SAT DB

T1929_.46.0731a01: 不同外人也。就此即爲四。一十法成三藏教
T1929_.46.0731a02: 四門。二十法成通教四門。三十法成別教四
T1929_.46.0731a03: 門。四十法成圓教四門。一明十法成三藏教
T1929_.46.0731a04: 四門者。四門即爲四。一明用十法成毘曇有
T1929_.46.0731a05: 門見有得道者。十法名目具如前出。但知正
T1929_.46.0731a06: 因縁法成見有得道者。知無明因縁生一切
T1929_.46.0731a07: 法。破一切外人計無因縁邪。因縁生一切
T1929_.46.0731a08: 法也。二眞正發心成見有得道者。知無明因
T1929_.46.0731a09: 縁。有三界一切生死苦。覺悟心生欲斷無明
T1929_.46.0731a10: 結業正求涅槃。此心眞正過一切天魔外道
T1929_.46.0731a11: 之心也。三止觀進行成見有得道者。因止觀
T1929_.46.0731a12: 能發無漏定慧。不同外人不知。攅搖乳酪
T1929_.46.0731a13: 猶難得。況復生蘇。四破法遍成見有得道
T1929_.46.0731a14: 者。用生滅無常破身邊二見。單四見複四見。
T1929_.46.0731a15: 具足四見六十二見無量諸見。皆知從無明
T1929_.46.0731a16: 因縁生。心不愛著。涅槃＊經云。是諸外道無
T1929_.46.0731a17: 有一法不從縁生。從縁生法悉皆無常。云何
T1929_.46.0731a18: 外道有常樂我淨。如此諸見四顛倒悉能遍
T1929_.46.0731a19: 破不同外道也。五善知通塞成見有得道者。
T1929_.46.0731a20: 知無量諸見皆有道滅故爲通。悉有苦集故
T1929_.46.0731a21: 爲塞。不同外道如彼蟲道。不知是字非字也。
T1929_.46.0731a22: 六善修三十七品成見有得道者。三十七品
T1929_.46.0731a23: 調適行。對涅槃開三脱門。不同外人。如佛
T1929_.46.0731a24: 爲須跋陀羅。經中作獅子吼八正道。外人
T1929_.46.0731a25: 尚無一分決定。不得四沙門果也。七對治助
T1929_.46.0731a26: 開成見有得道者。五停心觀發諸禪定背捨
T1929_.46.0731a27: 勝處。不同外人。根本味禪定起愛見慢之三
T1929_.46.0731a28: 病也。八善知次位成見有得道者。知七賢七
T1929_.46.0731a29: 聖之位。心不叨濫起増上慢。不同外人。戒
T1929_.46.0731b01: 取見取計生死法爲涅槃也。九安忍強軟兩
T1929_.46.0731b02: 賊成見有得道者。能忍八風内外三障四魔。
T1929_.46.0731b03: 心不退轉。不同外人不能安忍微細遮道法
T1929_.46.0731b04: 也。十順道法愛不生成見有得道者。四善根
T1929_.46.0731b05: 人發得善有漏五陰。大涅槃經説。我弟子有
T1929_.46.0731b06: 外道則無。若不生法愛。則不頂墮進入忍法
T1929_.46.0731b07: 成世第一法。發苦忍眞明十六刹那證須陀
T1929_.46.0731b08: 洹果。若入超果即成羅漢。故知十法成見
T1929_.46.0731b09: 有得道。聲聞乘辟支佛乘乃至大乘。故知
T1929_.46.0731b10: 毘曇見有得道。此非虚説也。二明十法成空
T1929_.46.0731b11: 門。三明十法成有空門。四明十法成非空非
T1929_.46.0731b12: 有門。悉得見第一義。證二種涅槃類。有門
T1929_.46.0731b13: 有十法所成意可知也。今佛法中義學坐禪。
T1929_.46.0731b14: 若不深得此意。但言見有見空得道。與外人
T1929_.46.0731b15: 有何殊也。故大智論云。若無方便入阿毘曇。
T1929_.46.0731b16: 則墮有中。入空門即墮無中。入昆勒門即
T1929_.46.0731b17: 墮有無中。中論云。若非有非無即是愚癡論
T1929_.46.0731b18: 也。二明十法成通教四門。三明十法成別教
T1929_.46.0731b19: 四門。四明十法成圓教四門。皆得入道類前
T1929_.46.0731b20: 可知。若偏取四門執諍戲論。不得十法入
T1929_.46.0731b21: 道意者。爲邪見之火所燒也。故大智論云。
T1929_.46.0731b22: 般若波羅蜜。譬如大焔四邊不可取。邪見火
T1929_.46.0731b23: 燒故。是事前於四教中已處處分別＊也。第
T1929_.46.0731b24: 五明信法兩種四門不同者。外人不信三寶。
T1929_.46.0731b25: 不學佛法。邪信邪行雖有四門非佛弟子。豈
T1929_.46.0731b26: 成信法兩行。今明佛弟子深信佛教修集佛
T1929_.46.0731b27: 法能發無漏。故成信法兩行。若信行人即是
T1929_.46.0731b28: 四種教門。若法行人即是四種觀門。是則
T1929_.46.0731b29: 信行人。以佛教門出三界苦。約四教各有
T1929_.46.0731c01: 四種教門。一往則有十六種教門。十六種
T1929_.46.0731c02: 信行人。約四教各有四種觀門。一往即有
T1929_.46.0731c03: 十六＊種觀門。十六種法行人。若細分別四
T1929_.46.0731c04: 教。則有能所信法兩行教門無量無邊。信
T1929_.46.0731c05: 行亦無量無邊。觀門無量無邊。法行亦無量
T1929_.46.0731c06: 無邊。宜論三藏四門。五百羅漢各説身因。
T1929_.46.0731c07: 即是五百觀門。況復此經諸菩薩。各説入不
T1929_.46.0731c08: 二法門。善財入法界見無量善知識。各各説
T1929_.46.0731c09: 所得法門。皆從四教三十二門顯出也。若
T1929_.46.0731c10: 四不可説故。文殊師利説一切法。無言無
T1929_.46.0731c11: 説。盡諸戲論。名入不二法門。淨名杜口默
T1929_.46.0731c12: 然無説。文殊稱歎是眞入不二法門。當知一
T1929_.46.0731c13: 切法門皆不可説也
T1929_.46.0731c14: 四教義卷第三
T1929_.46.0731c15:
T1929_.46.0731c16:
T1929_.46.0731c17:
T1929_.46.0731c18: 四教義卷第四
T1929_.46.0731c19: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
T1929_.46.0731c20: 大門第四約四教位。分別淨無垢稱義者。即
T1929_.46.0731c21: 爲六意。一約三藏教位。明淨無垢稱義。二約
T1929_.46.0731c22: 通教位。明淨無垢稱義。三約別教位。明淨無
T1929_.46.0731c23: 垢稱義。四約圓教位。明淨無垢稱義。五約五
T1929_.46.0731c24: 味以結成。六明約經論辨位多少。第一約
T1929_.46.0731c25: 三藏教位明。釋淨無垢稱義者。尋佛三藏
T1929_.46.0731c26: 夫趣縁多種。最尋其正要不出四門入道。
T1929_.46.0731c27: 其四門者。一者有門。二＊者空門。三亦有
T1929_.46.0731c28: 亦空門。四非有非空門。但四教各明四門。
T1929_.46.0731c29: 雖倶得入道隨教立義。必須遂便。若是三
T1929_.46.0732a01: 藏教四門。雖倶得入道。而諸經論多用有門。
T1929_.46.0732a02: 通教四門雖倶得入道。而諸經論多用空門。
T1929_.46.0732a03: 別教四門雖倶得入道。而＊諸經論多用亦
T1929_.46.0732a04: 有亦空門。圓教四門雖倶得入道。而＊諸經論
T1929_.46.0732a05: 多用＊非有非空門也。今明三藏教四門入道。
T1929_.46.0732a06: 正用毘曇有門。以判位也。若論逗機化物。
T1929_.46.0732a07: 赴縁而説四門。豈可偏用明義。隨便事須如
T1929_.46.0732a08: 此四門義。至下辨體中當略解釋。今就三
T1929_.46.0732a09: 藏教有門。明入道階位。即是毘曇論主之所
T1929_.46.0732a10: 申也。約此有門明位。釋淨無垢稱義。即爲
T1929_.46.0732a11: 三意。一略開三乘。二明三藏教。三乘位不
T1929_.46.0732a12: 同。三釋淨無垢稱義。一略開三乘者。佛於生
