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四教義 (No. 1929_ 智顗撰 ) in Vol. 46

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  No.1929

四教義卷第一
 天台山修禪寺智顗禪師撰 
夫衆生機縁不一。是以教門種種不同。經云。
自從得道夜乃至泥洹夜。所説之法皆實不
虚。仰尋斯旨。彌有攸致。所以言之。夫道
絶二途。畢竟者常樂。法唯一味。寂滅者歸眞。
然鹿野鶴林之文。七處八會之教。豈非
頓漸之異。不定祕密之殊。是以近代諸師各
爲理釋。今所立義意異前規。故略撰四教
通。大師漸頓不定祕密之蹤。若能達斯
旨者。則如來權實信矣。無方至人本跡淵哉
難究。況復此漸頓不定祕密之跡。皆無滯
也。今明此義略開七重
第一釋四教名。第二辨所詮。第三明四門入
理。第四明判位不同。第五明權實。第六約觀
心。第七通諸經論也。第一釋四教名。四教
者。一三藏教。二通教。三別教。四圓教。此四
通言教者。教以詮理化物爲義。大聖於四
不可説用四悉檀。赴縁而有四説。説能詮理
化轉物心。故言教也。化轉有三義。一轉惡爲
善。二轉迷成悟。三轉凡爲聖。故教以詮理
化物爲義也。略爲五意。一正釋四教名。二覈
四教。三引證。四料簡。五明經論用教多
少不同。第一正釋四教名。即爲四。一釋三藏
教名。二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。
第一釋三藏教名者。此教明因縁生滅四聖
諦理。正教小乘傍化菩薩。所言三藏教者。一
修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多
羅藏者。修多羅。此或言有翻。或言無翻言
有翻。亦有多家不同。然多用法本。出世善法
言教之本。故云法本。即是四阿含經也。二
毘尼藏者。毘尼此翻爲滅。佛説作無作戒。能
滅身口之惡。是故云滅。則是八十誦律也。
三阿毘曇藏者。阿毘曇。此翻云無比法。聖人
智慧分別法義世所無比。故云無比法。若佛
自分別法義。若佛弟子分別法義。皆名阿毘
曇也。然此三法通名藏者。藏以含藏爲義。
但解者不同。有言。文能含理故名爲藏。又言。
理能含文故名爲藏。今言三法之名各是一
句。三名各含一切文理。故名藏也。阿含即是
定藏。四阿含多明修行法也。毘尼即是戒藏。
正明因事制戒防止身口之惡法也。阿毘曇
即是慧藏。分別無漏慧法不可比也。此之三
教的屬小乘。故法華經云。貪著小乘三
藏學者。問曰。如此對當義理可然。而何名
乖詮次耶。答曰。説時非行時。教起之次
阿含爲先。修行之初木叉爲首。又如八正道。
正見正思惟爲先。次復正語等六法皆名爲
正。如人行法。眼前瞻路然後發足。故大智
度論云。目足備故入清涼池。問曰。佛於三
藏。初開三乘大乘最勝。何不以大乘爲正小
乘爲傍耶。答曰。鹿苑初説四諦法輪。倶隣
等五人見諦成道。八萬諸天得法眼淨。但有
小乘得道未有大乘之益。故以小乘爲正也。
大智*度論云。佛於阿含中。雖別爲彌勒授
記。亦不説種種菩薩行。故大乘爲傍也。問曰。
外人亦説戒定慧此有何異*耶。答曰。外人所
説戒定慧。即是舊醫。如彼蠱道舊醫。戒有
二。一邪二正。一邪者。即是鷄狗等戒*也。二
正者。即是十善道也。舊定有二。一邪二正。一
定者。即是九十六種外道經所説鬼神
邪定之法。或能知世吉凶現神變相也。二正
*定者。即是四禪四無量心四無色定。及發
五神通也。舊慧有二。一邪二正。一邪者。即是
因身邊二見心。發諸邪智撥無因果。食糞
裸形等也。二正者。即是因身邊*二見心。發
諸世智。説有因果修諸善法也。今佛説三藏
教。所明客醫戒定慧即是。新醫從遠方來曉
八種術。初説四枯正術。即是三藏教門
明戒定慧也。一戒者。即是十種得戒。發一切
律儀無作。如是五部毘尼所明。身口諸善法
也。二定者。即是依八背捨。入九次第定。師
子奮迅超越三昧願智頂禪六通四辨等也。
三慧者。即是生滅四諦。破身邊二見六十二
見。發眞無漏。成十一智三無漏根也。此戒定
慧。外人尚不聞其名。況有少分。譬如驢乳牛
乳。乳之色雖同若停驢乳則成臭糞。若停牛
乳便成酪蘇醍醐也。二釋通教名者。通者
同也。三乘同禀故名爲通。此教明因縁即空
無生四眞諦理。是摩訶衍之初門也。正爲菩




薩傍通二乘。故大品經云。欲學聲聞乘者當
學般若。欲學縁覺乘者當學般若。欲學菩薩
乘者當學般若。三乘同禀此教見第一義。故
云通教也。所言通教者。義乃多途略出八
義。一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。
