SAT DB

T1929_.46.0735a01: 四無礙＊辨也。問曰。如雜心説。共念處斷煩
T1929_.46.0735a02: 惱。非餘自性念處。雖有略境界。彼不具足
T1929_.46.0735a03: 不能斷結也。答曰。衆生根有利鈍。鈍根結厚
T1929_.46.0735a04: 彼不具足不能斷結。利根結薄雖彼不具
T1929_.46.0735a05: 足助道。性念處慧即能斷結。復次如雜心明
T1929_.46.0735a06: 四念處。法念處斷結。非前三念處。今明如禪
T1929_.46.0735a07: 經説。摩訶迦絺那修身念處。觀成即得初果。
T1929_.46.0735a08: 何必定至法念處也。問曰性念處。但説慧數
T1929_.46.0735a09: 羸弱。云何能斷結。答曰慧數不獨起。豈不能
T1929_.46.0735a10: 斷結也。問曰。若諸數隨起。即是共義＊也。答
T1929_.46.0735a11: 曰。諸數隨起有二種。一但是之縁理慧。諸
T1929_.46.0735a12: 數任運隨起。此説性念處。二修諸數作助道
T1929_.46.0735a13: 善法。故説共念處斷結。故佛説善法積聚。屬
T1929_.46.0735a14: 共念處。助正道共斷結使故。雜心偏説共念
T1929_.46.0735a15: 處斷結。然利根人用性念處非不斷結也。四
T1929_.46.0735a16: 明爲破三種六師故。佛説四念處者此念處
T1929_.46.0735a17: 教出過三種六師之説。故能破一切外道也。
T1929_.46.0735a18: 若三乘行人。修三種念處得成就者。亦能破
T1929_.46.0735a19: 一切外人也。何等名爲三種六師外道。一者
T1929_.46.0735a20: 一切智六師。二者神通六師。三韋陀六師。
T1929_.46.0735a21: 一切智六師者。邪心見理發於邪智辨財無
T1929_.46.0735a22: 礙也。神通六師者。得世間禪定發五神通。亦
T1929_.46.0735a23: 有慈悲忍力。刀割香塗心無憎愛。皆是根本
T1929_.46.0735a24: 十二門禪定力用也。韋陀六師者。即是博
T1929_.46.0735a25: 學多聞。通四韋陀十八大經。世間吉凶天文
T1929_.46.0735a26: 地理醫方卜相無所不知。故名韋陀六師也。
T1929_.46.0735a27: 若此六師。内有邪一切智慧。外能神通轉變。
T1929_.46.0735a28: 知世間吉凶通四韋陀。及十八大經無不知
T1929_.46.0735a29: 曉。是則各有智慧神通解。十六大國敬之
T1929_.46.0735b01: 如佛。爲欲破此三種六師。故説此三種四念
T1929_.46.0735b02: 處也。一性念處。即破一切智六師。所以者
T1929_.46.0735b03: 何。外人皆依身邊二見發一切智。謂得涅槃
T1929_.46.0735b04: 常樂我淨。此即蟲食木偶得成字。蟲亦不
T1929_.46.0735b05: 知是字非字也。今佛説性念處觀。＊即破此
T1929_.46.0735b06: 身邊二見。不生四見六十二見顛倒。是故破
T1929_.46.0735b07: 一切智六師也。次明共念處。破神通六師者。
T1929_.46.0735b08: 外人但於根本四禪。發五神通。禪定既淺
T1929_.46.0735b09: 兼無理事觀。故神力轉變蓋不足言。今佛
T1929_.46.0735b10: 説共念處。即能發背捨勝處一切處九次第
T1929_.46.0735b11: 定師子奮迅超越三昧。發諸神通禪定。既深
T1929_.46.0735b12: 行力大所發神通無礙自在。變化無方摧諸
T1929_.46.0735b13: 外道。事如指掌。是以身子降伏勞度。差目
T1929_.46.0735b14: 連化河溺諸外道。皆是共念處觀所成神通
T1929_.46.0735b15: 也。次明縁念處觀。破韋陀外道者。四韋陀
T1929_.46.0735b16: 十八大經。皆明世間人天愛論見論淺近之
T1929_.46.0735b17: 事。佛説出世三藏。若名若義而彼經書所
T1929_.46.0735b18: 不記載。佛説縁念處觀。縁佛所説三藏教門。
T1929_.46.0735b19: 出世名義法門道理。若相對比並豈外人
T1929_.46.0735b20: 之所見聞。故縁念處觀破韋陀外道也◎
T1929_.46.0735b21: 四教義卷第四
T1929_.46.0735b22:
T1929_.46.0735b23:
T1929_.46.0735b24:
T1929_.46.0735b25: 四教義卷第五
T1929_.46.0735b26: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