T1929_.46.0732a13: 生不可説非三之理用四悉檀。約苦集滅道。
T1929_.46.0732a14: 開三乘教門。赴三種行人之根縁。令同得滅
T1929_.46.0732a15: 諦涅槃也。故法華經云。爲求聲聞者。説應四
T1929_.46.0732a16: 諦法。度生老病死究竟涅槃。爲求辟支佛者。
T1929_.46.0732a17: 説應十二因縁法。爲求菩薩者。説應六波羅
T1929_.46.0732a18: 蜜法。令得三菩提成一切種智。若聲聞小
T1929_.46.0732a19: 乘教門。苦諦爲初。觀四諦入道發眞無漏。斷
T1929_.46.0732a20: 正使盡位證羅漢。具足三明及八解脱。既無
T1929_.46.0732a21: 慈悲而不能度物現身而入涅槃。故大智論
T1929_.46.0732a22: 云。如獐在獵圍驚怖跳出都不顧群。今約
T1929_.46.0732a23: 此判淨名位也。若縁覺中乘教門。集諦爲初。
T1929_.46.0732a24: 觀十二因縁發眞無漏。斷三界結盡侵除習
T1929_.46.0732a25: 氣。具足三明及八解脱。雖有小慈悲不能
T1929_.46.0732a26: 度物。亦於一世即入涅槃。故大智論云。如鹿
T1929_.46.0732a27: 在獵圍驚跳自出。雖顧盻群怖不停待。今亦
T1929_.46.0732a28: 就此判淨名位。若菩薩大乘慈悲弘誓。不
T1929_.46.0732a29: 捨衆生。爲物心大。教門以道諦爲初。修行六
T1929_.46.0732b01: 度化一切衆生。共出三界至成佛果。利益功
T1929_.46.0732b02: 圓方入涅槃。故大智論云。如大香象在獵
T1929_.46.0732b03: 圍。雖遭刀箭擁待群共出。此是大士位懷
T1929_.46.0732b04: 物故。須約此判淨名位也。問曰。此説不思
T1929_.46.0732b05: 議大乘瞻蔔之教。何須説小乘除糞器乎。答
T1929_.46.0732b06: 曰。今欲明小乘法。遠因以明除糞之器者。不
T1929_.46.0732b07: 無諸所爲。今略出十意。一爲用故。如維摩大
T1929_.46.0732b08: 士爲諸國王長者。説無常不淨苦空之法。二
T1929_.46.0732b09: 爲破故。如破十大弟子五百羅漢。如先有砧
T1929_.46.0732b10: 方可用鎚。三爲攝受故。如室内所明説身有
T1929_.46.0732b11: 苦。而不樂求涅槃。又云。亦不可與聲聞支
T1929_.46.0732b12: 佛。而相違背。四爲會通故。如大品經廣乘品
T1929_.46.0732b13: 會宗品所明。五爲開密故。法華經云。決
T1929_.46.0732b14: 了聲聞法是諸經之王。涅槃經云。爲諸聲聞
T1929_.46.0732b15: 開發慧眼。故六爲末代世聽學小乘經論
T1929_.46.0732b16: 觀行之人。未善通達。若爲外人邪見人内邪
T1929_.46.0732b17: 見人所破即便退沒。七爲破末世僻説。小
T1929_.46.0732b18: 乘大乘教人。壞亂佛半滿正教。所以者何。如
T1929_.46.0732b19: 有人言。毘曇見有得道。成實見空入道。道非
T1929_.46.0732b20: 有無何得言見有見空得道也。是則兩論申
T1929_.46.0732b21: 佛小乘有空教門。便成無用。中論何故。言欲
T1929_.46.0732b22: 聞聲聞入第一義＊也。是則翳佛四枯之教。八
T1929_.46.0732b23: 爲破末世坐禪。内證豁虚解慧開發。或同尼
T1929_.46.0732b24: 揵破戒行惡。食糞裸形。謂是大乘。或復持
T1929_.46.0732b25: 戒坐禪。同彼欝頭藍弗。是且空修梵行也。
T1929_.46.0732b26: 九爲令今一家義學。善別内外猛浪之説。
T1929_.46.0732b27: 明識大聖枯榮教門。十爲令一家坐禪學。別
T1929_.46.0732b28: 識一切内外邪非。精通大小乘觀。取捨得眞
T1929_.46.0732b29: 正入佛道也。二明三藏教三乘位不同者。即
T1929_.46.0732c01: 爲三意。一明聲聞乘位。二明縁覺乘位。三
T1929_.46.0732c02: 明菩薩乘位。一明三藏教聲聞乘位者。但三
T1929_.46.0732c03: 藏教具有四門。今正約毘曇有門解釋。次
T1929_.46.0732c04: 下別略明空門辨位。就有門明位即爲二意。
T1929_.46.0732c05: 一明七賢位。二明七聖位。一明七賢位者。一
T1929_.46.0732c06: ＊者五停心觀。二別想四念處。三總＊想四
T1929_.46.0732c07: 念處。四煗法。五頂法。六忍法。七世第一法。是
T1929_.46.0732c08: 爲七賢位也。通言賢者。隣聖曰賢。此七位
T1929_.46.0732c09: 者。皆是非學非無學等智似解。能伏見惑。
T1929_.46.0732c10: 因此似解能發苦忍眞明。故云隣聖曰賢。今
T1929_.46.0732c11: 解賢者名直善也。一切天魔眷屬及諸凡夫。
T1929_.46.0732c12: 皆以愛著之心修善。一切外道皆以邪見心
T1929_.46.0732c13: 修善。此等雖復修善。虚僞邪曲不名爲直。今
T1929_.46.0732c14: 佛弟子七種行人。皆明識生滅四諦理。知
T1929_.46.0732c15: 愛論見論皆邪曲。伏此愛見邪曲之心。用正
T1929_.46.0732c16: 信直心修諸善法。故名直善也。復次一切愛
T1929_.46.0732c17: 論所詮。皆有生滅之理。天魔眷屬及諸凡
T1929_.46.0732c18: 夫。所不能見。是故流轉生死猶若輪環。又一
T1929_.46.0732c19: 切見論所詮。皆有生滅四諦之理。六師外道
T1929_.46.0732c20: 悉不能見。是故流轉生死猶若＊輪環。故涅
T1929_.46.0732c21: 槃＊經云。我昔與汝等不見四眞諦。是故久流
T1929_.46.0732c22: 轉生死大苦海。今佛法七種行人。從聞生解
T1929_.46.0732c23: 解明識此二種生滅四諦。故得信心正直。以
T1929_.46.0732c24: 此直心修諸善法。即是直善故通名賢也。問
T1929_.46.0732c25:
T1929_.46.0732c26:
T1929_.46.0732c27:
T1929_.46.0732c28:
T1929_.46.0732c29:
T1929_.46.0733a01: 曰。云何名爲屬愛生滅四諦之理。答曰。行
T1929_.46.0733a02: 人一期果報。即是屬愛之果。具有三苦故名
T1929_.46.0733a03: 爲苦。苦理審實不虚名之爲諦。若於此苦
T1929_.46.0733a04: 果。無明不了愛著此果。起諸惡業。能招聚三
T1929_.46.0733a05: 途劇苦之報。又愛著此果起諸善業。能招聚
T1929_.46.0733a06: 修羅人天生死之報。此二結業。能招六道二
T1929_.46.0733a07: 十五有生死苦報。通名爲集。集理審實不虚
T1929_.46.0733a08: 名之爲諦。若能觀此報身。修戒定慧四念處
T1929_.46.0733a09: 三十七品。通至涅槃名之爲道。道理審實名
T1929_.46.0733a10: 之爲諦。屬愛煩惱善不善業。三界二十五有
T1929_.46.0733a11: 因滅名子縛滅。捨此報身。永更不受三界二
T1929_.46.0733a12: 十五有苦果。名果縛滅。此二種滅名之爲滅。
T1929_.46.0733a13: 滅之理審實名之爲諦。問曰。云何名爲屬
T1929_.46.0733a14: 見生滅四諦之理。答曰。衆生一期報身。具有
T1929_.46.0733a15: 三苦名之爲苦。苦理審實不虚名之爲諦。迷
T1929_.46.0733a16: 此報身。起身邊二見四見六十二見。即是無
T1929_.46.0733a17: 明愛取。因此若起惡業。則能招聚三途苦報。
T1929_.46.0733a18: 又因此若起善業。則能招聚修羅人天生死
T1929_.46.0733a19: 報果。此二種結業。能招聚六道三界二十五
T1929_.46.0733a20: 有生死苦果。故通名集。集理審實不虚名之
T1929_.46.0733a21: 爲諦。若能觀此諸見汚穢。善不善五陰。修戒
T1929_.46.0733a22: 定慧四念處三十七品。則能通至涅槃名之
T1929_.46.0733a23: 爲道。道理審實不虚名之爲諦。若身邊二
T1929_.46.0733a24: 見滅。則一切八十八使煩惱業滅。得須陀洹