六位通。七因通。八果通*也。教通者。三乘通
同禀因縁即空之教。理通者。同見偏眞之
理。智通者。同得巧度一切智。斷通者。界内
惑斷同也。行通者。見思無漏行同也。位通者。
從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也。因通者九
無礙因同也。果通者。九解脱有餘無餘二
種涅槃之果同也。通義有八而但名通教者。
若不因通教。即不知通理。乃至得成通果
也。故諸大乘方等。及諸般若。有二乘得道者。
爲同禀此教也。問曰何故不名共教。答曰
共名但得二乘近邊不得遠邊。若立通名近
遠倶便。言遠便者通別通圓也。三釋別教名
者。別者不共之名也。此教不共二乘人説。故
名別教。此教正明因縁假名。無量四聖諦理。
的化菩薩不渉二乘。故聲聞在座如聾如唖。
法華經明。迦葉領解自述。往昔聞方等大品。
淨佛國土成就衆生。心不喜樂。即其義也。所
言別者。義乃多途略明有八。一教別。二理別。
三智別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八
果別*也。故名別教也。教別者。佛説恒沙佛
法。別爲菩薩不通二乘。理別者。藏識有恒沙
俗諦之理別也。智別者。道種智也。斷別者。
塵沙無知界外見思無明斷也。行別者。歴塵
沙劫修。行諸波羅蜜自行化他之行*別也。
位別者。三十心伏無明是賢位。十地發眞斷
無明。是聖位之別*也。因別者。無礙金剛之
因也。果別者。解脱涅槃四徳異二乘也。別義
有八。種但名別教者。若不因別教。則不知
別理乃至得成別果也。問曰何故不説爲不
共教。而作別教之名。答曰智論明不共般若。
即是不共二乘人説之。如不思議經。今明
別教如説方等大品。二乘共聞而別教菩薩。
故用別名也。兼欲簡非圓教。亦別雖異通猶
是未圓之名也。四釋圓教名者。圓以不偏爲
義。此教明不思議因縁。二諦中道事理具足
不偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。
華嚴經云。顯現自在力爲説圓滿經。無量諸
衆生悉授菩提記。此經云。一切衆生即大
涅槃。不可復滅也。大品經具足品云。諸法雖
空一心具足萬行。法華經云。合掌以敬心欲
聞具足道。涅槃經云。金剛寶藏無所減缺。
故名圓教也。所言圓者。義乃多途。略説有
八。一教圓。二理圓。三智圓。四斷圓。五行圓。
六位圓。七因圓。八果圓。教圓者。正説中道
故言不偏也。理圓者。中道即一切法理不
偏也。智圓者。一切種智圓也。斷圓者。不斷而
斷無明惑也。行圓者。一行一切行也。大乘
圓因涅槃圓果。即因果而具足無缺。是爲一
行一切行。位圓者。從初一地具足諸地功徳
也。因圓者。雙照二諦自然流入也。果圓者。
妙覺不思議。三徳之果不縱不横也。圓義有
八。但名圓教者。若不因圓教。則不知圓理乃
至得成圓果也。問曰教理若圓。何得更有行
位因果之殊。答曰只依教理圓。故便有智斷
行位因果殊。如世間法書極能之本。修學
之者得有階差。雖復初*修劣於後*修。本未
曾異也。第二覈定者。明此四教通而爲語。於
一教中各有四教。雖有四教覈定其實三義
不成。故各從一義以受其教名也。即爲四
意。一覈定三藏教。二覈定通教。三覈定別教。
四覈定圓教。一覈定三藏教者。問曰。如三藏
教説無常。三乘同禀入道。即是通教。別爲菩
薩説弘誓六度。此即別教。若爲説一切種智
令求佛果。豈非圓教。答曰今覈定此教三
義。若言説無常通教三乘是通教者。二乘聞
無常發眞斷結。一世便入涅槃。可是禀教見
無常理。菩薩雖禀無常之教。三阿僧祇劫。不
發眞斷結。豈見無常之理。故知無常理通教
之義不成。雖説願行化物別教義不成者。本
論別教詮別理斷別惑。初三藏教所明願行。
猶約生滅四諦而起。見生滅四諦不及二乘。
豈是別教。雖説一切種智勸菩薩慕果。行因
不名爲圓者。菩薩因中不得即具一切種智。
豈得論圓。又此種智只照二諦不照中道。豈
得圓也。是則雖有三教覈義不成。但名三藏
教也。二覈定通教者。問曰通教説戒定智慧。
豈非三藏教説道種智。豈非別教説一切種
智。豈非圓教耶。答曰雖有此三教覈義不成。
所以然者。通教説無生戒定智慧一相無相。
不同三藏戒定慧別異相也。復次一得不
失從勝受名。故不設三藏之名。受通教名
也。雖説道種只是照界内俗諦。非是説
如來藏恒沙佛法之道種智。故別教義不成。
雖復説一切種智。止是照界内二諦。明一切
種智。非照中道不思議二諦之一切種智。故
圓教義不成。是則三教義不成但名通教也。
三覈定別教者。問曰別教亦説戒定智慧。何
故不名三藏教。亦説無生空理。何故不名通
教。亦説中道一切種智。何故不名圓教也。
答曰別教説恒沙佛法。無量戒定智慧。異前
生滅戒定智慧。故非三藏也。雖説空理是不