T1929_.46.0735b27: ◎五明三種念處成三種羅漢者。一若單修
T1929_.46.0735b28: 性念處。成慧解脱羅漢。二共念處。成倶解
T1929_.46.0735b29: 脱羅漢。三縁念處。成無疑解脱羅漢。所以
T1929_.46.0735c01: 者何。性念處即是縁理之智慧。念處相應發
T1929_.46.0735c02: 眞無漏。即成慧解脱羅漢也。共念處共善五
T1929_.46.0735c03: 陰。成就背捨乃至超越三昧願智頂禪。如此
T1929_.46.0735c04: 助道共正道令發眞無漏。即得三明六通具
T1929_.46.0735c05: 八解脱。成倶解脱阿羅漢也。若縁念處。即
T1929_.46.0735c06: 是縁佛言教所詮一切陰入界。性共二種念
T1929_.46.0735c07: 處。能觀所觀名義。若在禪定觀此名義。即發
T1929_.46.0735c08: 四無礙辨。名爲無礙解脱大阿羅漢也。問
T1929_.46.0735c09: 曰。慧倶之名。乃是曇無徳部非數家所用
T1929_.46.0735c10: 也。答曰。三藏教同倶用無咎。復次雜心偈云。
T1929_.46.0735c11: 慧解脱當知不得滅盡定。若得滅盡定。當知
T1929_.46.0735c12: 倶解脱。此偈明時不時有慧倶不同也。問曰。
T1929_.46.0735c13: 不應別説無＊礙解脱。九種羅漢無此名目。答
T1929_.46.0735c14: 曰。此出智度論。明欲結集法藏集千羅漢。皆
T1929_.46.0735c15: 得共解脱無＊礙解脱也。如辟支佛出無佛世。
T1929_.46.0735c16: 雖得縁覺道具三明八解脱六通變化。以不
T1929_.46.0735c17: 聞佛説法。故不得四無礙辨。若欲報信施之
T1929_.46.0735c18: 恩。但現十八變化。何況羅漢不聞佛説三藏
T1929_.46.0735c19: 教。而能自發四辨無礙。解釋佛法無＊礙滯
T1929_.46.0735c20: 也。六明念處觀法者。念處觀法有三種。一
T1929_.46.0735c21: 性念處者。大智度論云。性念處是智慧性。
T1929_.46.0735c22: 觀身智慧是身念處。受心法亦如是。解者不
T1929_.46.0735c23: 同。有但取慧數爲智慧性。即是性念處。若
T1929_.46.0735c24: 南嶽師解。觀五陰理性名性念處。故雜心偈
T1929_.46.0735c25: 云。是身不淨相。眞實性常空。諸受及心法
T1929_.46.0735c26: 亦復如是説。觀別想性念處。破四顛倒有
T1929_.46.0735c27: 二種。一破愛。二破見。一破愛性念處者。夫
T1929_.46.0735c28: 有生之類。無不愛著果報五陰。及外依報也。
T1929_.46.0735c29: 一身念處觀者。觀此内身有五種不淨。一生
T1929_.46.0736a01: 處不淨。二種子不淨。三自相不淨。四自性不
T1929_.46.0736a02: 淨。五究竟不淨。一觀生處不淨者。女人胎
T1929_.46.0736a03: 内生熟二臟之間十月住也。二種子不淨者。
T1929_.46.0736a04: 攬他精血合爲種子也。三自相不淨者。身諸
T1929_.46.0736a05: 垢膩九孔流溢也。四自性不淨者。觀身不淨。
T1929_.46.0736a06: 如明眼人開倉見穀粟觀。三十六物不淨充
T1929_.46.0736a07: 滿也。五究竟不淨者。此身若死。膖脹爛壞
T1929_.46.0736a08: 蟲膿血露甚可厭患。若見五種不淨破淨顛
T1929_.46.0736a09: 倒。名内身念處。觀外身内外身亦如是。二
T1929_.46.0736a10: 受念處觀内有六根外有六塵。根塵合故生
T1929_.46.0736a11: 六識。六識生三受。苦受樂受不苦不樂受。觀
T1929_.46.0736a12: 苦受是苦苦相。觀樂受是壞苦相。觀不苦不
T1929_.46.0736a13: 樂受是行苦相。若意根生三受同皆苦。即
T1929_.46.0736a14: 破樂顛倒名内受念處。外受内外受亦如是。
T1929_.46.0736a15: 三心念處。觀此意識是有爲屬因縁故無常。
T1929_.46.0736a16: 先無今有今有後無。刹那念念生滅故無常。
T1929_.46.0736a17: 即破常顛倒。名内心念處。外心内外心亦復
T1929_.46.0736a18: 如是。四法念處。觀内想行二陰因縁和合無
T1929_.46.0736a19: 有自性。起唯法起滅唯法滅。無人無我衆生
T1929_.46.0736a20: 壽命。十六知見皆不可得。破我顛倒名内法
T1929_.46.0736a21: 念處。外法内外法亦＊復如是。此如成實大智
T1929_.46.0736a22: ＊度論明。是爲性念處之初門也。二破見性
