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法界次第初門 (No. 1925_ 智顗撰 ) in Vol. 46

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T1925_.46.0675a01: 何名覺。如心覺大覺。思惟大思惟。觀於心性。
T1925_.46.0675a02: 是名覺。云何名觀。心行大行。遍行隨喜。是名
T1925_.46.0675a03: 爲觀。云何名喜。如眞實知大知小。心動其
T1925_.46.0675a04: 心。是名爲喜。云何名爲樂。行於此法。心悦
T1925_.46.0675a05: 受於樂觸。是名爲樂。云何名爲安。謂心安身
T1925_.46.0675a06: 安。受於樂觸。是名爲安。云何名爲定。謂若心
T1925_.46.0675a07: 住大住不亂。於縁不謬。無有顛倒。是名爲
T1925_.46.0675a08:
T1925_.46.0675a09: 二禪三支 大集經云。言二禪者。亦名爲離。
T1925_.46.0675a10: 亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足三支。謂
T1925_.46.0675a11: 喜安定也
T1925_.46.0675a12: 三禪五支 大集經云。言三禪者。亦名爲離。
T1925_.46.0675a13: 亦名爲具。離者謂離五蓋。具者具足五支。謂
T1925_.46.0675a14: 念捨慧安
T1925_.46.0675a15: 四禪四支 大集經云。言四禪者。亦名爲離。
T1925_.46.0675a16: 亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足四支。謂
T1925_.46.0675a17: 念捨不苦不樂*定
T1925_.46.0675a18: 空處定 大集經云。若有比丘。觀身厭患。遠
T1925_.46.0675a19: 離身相。一切身觸喜觸樂觸。分別色相。遠離
T1925_.46.0675a20: 色陰。觀無量空處。是名比丘得空處定也
T1925_.46.0675a21: 識處定 大集經云。若有比丘。修奢摩他毘
T1925_.46.0675a22: 婆舍那觀。心意識自知此身不受三受。以得
T1925_.46.0675a23: 遠離是三種受。是名比丘得識處*定
T1925_.46.0675a24: 少處定 大集經云。若有比丘。觀三世空。知
T1925_.46.0675a25: 一切行。亦生亦滅。空處識處。亦生亦滅。作是
T1925_.46.0675a26: 觀已。次第觀識。我今此識亦識非識。若非
T1925_.46.0675a27: 識者。名寂靜我。云何求斷此識。是名得少
T1925_.46.0675a28: 處定
T1925_.46.0675a29: 非想定 大集經云。若有比丘。有非想心。
T1925_.46.0675b01: 作是思惟。我今此想。是苦是漏。是瘡是癰。是
T1925_.46.0675b02: 不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名
T1925_.46.0675b03: 寂靜。若有比丘。能斷如是想非非想者。是
T1925_.46.0675b04: 名獲得無想解脱門。何以故。法行比丘。作是
T1925_.46.0675b05: 思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。若有空
T1925_.46.0675b06: 想。若有識想。若非想非非想等。皆名麁想。
T1925_.46.0675b07: 我今若修無想。無想三昧。則能永斷如是
T1925_.46.0675b08: 等想。是故見於非想非非想爲寂靜。如是見
T1925_.46.0675b09: 已。入非非想定。已不愛不著。破無明。彼無
T1925_.46.0675b10: 明已。名獲阿羅漢果。前三種定。二道所斷。
T1925_.46.0675b11: 後第四定。終不可以世俗道斷。凡夫於非想
T1925_.46.0675b12: 處。雖離麁煩惱。而亦有十種細法。以其無麁
T1925_.46.0675b13: 煩惱故一切凡夫。謂是涅槃。凡夫者。外道欝
T1925_.46.0675b14: 頭藍弗是也
T1925_.46.0675b15: 滅盡定 大集經云。憍陳如。若有比丘。修習
T1925_.46.0675b16: 聖道。厭離四禪四空處觀。滅莊嚴之道。而
T1925_.46.0675b17: 入滅盡定也
T1925_.46.0675b18:  今此所述。通明禪支。並出大集經文。是中
T1925_.46.0675b19: 未有一句私解。讀者自具尋思
T1925_.46.0675b20: 法界次第初門卷上之下
T1925_.46.0675b21:
T1925_.46.0675b22:
T1925_.46.0675b23:
T1925_.46.0675b24: 法界次第初門卷中之上
T1925_.46.0675b25:  陳隋國師智者大師撰 
T1925_.46.0675b26: 九想初門第二十一
T1925_.46.0675b27:   一脹想 二青瘀想 三壞想 四
T1925_.46.0675b28: 塗漫想 五膿爛想 六噉想 七散想
T1925_.46.0675b29: 八骨想 九燒想
T1925_.46.0675c01: 次通明禪。而辯九想者。上所明禪。雖有定
T1925_.46.0675c02: 慧。但是實觀。未有得解之觀。則對治力弱。從
T1925_.46.0675c03: 九想已去。所明禪定。悉有得解之觀。於對治