可得空。非是但空。不與二乘同見。故非通
教也。雖説中道一切種智。非初住發心即
具一切種智。故非圓也。是則三義不成。但名
別教也。四覈定圓教者。問曰圓教亦有戒
定智慧。何故不名三藏。亦有眞空之理。何故
非通。亦有歴別階級法門。何故非別。答曰圓
教所説戒定智慧。皆約眞如實相佛性涅槃
而辨。豈同三藏偏淺戒定*慧乎。佛性眞空
平等之理。聲聞辟支佛所不能知。何況得入
故非通也。種種法門位行階級。無不與實相
相應。攝一切法。從初一地無不具足一切諸
地。是故非別。三義不成但名圓教也。是則
四教四名。雖復互通而研其理實。當教立名
不可混濫。若圓教攝三。即是又多僕從而侍
衞之也第三引證者。夫欲申通佛法事。須經
論明文。但佛教浩漫玄旨難尋。若不立名*辨
義。何以得知旨趣*也。今明此義略爲三意。
一明無文立名作義以通經教。二別引經論
證。三總引經論證。一無文立名作義以通
經教者。問曰立四教名義。若無經論明文。豈
可承用。答曰古來諸師講説。何必盡有經
論明文。如開善光宅五時明義。莊嚴四時判
教。地論四宗五宗六宗。攝山單複中假。興皇
四假並無明文。皆是隨情所立助揚佛化。其
有縁者莫不承習。信解弘宣。問曰何意不依
半滿五味幸出經論文。答曰佛教具有漸頓
不定半滿五味。各據一邊。豈得通釋此諸教
也。但使義符經論。無文何足致疑。大智*度
論云。法施者。依附經法廣作義理。爲立名字
皆名法施。今一家解釋佛法。處處約名作義。
隨義立名。或有文證或無文證。若有文證故
不應疑。無文證者亦須得意。譬如神農
鵲華他皆古之聖醫。所造藥對治世撰集
諸經方。當時所治無往不差。今人依用未
必皆愈。而即末代凡醫。雖約古方出意増
損。隨病授藥少有不差。若深解此喩通經
説法。覩時事所宜作義。立名亦有何失。今釋
此經一部前後作義立名。此非一條。若不體
此意者。何但四教之名而生疑也。經論正
趣前人機縁。末代學問。執見千端行道障起
非一。寧可守株待&T072933;。必貽斯責。且佛教無窮
恒沙非譬。東流之者萬不一。達智人君子希
更詳焉。二別引經論證四教者。前釋名中以
已具引經文。今更略出。如戒心云。應學修
多羅毘尼阿毘曇。佛在世時豈無三藏之
故成實論云。我今正欲論三藏中實義。次
證通教者。此經淨名爲迦旃延解説五義。二
百比丘心得解脱。大品經三慧品。明薩婆若
智三乘同得。中論云。諸法實相三人共入。次
證別教者。此經明以無所受而受諸受。未具
佛法。亦不應滅心受而取證也。無量義經
云。摩訶般若華嚴海空。宣説菩薩歴劫修行。
即是別教文。涅槃經明五行。正是別教意
也。大智論云。結使有二種。一者共二乘斷。二
者不共斷。不共斷者。不共般若斷於別惑。
次證圓教者。華嚴經云。爲説圓滿修多羅。此
經云。諸佛解脱。當於衆生心行之中求。大
品經云。欲以一切種智知一切法。當學般
若。法華經明多寶如來歎言。善哉釋迦牟尼
佛。能以平等大慧教菩薩法爲大衆説。如
所説者皆是眞實。涅槃經云。復有一行是如
來行。所謂大乘大般涅槃。智*度論云。三智
其實一心中得。如是尋討大乘經論。四教義
文處處有之也。三總引經論證者。今影傍大
乘經論立四教名義者。如大涅槃經。明四不
可説。有因縁故亦可得説。四種之説以
化前縁。即是四教意。又涅槃經云四種轉
四諦法輪。即是四教意。又法華經明三草
二木禀澤不同。譬方便説即三教也。一地所
生一雨所潤。譬説最實事即圓教也。中論破
諸異執既訖復説因縁四句通佛四説。即是
四教之意。如此等四説法隨機化物即四教
義。四説即是四教之異名也。第四料簡者。問
曰法華經云。佛平等説如一味雨。何曾有四
説之殊。答曰上來處處引四不可説。有
縁故亦可得説者。尚未曾定有一説。何曾定
有四教耶故。此經云。佛以一音演説法。衆
生隨類各得解。隨類異解者。即是四教不同
之相也。且諸經明義不同。自有説異解異説。
一解一説。異解一説。一解異説無説無解
故。此經云。其説法者無説無示。其聽法者無
聞無得。若達此意四教點定立義。何所疑哉。
問曰四教從何而起。答曰今明四教。還從前
所明三觀而起。爲成三觀。初從假入空觀。具
折體拙巧二種入空不同。從*折假入空故
藏教起。從體假入空故有通教起。若約
第二從空入假之中。即有別教起。約第三一
心中道正觀。即有圓教起。問曰三觀復因何
而起。答曰三觀還因四教而起。問曰觀教
復因何而起。答曰觀教皆從因縁所生四句
而起。問曰因縁所生四句因何而起。答曰因
縁所生四句即是心。心即是諸佛不思議解
脱。諸佛不思議解脱畢竟無所有。即是不
可説。故淨名杜口默然無説也。有因縁故
亦可得説者。即是用四悉檀。説心因縁所生
之四句。赴四種根性十二因縁法所成衆生
而説也。四種根性者。一者下根。二者中根。
三者上根。四者上上根。赴此四種根性故
因此教觀無礙而起。普利益衆生得成信法