T1929_.46.0736a23: 念處者。即是觀身邊二見汚穢無記五陰。即
T1929_.46.0736a24: 陰我離陰我。陰中有我我中有陰。撿我不可
T1929_.46.0736a25: 得。破二十種身見名之聖行。次別觀邊見
T1929_.46.0736a26: 五陰。所言性身念處者。即是色性也。色若
T1929_.46.0736a27: 麁若細悉是不淨。麁色即是人身世界。細色
T1929_.46.0736a28: 極於隣虚。細塵若是麁細色常。是見悉依
T1929_.46.0736a29: 色。若見麁細色無常。亦常亦無常。非常非無
T1929_.46.0736b01: 常。是見悉依色常即有見。無常即無見。亦常
T1929_.46.0736b02: 亦無常。即亦有亦無見。非常非無常。即是非
T1929_.46.0736b03: 有非無見。如是等四見。悉依色即是四邊見
T1929_.46.0736b04: 色陰。若不知是邊見色陰。生解執著戲論。
T1929_.46.0736b05: 諍競從見起諸煩惱結使。亦因結使作起
T1929_.46.0736b06: 諸惡業。或因＊結使起諸善業。結業流轉三
T1929_.46.0736b07: 界二十五有生死無際也。云何名爲不知邊
T1929_.46.0736b08: 見色陰之相。若是外人盲冥故。自不識邊見
T1929_.46.0736b09: 汚穢之色。各云是事實餘妄語。計爲涅槃常
T1929_.46.0736b10: 樂我淨。此不足及言。但末代佛法學問坐
T1929_.46.0736b11: 禪之人。亦多迷此邊見色。所以者何。如阿
T1929_.46.0736b12: 毘曇師言。毘曇是見有得道。折色至隣虚
T1929_.46.0736b13: 細塵。不可破盡。見此細塵有理即得道也。今
T1929_.46.0736b14: 謂此猶是邊見有見汚穢之色。若因有見生
T1929_.46.0736b15: 解。起諸結業流轉生死。事同前説何關道也。
T1929_.46.0736b16: 故智度論云。若不得般若方便。入阿毘曇即
T1929_.46.0736b17: 墮有中。又諸成實論師皆云。見隣虚細色
T1929_.46.0736b18: 有者。此是調心之觀。不能得道。若＊折此隣
T1929_.46.0736b19: 虚細塵空。得實法空。以見空故即能得道也。
T1929_.46.0736b20: 今云若見隣虚色空。只是空見邊見汚穢
T1929_.46.0736b21: 色陰。若見此生解起諸結業。流轉生死事同
T1929_.46.0736b22: 前説。何關道也。故智度論云。不得般若方便。
T1929_.46.0736b23: 若入空門即墮無中。昆勒説。見隣虚塵色
T1929_.46.0736b24: 亦有亦無入道。過同前説。論既不來此土。無
T1929_.46.0736b25: 論可弘。無繁具出。但智＊度論云。若不得般
T1929_.46.0736b26: 若方便。即墮有無中也。但脱諸三論師。或
T1929_.46.0736b27: 云。道非有非無。何必毘曇見隣虚細色有
T1929_.46.0736b28: 得道也。成論復那忽云。見隣虚細色空得道
T1929_.46.0736b29: 也。今問若爾。見非空非有是得道不。若言得
T1929_.46.0736c01: 道。中論何故云。若言非有非無此名愚癡
T1929_.46.0736c02: 論。此是非有非無邊見汚穢之色。何關道也。
T1929_.46.0736c03: 答曰。用非有非無。破有無有無既破。豈有
T1929_.46.0736c04: 非有非無之可存。正道畢竟清淨無説無示
T1929_.46.0736c05: 也。問曰。爾。與長爪及老子。明不可説何
T1929_.46.0736c06: 殊。今一家明性身念處不爾。若不見非有非
T1929_.46.0736c07: 無汚穢之色陰。四諦之理名愚癡論。若知此
T1929_.46.0736c08: 是汚穢之色。名性身念處。即開三念處門
T1929_.46.0736c09: 四念處門。開三十七品門。因三十七品。＊門
T1929_.46.0736c10: 見生滅四諦得寂滅涅槃。即是見有得道。是
T1929_.46.0736c11: 名於諸見而不動。而修三十七品。若知非有
T1929_.46.0736c12: 非無汚穢之色。如幻如化畢竟不可得。本自
T1929_.46.0736c13: 不生。即是摩訶衍明身念處。具足一切佛法。
T1929_.46.0736c14: 如大智＊度論説也。此經云。於諸見不動。而
T1929_.46.0736c15: 修行三十七品。是爲宴坐。復何須捨非有非
T1929_.46.0736c16: 無。以盡淨不可説爲得道也。故思益經云。
T1929_.46.0736c17: 譬如有人欲捨虚空終不離空。欲又遠覓虚
T1929_.46.0736c18: 空終不得空。若不得見非有非無中半滿之