T1925_.46.0675c04: 重煩惱病中。力用爲強。如伐堅樹。若用軟斧。
T1925_.46.0675c05: 斷之不斷。應更取強斧。九想既是得解觀之
T1925_.46.0675c06: 初。故次而*辯之此九通名想者。能轉心轉
T1925_.46.0675c07: 想。故名爲想。所謂能轉不淨顛倒想。故此九
T1925_.46.0675c08: 法皆言想也
T1925_.46.0675c09: 一脹想 若觀人死屍。肨脹如韋嚢盛風。異
T1925_.46.0675c10: 於本相。是爲脹想
T1925_.46.0675c11: 二*青瘀想 *若觀死屍。皮肉黄赤瘀黒青
T1925_.46.0675c12: 黤。是爲青瘀・想
T1925_.46.0675c13: 三*壞想 若觀死屍。風吹日曝。轉大裂壞
T1925_.46.0675c14: 在地。是爲壞・想
T1925_.46.0675c15: 四*血塗漫想 若觀死屍。處處膿血流溢。
T1925_.46.0675c16: 汚穢塗漫。是爲血塗漫・想
T1925_.46.0675c17: 五*膿爛想 若觀死屍。蟲膿流出。皮肉壞
T1925_.46.0675c18: 爛。滂沱在地。是爲膿爛・想
T1925_.46.0675c19: 六噉想 若觀死屍。蟲蛆唼食。鳥挑其眼。狐
T1925_.46.0675c20: 狗咀嚼。虎狼爴裂是爲噉想
T1925_.46.0675c21: 七散想 若觀死屍。禽獸分裂。身形破散。筋
T1925_.46.0675c22: 斷骨離。頭手交横。是爲散想
T1925_.46.0675c23: 八骨想 若觀死屍。皮肉已盡。但見白骨。筋
T1925_.46.0675c24: 連或分散狼藉。如貝如珂。是爲骨想
T1925_.46.0675c25: 九燒想 若觀死屍爲火所焚。爆裂煙臭。薪
T1925_.46.0675c26: 盡形滅。同於灰土。假令不燒。亦歸磨滅。是爲
T1925_.46.0675c27: 燒想
T1925_.46.0675c28: 八念初門第二十二
T1925_.46.0675c29:   一念佛 二念法 三念僧 四念戒 五
T1925_.46.0676a01: 念捨 六念天 七念入出息 八念死
T1925_.46.0676a02: 次九想而辯八念者。爲除恐怖也。若修九想
T1925_.46.0676a03: 時。思惟死屍可惡。因此驚怖。&T020839;然毛竪。及爲
T1925_.46.0676a04: 惡魔惱亂。憂懼轉増。若存心八念。恐怖即除。
T1925_.46.0676a05: 故以爲次也。通言念者。内心存憶之異名也。
T1925_.46.0676a06: 專心存憶八種功徳。故名爲八念。非但能除
T1925_.46.0676a07: 世間驚怖。若能善修。亦除世間三界生死一
T1925_.46.0676a08: 切障難也
T1925_.46.0676a09: 一念佛 若遭恐怖及衆障難之時。應當念
T1925_.46.0676a10: 佛。佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。神
T1925_.46.0676a11: 徳無量。如是念已。恐怖障難即除
T1925_.46.0676a12: 二念法 若有恐怖障難之時。應當念法。佛
T1925_.46.0676a13: 法巧出得今世果無熱惱。不待時能到善處。
T1925_.46.0676a14: 通達無礙。是爲念法
T1925_.46.0676a15: 三念僧 念僧者。僧是佛弟子衆。具足五分
T1925_.46.0676a16: 法身。中有四雙八輩。三乘得果。應受供養
T1925_.46.0676a17: 禮事。世間無上福田。是爲念増也
T1925_.46.0676a18: 四念戒 念戒者。戒是能遮諸惡。安隱住處。
T1925_.46.0676a19: 是中戒有三種。所謂律儀戒定共戒道共戒。
T1925_.46.0676a20: 律儀能除身口諸惡。定共能遮煩惱惡覺。道
T1925_.46.0676a21: 共能破無明。得慧解脱。是爲念戒
T1925_.46.0676a22: 五念捨 念捨者。有二種。一者捨施捨。二者
T1925_.46.0676a23: 捨煩惱捨。捨施捨。能生大功徳。捨煩惱捨。因
T1925_.46.0676a24: 此得智慧入涅槃。是爲念捨也
T1925_.46.0676a25: 六念天 念天者。謂四天王天。乃至他化自
T1925_.46.0676a26: 在天。復有四種天。一名天二生天三淨天四
T1925_.46.0676a27: 生淨天。如是等果報清淨。利安一切。是爲念
T1925_.46.0676a28:
T1925_.46.0676a29: 七念阿那 念阿那般那者。如十六特勝明。
T1925_.46.0676b01: 出入息也如是念時。能除心亂。入於正道。何
T1925_.46.0676b02: 況世間恐怖。是爲念阿那般那也
T1925_.46.0676b03: 八念死 念死者。有二種死。一者自死。二者
T1925_.46.0676b04: 他因縁死。是二種死。常隨此身。無可避處。是
T1925_.46.0676b05: 爲念死
T1925_.46.0676b06: 十想初門第二十三
T1925_.46.0676b07:   一無常想 二苦想 三無我想 四食不
T1925_.46.0676b08: 淨想 五世間不可樂想 六死想 七不
T1925_.46.0676b09: 淨想 八斷想 九離想 十盡想
T1925_.46.0676b10: 次八念而*辯十想者。大智度論云。九想如縛
T1925_.46.0676b11: 賊十想如殺賊。若爾即應次前九想而明。但
T1925_.46.0676b12: 爲修九想時。有恐怖等障故。須説八念。既得