兩行之益。此即若聖説法。若聖默然之義也。
問曰。大涅槃經云。根有三種。一者下根二
者中*根三者上根。爲中根人於波羅奈
小法輪。爲上根人於拘尸那城轉大法
輪。若爲下根人如來終不爲轉法輪。今何得
言有四種根性。爲下根人説三藏教耶。答
諸佛教門隨縁不定。或説一根。或説二根。或
説三根。或説四根。或言爲下根者説。或言不
爲下根者説。言爲下根者説者。如法華經三
草。二木禀澤皆得増長。言不爲下根者。説
即如引涅槃經文也。問曰提謂經。説五戒明
人天善。何意不開爲五教義耶。答曰人天教
舊醫所説。世之常道不離生死。法王出世欲
化衆生令出火宅。是以鹿苑三轉法輪。人天
得道以此爲實。故有三藏教。此經大品法華
涅槃諸大乘經。皆云於波羅奈轉四諦法輪。
又大智度論。明結集法藏。亦從鹿苑而起。不
取提謂經爲初也。問曰若不開人天善。何得
法華經明三草二木禀澤也。答曰三藏教明
世間布施持戒禪定。即是人天之教。並是正
因縁所生善法。此已爲三藏教所攝。故不須
爲五也。問曰四教義。與地論人四宗義同不。
答曰若人問言。四諦即是四大不此爲非問。
今不依四宗立四教者。意乃多途略出三妨。
一四宗明義言方似滯。二細尋研覈。立名作
義似如不便。三四宗雖言富博一家往望。攝
佛法意猶有所闕。一四宗明義言方似滯者。
彼不約四不可説。用四悉檀趣縁。而説即
成滯也。二細尋研覈立名作義似如不便者。
彼之四宗毘曇見有得道。可許因縁爲宗。三
品是世諦何得爲宗。成論見空得道何不
以空爲宗。且智*度論明三藏教。有三門入
道。一是有門。二是空門。三是假名門也。又
智*度論彈方廣義云。取十喩直説一切法不
生不滅。失般若意。豈得用夢幻爲不眞宗也。
諮曰。不眞宗即是通教。眞宗即是通宗者。
宗則通眞不眞。不眞何意沒宗而用教。眞
宗何意無教而立宗。宗若無教何得知眞。眞
宗若沒宗。有教則同名通教。若倶沒教留宗
則同名通宗。若倶安教則同名通宗教。若留
眞不眞則名通不。眞宗教通眞宗教通不眞
宗。可爲三乘通修通眞宗亦應三乘通修也。
若言此通是融通之通者。通教亦是通眞之
通也。此則兩名混同。義無別也。答曰楞伽經
云。説通教童朦宗通教菩薩。故以眞宗爲
通宗也。又諮曰。若爾是則前因縁假名不眞。
宗皆是教童*朦。不應悉立宗名也。覈却並
決意邪謂立四宗名義不甚便也。今言四
教者。佛從初得道至大涅槃。顯示一切法門。
無非言教也。三設巧救四宗名義得立。若比
古今雖爲富博。一家往望攝佛法意猶大有
所闕。今採諸經論立四教義。一教各有四門。
合十六門。彼因縁假名兩宗。似與此所明三
藏教。有空二門相參。猶闕昆勒門及非有非
空兩門也。彼不眞宗明諸法如幻如化。似與
此通教有門相參。餘三門彼所不明。彼眞宗
似與此別教有門相參。餘三門彼所不明。此
則四宗明義。但得與此三教四門相參。此圓
教四門彼所不明。四教猶有十二門明義。彼
四宗*之所不明也。又護身法師用五宗
義。彼四宗如前長立法界宗。似與此圓教
有門相參四教猶有十一門。彼所不明也。耆
闍法師用六宗明義。三宗似與此三門相參。
如上分別。彼眞宗似與此通教空門相參。彼
常宗似與此別教有門相參。彼圓宗似與此
圓教有門相參。四教猶有十門。彼六宗之所
不明也。故知四宗五宗六宗。雖言古今
來明義富博。今一家往望攝佛法意。猶大
有所闕也。所以前明四悉檀義者。正是述一
家通經説法。與古今所説通用不同也。故
前明三觀竪破諸法。略爲數十番。其尋覽者
則知。與諸禪師及三論師所説意有殊也。今
明四教一教各有四門。四教即有十六門。又
開三藏教四門。如五百阿羅漢各説身因。即
是五百門也。故經説泥洹眞法寶。衆生從種
種門入。道但三藏教四門尚開無量門入
道。何況通教別教圓教。各有四門而不得各
明開無量門也。故華嚴經明善財童子見四
十二善知識。各言我唯知此一法門。如是見
一百二十善知識。乃至無量善知識。皆各
我唯能知此一法門。是則大乘法門無量無
邊也。此經三十二菩薩。各説入不二法門。乃
至八千菩薩。皆説入不二法門。故法華經云。
以種種法門宣示於佛道。如此法藏於不可
説。用四悉檀而起教門。令一切衆生。以佛教
門出三界苦。若留此意。比決四宗五宗六
宗。自知殊別也。第五明經論用四教多少不
同。若華嚴頓教用別圓兩教。若漸教之初。小
乘經但用三藏教。若大乘方等則具有四教。
若摩訶般若用通別圓三教。妙法蓮華經但
用圓教。大涅槃名諸佛法界。四教皆入佛
性涅槃。諸論隨經用教多少義類可解。問曰
四教遍通衆經。何故偏於此經文前廣辯。答
曰一切漸頓諸經未必皆明四教。唯方等大
集及此經。典具有四教之文。故約此經
略明四教義也。但毎嗟末代弘經之人。採
衆經義用通一論。遂致使後生皆謂論富經
貧輕經重論。今採衆經論立四教義。以通諸
小乘經者。意望後賢敬重佛言棄其枝