T1929_.46.0736c19: 道。亦不知盡淨不可説中半滿之道。雖復解
T1929_.46.0736c20: 慧分明。終是世智辨聰。不免結業流轉生死。
T1929_.46.0736c21: 同前所説。若知身邊二見四見六十二見。皆
T1929_.46.0736c22: 是汚穢色陰。即是觀色不淨破淨顛倒。名身
T1929_.46.0736c23: 念處也。二受念處。若觀受是常。是見依受。
T1929_.46.0736c24: 受無常。亦常亦無常。非常非無常。是四見悉
T1929_.46.0736c25: 依受。即是四邊見受陰。一受各有三受。三
T1929_.46.0736c26: 受皆苦破樂顛倒。是名受念處。觀三心念處。
T1929_.46.0736c27: 若觀心是常。是見依識。心無常。亦常亦無
T1929_.46.0736c28: 常。非常非無常。是見悉依識。即是四邊見識
T1929_.46.0736c29: 陰。四種見識陰四種見皆是無常破常顛倒。
T1929_.46.0737a01: 是名心念處。四法念處。若觀想行二陰。常
T1929_.46.0737a02: 是見依想行無常。亦常亦無常。非常非無常。
T1929_.46.0737a03: 是見悉依想行。即是四邊見。想行二陰。四種
T1929_.46.0737a04: 見。想行二陰皆無我。破我顛倒。是名法念
T1929_.46.0737a05: 處觀。此性四念處觀。果報五陰身邊二見
T1929_.46.0737a06: 單複具足。乃至不可説汚穢無記五陰。若破
T1929_.46.0737a07: 四顛倒。即破十四難。伏六十二見八十八使。
T1929_.46.0737a08: 及因見所起一切善不善。二十五有生死之
T1929_.46.0737a09: 業。又此諸見未必悉是外人所起。若佛法中
T1929_.46.0737a10: 學問坐禪。發種種知見是非諍論。皆是身邊
T1929_.46.0737a11: 二見汚穢五陰。起如是等諸見戲論。破於慧
T1929_.46.0737a12: 眼不見眞實。若不覺不知。不能用性念處觀。
T1929_.46.0737a13: 觀此五陰破四顛倒。則起見便作諸。惡業。
T1929_.46.0737a14: 或用見心修善。即是外道。此意難見佛法。學
T1929_.46.0737a15: 問坐禪定人當好思之。若能覺知用性念處。
T1929_.46.0737a16: 如前觀察破四顛倒能生煗法。故智＊度論
T1929_.46.0737a17: 云。若有爲法中不得正憶念。能生煗法無有
T1929_.46.0737a18: 是處。有爲法中得正憶念。不生煗法無有是
T1929_.46.0737a19: 處。諸長爪梵志聰明博學。謂一切法可轉。
T1929_.46.0737a20: 一切論可破。無一法可得。自言得諸法實相。
T1929_.46.0737a21: 尚迷此念處。是故如來用別想性念處往問。
T1929_.46.0737a22: 即破其愛慢得法眼淨。當知別想性念處。入
T1929_.46.0737a23: 道之要門。若利根人修此性念處。觀解分明
T1929_.46.0737a24: 即能發眞無漏。故佛勸諸比丘。依念處修道。
T1929_.46.0737a25: 若末世坐禪講説學此義。即毘曇見。有得道
T1929_.46.0737a26: 其意申也。若其迷此者。設言非有非無畢
T1929_.46.0737a27: 竟不可説。皆是愚癡論。事同上説。長爪之
T1929_.46.0737a28: 過意在此也。問曰。若性念處如此玄絶經
T1929_.46.0737a29: 論。何意不作是説也。答曰。佛在世時人根
T1929_.46.0737b01: 猛利。去世之後。正像法中猶有得道之人。經
T1929_.46.0737b02: 論何須言。取其耳冥諸其掌也。復次西土
T1929_.46.0737b03: 經論悉度來耶◎
T1929_.46.0737b04: ◎復次上所引經論文。之非佛菩薩意也。
T1929_.46.0737b05: 次明共念處觀。大智＊度論若觀身爲苦因
T1929_.46.0737b06: 縁生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如是。
T1929_.46.0737b07: 解者不同。有師解云。共善五陰諸善心數法。
T1929_.46.0737b08: 合明心念處。若南嶽師解。即是九相背捨
T1929_.46.0737b09: 勝處。諸對治觀門助正道。開三解脱故名爲
T1929_.46.0737b10: 共念處。故經云。當念空法修心觀不淨。是
T1929_.46.0737b11: 名諸如來甘露灌頂藥服者。心無憂惱得至
T1929_.46.0737b12: 涅槃岸。此即是共念處之明文也。空法者。
T1929_.46.0737b13: 毘曇有門。止觀生空名爲空。修心觀不淨者。
T1929_.46.0737b14: 即是初背捨。不壞内外色相。以是不淨心觀