T1925_.46.0676b13: 離諸恐怖。則心安無障。故次説十想也。通言
T1925_.46.0676b14: 想者。能轉心轉想也。能轉計常樂等。諸顛倒
T1925_.46.0676b15: 等想。故名爲想。前三想爲斷見諦惑説。中四
T1925_.46.0676b16: 想爲斷思惟惑説。後三想爲修無學道者説。
T1925_.46.0676b17: 是以。壞法之人。修此十想。能斷三界結使。證
T1925_.46.0676b18: 無漏之聖果也
T1925_.46.0676b19: 一無常想 觀一切有爲法無常。智慧相應
T1925_.46.0676b20: 想。名無常想。一切有爲法有二種。一者衆生。
T1925_.46.0676b21: 二者國土。是二皆新新生滅。故無常也
T1925_.46.0676b22: 二苦想 觀一切有爲法苦。智慧相應想。名
T1925_.46.0676b23: 苦想。若有爲法無常者。即是苦常爲三苦八
T1925_.46.0676b24: 苦之所遷逼。故名苦也
T1925_.46.0676b25: 三無我想 觀一切法等無我。智慧相應想。
T1925_.46.0676b26: 名無我想。若有爲法悉是苦者即無我。以無
T1925_.46.0676b27: 自在故。亦以苦從縁生無有自性。無自性中。
T1925_.46.0676b28: 我不可得也
T1925_.46.0676b29: 四食不淨想 觀諸飮食不淨。智慧相應想。
T1925_.46.0676c01: 名食不淨想。世間飮食。皆從不淨因縁。故有
T1925_.46.0676c02: 如肉從精血水道中生酥酪等。皆亦隨事觀
T1925_.46.0676c03: 之。悉是不淨也
T1925_.46.0676c04: 五世間不可樂想 觀一切世間不可樂。智
T1925_.46.0676c05: 慧相應想。名爲世間不可樂想。有二種世間。
T1925_.46.0676c06: 一者衆生。二者國土。有過惡無可樂也
T1925_.46.0676c07: 六死想 觀死智慧相應想。名爲死想。若一
T1925_.46.0676c08: 期果報。常爲二種死之所逐者。則出息不報
T1925_.46.0676c09: 入息也
T1925_.46.0676c10: 七不淨想 觀自他身不淨。智慧相應想。名
T1925_.46.0676c11: 爲不淨想。若觀此身内有三十六物。外則九
T1925_.46.0676c12: 孔。惡露常流。從生至終。無一淨也
T1925_.46.0676c13: 八斷想 觀涅槃離生死。智慧相應想。名爲
T1925_.46.0676c14: 斷想。行者思惟。若涅槃清淨。無煩惱者。當斷
T1925_.46.0676c15: 結使證涅槃也
T1925_.46.0676c16: 九離想 觀涅槃離生死。智慧相應想。名爲
T1925_.46.0676c17: 離想。行者思惟。若涅槃清淨。離生死者。當離
T1925_.46.0676c18: 生死證涅槃也
T1925_.46.0676c19: 十盡想 觀涅槃結使及生死盡。智慧相應
T1925_.46.0676c20: 想。名爲盡想。行者思惟。若涅槃清淨。結使
T1925_.46.0676c21: 及生死。未盡結使。及生死業。證涅槃也
T1925_.46.0676c22: 八背捨初門第二十四
T1925_.46.0676c23:   一内有色相外觀色 二内無色相外觀色
T1925_.46.0676c24: 三淨背捨身作證 四虚空處背捨 五識
T1925_.46.0676c25: 處背捨 六無所有處背捨 七非有想非
T1925_.46.0676c26: 無想背捨 八滅受想背捨
T1925_.46.0676c27: 次十想而*辯八背捨者。前九想十想。既是壞
T1925_.46.0676c28: 法對治觀門。則横局而竪短。對治定觀諸禪。
T1925_.46.0676c29: 皆未具足。若證聖果。則無三明八解脱等。諸
T1925_.46.0677a01: 大功徳也。今欲具明一切無漏對治。觀練熏
T1925_.46.0677a02: 修禪定。故次而*辯之。若修此觀。練諸禪定。
T1925_.46.0677a03: 證聖果時。則成大力羅漢。具足六通三明。及
T1925_.46.0677a04: 八解脱。願智頂禪。無諍三昧等。諸功徳也。此
T1925_.46.0677a05: 八通名背捨者。大智度論云。背是淨潔五欲。
T1925_.46.0677a06: 捨是著心。故名背捨。若發眞無漏慧。斷三界
T1925_.46.0677a07: 結業盡。即名解脱也
T1925_.46.0677a08: 一内有色相外觀色 内有色相者。不壞内
T1925_.46.0677a09: 色。不滅内色相也。外觀色者。不壞外色。不滅
T1925_.46.0677a10: 外色相。以是不淨心觀外色。所以然者。爲修
T1925_.46.0677a11: 流光故。不應初背捨中壞滅内身骨人也。欲
T1925_.46.0677a12: 界結使難斷。故須以不淨心觀外色也。此初
T1925_.46.0677a13: 背捨位在初禪。能捨自他及下地。故名背捨」
T1925_.46.0677a14: 二内無色相外觀色 内無色相者。壞内色。
T1925_.46.0677a15: 滅内色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色
T1925_.46.0677a16: 相。以是不淨心觀外色。所以然者。行者爲入
T1925_.46.0677a17: 二禪内淨故。壞滅内骨人。欲界結使難斷故。
T1925_.46.0677a18: 猶觀外不淨之相*也
T1925_.46.0677a19: 三淨背捨身作證 淨者縁淨故名淨。行者。