末。若能專心大乘方等。聽説受持讀誦書
寫如説修行。非但功不唐捐。亦能契理之
要也
四教義卷第一



四教義卷第二
 *天台山修禪寺*智顗禪師撰 
大門◎第二辨所詮者。夫教是能詮理是
所詮。故因理設教籍教顯理。即理非教即
教非理離理無教離教無理。故思益經云。菩
提之中無文字。文字之中亦無菩提。離菩提
無文字。離文字無菩提。以離菩提無文字。故
約理而施教。以離文字無菩提。故施教即
能顯理。是則教爲能詮理爲所詮。意在於此。
所言理者。即是所詮諦也。今約諦明理
能起教。教能詮理。教是能詮理是所詮。今明
所詮義略爲四意。一約四諦之理以明所詮。
二約三諦之理以明所詮。三約二諦之理以
明所詮。四約一諦之理以明所詮也。一約
四諦明所詮者。即爲三意一明所詮四諦之
理。二明能詮之教。三明約經論。一明所詮
四諦之理者。有四種四諦。一生滅四諦。二
無生四諦。三無量四諦。四無作四諦也。問
曰何處經論出此四種四諦。答曰若散説諸
經論趣縁處處有此文義。但不聚在一處
耳。大涅槃經明慧聖行。欲爲五味譬本。是
以次第分別。明此四種四諦。勝鬘亦有四種
四諦之文。所謂有作四諦。有量四諦。無作四
諦。無量四諦。但涅槃勝鬘明無量四諦。詮次
不同義意少異。問曰前明生滅四諦。是三藏
教半字之義。此事可然。次明無量無作云何
分別。答曰若作滿字明義。三種四諦同是滿
教。不須分別。若五味明義。三種四諦義
不同。無生四諦。此雖大乘猶通二乘。無量四
諦但是菩薩之所行之道。無作四實諦乃是
佛之境界。此爲異也。初約生滅四諦之理。
明所詮者。即是因縁生滅以明諦理。故法華
經云。昔於波羅奈轉四諦法輪。分別説諸
法五衆之生滅。生滅即是起作。故勝鬘經明
有作四聖諦也。所言四諦。者一苦諦二集
*諦三滅*諦四道*諦也所言苦者。逼切爲
義。無常三相逼切色心。故名爲苦。審實不虚
名之爲諦。所言集者。招聚爲義。煩惱業合。
能招聚生死苦果。故名爲集。審實不虚
之爲諦。所言滅者。滅無爲義。無有子果二縛。
故名爲滅。審實不虚*名之爲諦。所言道者。
能通爲義。戒定智慧能通至涅槃。故名爲道。
審實不虚名之爲諦。此是生滅四諦。故涅槃
*經云。聲聞有苦有苦諦。有集有集諦。有滅
有滅諦。有道有道諦也。問曰道滅聖人行
因得果。可言審實。苦集虚妄何名審實。答曰
凡夫虚妄因果。實是虚妄非不虚妄。是則
有漏無漏因果。皆悉審實不可混監。故遺教
經云。日可令冷月可令熱。而佛説四諦不
可令異釋。此生滅四諦義。備如數人成論分
別。今不具明。二明無生四諦者。如思益*經
云。知苦無生名苦聖諦。知集無和合相名集
聖諦。以不二相觀名道聖諦。法本不生今*即
無滅。是名滅聖諦。即苦集滅道四法。名字
事相是同而諦義有異。前以生滅之理爲諦。
今明不生不滅眞空之理爲諦。亦名四眞諦
也。故涅槃*經云。菩薩解苦無苦。是故無苦
而有眞諦。解集無集。是故無集而有眞諦。有
滅有眞有道有眞故名四眞諦*也。三乘共
觀得第一義。證二種涅槃。亦是勝鬘經明有
量四諦也。問曰若是三乘通學涅槃。何故解
滅*諦明常樂我淨耶。答曰若方等般若所明。
無生眞諦三乘共見。而二乘通教菩薩。不見
佛性。不明滅諦是常住也。至大涅槃。爲三
乘人同説佛性。故無生四眞諦通別通圓。故
明滅諦四徳。異於方等大品。意在此也。三
明無量四聖諦者。如大涅槃*經説。知諸陰
苦名爲苦諦。分別諸陰有無量相悉是諸苦。
是名無量苦諦。無量集滅道。至下自當具出
經文。如是四諦之理。涅槃*經云悉非聲聞
縁覺所知。故知皆是別教所詮之理也。問
曰此無量四聖諦。是何等四諦無量耶。答曰
今明四教所詮。菩薩學道種智。並得無量四
諦。但此無量四諦的屬別教也。問曰若爾涅
槃*經明四諦無量相。何得定知是別教所詮
無量四諦。答曰若不明佛性而説無量。即
是前二教所詮*之無量也。若明佛性説無量
相者。*即任運自成後兩教所明無量也。若
圓教亦名無量四聖諦者。即是無作四實諦
之異名也。四明無作四諦者。如涅槃*經明。
約一實諦而辨四諦。即是無作四實。*諦明
四實不作四故名無作。觀四即得實故名四
實諦也。涅槃*經云。所言苦者爲無常相。是
可斷相。是爲實諦如來之性。非苦非無常非
可斷相。是故爲實。虚空佛性亦復如是。無作
集滅道諦在下當具引涅槃經此文即無作
*四實諦之明説也。若能依經。解此四諦即
一實*諦。是爲圓教所詮之理。勝鬘經明無作
四諦。無一實結成。涅槃*經不云無作。皆用
一實結成四諦。義既相關。今合兩經立名。故
言無作四實諦也。問曰勝鬘經。明無量四
聖諦無作四聖諦。涅槃*經亦有是説。二處
經文爲同爲異耶。答曰有無量四聖諦。雖依
藏識非無作。有無量四聖諦。亦依藏識即
是無作。所以者何。若約無明恒沙四諦法事
數論無量。即是別教所詮無量非無作。若約