T1929_.46.0737b15: 外色。是名初背捨。從初背捨習不淨觀。不淨
T1929_.46.0737b16: 觀有二種。一小不淨觀。二大不淨觀。破淨
T1929_.46.0737b17: 顛倒。内無色相入二背捨。乃至成就八背捨。
T1929_.46.0737b18: 八勝處。十一切處。九次第定。獅子奮迅超
T1929_.46.0737b19: 越三昧。觀欲界入初禪。皆是見不淨破淨顛
T1929_.46.0737b20: 倒。是名共身念處觀。受心法念處亦如是。
T1929_.46.0737b21: 次明縁念處觀者。智＊度論云。一切色法名之
T1929_.46.0737b22: 爲身。十八及一入少分名之爲身。六種受爲
T1929_.46.0737b23: 受。六識爲心。想行二陰及三無爲名法。解
T1929_.46.0737b24: 者不同。有師解。通一切所觀境界。皆名縁念
T1929_.46.0737b25: 處觀。有言。十二因縁境界。有言。慈悲所縁
T1929_.46.0737b26: 境＊界。若南嶽師解。縁佛説教所詮。一切陰
T1929_.46.0737b27: 入界。四諦事理名義。言語音詞因果體用。
T1929_.46.0737b28: 觀達無礙能生四辨。於一切色法心無所礙。
T1929_.46.0737b29: 成無＊礙解脱。是縁念處觀二明別想四念
T1929_.46.0737c01: 處位者。有三種根性不同。若慧解脱根性別
T1929_.46.0737c02: 想四念處。但修性念處觀若倶解脱根性。
T1929_.46.0737c03: 修性念處亦修共念處。若無礙解脱根性。倶
T1929_.46.0737c04: 修三種念處。成別想念處。若能於別想念處
T1929_.46.0737c05: 中。生四種精進名四正勤。修四種定名四如
T1929_.46.0737c06: 意定。五種善法生名之爲根。善法増長遮諸
T1929_.46.0737c07: 煩惱。名之爲力。分別道用名七覺分。安穩
T1929_.46.0737c08: 道中行名八正道。若入八正道。即能觀四諦
T1929_.46.0737c09: 成別想四念處也。三明總想四念處位者。
T1929_.46.0737c10: 有人言。共念處即是總想念處。今謂不爾。應
T1929_.46.0737c11: 作四句分別。一者境別觀亦別。二者境別而
T1929_.46.0737c12: 觀總。三者境總而觀別。四者觀總境亦總。初
T1929_.46.0737c13: 境別觀亦別。正是別想性四念處位。次境別
T1929_.46.0737c14: 觀總境總觀別。此二即是總想四念處之方
T1929_.46.0737c15: 便。四境總。觀總此觀若成即是總想四念
T1929_.46.0737c16: 處之位。今明境總觀總。即是總上所明性念
T1929_.46.0737c17: 處所觀五陰。作一身念處。觀此身汚穢不淨
T1929_.46.0737c18: 及苦無常無我。破淨顛倒及三顛倒也。是名
T1929_.46.0737c19: 總想性身念處。觀總身念處觀。或總二陰。
T1929_.46.0737c20: 或總三陰。或總四陰。或總五陰。具解釋受
T1929_.46.0737c21: 心法念處亦如是。總想共念處。總想縁念處。
T1929_.46.0737c22: 亦如是類之可解。是名總想四念處位。此位
T1929_.46.0737c23: 亦有三種根性。類別想念處可知。若有方便。
T1929_.46.0737c24: 即入總想念處位。若無方便即非總想位也。
T1929_.46.0737c25:
T1929_.46.0737c26:
T1929_.46.0737c27:
T1929_.46.0737c28:
T1929_.46.0737c29:
T1929_.46.0738a01: 如何有方便。若於總想念處之中。具足修
T1929_.46.0738a02: 總想。正勤如意足根力覺道。皆如性四念處
T1929_.46.0738a03: 中説。但以總想善法深細爲異耳。若安＊穩
T1929_.46.0738a04: 八正道中行。即能觀四諦是時得性法念處。
T1929_.46.0738a05: 故能生於煗法。故智＊度論云。八正道中行。
T1929_.46.0738a06: 初得善有漏五陰。名爲煗法。當知有方便者。
T1929_.46.0738a07: 已得三十七品也。問曰。八正見道七覺修道。
T1929_.46.0738a08: 今何得念處位中説耶。答曰。毘婆沙論云。
T1929_.46.0738a09: 若八正在前七覺在後。決定是無漏。若七覺
T1929_.46.0738a10: 在前八正在後。通有漏無漏也。此三賢人位
T1929_.46.0738a11: 並名乾慧地。未得善有漏五陰相似理定水。
T1929_.46.0738a12: 定水未霑故名爲乾。而悉有觀行能伏諸見。