T1925_.46.0677a20: 除外不淨相。但於定中。練八色光明。清淨皎
T1925_.46.0677a21: 潔猶如妙寶之色。故名縁淨身作證者。以無
T1925_.46.0677a22: 受著心。而受三禪中遍身樂。故名身作證也」
T1925_.46.0677a23: 四虚空處背捨 若滅根本四禪色。及三背
T1925_.46.0677a24: 捨四勝處。八一切處中色。一心縁無邊虚空
T1925_.46.0677a25: 而入定即觀此定依陰入界。故有無常苦空
T1925_.46.0677a26: 無我虚誑不實。心生厭背。而不受著。深入一
T1925_.46.0677a27: 向不迴。是爲虚空處背捨
T1925_.46.0677a28: 五識處背捨 若捨虚空。一心縁識入定時。
T1925_.46.0677a29: 即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虚
T1925_.46.0677b01: 誑不實。心生厭背。而不受著。深入一向不迴。
T1925_.46.0677b02: 是爲五識處背捨
T1925_.46.0677b03: 六無所有處背捨 若捨識。一心縁無所
T1925_.46.0677b04: 入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空
T1925_.46.0677b05: 無我。虚誑不實。心生厭背。而不受著。深入一
T1925_.46.0677b06: 向不迴。是爲無所有處背捨*也
T1925_.46.0677b07: 七非有想非無想背捨 若捨無所有處。一
T1925_.46.0677b08: 心縁非有想非無想入定時。即觀此定。依陰
T1925_.46.0677b09: 入界。故有無常苦空無我。虚誑不實。心生厭
T1925_.46.0677b10: 背。而不受著。深入一向不迴。是爲非有想非
T1925_.46.0677b11: 無想背捨*也
T1925_.46.0677b12: 八滅受想背捨 背滅受想諸心心數法。是
T1925_.46.0677b13: 爲滅受想背捨。所以者何。諸佛弟子。患厭散
T1925_.46.0677b14: 亂心。欲入定休息。以涅槃法。安著身中。故云
T1925_.46.0677b15: 身證而想受滅也
T1925_.46.0677b16: 八勝處初門第二十五
T1925_.46.0677b17:   一内有色相外觀色少。若好若醜。是名勝
T1925_.46.0677b18: 知勝見 二内有色相外觀色多。若好若醜。
T1925_.46.0677b19: 是名勝知勝見 三内無色相外觀色少亦
T1925_.46.0677b20: 爾 四内無色相外觀色多亦爾 五青勝
T1925_.46.0677b21: 處 六黄勝處 七赤勝處 八白勝處」
T1925_.46.0677b22: 次八背捨。而*辯八勝處者。背捨雖能有背捨
T1925_.46.0677b23: 淨潔五欲之用。既是初觀。於縁中轉變。未得
T1925_.46.0677b24: 自在隨心。若欲得觀心純熟。轉變自在。必須
T1925_.46.0677b25: 進修勝處觀也。故次而明之。故大智度論
T1925_.46.0677b26: 作譬云。如人乘馬能破前陣。亦能自制其馬。
T1925_.46.0677b27: 故名勝處*也。亦名八除入
T1925_.46.0677b28: 一内有色相外觀色少。若好若醜。是名勝知
T1925_.46.0677b29: 勝見 内有色相。外觀色少。初背捨而言少
T1925_.46.0677c01: 者。縁少故名少。若觀道未増。故須觀少因縁
T1925_.46.0677c02: 觀多畏難攝轉變不得隨心。若觀少好醜法
T1925_.46.0677c03: 中不淨。轉變自在。通達無礙。心無取。捨不起
T1925_.46.0677c04: 愛。憎是名勝知勝見也
T1925_.46.0677c05: 二内有色相外觀色多。若好若醜。是名勝知
T1925_.46.0677c06: 勝見 内有色相外觀色。如初背捨而言多
T1925_.46.0677c07: 者。觀多因縁。故名多觀。心既調則。觀多無
T1925_.46.0677c08: 妨。故言多。若於多好醜不淨境中。轉變自
T1925_.46.0677c09: 在。通達無礙。心無取捨。不起愛憎。是名勝知
T1925_.46.0677c10: 勝見也
T1925_.46.0677c11: 三内無色相外觀色少。若好若醜。是名勝知
T1925_.46.0677c12: 勝見 内無色相如二背捨。外觀色少。若好
T1925_.46.0677c13: 若醜等。皆如初勝處也
T1925_.46.0677c14: 四内無色相外觀色多。若好若醜。是名勝知
T1925_.46.0677c15: 勝見 内無色相如二背捨。外觀色多。若好
T1925_.46.0677c16: 若醜等。皆如二勝處也
T1925_.46.0677c17: 五青勝處 若觀青色。轉變自在。少能多多
T1925_.46.0677c18: 能少。光色照曜勝於背捨。所見青相亦不起
T1925_.46.0677c19: 法愛。是名青勝處也
T1925_.46.0677c20: 六黄勝處 類如青勝處中分別
T1925_.46.0677c21: 七赤勝處 類如青勝處中分別
T1925_.46.0677c22: 八白勝處 亦類如青勝處中分別。今用四
T1925_.46.0677c23: 色爲勝處。依大智度論也。若纓絡經中。則
T1925_.46.0677c24: 以四大爲四勝處也
T1925_.46.0677c25: 十一切處初門第二十六
T1925_.46.0677c26:   一青一切處 二黄一切處 三赤一切處
T1925_.46.0677c27: 四白一切處 五地一切處 六水一切處