T1929_.46.0733a25: 果。超過之人三界思惟十使滅。則九十八
T1929_.46.0733a26: 使業煩惱滅。是則三界二十五有因滅名子
T1929_.46.0733a27: 縛滅。捨此等業報。畢竟不生三界二十五
T1929_.46.0733a28: 有名果縛滅。此二種滅名之爲滅。滅理審實
T1929_.46.0733a29: 名之爲諦。今明此諸見四諦。並長爪所迷末
T1929_.46.0733b01: 代講説。横釋四諦名義審實爲委悉。竪而
T1929_.46.0733b02: 明之未必深見此意。故以邪爲正。以正爲邪。
T1929_.46.0733b03: 以淺爲深。以深爲淺。世出世法混濫無分別。
T1929_.46.0733b04: 聽講坐禪。若明識此意。即於佛法得正信分
T1929_.46.0733b05: 明。歸依三寶。道心自然而發。專求離苦涅
T1929_.46.0733b06: 槃。終不染著文字語言無益諍論。貪世名利
T1929_.46.0733b07: 眷屬果報也。此之七賢。三是外凡名乾慧地。
T1929_.46.0733b08: 四是内凡則是性地。若外凡已前未必能
T1929_.46.0733b09: 歸心三寶。豈識愛見四諦修五停心耶。皆名
T1929_.46.0733b10: 爲邪定聚衆生也。若乾慧地名不定聚衆生。
T1929_.46.0733b11: 若性地名正定聚衆生也。一明初賢五停心
T1929_.46.0733b12: 觀者。一阿那般那觀。二不淨觀。三慈心觀。四
T1929_.46.0733b13: 因縁觀。五界方便觀。此五通言停心者。停以
T1929_.46.0733b14: 停止爲義。亦名五度門觀。若人歸依三寶受
T1929_.46.0733b15: 佛戒法。名佛四衆弟子。若聞生滅四諦之教。
T1929_.46.0733b16: 因此發聲聞心。欲觀四諦離生死苦求涅槃
T1929_.46.0733b17: 樂。但此以五種煩惱散動不定如風中燈。當
T1929_.46.0733b18: 修五種觀法。五種觀法者。一數息觀。二不淨
T1929_.46.0733b19: 觀。三慈心觀。四因縁觀。五界方便觀。問曰。
T1929_.46.0733b20: 何不依數人説不淨觀爲先。答曰。今依禪門
T1929_.46.0733b21: 辨次第也。以病増先後隨人。不須定執前
T1929_.46.0733b22: 後次第也。問曰。此五種觀法。爲對五人爲對
T1929_.46.0733b23: 一人。答曰。横對五人竪對一人。一人隨病
T1929_.46.0733b24: 多少對不定也。此五種觀法。對治五不善。
T1929_.46.0733b25: 即有五意。一對治二轉治。三不不轉治。四
T1929_.46.0733b26: 兼治。五亦對亦轉。亦不轉亦兼治。一對治
T1929_.46.0733b27: 者。若覺觀多者。對治數息。二貪欲多者。對
T1929_.46.0733b28: 治不淨。三瞋恚多者。對治修慈。四愚癡多
T1929_.46.0733b29: 者。對治修因縁觀。五＊者著我多者。對治修
T1929_.46.0733c01: 界方便觀。若行者覺觀等分煩惱偏重攀縁
T1929_.46.0733c02: 不住。當修數息。隨息觀息對治。相應則三
T1929_.46.0733c03: 種覺觀煩惱止息。心不動散發諸禪定。定法
T1929_.46.0733c04: 持定心入出安穩。故名停心也。所以者何。
T1929_.46.0733c05: 修安般念＊定有三種。一名始習行。二名已習
T1929_.46.0733c06: 行。三名思惟已度。一數即是始習。行二隨
T1929_.46.0733c07: 即已習行。三觀即已度。復次數隨觀皆名始
T1929_.46.0733c08: 習。行得三種欲界未到地定。名已習行。發
T1929_.46.0733c09: 諸初禪＊定名已度。餘不淨觀等四停心法。亦
T1929_.46.0733c10: 當如是分別。心既調停乃可習觀。猶如密室
T1929_.46.0733c11: 之燈。入道根本無過此五法也。若心不住。或
T1929_.46.0733c12: 須轉治不轉治等及發諸禪功徳。具如次第
T1929_.46.0733c13: 禪門界方便明也。行人隨成一觀心得停
T1929_.46.0733c14: 住。即入初賢位也。問曰。此處何故。不説念
T1929_.46.0733c15: 佛三昧爲五種耶。答曰。開因縁觀。生界方
T1929_.46.0733c16: 便代也。界方便與小乘念諸佛相同。亦破境
T1929_.46.0733c17: 界逼迫障也。有人言。若作五度門無念佛名。
T1929_.46.0733c18: 若作六度門。即明念佛度。治等分障道也。問
T1929_.46.0733c19: 曰。若以數息不淨等心得停住。爲初賢者。今
T1929_.46.0733c20: 世人修數息不淨等觀。非但心住。乃發種種
T1929_.46.0733c21: 禪門境界。是初賢位否。答曰。若以愛見之
T1929_.46.0733c22: 心修初禪。乃至非想。尚非初賢。何況數息
T1929_.46.0733c23: 不淨等心＊不得停住。乃發淺近諸禪而名賢
T1929_.46.0733c24: ＊也。所以者何。如經所説。多修福徳禪定不
T1929_.46.0733c25: 修智慧。名之爲愚。多修智慧不修福徳禪定。
T1929_.46.0733c26: 名之爲狂。豈可説狂愚人爲初賢也。今明賢
T1929_.46.0733c27: 者本是直善人耳。問曰。何等名直善人相。答
T1929_.46.0733c28: 曰。此應四義簡別。一者若人隨愛見破戒。此
T1929_.46.0733c29: 非直非善故非賢人。如無目無足之人。不能
T1929_.46.0734a01: 到清涼池也。二者持戒禪定而生邪見。此善
T1929_.46.0734a02: 而不直亦＊此不名賢。如有足而無目。亦不
T1929_.46.0734a03: 能到清涼池也。三者生信心正見而破戒心
T1929_.46.0734a04: 亂。此直不善。亦不名賢。如有目而無足。亦
T1929_.46.0734a05: 不能到清涼池。四者若人信解直正得佛教
T1929_.46.0734a06: 意。持戒清淨修阿那般那不淨觀等。得心停
T1929_.46.0734a07: 住。乃名直善初賢之位。如人目足備。故入
T1929_.46.0734a08: 清涼＊池。問曰。云何名爲信解＊直正。得佛教
T1929_.46.0734a09: 意分別之相。答曰。如中論説。佛去世後後
T1929_.46.0734a10: 五百歳。像法之中人。根轉鈍深著諸法。求
T1929_.46.0734a11: 十二因縁五陰十二入十八界等決定相。不
T1929_.46.0734a12: 知佛意但著文字。今謂不知佛意者。佛知生
T1929_.46.0734a13: 生不可説有因縁。故亦可得説也。佛説生
T1929_.46.0734a14: 因縁生滅教門。赴縁化物者。意欲令衆生
T1929_.46.0734a15: 離生死苦得涅槃樂也。若著文字分別諍競。
T1929_.46.0734a16: 則爲三界火宅所燒。此不得佛意也。今明欲
T1929_.46.0734a17: 知佛意者。若知三藏教門十意分明。必定出
T1929_.46.0734a18: 生死苦。得涅槃樂也。十意者。即是十法。名
T1929_.46.0734a19: 目具如前三觀中辨。今略就此三藏教門解
T1929_.46.0734a20: 釋。一信解正因縁法者。即是知不可説説
T1929_.46.0734a21: 無明因縁。出生一切法。破外人説無因縁生
T1929_.46.0734a22: 一切法。破外人説邪因縁生一切法。種種顛
T1929_.46.0734a23: 倒妄計邪僻也。二眞正發心者。驚覺無常
T1929_.46.0734a24: 之火燒諸世間。一心樂求涅槃。不念世間名
T1929_.46.0734a25: 聞利養。如獐在獵圍欲跳出也。三巧修止觀。
T1929_.46.0734a26: 出世之行者。如人乘馬亦愛策也。四破諸
T1929_.46.0734a27: 法遍者。觀因縁生滅。破一切愛見戲論諸法
T1929_.46.0734a28: 遍也。五善知通塞者。知一切愛見之法。皆
T1929_.46.0734a29: 有道滅之理名之爲通。悉有苦集名之爲塞
T1929_.46.0734b01: 也。六善修三十七品調適者。於諸愛見不動。
T1929_.46.0734b02: 而修性念處及八正道也。七善修助道法
T1929_.46.0734b03: 者。即是修五信。入十二門禪九想八背捨。
T1929_.46.0734b04: 深入共念處縁念處等諸善對治助道觀
T1929_.46.0734b05: 法也。八善知次位者。善識七賢之位心不