T1929_.46.0738a13: 故名爲慧。住持能生善法。名之爲地。故名
T1929_.46.0738a14: 乾慧地。亦名外凡人。四明煗法者。是善五
T1929_.46.0738a15: 陰是智慧性。生聖智火故名煗法行者。因有
T1929_.46.0738a16: 善方便總想四念處。性共縁法念處依六地
T1929_.46.0738a17: 定。瞿婆娑説。煗法亦依七地。初發善有漏
T1929_.46.0738a18: 五陰等知似解。得十六智火之氣分。名之
T1929_.46.0738a19: 爲煗。亦四正勤也譬如攅火煖氣若發即
T1929_.46.0738a20: 有烟相。用念處觀＊攅五陰境發智慧煖烟
T1929_.46.0738a21: 起正勤煖故名煗法也。又如冬氷。春陽氣動
T1929_.46.0738a22: 則有消融之相。煗法解發。身邊六十二見氷
T1929_.46.0738a23: 執漸覺消融也。故涅槃經云。得煗法觀人
T1929_.46.0738a24: 七十三人。我弟子有外道則無。以佛法有別
T1929_.46.0738a25: 想總想四念處觀。能破一切諸見顛倒。故得
T1929_.46.0738a26: 煗法。十八種六師。雖各稱一切智人。戲論破
T1929_.46.0738a27: 慧眼。不見於眞實相。故法華＊經云。深著虚
T1929_.46.0738a28: 妄法。堅受不可捨。我慢自矜高諂曲心不實。
T1929_.46.0738a29: 於千萬億劫不聞佛名字。亦不聞正法。如是
T1929_.46.0738b01: 人難度。是故舍利弗。我爲設方便。説諸盡
T1929_.46.0738b02: 苦道。當知外人。如此執見罪障深重。豈得生
T1929_.46.0738b03: 煗法也。末法多有學問坐禪之人。不能如是
T1929_.46.0738b04: 修習念處。執著諍競者。亦同外人之過。尚不
T1929_.46.0738b05: 能生煗法之善。大乘功徳終不發也。略説煗
T1929_.46.0738b06: 法位竟。五明頂法位者。亦是善五陰。亦智
T1929_.46.0738b07: 慧性在煗法之上名之爲頂。證煗法已用正
T1929_.46.0738b08: 方便正憶念。勤修増進煗法善根。依六地定
T1929_.46.0738b09: 亦依七地。若煗法増長。次生善根名爲頂法。
T1929_.46.0738b10: 縁四諦十六行得四如意足定。見四諦分明。
T1929_.46.0738b11: 如登山頂觀膽四方。悉皆明了故名頂法。若
T1929_.46.0738b12: 生法愛即頂墮也。六明忍法位者。亦是善五
T1929_.46.0738b13: 陰亦智慧性。於四諦堪忍欲樂。名忍法位。於
T1929_.46.0738b14: 頂法位用正方便。勤修増進頂法善。依六地
T1929_.46.0738b15: 定。若頂法善根増進。即生柔順忍。亦縁四
T1929_.46.0738b16: 諦十六行。爾時信等五種善法。並得成根。以
T1929_.46.0738b17: 慧根故於四聖諦。堪忍欲樂故名忍法。忍法
T1929_.46.0738b18: 有三品。下忍於十六行依法諦觀。比諦觀
T1929_.46.0738b19: 中忍十番縮觀。上忍但觀欲界苦下四行。隨
T1929_.46.0738b20: 觀縁一行。若下中二品忍。雖起煩惱惡業。
T1929_.46.0738b21: 而不受三塗報。由受人天百千生報。若上
T1929_.46.0738b22: 品忍成。但有人天七生業在。増上一刹那。即
T1929_.46.0738b23: 入世第一法也。問曰。煗頂亦堪忍。何故不名
T1929_.46.0738b24: 堪忍。答曰。若通論四善根。亦名四忍但忍法
T1929_.46.0738b25: 不退別受忍名。若煗法遇惡因縁退。能造五
T1929_.46.0738b26: 逆謗方等經。作一闡提墮無間地獄。若頂法
T1929_.46.0738b27: 退遇惡因縁退。雖不斷善根猶作五逆等罪
T1929_.46.0738b28: 也。今此忍法智慧強惑弱。諸惡所不能動。
T1929_.46.0738b29: 以忍力大故。一切惡心非數縁滅。如獅子
T1929_.46.0738c01: 王群獸遠避。問曰。若煗頂退者。云何名性
T1929_.46.0738c02: 地。答曰。此人雖造惡墮地獄。一入受罪竟
T1929_.46.0738c03: 終不重入。有性地善根故能得聖果。是故經
T1929_.46.0738c04: 云。寧爲調達。不爲欝頭藍子調達造於三
T1929_.46.0738c05: 逆罪墮於地獄。出生＊於人中得辟支佛。諸根
T1929_.46.0738c06: 猛利過舍利弗。七明世第一法位者。於凡夫
T1929_.46.0738c07: 所得最勝善根。名爲世間第一法也。亦是善
T1929_.46.0738c08: 有漏五陰。亦智慧性。上忍一刹那依六地定。