T1925_.46.0677c28: 七火一切處 八風一切處 九空一切處
T1925_.46.0677c29: 十識一切處
T1925_.46.0678a01: 次八勝處而辯十一切處者。勝處雖能少。觀
T1925_.46.0678a02: 中轉變自在而未普遍。今十一切處所觀普
T1925_.46.0678a03: 遍。是以次而明之。故大智度論云。背捨爲初
T1925_.46.0678a04: 門。勝處爲中行。一切處爲成就也。三種觀足。
T1925_.46.0678a05: 即是觀禪體成就。通稱一切處者。皆從所觀
T1925_.46.0678a06: 境遍滿得名也。亦名十一切入
T1925_.46.0678a07: 一青一切處 還取前背捨勝處中少青色。使
T1925_.46.0678a08: 遍一切處皆青也
T1925_.46.0678a09: 二黄一切處 還取前背捨勝處中少黄色。使
T1925_.46.0678a10: 遍一切處皆黄也
T1925_.46.0678a11: 三赤一切處 還取前背捨勝處中少赤色。使
T1925_.46.0678a12: 遍一切處皆赤也
T1925_.46.0678a13: 四白一切處 還取前背捨勝處中少白色。
T1925_.46.0678a14: 使一切處皆白也
T1925_.46.0678a15: 五地一切處 還取前背捨勝處中少地色。使
T1925_.46.0678a16: 一切處皆地色
T1925_.46.0678a17: 六水一切處 還取前背捨勝處中少水色。
T1925_.46.0678a18: 使一切處皆水色也
T1925_.46.0678a19: 七火一切處 還取前背捨勝處中少火色。使
T1925_.46.0678a20: 一切處皆火色*也
T1925_.46.0678a21: 八風一切處 還取前背捨勝處中少風色。使
T1925_.46.0678a22: 一切處皆風
T1925_.46.0678a23: 九空一切處 還入前虚空背捨定。使一切
T1925_.46.0678a24: 處皆空也
T1925_.46.0678a25: 十識一切處 還入前識處背捨。使一切處
T1925_.46.0678a26: 皆有識也
T1925_.46.0678a27: 十四變化初門第二十七
T1925_.46.0678a28:   初禪二變化 二禪三變化 三禪四變化
T1925_.46.0678a29: 四禪五變化合十四變化
T1925_.46.0678b01: 次十一切處而辯十四變化者。上所明觀禪。
T1925_.46.0678b02: 正體雖備猶未*辯其功用。今欲學六通之用。
T1925_.46.0678b03: 必須先修變化心也。通言變化者。能使無而
T1925_.46.0678b04: 欻有有而欻無。故名爲變化也
T1925_.46.0678b05: 一初禪二變化 一初禪初禪化。能變化自
T1925_.46.0678b06: 地也。二初禪欲界化。能變化下欲界
T1925_.46.0678b07: 二禪三變化 一二禪二禪化。能變化自地
T1925_.46.0678b08: 也。二二禪初禪化。能變化下初禪地也。三二
T1925_.46.0678b09: 禪欲界化。能變化下欲界地也
T1925_.46.0678b10: 三禪四變化 一三禪三禪化。能變化自地
T1925_.46.0678b11: 也。二三禪二禪化。能變化下二禪地也。三三
T1925_.46.0678b12: 禪初禪化。能變化下初禪地也。四三禪欲界
T1925_.46.0678b13: 化。能變化下欲界地也
T1925_.46.0678b14: 四禪五變化 一四禪四禪化。能變化自地
T1925_.46.0678b15: 也。二四禪三禪化。能變化下三禪地也。三四
T1925_.46.0678b16: 禪二禪化。能變化下二禪地也。四四禪初禪
T1925_.46.0678b17: 化。能變化下初禪地也。五四禪欲界化。能變
T1925_.46.0678b18: 化下欲界地也
T1925_.46.0678b19: 六神通初門第二十八
T1925_.46.0678b20:   一天眼通 二天耳通 三知他心通 四
T1925_.46.0678b21: 宿命通 五身如意通 六漏盡通
T1925_.46.0678b22: 次變化而*辯六神通者。此有三意不同。若
T1925_.46.0678b23: 依報得神通。得神通方能變化。若是修得神
T1925_.46.0678b24: 通。則先修變化。方得神通。今此既約修得次
T1925_.46.0678b25: 第。故次變化而*辯神通。此皆名通者。*纓絡
T1925_.46.0678b26: 經云。神名天心。通名慧性。天然之慧。徹照無
T1925_.46.0678b27: 礙。故名神通
T1925_.46.0678b28: 一天眼通 修天眼者。若於深禪定中。發得
T1925_.46.0678b29: 色界四大清淨造色住。眼根中即能見六道
T1925_.46.0678c01: 衆生死此生彼。及見一切世間種種形色。是
T1925_.46.0678c02: 爲天眼通
T1925_.46.0678c03: 二天耳通 修天耳者。若於深禪定中。發得
T1925_.46.0678c04: 色界四大清淨造色住。耳根中即能聞六道
T1925_.46.0678c05: 衆生語言。及世間種種音聲。是爲天耳通」
T1925_.46.0678c06: 三知他心通 修他心智者。若於深禪定中。
T1925_.46.0678c07: 發他心智。即能知六道衆生心及數法。種種
T1925_.46.0678c08: 所縁念事。是爲他心通
T1925_.46.0678c09: 四宿命通 修宿命通者。若於深禪定中。發