T1929_.46.0734b06: 混濫。破増上慢成慚愧有羞僧也。九安忍
T1929_.46.0734b07: 成就者。能忍内外強軟二賊三障四魔也。十
T1929_.46.0734b08: 順道法愛不生者發外凡内凡種種之順道
T1929_.46.0734b09: 善法。心不愛著也。末代求聲聞乘行人。知
T1929_.46.0734b10: 此十法信解分明。不著一切文字戲論。爲求
T1929_.46.0734b11: 實慧修五停心。入初賢位。即是善知佛教意。
T1929_.46.0734b12: 二明別想四念處位者。即爲七意。一明念
T1929_.46.0734b13: 處。是佛法入道要門。二略釋四念處名。三
T1929_.46.0734b14: 分別三種念處不同。四明爲破三種六師。五
T1929_.46.0734b15: 明爲成三種羅漢。六明念處觀法。七正明念
T1929_.46.0734b16: 處位。一明念處是佛法入道要門者。如佛在
T1929_.46.0734b17: 雙樹間將般涅槃。阿難請問。佛去世後諸比
T1929_.46.0734b18: 丘。依何而住依何修道。佛答阿難。若我在世
T1929_.46.0734b19: 及滅度後。諸比丘依波羅提木叉。住念處修
T1929_.46.0734b20: 道。當知五停心觀成得入初賢。即是依尸羅
T1929_.46.0734b21: 清淨。名攝根之戒也。是故數人説欲界定。爲
T1929_.46.0734b22: 十善相應心。若依未到地。發初禪即是定共
T1929_.46.0734b23: 戒也。佛法雖有種種法門。而佛遺言。但屬
T1929_.46.0734b24: 依念處以修道也。若離念處。觀雖復布施
T1929_.46.0734b25: 持戒忍辱精進。誦經行道頭陀坐禪。聽讀
T1929_.46.0734b26: 多聞講説教化。皆不得入正道。故佛勸令依
T1929_.46.0734b27: 念處修道也。二略釋四念處名者。四念處亦
T1929_.46.0734b28: 名如意止。即是觀五陰十二入十八界一切
T1929_.46.0734b29: 諸法中。各觀身受心法眞實智慧。眞實智慧
T1929_.46.0734c01: 者。破四法四倒四食四識四住四魔之智慧
T1929_.46.0734c02: 也。一身念處。二受念處。三心念處。四法念
T1929_.46.0734c03: 處。一身念處者。一切内外色陰名之爲身。觀
T1929_.46.0734c04: 身智慧名之爲念。明見不淨破淨顛倒。名之
T1929_.46.0734c05: 爲處。是爲身念處。二受念處者。一切内外
T1929_.46.0734c06: 受陰名之爲受。觀受智慧名之爲念。知受悉
T1929_.46.0734c07: 苦破樂顛倒。名之爲處。是名受念處。者。
T1929_.46.0734c08: 一切内外識陰名之爲心。觀心智慧名之爲
T1929_.46.0734c09: 念。見一切心無常破常顛倒。名之爲處。是
T1929_.46.0734c10: 名心念處。四法念處者。一切内外想行二陰。
T1929_.46.0734c11: 及有爲法名之爲法。智慧名之爲念。見法
T1929_.46.0734c12: 無我破我顛倒名＊之爲處。是爲法念處。是
T1929_.46.0734c13: 四念處。有十二種觀。所謂内四外四内外四
T1929_.46.0734c14: 也。問曰。四念處是慧。云何返從念受名。答
T1929_.46.0734c15: 曰。爲初學用念持慧。不妄受異縁念爲＊之
T1929_.46.0734c16: 増上。從念受名也。三明分別三種念處不
T1929_.46.0734c17: 同者。一性念處。二共念處。三縁念處。所言
T1929_.46.0734c18: 自性念處者。説諸不顛倒慧也如佛説修身
T1929_.46.0734c19: 觀身觀者是慧。念處者。所作事不妄受縁。故
T1929_.46.0734c20: 除自性過。故説念處。南嶽師云。亦名慧行。
T1929_.46.0734c21: 亦名實觀。縁理斷結之正要也。所言共念處
T1929_.46.0734c22: 者。＊定與慧相共法。如佛説比丘善法積聚。
T1929_.46.0734c23: 謂四念處是爲正説。南嶽師云。亦名行行。亦
T1929_.46.0734c24: 名得解觀。是對治事中善法。共正道斷結色
T1929_.46.0734c25: 及諸數也。又能發諸神通也。所言縁念處
T1929_.46.0734c26: 者。一切諸法。如佛所説比丘一切法四念
T1929_.46.0734c27: 處。是爲正攝受具足故。乃略縁故。南嶽師
T1929_.46.0734c28: 云。還是性共二種念處。能觀之智所觀之境。
T1929_.46.0734c29: 合辨具一切法義也。若能分別觀察。即發
T1929_.46.0735a01: 四無礙＊辨也。問曰。如雜心説。共念處斷煩
T1929_.46.0735a02: 惱。非餘自性念處。雖有略境界。彼不具足
T1929_.46.0735a03: 不能斷結也。答曰。衆生根有利鈍。鈍根結厚
T1929_.46.0735a04: 彼不具足不能斷結。利根結薄雖彼不具
T1929_.46.0735a05: 足助道。性念處慧即能斷結。復次如雜心明
T1929_.46.0735a06: 四念處。法念處斷結。非前三念處。今明如禪
T1929_.46.0735a07: 經説。摩訶迦絺那修身念處。觀成即得初果。
T1929_.46.0735a08: 何必定至法念處也。問曰性念處。但説慧數
T1929_.46.0735a09: 羸弱。云何能斷結。答曰慧數不獨起。豈不能
T1929_.46.0735a10: 斷結也。問曰。若諸數隨起。即是共義＊也。答
T1929_.46.0735a11: 曰。諸數隨起有二種。一但是之縁理慧。諸
T1929_.46.0735a12: 數任運隨起。此説性念處。二修諸數作助道
T1929_.46.0735a13: 善法。故説共念處斷結。故佛説善法積聚。屬
T1929_.46.0735a14: 共念處。助正道共斷結使故。雜心偏説共念
T1929_.46.0735a15: 處斷結。然利根人用性念處非不斷結也。四
T1929_.46.0735a16: 明爲破三種六師故。佛説四念處者此念處
T1929_.46.0735a17: 教出過三種六師之説。故能破一切外道也。
T1929_.46.0735a18: 若三乘行人。修三種念處得成就者。亦能破
T1929_.46.0735a19: 一切外人也。何等名爲三種六師外道。一者
T1929_.46.0735a20: 一切智六師。二者神通六師。三韋陀六師。
T1929_.46.0735a21: 一切智六師者。邪心見理發於邪智辨財無
T1929_.46.0735a22: 礙也。神通六師者。得世間禪定發五神通。亦
T1929_.46.0735a23: 有慈悲忍力。刀割香塗心無憎愛。皆是根本
T1929_.46.0735a24: 十二門禪定力用也。韋陀六師者。即是博
T1929_.46.0735a25: 學多聞。通四韋陀十八大經。世間吉凶天文
T1929_.46.0735a26: 地理醫方卜相無所不知。故名韋陀六師也。
T1929_.46.0735a27: 若此六師。内有邪一切智慧。外能神通轉變。
T1929_.46.0735a28: 知世間吉凶通四韋陀。及十八大經無不知
T1929_.46.0735a29: 曉。是則各有智慧神通解。十六大國敬之
T1929_.46.0735b01: 如佛。爲欲破此三種六師。故説此三種四念
T1929_.46.0735b02: 處也。一性念處。即破一切智六師。所以者
T1929_.46.0735b03: 何。外人皆依身邊二見發一切智。謂得涅槃
T1929_.46.0735b04: 常樂我淨。此即蟲食木偶得成字。蟲亦不
T1929_.46.0735b05: 知是字非字也。今佛説性念處觀。＊即破此
T1929_.46.0735b06: 身邊二見。不生四見六十二見顛倒。是故破
T1929_.46.0735b07: 一切智六師也。次明共念處。破神通六師者。
T1929_.46.0735b08: 外人但於根本四禪。發五神通。禪定既淺
T1929_.46.0735b09: 兼無理事觀。故神力轉變蓋不足言。今佛
T1929_.46.0735b10: 説共念處。即能發背捨勝處一切處九次第
T1929_.46.0735b11: 定師子奮迅超越三昧。發諸神通禪定。既深
T1929_.46.0735b12: 行力大所發神通無礙自在。變化無方摧諸
T1929_.46.0735b13: 外道。事如指掌。是以身子降伏勞度。差目
T1929_.46.0735b14: 連化河溺諸外道。皆是共念處觀所成神通
T1929_.46.0735b15: 也。次明縁念處觀。破韋陀外道者。四韋陀