法性明四諦無量。即是圓教所詮無量。無量
即無作也大涅槃*經答迦葉。明無量四諦。
正約事數無量。此別教所詮也。若答文殊明
四諦。即是明無作四實諦*也。勝鬘*經明二
種四諦。一異未可定判。問曰勝鬘明無量四
諦。何故在無作四諦後。答曰勝鬘*經云。依
無作説無量。但依義有三種。一依果説因。
因無量即是無作因也。二明依理説義。無
作之理不可思量即是無量也。三依體説用。
無量即是無作之數量也。若解此三義。次無
作後説無量四諦。不足致疑也。問曰無生無
作何異。眞之與實何異。答曰若覈名論義。
一往難者。恒強取意通釋佛意。不無名有所
主。二明能詮之教者。即是四教能詮四種四
諦之理。即爲四意。一初三藏教。詮生滅四諦
之理。但生滅四諦之理。即是涅槃經明生生
之義。生生既不可説。云何説三藏教能詮此
理。又涅槃經云有因縁故。亦可得説即是
四悉檀善巧故能詮也。若是世界對治爲人。
用此三悉檀説生滅四諦。此約隨情*辨能詮。
用第一義悉檀。説生滅四諦。即是約隨智辨
能詮也。若無隨情智之機則不可説。此二
機發。則可以方便赴機善巧説生滅四諦。故
法華經云。諸法寂滅相不可以言宣。以方便
力故爲五比丘説。是名轉法輪。便有涅槃音
及以阿羅漢也。二次明通教詮無生四眞諦
之理。無生四眞諦即是大涅槃*經。明不生
生義。不生生既不可説。云何説通教能詮
此理。又涅槃*經云。有因縁故亦可得説。即
是用四悉檀因縁説也。若世界爲人對治三
悉檀。故説無生四諦。此約隨情辨能詮也。若
用第一義悉檀説無生四諦。即是約隨智辨
能詮也。若無情智之機則不可説。此機若發
則以方便赴機善巧。而説三乘。向道之人聞
説。即入第一義諦無言説道。斷見思煩惱
也。三明別教能詮無量四諦之理。無量四諦
之理即是涅槃*經明生不生義。*生不生
既不可説。云何説別教能詮此理。又涅槃*經
云。有因縁故亦可得説。即用四悉檀因縁説
也。若用世界爲人對治。三悉壇。故善巧方
便而説無量四諦。即是約隨情辨能詮也。若
用第一義悉檀説。即是*約隨智辨能詮。若
無情智二機。發則不可説。若此二機發則
可以方便赴機。而説別教。菩薩聞説即入
住十行十迴向登初地也。四次明用圓教。詮
無作四實諦理。無作*四實諦理。即是大涅
槃*經。明不生不生義。不生生既不可説。云
説圓教能詮此理。又涅槃經明。有因縁
故亦可得説。即是用四悉檀因縁説也。若
世界爲人對治三悉檀。説無作四實諦此乃
約隨情辨能詮耳。若用第一義悉檀。説無作
四實諦。即是*約隨智辨能詮也。若無情智之
機。即是不可説。此機若發則可説也。利
根大士聞説。即開佛智見。見佛性理住大
涅槃也。三明對諸經論者。即爲二意。一對
經二對論。一對經者。若華嚴教用別圓兩
教詮無量四諦無作四諦之理。小乘三藏漸
教之初。但詮生滅四諦之理。大集方等及此
經。用四教詮四種四諦之理。摩訶般若用三
教。詮三種四諦之理。法華但用圓教詮無作
四實諦理。大涅槃通用四教詮四種四諦之
理。事如前引涅槃*經文。即其義也。二明對
論者。別通經論類經可知。若通申經論。如
中論破一切内外顛倒執諍。競論外人問曰。
若一切世間皆空無所有者。即應無生無滅。
以無生無滅故即無四諦四沙門果三寶。若
受空法有如此等過。論主答曰。汝今實不
知空因縁。諸佛常依二諦爲衆生説法。若
不知二諦則不知眞法。以有空不空義故
則一切法得成。若無空*不空義一切法則
不成。一切法成者。有四諦四沙門果三寶也。
今釋此語論主破執見既盡。明有四諦四沙
門果三寶者。即是申摩訶衍中三種四諦。三
種四沙門果。三種三寶也。問曰云何得知。答
曰論主説偈故知有*也偈云。因縁所生法。我
説即是空。此偈申通教大乘詮無生四諦四
沙門果三寶也。偈云。亦名爲假名。即是申
別教大乘。詮無量四聖諦四沙門果三寶也。
偈云。亦是中道義。即是申圓教大乘。詮無
作四實諦四沙門果三寶也。破申之意。大乘
三教亦用一偈。作論之巧妙在於斯。次後
説兩品。初品云。問曰已知摩訶衍入第一義。
今欲聞聲聞法入第一義。答曰論主具明生
滅十二因縁。破六十二見入第一義。即是爲
鈍根聲聞弟子。説因縁生滅。因縁即是生滅
四諦四沙門果三寶也。中論前申摩訶衍通
別圓三教。三種四諦四沙門果三寶。後兩品
申三藏生滅四諦四沙門果三寶者。以後世
人根轉鈍應須還用此教。是則中論文略而
義富。申佛四教既明。於四諦之理已顯。故
言有四諦也乃是如意珠論。非唾水精論
也。若不解此義。單複織假恐虚棄功夫。四
假通佛大小乘經。意終難見也。第二約三諦
明四教所詮之理者。即爲三意。一明三諦所
詮之理。二明能詮四教。三約經論。一明三
諦所詮理者。三諦名義具出瓔珞仁王二經。
一者有諦。二者無諦。三者中道第一義諦。所
言有諦者。二十五有世間衆生。妄情所見名
之爲有。如彼情見審實不虚名之爲諦。故言