T1925_.46.0678c10: 宿命智。即能知自過去一世二世百千萬世
T1925_.46.0678c11: 乃至八萬大劫宿命。及所行之事。亦能知六
T1925_.46.0678c12: 道衆生所有宿命。及所作之事。是爲宿命
T1925_.46.0678c13: 智也
T1925_.46.0678c14: 五身如意通 修身通者。若於深禪定中發
T1925_.46.0678c15: 得身通。通有二種。一者飛行速到山障無礙。
T1925_.46.0678c16: 二能轉變自身他身。及世間所有。隨心自在。
T1925_.46.0678c17: 是爲身如意通
T1925_.46.0678c18: 六漏盡通 修漏盡通者。若於深禪定中。發
T1925_.46.0678c19: 見思眞智則三漏永盡。是爲漏盡神通也
T1925_.46.0678c20: 九次第定初門第二十九
T1925_.46.0678c21:   一初禪 二二禪 三三禪 四四禪
T1925_.46.0678c22: 五空處 六識處 七無所有處 八非有
T1925_.46.0678c23: 想非無想處 九滅受想次第定
T1925_.46.0678c24: 次六通而*辯九次第定者。上所明禪。雖體用
T1925_.46.0678c25: 具足。而並是觀禪。未明練熟調柔之相。今欲
T1925_.46.0678c26: 修練觀禪體用。令純熟入體。及起時心無間
T1925_.46.0678c27: 念。故次明也。通言次第定者。若入禪時。深心
T1925_.46.0678c28: 智慧深利。能從一禪入一禪。心心相續。無異
T1925_.46.0678c29: 念間。雜故名次第定也
T1925_.46.0679a01: 初禪次第定 離諸欲惡不善法。有覺有觀。
T1925_.46.0679a02: 離生喜樂。入初禪定時。是中初禪定觀均齊。
T1925_.46.0679a03: 自識其心。其心次第而入無有刹那雜念。間
T1925_.46.0679a04: 入初禪定。是爲初禪次第定
T1925_.46.0679a05: 二禪次第定 若從初禪。入二禪時。是中二
T1925_.46.0679a06: 禪定觀均齊。自識其心。其心次第而入。無有
T1925_.46.0679a07: 刹那雜念間入二禪定。是爲二禪次第定
T1925_.46.0679a08: 三禪次第定 意類如初禪二禪中明
T1925_.46.0679a09: 四禪次第定 意亦類如初禪二禪中明
T1925_.46.0679a10: 五虚空處次第定 意亦類同初禪二禪中明」
T1925_.46.0679a11: 六識處次第定 意亦類如初禪二禪中明
T1925_.46.0679a12: 七無所有處次第定 意亦類同初禪二禪中
T1925_.46.0679a13:
T1925_.46.0679a14: 八非有想非無想處次第定 意亦類同初禪
T1925_.46.0679a15: 二禪中明
T1925_.46.0679a16: 九滅受想次第定 若從非有想非無想。入
T1925_.46.0679a17: 滅受想定時。於是定前。自識其心要期心利。
T1925_.46.0679a18: 心心次第而入。無有刹那雜念間入滅受想
T1925_.46.0679a19: 定。是爲滅受想次第定也
T1925_.46.0679a20: 三三昧初門第三十
T1925_.46.0679a21:   一有覺有觀三昧 二無覺有觀三昧
T1925_.46.0679a22: 三無覺無觀三昧
T1925_.46.0679a23: 次九次第定而*辯三三昧者。九次第定體。乃
T1925_.46.0679a24: 即是三三昧。但有離合名數。多少不同制立
T1925_.46.0679a25: 有異。其意云云。所以者何。九次第定。通練諸
T1925_.46.0679a26: 禪。自無別體。三三昧亦爾。故知體無異法。而
T1925_.46.0679a27: 無定名。九定名數雖多。不取中間。三昧名數
T1925_.46.0679a28: 雖少。而通中間合取九定。一往從諸禪理事
T1925_.46.0679a29: 以得名三昧。一往從諸禪事理而受稱。是爲
T1925_.46.0679a30: 小異。故次九定以明三三昧也。通言三昧者。
T1925_.46.0679b01: 三摩提。秦言正心行處。是心從無始已來。常
T1925_.46.0679b02: 曲不端。得是直故。故名三昧
T1925_.46.0679b03: 一有覺有觀三昧 若以空無相無作相應心
T1925_.46.0679b04: 入諸定。觀初禪及方便中。則一切覺觀倶禪。
T1925_.46.0679b05: 皆悉正直。故名有覺有觀三昧
T1925_.46.0679b06: 二無覺有觀三昧 若以空無相無作相應心
T1925_.46.0679b07: 入諸定。觀中間禪。則一切無覺有觀禪。皆悉
T1925_.46.0679b08: 正直。故名無覺有觀三昧
T1925_.46.0679b09: 三無覺無觀三昧 若以空無相無作相應心
T1925_.46.0679b10: 入諸定。觀無覺無觀禪中。則從二禪乃至滅
T1925_.46.0679b11: 受想定一切定。觀諸無覺無觀。皆悉正直。故
T1925_.46.0679b12: 名無覺無觀三昧也
T1925_.46.0679b13: 師子奮迅三昧初門第三十一
T1925_.46.0679b14:   有二種師子奮迅三昧 一奮迅入 二奮
T1925_.46.0679b15: 迅出
T1925_.46.0679b16: 次三三昧而*辯師子奮迅三昧者。大品經中
T1925_.46.0679b17: 佛自誠言。菩薩依九次第定。入師子奮迅三
T1925_.46.0679b18: 昧。三三昧與九定法相既同。故次三三昧而
T1925_.46.0679b19: 明。於義無乖也。所言師子奮迅者。借譬以顯