T1929_.46.0735b16: 十八大經。皆明世間人天愛論見論淺近之
T1929_.46.0735b17: 事。佛説出世三藏。若名若義而彼經書所
T1929_.46.0735b18: 不記載。佛説縁念處觀。縁佛所説三藏教門。
T1929_.46.0735b19: 出世名義法門道理。若相對比並豈外人
T1929_.46.0735b20: 之所見聞。故縁念處觀破韋陀外道也◎
T1929_.46.0735b21: 四教義卷第四
T1929_.46.0735b22:
T1929_.46.0735b23:
T1929_.46.0735b24:
T1929_.46.0735b25: 四教義卷第五
T1929_.46.0735b26: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
T1929_.46.0735b27: ◎五明三種念處成三種羅漢者。一若單修
T1929_.46.0735b28: 性念處。成慧解脱羅漢。二共念處。成倶解
T1929_.46.0735b29: 脱羅漢。三縁念處。成無疑解脱羅漢。所以
T1929_.46.0735c01: 者何。性念處即是縁理之智慧。念處相應發
T1929_.46.0735c02: 眞無漏。即成慧解脱羅漢也。共念處共善五
T1929_.46.0735c03: 陰。成就背捨乃至超越三昧願智頂禪。如此
T1929_.46.0735c04: 助道共正道令發眞無漏。即得三明六通具
T1929_.46.0735c05: 八解脱。成倶解脱阿羅漢也。若縁念處。即
T1929_.46.0735c06: 是縁佛言教所詮一切陰入界。性共二種念
T1929_.46.0735c07: 處。能觀所觀名義。若在禪定觀此名義。即發
T1929_.46.0735c08: 四無礙辨。名爲無礙解脱大阿羅漢也。問
T1929_.46.0735c09: 曰。慧倶之名。乃是曇無徳部非數家所用
T1929_.46.0735c10: 也。答曰。三藏教同倶用無咎。復次雜心偈云。
T1929_.46.0735c11: 慧解脱當知不得滅盡定。若得滅盡定。當知
T1929_.46.0735c12: 倶解脱。此偈明時不時有慧倶不同也。問曰。
T1929_.46.0735c13: 不應別説無＊礙解脱。九種羅漢無此名目。答
T1929_.46.0735c14: 曰。此出智度論。明欲結集法藏集千羅漢。皆
T1929_.46.0735c15: 得共解脱無＊礙解脱也。如辟支佛出無佛世。
T1929_.46.0735c16: 雖得縁覺道具三明八解脱六通變化。以不
T1929_.46.0735c17: 聞佛説法。故不得四無礙辨。若欲報信施之
T1929_.46.0735c18: 恩。但現十八變化。何況羅漢不聞佛説三藏
T1929_.46.0735c19: 教。而能自發四辨無礙。解釋佛法無＊礙滯
T1929_.46.0735c20: 也。六明念處觀法者。念處觀法有三種。一
T1929_.46.0735c21: 性念處者。大智度論云。性念處是智慧性。
T1929_.46.0735c22: 觀身智慧是身念處。受心法亦如是。解者不
T1929_.46.0735c23: 同。有但取慧數爲智慧性。即是性念處。若
T1929_.46.0735c24: 南嶽師解。觀五陰理性名性念處。故雜心偈
T1929_.46.0735c25: 云。是身不淨相。眞實性常空。諸受及心法
T1929_.46.0735c26: 亦復如是説。觀別想性念處。破四顛倒有
T1929_.46.0735c27: 二種。一破愛。二破見。一破愛性念處者。夫
T1929_.46.0735c28: 有生之類。無不愛著果報五陰。及外依報也。
T1929_.46.0735c29: 一身念處觀者。觀此内身有五種不淨。一生
T1929_.46.0736a01: 處不淨。二種子不淨。三自相不淨。四自性不
T1929_.46.0736a02: 淨。五究竟不淨。一觀生處不淨者。女人胎
T1929_.46.0736a03: 内生熟二臟之間十月住也。二種子不淨者。
T1929_.46.0736a04: 攬他精血合爲種子也。三自相不淨者。身諸
T1929_.46.0736a05: 垢膩九孔流溢也。四自性不淨者。觀身不淨。
T1929_.46.0736a06: 如明眼人開倉見穀粟觀。三十六物不淨充
T1929_.46.0736a07: 滿也。五究竟不淨者。此身若死。膖脹爛壞
T1929_.46.0736a08: 蟲膿血露甚可厭患。若見五種不淨破淨顛
T1929_.46.0736a09: 倒。名内身念處。觀外身内外身亦如是。二
T1929_.46.0736a10: 受念處觀内有六根外有六塵。根塵合故生
T1929_.46.0736a11: 六識。六識生三受。苦受樂受不苦不樂受。觀
T1929_.46.0736a12: 苦受是苦苦相。觀樂受是壞苦相。觀不苦不
T1929_.46.0736a13: 樂受是行苦相。若意根生三受同皆苦。即
T1929_.46.0736a14: 破樂顛倒名内受念處。外受内外受亦如是。
T1929_.46.0736a15: 三心念處。觀此意識是有爲屬因縁故無常。
T1929_.46.0736a16: 先無今有今有後無。刹那念念生滅故無常。
T1929_.46.0736a17: 即破常顛倒。名内心念處。外心内外心亦復
T1929_.46.0736a18: 如是。四法念處。觀内想行二陰因縁和合無
T1929_.46.0736a19: 有自性。起唯法起滅唯法滅。無人無我衆生
T1929_.46.0736a20: 壽命。十六知見皆不可得。破我顛倒名内法
T1929_.46.0736a21: 念處。外法内外法亦＊復如是。此如成實大智
T1929_.46.0736a22: ＊度論明。是爲性念處之初門也。二破見性
T1929_.46.0736a23: 念處者。即是觀身邊二見汚穢無記五陰。即
T1929_.46.0736a24: 陰我離陰我。陰中有我我中有陰。撿我不可
T1929_.46.0736a25: 得。破二十種身見名之聖行。次別觀邊見
T1929_.46.0736a26: 五陰。所言性身念處者。即是色性也。色若
T1929_.46.0736a27: 麁若細悉是不淨。麁色即是人身世界。細色
T1929_.46.0736a28: 極於隣虚。細塵若是麁細色常。是見悉依
T1929_.46.0736a29: 色。若見麁細色無常。亦常亦無常。非常非無
T1929_.46.0736b01: 常。是見悉依色常即有見。無常即無見。亦常
T1929_.46.0736b02: 亦無常。即亦有亦無見。非常非無常。即是非
T1929_.46.0736b03: 有非無見。如是等四見。悉依色即是四邊見
T1929_.46.0736b04: 色陰。若不知是邊見色陰。生解執著戲論。
T1929_.46.0736b05: 諍競從見起諸煩惱結使。亦因結使作起
T1929_.46.0736b06: 諸惡業。或因＊結使起諸善業。結業流轉三
T1929_.46.0736b07: 界二十五有生死無際也。云何名爲不知邊
T1929_.46.0736b08: 見色陰之相。若是外人盲冥故。自不識邊見
T1929_.46.0736b09: 汚穢之色。各云是事實餘妄語。計爲涅槃常
T1929_.46.0736b10: 樂我淨。此不足及言。但末代佛法學問坐
T1929_.46.0736b11: 禪之人。亦多迷此邊見色。所以者何。如阿
T1929_.46.0736b12: 毘曇師言。毘曇是見有得道。折色至隣虚
T1929_.46.0736b13: 細塵。不可破盡。見此細塵有理即得道也。今
T1929_.46.0736b14: 謂此猶是邊見有見汚穢之色。若因有見生
T1929_.46.0736b15: 解。起諸結業流轉生死。事同前説何關道也。
T1929_.46.0736b16: 故智度論云。若不得般若方便。入阿毘曇即
T1929_.46.0736b17: 墮有中。又諸成實論師皆云。見隣虚細色
T1929_.46.0736b18: 有者。此是調心之觀。不能得道。若＊折此隣
T1929_.46.0736b19: 虚細塵空。得實法空。以見空故即能得道也。
T1929_.46.0736b20: 今云若見隣虚色空。只是空見邊見汚穢
T1929_.46.0736b21: 色陰。若見此生解起諸結業。流轉生死事同
T1929_.46.0736b22: 前説。何關道也。故智度論云。不得般若方便。
T1929_.46.0736b23: 若入空門即墮無中。昆勒説。見隣虚塵色
T1929_.46.0736b24: 亦有亦無入道。過同前説。論既不來此土。無
T1929_.46.0736b25: 論可弘。無繁具出。但智＊度論云。若不得般
T1929_.46.0736b26: 若方便。即墮有無中也。但脱諸三論師。或
T1929_.46.0736b27: 云。道非有非無。何必毘曇見隣虚細色有