有諦。亦名俗諦亦名世諦。如涅槃*經云。如
世人心所見者名爲世諦。二無諦者。三乘出
世之人所見眞空。無名無相故名爲無。審實
不虚目之爲諦。故言無諦。亦名眞諦亦名第
一義諦。故涅槃*經云。如出世人心所見。故
名爲第一義諦。三中道第一義諦者。遮二邊
故説名中道。言遮二邊者。遮凡夫愛見有
邊。遮二乘所見無名無相空邊。遮俗諦眞
諦之二邊。遮世諦第一義諦之二邊。遮如此
等之二邊。名爲不二。不二之理目之爲中。此
理虚通無擁名之爲道。最上無過故稱第一
義。深有所以目之爲義。諸佛菩薩之所證見。
審實不虚。謂之爲諦。故言中道第一義諦。亦
名一實諦*也。亦名虚空佛性法界如如如
來藏也。故涅槃*經云。凡夫者著有。二乘
*者著無。菩薩之法不有不無。即是三諦之
理不同之義。此理並爲四教所詮。故約三諦
之理明所詮也。問曰所言三諦之理爲是隨
情。理爲是隨智之理。答曰今*約一家明義
所辨諦理。有三種不同。一者隨情。二者隨情
智。三者隨智。此義別當料簡。今且用一途。依
涅槃判三諦之理也。是則一是隨情之理。二
是隨情智之理。三是隨智之理也。又云二
是隨情智之理。三是隨智之理也。又云。二是
隨情之理。一是隨智之理。情智合説以爲三
諦之理也。二明能詮之四教詮三諦之理
者。即爲四。意一三藏教。但詮二諦之理。所
以禀教之流。不聞佛性常住涅槃。三乘猶
灰斷之果也。二通教亦但詮二諦之理。所以
禀教之流。亦不聞佛性常住涅槃。三乘猶*存
灰斷之果也。三別教別詮三諦之理。所以禀
教之流。三十心但成二觀智之方便道。登
地方乃見佛性入法流也。四圓教圓詮三
諦之理。是故禀教之流。初心即開佛知見。自
流入薩婆若海也。三明對經論。華嚴但
*詮假名俗諦中道。或云。華嚴教詮別相三諦
一心三諦。三藏漸教詮眞俗二諦。方等大乘
之教詮三諦。一往同華嚴。摩訶般若亦具詮
三諦。一往同華嚴。法華但詮一心三諦。涅
槃備詮三諦。一往亦同華嚴也。諸論隨經類
之可知。中論偈云。因縁所生法。我説即是
空。此即詮眞諦。亦*名爲假名。即詮俗諦也。
亦是中道義。即詮中道第一義也。此偈即
是申摩訶衍詮三諦之理。若下兩品明聲聞。
經入第一義。此即是別申三藏教。詮二諦之
理。第三約二諦明所詮之理者。亦爲三意。
一正明所詮之理。二明能詮之教。三約經論。
一明所詮之理者。即是二諦之理也。二諦有
二種。一者理外二諦。二者理内二諦。若眞
諦非佛性。即是理外之二諦。眞諦即是佛
性即是理内之二諦也。一理外二諦有二種。
一者不相即之二諦。生滅二諦也。二者相即
之二諦。無生二諦也。故大品*經云。即色是
空非色滅空。色滅方空是不即之二諦。即色
是空相即之二諦也。二明理内二諦。亦有二
種。一不即之二諦。二相即之二諦。一不即
之二諦。是無量二諦也。故涅槃*經云。分別
世諦。有無量相。第一義諦亦有無量相。非
諸聲聞縁覺*之所知也。二相即之二諦。無
作之二諦也。無作苦集滅道名爲世諦。即
實諦故名第一義*諦。二明能詮之四教者。若
三藏教。詮於理外不即之二諦。若通教詮於
理外相即之二諦。別教詮於理内不即之二
諦。圓教詮於理内相即之二諦也。三對經論
者。華嚴*經詮理内二種二諦。三藏教詮理
外不*相即之二諦。方等大乘詮理外四種
二諦。摩訶般若詮理外相即二諦。理内二種
二諦。法華*經但詮理内相即之二諦。涅槃
經通詮理内理外四種二諦。諸論通經類之
可解。中論*偈云。因縁所生法。我説即是空。
此申理外相即之二諦。亦*名爲假名。亦是中
道義。此申理内相即不相即之二諦。後兩
品明聲聞入第一義。即是申三藏教理外不
相即之二諦也。第四明一諦之理辨所詮者。
亦爲三意。一者正明所詮之理。二明能詮之
教。三約經論。一明所詮之理者。即是一諦
之理也。何等名爲一諦。諦名審實。審實之法
即是不二。豈有三諦二諦。皆名審實。今明
眞俗説爲諦者。但是方便實非諦也。故涅槃
*經云。所言二諦者。其實是一。且如來方便
爲化衆生。故説爲二。譬如日月不轉醉人見
轉。當知唯有不轉之日。不醉之人同見。豈別
有迴轉之日。若實有轉日者。不醉之人亦應
並見也。一諦如眞日。二諦如轉日。眞日審
實可名一諦。轉日不實何有二諦。方便説二。
實義不成故非諦也。今此以一實*諦爲所
詮之理也。二明能詮之教者。若三藏教通教。
正是煩惱惡酒未吐。唯詮轉日説有二諦。不
詮一實諦也。若別教詮一實諦。如離轉
日。圓教詮一實諦。轉日即不轉日也。三對
經論者。若華嚴教詮一實諦。帶理内世諦不
即之方便。若三藏教一向不詮一實諦也。若
方等教。詮一實諦同華嚴。有偏眞會一實諦
之方便。摩訶般若教詮一實諦亦同華嚴。亦
帶偏眞會一實諦之方便。故無量義經云。佛
成道已來。四十餘年未顯眞實。今謂何有不
説實諦。但或時赴縁。開二諦三諦不即一諦