T1925_.46.0679b20: 法也。如世師子奮迅。爲二事故一爲奮却塵
T1925_.46.0679b21: 土。二能前走却走。捷疾異於諸獸。此三昧亦
T1925_.46.0679b22: 爾。一則奮除障定細微無知之惑。二能入出
T1925_.46.0679b23: 捷疾無間。異上所得諸禪定也。故名師子奮
T1925_.46.0679b24: 迅三昧
T1925_.46.0679b25: 一入禪奮迅 師子奮迅入三昧者。離欲惡
T1925_.46.0679b26: 不善法。有覺有觀入初禪。如是次第入二禪
T1925_.46.0679b27: 三禪四禪。空處識處無所有處。非有想非無
T1925_.46.0679b28: 想處。滅受想定。是爲奮迅入也
T1925_.46.0679b29: 二出禪奮迅 師子奮迅出者。從滅受想定
T1925_.46.0679c01: 起。還入非有想非無想。非有想非無想起。
T1925_.46.0679c02: 還入無所有處。如是識處空處四三二禪初
T1925_.46.0679c03: 禪。乃至出散心中。是爲奮迅
T1925_.46.0679c04: 超越三昧初門第三十二
T1925_.46.0679c05:   一超入 二超出
T1925_.46.0679c06: 次師子奮迅而*辯超越者。大品經佛自誠言。
T1925_.46.0679c07: 菩薩依師子奮迅三昧。入超越三昧。所以名
T1925_.46.0679c08: 超越者。能超過諸地。自在入出。故名超越
T1925_.46.0679c09: 一超入三昧 云何名超入三昧。離諸欲惡
T1925_.46.0679c10: 不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。從初禪
T1925_.46.0679c11: 起超入非有想非無想處非有想非無想處起
T1925_.46.0679c12: 入滅受想定。滅受想定起還入初禪。從初禪
T1925_.46.0679c13: 起入滅受想定。滅受想定起入二禪。二禪起
T1925_.46.0679c14: 入滅受想定。滅受想定起入三禪。三禪起入
T1925_.46.0679c15: 滅受想定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅
T1925_.46.0679c16: 受想定。滅受想定起入空處。空處起入滅受
T1925_.46.0679c17: 想定。滅受想定起入識處。識處起入滅受想
T1925_.46.0679c18: 定。滅受想定起入不用處。不用處起入滅受
T1925_.46.0679c19: 想定。滅受想定起入非有想非無想。非有想
T1925_.46.0679c20: 非無想處起入滅受想定。是爲諸佛菩薩超
T1925_.46.0679c21: 入三昧相。若聲聞人但能超入一。而不能超
T1925_.46.0679c22: 二。況能如上所明自在超也。是中明超入有
T1925_.46.0679c23: 三種。一順入超。二逆入超。三順逆入超也。細
T1925_.46.0679c24: 心約義自作可解
T1925_.46.0679c25: 二超出三昧 云何名超出三昧。從滅受想
T1925_.46.0679c26: 起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想
T1925_.46.0679c27: 定起還住散心中。散心中起入非有想非無
T1925_.46.0679c28: 想處。非有想非無想處起住散心中。散心中
T1925_.46.0679c29: 起入無所有處。無所有處起住散心中。散心
T1925_.46.0680a01: 中起入識處。識處起住散心中。散心中起入
T1925_.46.0680a02: 空處。空處起住散心中。散心中起入四禪。四
T1925_.46.0680a03: 禪起住散心中。散心中起入三禪。三禪起住
T1925_.46.0680a04: 散心中。散心中起入二禪。二禪起住散心中。
T1925_.46.0680a05: 散心中起入初禪。初禪起住散心中。是爲諸
T1925_.46.0680a06: 佛菩薩超出三昧之相。若聲聞人超出。但能
T1925_.46.0680a07: 超一禪出。而不能超二。何況能自在超出也。
T1925_.46.0680a08: 是中超出有三種。一順超出。二逆超出。三順
T1925_.46.0680a09: 逆超出。足前三種超入。合爲六種超越三昧。
T1925_.46.0680a10: 如來於此六三昧。而入涅槃也。齊此明三乘
T1925_.46.0680a11: 行行共禪竟也
T1925_.46.0680a12: 法界次第初門卷中之上
T1925_.46.0680a13:
T1925_.46.0680a14:
T1925_.46.0680a15:
T1925_.46.0680a16: 法界次第初門卷中之下
T1925_.46.0680a17:  陳隋國師智者大師撰 
T1925_.46.0680a18: 四諦初門第三十三
T1925_.46.0680a19:   一苦諦 二集諦 三滅諦 四道諦
T1925_.46.0680a20: 次超越而辯四諦者。但上來所説。諸無漏禪
T1925_.46.0680a21: 中。乃禪禪悉有四諦觀慧。彼既明禪相。則隱
T1925_.46.0680a22: 理顯事。從事以立名。是以雖有四諦觀法。而
T1925_.46.0680a23: 不從諦得名。如嚢中有寶。不探示人。人無見
T1925_.46.0680a24: 者。是以今更。次諸禪後。明四諦等八科慧行
T1925_.46.0680a25: 法門。此四通言諦者。諦以審實爲義。此四諦