T1929_.46.0736b28: 得道也。成論復那忽云。見隣虚細色空得道
T1929_.46.0736b29: 也。今問若爾。見非空非有是得道不。若言得
T1929_.46.0736c01: 道。中論何故云。若言非有非無此名愚癡
T1929_.46.0736c02: 論。此是非有非無邊見汚穢之色。何關道也。
T1929_.46.0736c03: 答曰。用非有非無。破有無有無既破。豈有
T1929_.46.0736c04: 非有非無之可存。正道畢竟清淨無説無示
T1929_.46.0736c05: 也。問曰。爾。與長爪及老子。明不可説何
T1929_.46.0736c06: 殊。今一家明性身念處不爾。若不見非有非
T1929_.46.0736c07: 無汚穢之色陰。四諦之理名愚癡論。若知此
T1929_.46.0736c08: 是汚穢之色。名性身念處。即開三念處門
T1929_.46.0736c09: 四念處門。開三十七品門。因三十七品。＊門
T1929_.46.0736c10: 見生滅四諦得寂滅涅槃。即是見有得道。是
T1929_.46.0736c11: 名於諸見而不動。而修三十七品。若知非有
T1929_.46.0736c12: 非無汚穢之色。如幻如化畢竟不可得。本自
T1929_.46.0736c13: 不生。即是摩訶衍明身念處。具足一切佛法。
T1929_.46.0736c14: 如大智＊度論説也。此經云。於諸見不動。而
T1929_.46.0736c15: 修行三十七品。是爲宴坐。復何須捨非有非
T1929_.46.0736c16: 無。以盡淨不可説爲得道也。故思益經云。
T1929_.46.0736c17: 譬如有人欲捨虚空終不離空。欲又遠覓虚
T1929_.46.0736c18: 空終不得空。若不得見非有非無中半滿之
T1929_.46.0736c19: 道。亦不知盡淨不可説中半滿之道。雖復解
T1929_.46.0736c20: 慧分明。終是世智辨聰。不免結業流轉生死。
T1929_.46.0736c21: 同前所説。若知身邊二見四見六十二見。皆
T1929_.46.0736c22: 是汚穢色陰。即是觀色不淨破淨顛倒。名身
T1929_.46.0736c23: 念處也。二受念處。若觀受是常。是見依受。
T1929_.46.0736c24: 受無常。亦常亦無常。非常非無常。是四見悉
T1929_.46.0736c25: 依受。即是四邊見受陰。一受各有三受。三
T1929_.46.0736c26: 受皆苦破樂顛倒。是名受念處。觀三心念處。
T1929_.46.0736c27: 若觀心是常。是見依識。心無常。亦常亦無
T1929_.46.0736c28: 常。非常非無常。是見悉依識。即是四邊見識
T1929_.46.0736c29: 陰。四種見識陰四種見皆是無常破常顛倒。
T1929_.46.0737a01: 是名心念處。四法念處。若觀想行二陰。常
T1929_.46.0737a02: 是見依想行無常。亦常亦無常。非常非無常。
T1929_.46.0737a03: 是見悉依想行。即是四邊見。想行二陰。四種
T1929_.46.0737a04: 見。想行二陰皆無我。破我顛倒。是名法念
T1929_.46.0737a05: 處觀。此性四念處觀。果報五陰身邊二見
T1929_.46.0737a06: 單複具足。乃至不可説汚穢無記五陰。若破
T1929_.46.0737a07: 四顛倒。即破十四難。伏六十二見八十八使。
T1929_.46.0737a08: 及因見所起一切善不善。二十五有生死之
T1929_.46.0737a09: 業。又此諸見未必悉是外人所起。若佛法中
T1929_.46.0737a10: 學問坐禪。發種種知見是非諍論。皆是身邊
T1929_.46.0737a11: 二見汚穢五陰。起如是等諸見戲論。破於慧
T1929_.46.0737a12: 眼不見眞實。若不覺不知。不能用性念處觀。
T1929_.46.0737a13: 觀此五陰破四顛倒。則起見便作諸。惡業。
T1929_.46.0737a14: 或用見心修善。即是外道。此意難見佛法。學
T1929_.46.0737a15: 問坐禪定人當好思之。若能覺知用性念處。
T1929_.46.0737a16: 如前觀察破四顛倒能生煗法。故智＊度論
T1929_.46.0737a17: 云。若有爲法中不得正憶念。能生煗法無有
T1929_.46.0737a18: 是處。有爲法中得正憶念。不生煗法無有是
T1929_.46.0737a19: 處。諸長爪梵志聰明博學。謂一切法可轉。
T1929_.46.0737a20: 一切論可破。無一法可得。自言得諸法實相。
T1929_.46.0737a21: 尚迷此念處。是故如來用別想性念處往問。
T1929_.46.0737a22: 即破其愛慢得法眼淨。當知別想性念處。入
T1929_.46.0737a23: 道之要門。若利根人修此性念處。觀解分明
T1929_.46.0737a24: 即能發眞無漏。故佛勸諸比丘。依念處修道。
T1929_.46.0737a25: 若末世坐禪講説學此義。即毘曇見。有得道
T1929_.46.0737a26: 其意申也。若其迷此者。設言非有非無畢
T1929_.46.0737a27: 竟不可説。皆是愚癡論。事同上説。長爪之
T1929_.46.0737a28: 過意在此也。問曰。若性念處如此玄絶經
T1929_.46.0737a29: 論。何意不作是説也。答曰。佛在世時人根
T1929_.46.0737b01: 猛利。去世之後。正像法中猶有得道之人。經
T1929_.46.0737b02: 論何須言。取其耳冥諸其掌也。復次西土
T1929_.46.0737b03: 經論悉度來耶◎
T1929_.46.0737b04: ◎復次上所引經論文。之非佛菩薩意也。
T1929_.46.0737b05: 次明共念處觀。大智＊度論若觀身爲苦因
T1929_.46.0737b06: 縁生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如是。
T1929_.46.0737b07: 解者不同。有師解云。共善五陰諸善心數法。
T1929_.46.0737b08: 合明心念處。若南嶽師解。即是九相背捨
T1929_.46.0737b09: 勝處。諸對治觀門助正道。開三解脱故名爲
T1929_.46.0737b10: 共念處。故經云。當念空法修心觀不淨。是
T1929_.46.0737b11: 名諸如來甘露灌頂藥服者。心無憂惱得至
T1929_.46.0737b12: 涅槃岸。此即是共念處之明文也。空法者。
T1929_.46.0737b13: 毘曇有門。止觀生空名爲空。修心觀不淨者。
T1929_.46.0737b14: 即是初背捨。不壞内外色相。以是不淨心觀
T1929_.46.0737b15: 外色。是名初背捨。從初背捨習不淨觀。不淨
T1929_.46.0737b16: 觀有二種。一小不淨觀。二大不淨觀。破淨
T1929_.46.0737b17: 顛倒。内無色相入二背捨。乃至成就八背捨。
T1929_.46.0737b18: 八勝處。十一切處。九次第定。獅子奮迅超
T1929_.46.0737b19: 越三昧。觀欲界入初禪。皆是見不淨破淨顛
T1929_.46.0737b20: 倒。是名共身念處觀。受心法念處亦如是。
T1929_.46.0737b21: 次明縁念處觀者。智＊度論云。一切色法名之
T1929_.46.0737b22: 爲身。十八及一入少分名之爲身。六種受爲
T1929_.46.0737b23: 受。六識爲心。想行二陰及三無爲名法。解
T1929_.46.0737b24: 者不同。有師解。通一切所觀境界。皆名縁念
T1929_.46.0737b25: 處觀。有言。十二因縁境界。有言。慈悲所縁
T1929_.46.0737b26: 境＊界。若南嶽師解。縁佛説教所詮。一切陰
T1929_.46.0737b27: 入界。四諦事理名義。言語音詞因果體用。
T1929_.46.0737b28: 觀達無礙能生四辨。於一切色法心無所礙。
T1929_.46.0737b29: 成無＊礙解脱。是縁念處觀二明別想四念
T1929_.46.0737c01: 處位者。有三種根性不同。若慧解脱根性別
T1929_.46.0737c02: 想四念處。但修性念處觀若倶解脱根性。
T1929_.46.0737c03: 修性念處亦修共念處。若無礙解脱根性。倶
T1929_.46.0737c04: 修三種念處。成別想念處。若能於別想念處
T1929_.46.0737c05: 中。生四種精進名四正勤。修四種定名四如
T1929_.46.0737c06: 意定。五種善法生名之爲根。善法増長遮諸
T1929_.46.0737c07: 煩惱。名之爲力。分別道用名七覺分。安穩