T1929_.46.0738c09: 以生一刹那最勝善根。名爲世間第一法。此
T1929_.46.0738c10: 一刹那具足五力。苦下四行隨縁一行一刹
T1929_.46.0738c11: 那不住。故似見道。所以者何。行人有二種。一
T1929_.46.0738c12: 愛行。二見行。愛行有二種。我慢行。懈怠
T1929_.46.0738c13: 増。見行亦二種。謂我及我所。著我慢者。修無
T1929_.46.0738c14: 常行入世第一法。懈怠増者修苦行入。著我
T1929_.46.0738c15: 者修無我行入。著我所者修空行入。彼修
T1929_.46.0738c16: 總想念處次第生決定心。世間善有九品。下
T1929_.46.0738c17: 下下中下上名煗法。中下中中名頂法。中上
T1929_.46.0738c18: 上下上中名忍法。上上名世間第一法。若觀
T1929_.46.0738c19: 五陰無常等善根名煗法。觀三寶功徳名頂
T1929_.46.0738c20: 法。觀察聖諦名忍法。觀苦聖諦次第聖道。名
T1929_.46.0738c21: 世間第一法。煗法若退法捨若命終捨。若度
T1929_.46.0738c22: 界地捨。頂法亦如是。忍法無退法捨。餘二
T1929_.46.0738c23: 捨同上。世第一法一刹那無捨。復次是四善
T1929_.46.0738c24: 根人。皆用性共縁法念處。修道亦是四念
T1929_.46.0738c25: 處之異名也。即一得不失。更受勝名之義
T1929_.46.0738c26: 也。毘婆沙解釋世第一法。遂有數十家異釋
T1929_.46.0738c27: 不同。七賢名義無量。豈凡夫所知也。問曰。
T1929_.46.0738c28: 七賢之位。前淺後深。何故偏釋乾慧地。不委
T1929_.46.0738c29: 分別性地。答曰。乾慧地最淺。如上分別。已
T1929_.46.0739a01: 自難知非世能測。正是初心所學邪正分派。
T1929_.46.0739a02: 一切佛法行人。即自怱用一切學問坐禪之
T1929_.46.0739a03: 人所迷沒處。須略分別也。若入性地解慧目
T1929_.46.0739a04: 生。非凡能所測。多言妄説何可承信。所以
T1929_.46.0739a05: 一家講讀説法。必須委釋初心。若賢聖深
T1929_.46.0739a06: 位但點章而已。其坐禪者。略知佛法大意。即
T1929_.46.0739a07: 須覺悟無常懺悔行道。豈可馳逐不急之言。
T1929_.46.0739a08: 其欲稱説利物。得此正意分明名相。有所
T1929_.46.0739a09: 不達更自尋訪。略説七賢位竟◎
T1929_.46.0739a10: 四教義卷第五
T1929_.46.0739a11:
T1929_.46.0739a12:
T1929_.46.0739a13:
T1929_.46.0739a14: 四教義卷第六
T1929_.46.0739a15: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
T1929_.46.0739a16: ◎二明七聖位者。一隨信行。二隨法行。三信
T1929_.46.0739a17: 解。四見得。五身證。六時解脱羅漢。七不時解
T1929_.46.0739a18: 脱羅漢。此七位通名聖者。以正爲義。即練
T1929_.46.0739a19: 道懸鏡也。苦忍眞明捨凡夫性。得入聖人性。
T1929_.46.0739a20: 眞智見理斷於同類之礙。故名爲聖。此七
T1929_.46.0739a21: 聖人復有二種不同。謂學無學。前五種聖人
T1929_.46.0739a22: 悉是學人。後二種聖人是無學位也。言學人
T1929_.46.0739a23: 者。始從苦法忍發得眞智。自爾方有聖人也。
T1929_.46.0739a24: 有聖諦具有漏無漏二種五陰。見聖迹故名
T1929_.46.0739a25: 爲學人。於諦不推求故名無學人也。又無學
T1929_.46.0739a26: 人者。眞智見理既極三界。正使已盡無惑可
T1929_.46.0739a27: 治。不須更學四眞智也。復就七聖之位。分
T1929_.46.0739a28: 爲三道。所謂見道修道無學道。一見道者。即
T1929_.46.0739a29: 是八正道。見理斷見諦惑。至十五心。如破
T1929_.46.0739b01: 石方便也。二修道者。即是七覺分隨觀一諦
T1929_.46.0739b02: 所斷思惟。如斷藕根絲方便也。三無學道
T1929_.46.0739b03: 者。如前分別也。一明隨信行位者。即是鈍
T1929_.46.0739b04: 根人入見道之名也。所言鈍＊根者。非自智
T1929_.46.0739b05: 薫憑他生解名爲鈍也。是人在方便道。先
T1929_.46.0739b06: 雖有信已未發眞不名爲行。行以進趣爲義。