T1925_.46.0680a26: 法門。正爲聲聞人從聞生解。故必須藉教詮
T1925_.46.0680a27: 理。今明教理不虚。故云審實也。若由因感果。
T1925_.46.0680a28: 則應先因而後果。今悉先果而後因者。教門
T1925_.46.0680a29: 引物爲便。故皆先果而後因也
T1925_.46.0680b01: 一苦諦 苦以逼惱爲義。一切有爲心行。常
T1925_.46.0680b02: 爲無常患累之所逼惱。故名爲苦。苦有三種。
T1925_.46.0680b03: 一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有
T1925_.46.0680b04: 通。別者三苦即別對三受。苦受從苦縁生。情
T1925_.46.0680b05: 覺是苦。即苦苦也。樂受。樂壞時生苦。即是壞
T1925_.46.0680b06: 苦。不苦不樂受。常爲無常遷動。即是行苦也。
T1925_.46.0680b07: 若通論三苦。則三受通有三苦也。所以然者。
T1925_.46.0680b08: 三受之心。即是苦。通從苦縁生故。通是苦。苦
T1925_.46.0680b09: 三受之心。通爲壞相。所壞故通是壞苦也。三
T1925_.46.0680b10: 受之心。通是起役運動不停之相。故通是行
T1925_.46.0680b11: 苦也。若三受心。若別若通。無非是苦者。當知
T1925_.46.0680b12: 苦是審實而有。故名諦也
T1925_.46.0680b13: 二集諦 集以招聚爲義。若心與結業相應。
T1925_.46.0680b14: 未來定能招聚生死之苦。故名爲集。集有三
T1925_.46.0680b15: 種業。攝一切業。一不善業。即十不善也。二善
T1925_.46.0680b16: 業。即十善也。三不動業。即十二門禪也。具如
T1925_.46.0680b17: 前*辯。煩惱者。二種煩惱攝一切煩惱。一屬
T1925_.46.0680b18: 愛煩惱。二屬見煩惱。是二煩惱出一切三毒。
T1925_.46.0680b19: 五蓋。十使。九十八煩惱等。皆如前*辯。若此
T1925_.46.0680b20: 煩惱與前業合。則未來定能招聚三界死生
T1925_.46.0680b21: 苦果。即是集諦也
T1925_.46.0680b22: 三滅諦 滅以滅無爲義。結業既盡。則無生
T1925_.46.0680b23: 死之患累。故名爲滅。若發見思無漏眞明。具
T1925_.46.0680b24: 三十四心斷結者。則三界九十八使皆滅。以
T1925_.46.0680b25: 煩惱結使滅故。三界業亦滅。若三界業煩惱
T1925_.46.0680b26: 滅者。即是滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅。捨
T1925_.46.0680b27: 此報身時。後世苦果。永不相續。名入無餘涅
T1925_.46.0680b28: 槃。眞滅度也。滅理不虚。故名爲諦
T1925_.46.0680b29: 四道諦 道以能通爲義。正道及助道。是二
T1925_.46.0680c01: 相扶能通至涅槃。故名爲道。正道者。實觀三
T1925_.46.0680c02: 十七品。三解脱門。縁理慧行。名爲正道。次下
T1925_.46.0680c03: 當出科目。助道者。得解觀中。種種諸對治法。
T1925_.46.0680c04: 及諸禪定。皆是助道。具如上出。復次正道者。
T1925_.46.0680c05: 謂見諦八忍八智十六心。思惟九無礙九解
T1925_.46.0680c06: 脱十八心。眞無漏慧。名爲正道。其餘方便對
T1925_.46.0680c07: 治。諸禪三昧。及三十七品。三解脱等。皆是助
T1925_.46.0680c08: 道。此二道相扶。能通涅槃。審實不虚。即名道
T1925_.46.0680c09:
T1925_.46.0680c10: 十六行初門第三十四
T1925_.46.0680c11:   苦諦下四行 一無常 二苦 三空 四
T1925_.46.0680c12: 無我
T1925_.46.0680c13: 集諦下四行 一集 二因 三縁 四生」
T1925_.46.0680c14: 滅諦下四行 一盡 二滅 三妙 四離」
T1925_.46.0680c15: 道諦下四行 一道 二正 三跡 四乘」
T1925_.46.0680c16: 次四諦而*辯十六行者。還離四諦開爲十六
T1925_.46.0680c17: 行也。但教門既有總別之殊。故諦有離合之
T1925_.46.0680c18: 異。欲使修觀之者取理無謬。故次於四諦之
T1925_.46.0680c19: 下。各以四行分別。則審實之義意。乃愈明通。
T1925_.46.0680c20: 加以行名者。行以往趣爲義。修此十六觀法。
T1925_.46.0680c21: 能趣四實之理。故名行也。或時從理得名。即
T1925_.46.0680c22: 十六諦也
T1925_.46.0680c23: 苦諦下四行 一無常行者。觀五受陰。因縁
T1925_.46.0680c24: 生。新新生滅。故無常也。二苦行者。觀五受
T1925_.46.0680c25: 陰。若無常即是苦。爲無常之所逼也。三空行
T1925_.46.0680c26: 者。觀五受陰。一相異相無故。空即是空。四
T1925_.46.0680c27: 我者。觀五受陰中。我我所法不可得。故
T1925_.46.0680c28: 無相。是爲無我行也
T1925_.46.0680c29: 集諦下四行 一集行者。觀煩惱有漏累和
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