之方便所覆。法華教詮一實諦。無覆不即
之方便。但詮一切即一實諦也。故法華*經
説。二萬日月燈明佛。皆云諸法實相義已爲
汝等説。今佛放光明助發實相義。諸佛法久
後要當説眞實。正直捨方便但説無上道。若
涅槃經同方等。通釋入佛性爲異。諸論隨經
類之可解。如中論*偈云。亦是中道義。此即
是申一實諦之教也。故青目釋云。遮二邊故
名爲中道。即是遮因縁空邊假邊。非此二邊。
非遮眞俗二諦名一實諦也。故涅槃*經
云。一實諦*者則無二也。又云無二之性即是
實性*也。無二之性即是入不二法門。又一
實諦者。即是不生不生。不生不生不可説故。
是故淨名居士默然杜口。文殊稱歎意在於
此也
四教義卷第二



四教義卷第三
 *天台山修禪寺*智顗禪師撰 
大門◎第三明四門入理者。尋眞性實相之
理。幽微妙絶。一切世間。莫不能契。但以大
聖明鑒通理之門。乃於無言之理赴縁以教
爲門。是以禀教之徒因門契理。故法華*經
云。以佛教門出三界苦。又云。其智慧門難解
難入。淨名經明。諸菩薩各説入不二法門。即
其意也。今略以五意解釋。一略辨四門相。二
正明四門入理。三明四悉檀起四門教。四
約十法成四門義。五明信法兩行四門不
同。第一略辨四門相者。門*者以能通爲義。
佛教所詮正因縁四句法。通行人至眞性實
相之理。故名爲門。若外人邪因縁無因縁法
四句。因此四句各見四種邪法之理。因此生
十四難六十二見。起諸結業沈輪生死。此
是邪道四門。今所不述。若佛法四門。即是正
因縁四句法。能通行人同入第一義涅槃也。
故大智論云。四門入清涼池。又般若如
火炎四邊不可觸。又云。般若波羅有四種
相。即四門別義。仰尋佛法既有四教不同。
今約四教明門各有四門別。一三藏教四
門。二通教四門。三別教四門。四圓教四門。一
明三藏教四門即爲四。一有門。二空門。三
亦有*亦空門。四非有非空門。一有門者。即
三藏教明正因縁生滅之有。若禀此教能破
十六知見。見陰界入一切有爲諸法。悉皆觀
無常苦空無我。得世第一法發眞無漏。因有
見眞有即第一義諦之門也。故大集*經云。甚
深之理不可説。第一義諦無聲字。陳如比
丘。於諸法獲得眞實之知見。此即諸阿毘曇
論之所申也。二明空門者。即是三藏教明。
正因縁假實法生滅入空。若禀此教能破假
實之惑。見假實空發眞無漏。因空見眞空即
第一義之門也。故須菩提在石室觀生滅無
常。入空因空得道。名見佛法身。恐此是成實
論之所申也。三明有空門者。即三藏教明。正
因縁生滅之有空。若禀此教能破偏執有無
之惑。見因縁有空發眞無漏。因有空見眞有
空。即第一義之門也。此是迦旃延。因此入
道故作昆勒論。還申此門也。四非有非
門者。即三藏教明。正縁生滅非有非空之
理。若禀此教。能破有無邊邪執見因縁。非
有非無發眞無漏。因非有非無。見眞非有非
無。即第一義之門也。惡口車匿因此入道。未
見論度。有人言。犢子阿毘曇申此意也。彼
論明。我在第五不可説藏中。我非三世即
見有非無爲法。即是非見空也。此恐未可定
用。二明通教四門者。即是智度論明。一
不實。一切亦實亦不實。一切非實非不實。佛
於此四句。廣説第一義悉檀。中論明此四句。
皆名諸法之實相。即通教明。正因縁法如夢
幻響化水月鏡像體法即空之句也。若三
共禀此教。而根縁不同。各於一句入第一義。
故四句皆名門也。此具如青目注解。又注云。
諸法實相有三種。故知。此四門即是三
乘同入此四門。得見第一義也。三明別教四
門者。若用中論亦名爲假名。而辨四門者。
即別教之四門。大智*度論四句亦得也。此
別教四門意。正出大涅槃經。但多散説。約乳
明四句譬。即是別教四門也。若明佛性如乳
有酪性石有金性。力士額珠。即是有門。若明
石無金性乳無酪性。衆生佛性猶如虚空。大
涅槃空迦毘羅城空。即是空門也。涅槃*經
又云。佛性亦有亦無者。即云何爲有。一切
衆生悉皆有心故。云何爲無。從善巧方便
而得見故。又譬如乳中亦有酪性亦無酪性。
即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道。百
非雙遣故。經譬云。乳中非有酪性非無酪性。
即是非空非有門也。別教菩薩。別禀此四門
之教。因見佛性住大涅槃。故此四句之教。
即是別教之四門也。今一往約涅槃經文分
別別教四門之相。但此經文。或可是圓教
四門。至下圓教四門。自當料簡同異也。問曰。
若別教四門。但出涅槃*經。若爾前諸摩訶
衍經。何意無別教四門也。答曰。大涅槃經。是
解釋前教之經。此前諸摩訶衍豈無別教四
門。具出經文事盛繁也。四明圓教四門者。
四門明入佛性第一義。一往與別教四門。入
第一義諦。見佛性得常樂涅槃。名義是同。細
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