T1929_.46.0739b07: 從得苦忍眞明十五刹那。進趣見眞名隨信
T1929_.46.0739b08: 行。故説但有近行人無遠行人。又若在十五
T1929_.46.0739b09: 心中。命終無有是處。苦法忍者。欲界見斷
T1929_.46.0739b10: 十使對治。是法是則初無漏無礙道也。復次
T1929_.46.0739b11: 世間第一法。次第不作不向不行。＊已能捨
T1929_.46.0739b12: 邪業邪趣邪見也。又復世間第一法分別苦
T1929_.46.0739b13: 法忍。作五種定。謂地定行定縁定刹那定次
T1929_.46.0739b14: 第縁定。次第縁定者。世間第一法後即入
T1929_.46.0739b15: 苦忍也。雜心偈云。謂色無色苦集滅道亦然。
T1929_.46.0739b16: 此法無間等是説十六心。十五心成屬見道。
T1929_.46.0739b17: 第十六心即屬修道也。若謂不應然者。如盡
T1929_.46.0739b18: 智成。亦應屬無學道也。是信行人見道十
T1929_.46.0739b19: 五心。亦名八人地。八忍具足智少一分。即
T1929_.46.0739b20: 是須陀洹向。向亦名行中須陀洹也。二明
T1929_.46.0739b21: 隨法行位者。即是利根人入見道之名也。言
T1929_.46.0739b22: 利根者。自以智薫＊見理斷結。故云利也。本
T1929_.46.0739b23: 在方便道中。能自用觀智觀四眞諦法。但未
T1929_.46.0739b24: 發眞不名爲行。因世間第一法發苦忍眞明。
T1929_.46.0739b25: 十五刹那進趣見眞。故名法行也。分別法
T1929_.46.0739b26: 行類前信行。解釋可知。但鈍根憑他生解
T1929_.46.0739b27: 自智少觀察。利根自智多觀察爲異耳。三
T1929_.46.0739b28: 明信解位者。即是信行人。入修道轉名信解
T1929_.46.0739b29: 人也。鈍根憑他信進發眞解。故名信解。此
T1929_.46.0739c01: 信解人證果有三。一證須陀洹果。二證斯陀
T1929_.46.0739c02: 含果。三證阿那含果。一明信解證須陀洹果
T1929_.46.0739c03: 者。第十六道比智相應。即證須陀洹果也。須
T1929_.46.0739c04: 陀洹天竺之言。此翻修習無漏。若成論明猶
T1929_.46.0739c05: 是見道。若數人明義。證果即入修道。即用
T1929_.46.0739c06: 此一往釋修習無漏義便也。若見所斷略説
T1929_.46.0739c07: 三結盡。廣説八十八使盡名須陀洹。受生生
T1929_.46.0739c08: 死七返終不至八生。二明信解證斯陀含果。
T1929_.46.0739c09: 有二種。一向二果。一向者從初果心後。更
T1929_.46.0739c10: 修十六諦觀。七菩提行現前。即此世無漏斷
T1929_.46.0739c11: 煩惱一品。無礙斷欲界煩惱一品二品。無礙
T1929_.46.0739c12: 斷二品乃至五品。皆是斯陀含向。亦名勝進
T1929_.46.0739c13: 須陀洹。約此説家家也。二果者若斷六品盡。
T1929_.46.0739c14: 證欲界第六品解脱。即是斯陀含果也。斯陀
T1929_.46.0739c15: 含天竺之言。此翻云薄。欲界煩惱分爲九品。
T1929_.46.0739c16: 前六品盡餘三品在。前斷已多所。未斷少。
T1929_.46.0739c17: 故名爲薄。三明信解人證阿那含。亦有二種。
T1929_.46.0739c18: 一向二果。一向者若斷欲界七品乃至八品。
T1929_.46.0739c19: 皆是阿那含向。亦名勝進斯陀含。約此説一
T1929_.46.0739c20: 種子也。二明果者。九無礙斷欲界結。證第九
T1929_.46.0739c21: 解脱。即名阿那含果也。阿那含者天竺之
T1929_.46.0739c22: 言。此翻云不還。此人欲界五下分結盡。更
T1929_.46.0739c23: 不還生欲界。故言不還也。復次須陀洹有三
T1929_.46.0739c24: 種。一行中須陀洹。即是須陀洹向。二住果
T1929_.46.0739c25: 正是須陀洹果也。三勝進勝進須陀洹。亦名
T1929_.46.0739c26: 家家。即是斯陀含向也。斯陀含但有二種。一
T1929_.46.0739c27: 住果。二勝進。勝進斯陀含亦名一種子。即
T1929_.46.0739c28: 阿那含向也。阿那含亦有二種。一住果。二
T1929_.46.0739c29: 勝進。勝進阿那含。進斷五上分結。所謂色染

Footnote:

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