T1929_.46.0737c08: 道中行名八正道。若入八正道。即能觀四諦
T1929_.46.0737c09: 成別想四念處也。三明總想四念處位者。
T1929_.46.0737c10: 有人言。共念處即是總想念處。今謂不爾。應
T1929_.46.0737c11: 作四句分別。一者境別觀亦別。二者境別而
T1929_.46.0737c12: 觀總。三者境總而觀別。四者觀總境亦總。初
T1929_.46.0737c13: 境別觀亦別。正是別想性四念處位。次境別
T1929_.46.0737c14: 觀總境總觀別。此二即是總想四念處之方
T1929_.46.0737c15: 便。四境總。觀總此觀若成即是總想四念
T1929_.46.0737c16: 處之位。今明境總觀總。即是總上所明性念
T1929_.46.0737c17: 處所觀五陰。作一身念處。觀此身汚穢不淨
T1929_.46.0737c18: 及苦無常無我。破淨顛倒及三顛倒也。是名
T1929_.46.0737c19: 總想性身念處。觀總身念處觀。或總二陰。
T1929_.46.0737c20: 或總三陰。或總四陰。或總五陰。具解釋受
T1929_.46.0737c21: 心法念處亦如是。總想共念處。總想縁念處。
T1929_.46.0737c22: 亦如是類之可解。是名總想四念處位。此位
T1929_.46.0737c23: 亦有三種根性。類別想念處可知。若有方便。
T1929_.46.0737c24: 即入總想念處位。若無方便即非總想位也。
T1929_.46.0737c25:
T1929_.46.0737c26:
T1929_.46.0737c27:
T1929_.46.0737c28:
T1929_.46.0737c29:
T1929_.46.0738a01: 如何有方便。若於總想念處之中。具足修
T1929_.46.0738a02: 總想。正勤如意足根力覺道。皆如性四念處
T1929_.46.0738a03: 中説。但以總想善法深細爲異耳。若安＊穩
T1929_.46.0738a04: 八正道中行。即能觀四諦是時得性法念處。
T1929_.46.0738a05: 故能生於煗法。故智＊度論云。八正道中行。
T1929_.46.0738a06: 初得善有漏五陰。名爲煗法。當知有方便者。
T1929_.46.0738a07: 已得三十七品也。問曰。八正見道七覺修道。
T1929_.46.0738a08: 今何得念處位中説耶。答曰。毘婆沙論云。
T1929_.46.0738a09: 若八正在前七覺在後。決定是無漏。若七覺
T1929_.46.0738a10: 在前八正在後。通有漏無漏也。此三賢人位
T1929_.46.0738a11: 並名乾慧地。未得善有漏五陰相似理定水。
T1929_.46.0738a12: 定水未霑故名爲乾。而悉有觀行能伏諸見。
T1929_.46.0738a13: 故名爲慧。住持能生善法。名之爲地。故名
T1929_.46.0738a14: 乾慧地。亦名外凡人。四明煗法者。是善五
T1929_.46.0738a15: 陰是智慧性。生聖智火故名煗法行者。因有
T1929_.46.0738a16: 善方便總想四念處。性共縁法念處依六地
T1929_.46.0738a17: 定。瞿婆娑説。煗法亦依七地。初發善有漏
T1929_.46.0738a18: 五陰等知似解。得十六智火之氣分。名之
T1929_.46.0738a19: 爲煗。亦四正勤也譬如攅火煖氣若發即
T1929_.46.0738a20: 有烟相。用念處觀＊攅五陰境發智慧煖烟
T1929_.46.0738a21: 起正勤煖故名煗法也。又如冬氷。春陽氣動
T1929_.46.0738a22: 則有消融之相。煗法解發。身邊六十二見氷
T1929_.46.0738a23: 執漸覺消融也。故涅槃經云。得煗法觀人
T1929_.46.0738a24: 七十三人。我弟子有外道則無。以佛法有別
T1929_.46.0738a25: 想總想四念處觀。能破一切諸見顛倒。故得
T1929_.46.0738a26: 煗法。十八種六師。雖各稱一切智人。戲論破
T1929_.46.0738a27: 慧眼。不見於眞實相。故法華＊經云。深著虚
T1929_.46.0738a28: 妄法。堅受不可捨。我慢自矜高諂曲心不實。
T1929_.46.0738a29: 於千萬億劫不聞佛名字。亦不聞正法。如是
T1929_.46.0738b01: 人難度。是故舍利弗。我爲設方便。説諸盡
T1929_.46.0738b02: 苦道。當知外人。如此執見罪障深重。豈得生
T1929_.46.0738b03: 煗法也。末法多有學問坐禪之人。不能如是
T1929_.46.0738b04: 修習念處。執著諍競者。亦同外人之過。尚不
T1929_.46.0738b05: 能生煗法之善。大乘功徳終不發也。略説煗
T1929_.46.0738b06: 法位竟。五明頂法位者。亦是善五陰。亦智
T1929_.46.0738b07: 慧性在煗法之上名之爲頂。證煗法已用正
T1929_.46.0738b08: 方便正憶念。勤修増進煗法善根。依六地定
T1929_.46.0738b09: 亦依七地。若煗法増長。次生善根名爲頂法。
T1929_.46.0738b10: 縁四諦十六行得四如意足定。見四諦分明。
T1929_.46.0738b11: 如登山頂觀膽四方。悉皆明了故名頂法。若
T1929_.46.0738b12: 生法愛即頂墮也。六明忍法位者。亦是善五
T1929_.46.0738b13: 陰亦智慧性。於四諦堪忍欲樂。名忍法位。於
T1929_.46.0738b14: 頂法位用正方便。勤修増進頂法善。依六地
T1929_.46.0738b15: 定。若頂法善根増進。即生柔順忍。亦縁四
T1929_.46.0738b16: 諦十六行。爾時信等五種善法。並得成根。以
T1929_.46.0738b17: 慧根故於四聖諦。堪忍欲樂故名忍法。忍法
T1929_.46.0738b18: 有三品。下忍於十六行依法諦觀。比諦觀
T1929_.46.0738b19: 中忍十番縮觀。上忍但觀欲界苦下四行。隨
T1929_.46.0738b20: 觀縁一行。若下中二品忍。雖起煩惱惡業。
T1929_.46.0738b21: 而不受三塗報。由受人天百千生報。若上
T1929_.46.0738b22: 品忍成。但有人天七生業在。増上一刹那。即
T1929_.46.0738b23: 入世第一法也。問曰。煗頂亦堪忍。何故不名
T1929_.46.0738b24: 堪忍。答曰。若通論四善根。亦名四忍但忍法
T1929_.46.0738b25: 不退別受忍名。若煗法遇惡因縁退。能造五
T1929_.46.0738b26: 逆謗方等經。作一闡提墮無間地獄。若頂法
T1929_.46.0738b27: 退遇惡因縁退。雖不斷善根猶作五逆等罪
T1929_.46.0738b28: 也。今此忍法智慧強惑弱。諸惡所不能動。
T1929_.46.0738b29: 以忍力大故。一切惡心非數縁滅。如獅子
T1929_.46.0738c01: 王群獸遠避。問曰。若煗頂退者。云何名性
T1929_.46.0738c02: 地。答曰。此人雖造惡墮地獄。一入受罪竟
T1929_.46.0738c03: 終不重入。有性地善根故能得聖果。是故經
T1929_.46.0738c04: 云。寧爲調達。不爲欝頭藍子調達造於三
T1929_.46.0738c05: 逆罪墮於地獄。出生＊於人中得辟支佛。諸根
T1929_.46.0738c06: 猛利過舍利弗。七明世第一法位者。於凡夫
T1929_.46.0738c07: 所得最勝善根。名爲世間第一法也。亦是善
T1929_.46.0738c08: 有漏五陰。亦智慧性。上忍一刹那依六地定。
T1929_.46.0738c09: 以生一刹那最勝善根。名爲世間第一法。此
T1929_.46.0738c10: 一刹那具足五力。苦下四行隨縁一行一刹
T1929_.46.0738c11: 那不住。故似見道。所以者何。行人有二種。一
T1929_.46.0738c12: 愛行。二見行。愛行有二種。我慢行。懈怠
T1929_.46.0738c13: 増。見行亦二種。謂我及我所。著我慢者。修無
T1929_.46.0738c14: 常行入世第一法。懈怠増者修苦行入。著我
T1929_.46.0738c15: 者修無我行入。著我所者修空行入。彼修
T1929_.46.0738c16: 總想念處次第生決定心。世間善有九品。下
T1929_.46.0738c17: 下下中下上名煗法。中下中中名頂法。中上
T1929_.46.0738c18: 上下上中名忍法。上上名世間第一法。若觀
T1929_.46.0738c19: 五陰無常等善根名煗法。觀三寶功徳名頂
T1929_.46.0738c20: 法。觀察聖諦名忍法。觀苦聖諦次第聖道。名
T1929_.46.0738c21: 世間第一法。煗法若退法捨若命終捨。若度
T1929_.46.0738c22: 界地捨。頂法亦如是。忍法無退法捨。餘二
T1929_.46.0738c23: 捨同上。世第一法一刹那無捨。復次是四善
T1929_.46.0738c24: 根人。皆用性共縁法念處。修道亦是四念
T1929_.46.0738c25: 處之異名也。即一得不失。更受勝名之義
T1929_.46.0738c26: 也。毘婆沙解釋世第一法。遂有數十家異釋
T1929_.46.0738c27: 不同。七賢名義無量。豈凡夫所知也。問曰。
T1929_.46.0738c28: 七賢之位。前淺後深。何故偏釋乾慧地。不委
T1929_.46.0738c29: 分別性地。答曰。乾慧地最淺。如上分別。已
T1929_.46.0739a01: 自難知非世能測。正是初心所學邪正分派。
T1929_.46.0739a02: 一切佛法行人。即自怱用一切學問坐禪之
T1929_.46.0739a03: 人所迷沒處。須略分別也。若入性地解慧目
T1929_.46.0739a04: 生。非凡能所測。多言妄説何可承信。所以
T1929_.46.0739a05: 一家講讀説法。必須委釋初心。若賢聖深
T1929_.46.0739a06: 位但點章而已。其坐禪者。略知佛法大意。即
T1929_.46.0739a07: 須覺悟無常懺悔行道。豈可馳逐不急之言。
T1929_.46.0739a08: 其欲稱説利物。得此正意分明名相。有所
T1929_.46.0739a09: 不達更自尋訪。略説七賢位竟◎
T1929_.46.0739a10: 四教義卷第五
T1929_.46.0739a11:
T1929_.46.0739a12:
T1929_.46.0739a13:
T1929_.46.0739a14: 四教義卷第六
T1929_.46.0739a15: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
T1929_.46.0739a16: ◎二明七聖位者。一隨信行。二隨法行。三信
T1929_.46.0739a17: 解。四見得。五身證。六時解脱羅漢。七不時解
T1929_.46.0739a18: 脱羅漢。此七位通名聖者。以正爲義。即練
T1929_.46.0739a19: 道懸鏡也。苦忍眞明捨凡夫性。得入聖人性。
T1929_.46.0739a20: 眞智見理斷於同類之礙。故名爲聖。此七
T1929_.46.0739a21: 聖人復有二種不同。謂學無學。前五種聖人
T1929_.46.0739a22: 悉是學人。後二種聖人是無學位也。言學人
T1929_.46.0739a23: 者。始從苦法忍發得眞智。自爾方有聖人也。
T1929_.46.0739a24: 有聖諦具有漏無漏二種五陰。見聖迹故名
T1929_.46.0739a25: 爲學人。於諦不推求故名無學人也。又無學
T1929_.46.0739a26: 人者。眞智見理既極三界。正使已盡無惑可
T1929_.46.0739a27: 治。不須更學四眞智也。復就七聖之位。分
T1929_.46.0739a28: 爲三道。所謂見道修道無學道。一見道者。即
T1929_.46.0739a29: 是八正道。見理斷見諦惑。至十五心。如破
T1929_.46.0739b01: 石方便也。二修道者。即是七覺分隨觀一諦
T1929_.46.0739b02: 所斷思惟。如斷藕根絲方便也。三無學道
T1929_.46.0739b03: 者。如前分別也。一明隨信行位者。即是鈍
T1929_.46.0739b04: 根人入見道之名也。所言鈍＊根者。非自智
T1929_.46.0739b05: 薫憑他生解名爲鈍也。是人在方便道。先
T1929_.46.0739b06: 雖有信已未發眞不名爲行。行以進趣爲義。
T1929_.46.0739b07: 從得苦忍眞明十五刹那。進趣見眞名隨信
T1929_.46.0739b08: 行。故説但有近行人無遠行人。又若在十五
T1929_.46.0739b09: 心中。命終無有是處。苦法忍者。欲界見斷
T1929_.46.0739b10: 十使對治。是法是則初無漏無礙道也。復次
T1929_.46.0739b11: 世間第一法。次第不作不向不行。＊已能捨
T1929_.46.0739b12: 邪業邪趣邪見也。又復世間第一法分別苦
T1929_.46.0739b13: 法忍。作五種定。謂地定行定縁定刹那定次
T1929_.46.0739b14: 第縁定。次第縁定者。世間第一法後即入
T1929_.46.0739b15: 苦忍也。雜心偈云。謂色無色苦集滅道亦然。
T1929_.46.0739b16: 此法無間等是説十六心。十五心成屬見道。
T1929_.46.0739b17: 第十六心即屬修道也。若謂不應然者。如盡
T1929_.46.0739b18: 智成。亦應屬無學道也。是信行人見道十
T1929_.46.0739b19: 五心。亦名八人地。八忍具足智少一分。即
T1929_.46.0739b20: 是須陀洹向。向亦名行中須陀洹也。二明
T1929_.46.0739b21: 隨法行位者。即是利根人入見道之名也。言
T1929_.46.0739b22: 利根者。自以智薫＊見理斷結。故云利也。本
T1929_.46.0739b23: 在方便道中。能自用觀智觀四眞諦法。但未
T1929_.46.0739b24: 發眞不名爲行。因世間第一法發苦忍眞明。
T1929_.46.0739b25: 十五刹那進趣見眞。故名法行也。分別法
T1929_.46.0739b26: 行類前信行。解釋可知。但鈍根憑他生解
T1929_.46.0739b27: 自智少觀察。利根自智多觀察爲異耳。三
T1929_.46.0739b28: 明信解位者。即是信行人。入修道轉名信解
T1929_.46.0739b29: 人也。鈍根憑他信進發眞解。故名信解。此
T1929_.46.0739c01: 信解人證果有三。一證須陀洹果。二證斯陀
T1929_.46.0739c02: 含果。三證阿那含果。一明信解證須陀洹果
T1929_.46.0739c03: 者。第十六道比智相應。即證須陀洹果也。須
T1929_.46.0739c04: 陀洹天竺之言。此翻修習無漏。若成論明猶
T1929_.46.0739c05: 是見道。若數人明義。證果即入修道。即用
T1929_.46.0739c06: 此一往釋修習無漏義便也。若見所斷略説
T1929_.46.0739c07: 三結盡。廣説八十八使盡名須陀洹。受生生
T1929_.46.0739c08: 死七返終不至八生。二明信解證斯陀含果。
T1929_.46.0739c09: 有二種。一向二果。一向者從初果心後。更
T1929_.46.0739c10: 修十六諦觀。七菩提行現前。即此世無漏斷
T1929_.46.0739c11: 煩惱一品。無礙斷欲界煩惱一品二品。無礙
T1929_.46.0739c12: 斷二品乃至五品。皆是斯陀含向。亦名勝進
T1929_.46.0739c13: 須陀洹。約此説家家也。二果者若斷六品盡。
T1929_.46.0739c14: 證欲界第六品解脱。即是斯陀含果也。斯陀
T1929_.46.0739c15: 含天竺之言。此翻云薄。欲界煩惱分爲九品。
T1929_.46.0739c16: 前六品盡餘三品在。前斷已多所。未斷少。
T1929_.46.0739c17: 故名爲薄。三明信解人證阿那含。亦有二種。
T1929_.46.0739c18: 一向二果。一向者若斷欲界七品乃至八品。
T1929_.46.0739c19: 皆是阿那含向。亦名勝進斯陀含。約此説一
T1929_.46.0739c20: 種子也。二明果者。九無礙斷欲界結。證第九
T1929_.46.0739c21: 解脱。即名阿那含果也。阿那含者天竺之
T1929_.46.0739c22: 言。此翻云不還。此人欲界五下分結盡。更
T1929_.46.0739c23: 不還生欲界。故言不還也。復次須陀洹有三
T1929_.46.0739c24: 種。一行中須陀洹。即是須陀洹向。二住果
T1929_.46.0739c25: 正是須陀洹果也。三勝進勝進須陀洹。亦名
T1929_.46.0739c26: 家家。即是斯陀含向也。斯陀含但有二種。一
T1929_.46.0739c27: 住果。二勝進。勝進斯陀含亦名一種子。即
T1929_.46.0739c28: 阿那含向也。阿那含亦有二種。一住果。二
T1929_.46.0739c29: 勝進。勝進阿那含。進斷五上分結。所謂色染

Footnote:

730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]