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大乘止觀法門 (No. 1924_ 慧思説 ) in Vol. 46

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T1924_.46.0653a01: 見恒河。即是共相故。復以彼等別業尤重爲
T1924_.46.0653a02: 障故。至彼河邊但見種種別事不得水飮。即
T1924_.46.0653a03: 是共中不共也。復據彼同類同造餓業。故同
T1924_.46.0653a04: 於恒河之上不得水飮。復是共相之義。於中
T1924_.46.0653a05: 復所見不同。或見流火。或見枯竭。或見膿血
T1924_.46.0653a06: 等無量差別。復是共中不共。若如是顯現之
T1924_.46.0653a07: 時。隨有同見同用者。即名爲共相識。不同見
T1924_.46.0653a08: 聞不同受用者。即是共不共相識。隨義分
T1924_.46.0653a09: 別。一切衆生悉皆如是可知也。就不共相中
T1924_.46.0653a10: 復有共義。謂眷屬知識。乃至時顧同處同
T1924_.46.0653a11: 語同知同解。或暫相見若怨若親。及與中人
T1924_.46.0653a12: 相識及不相識。乃至畜生天道互相見知者。
T1924_.46.0653a13: 皆由過去造相見知等業熏心共相性。故心
T1924_.46.0653a14: 縁熏力顯現。如此相見相知等事。即是不共
T1924_.46.0653a15: 相中共相義也。或有我知見他他不知見我
T1924_.46.0653a16: 者。即於我爲共。於他爲不共。如是隨義分別
T1924_.46.0653a17: 可知。又如一人之身即是不共相識。復爲八
T1924_.46.0653a18: 萬戸蟲聽依故。即此一身復與彼蟲爲共相
T1924_.46.0653a19: 識。亦是不共中共相義也。以有此共相不共
T1924_.46.0653a20: 相道理故。一切凡聖雖同一心爲體。而有相
T1924_.46.0653a21: 見不相見同受用不同受用也。是故靈山常
T1924_.46.0653a22: 曜而覩林樹潜輝。丈六金躯復見土灰衆
T1924_.46.0653a23: 色。蓮花妙刹反謂丘墟。莊嚴寶地倒言砂礫。
T1924_.46.0653a24: 斯等皆由共不共之致也。此明不空如來藏
T1924_.46.0653a25: 中藏體一異六種差別之義竟。上來總明止
T1924_.46.0653a26: 觀依止中何所依止訖
T1924_.46.0653a27: 大乘止觀法門第二
T1924_.46.0653a28:
T1924_.46.0653a29:
T1924_.46.0653b01:
T1924_.46.0653b02:
T1924_.46.0653b03: 大乘止觀法門卷第三
T1924_.46.0653b04:  南嶽思大禪師曲授心要 
T1924_.46.0653b05: 次明何故依止。問曰。何故依*止此心修*止
T1924_.46.0653b06: 觀。答曰。以此心是一切法根本故。若法依
T1924_.46.0653b07: 本則難破壞。是故依*止此心修*止觀也
T1924_.46.0653b08: 若不依*止此心修於止觀則不得成。何以
T1924_.46.0653b09: 故。以從本以來未有一法心外得建立故。又
T1924_.46.0653b10: 此心體本性具足寂用二義。爲欲熏彼二義
T1924_.46.0653b11: 令顯現故。何以故。以其非熏不顯故。顯何所
T1924_.46.0653b12: 用。謂自利利他故。有如是因縁故。依此心修
T1924_.46.0653b13: 止觀也。問曰。何謂心體寂用二義。答曰。心體
T1924_.46.0653b14: 平等離一切相。即是寂義。體具違順二用。即
T1924_.46.0653b15: 是用義。是故修習止行即能除滅虚妄紛動。
T1924_.46.0653b16: 令此心體寂靜離相。即爲自利。修習觀行令
T1924_.46.0653b17: 此心用顯現繁興。即爲利他。問曰。修止觀者
T1924_.46.0653b18: 爲除生死。若令顯現繁興此即轉増流浪。答
T1924_.46.0653b19: 曰。不然。但除其病而不除法。病在執情不在
T1924_.46.0653b20: 大用。是故熾然六道權現無間。即是違用顯
T1924_.46.0653b21: 現。而復畢竟清淨不爲世染。智慧照明故相
T1924_.46.0653b22: 好圓備。身心安住勝妙境界。具足一切諸佛
T1924_.46.0653b23: 功徳。即是順用顯現也。此明止觀依止中何
T1924_.46.0653b24: 故依止竟。次明以何依止。就中復有三門差
T1924_.46.0653b25: 別。一明以何依止體状。二明破小乘人執。三
T1924_.46.0653b26: 明破大乘人執。初明以何依止體状者。問曰。
T1924_.46.0653b27: 以何依止此心修止*觀。答曰。以意識依止此
T1924_.46.0653b28: 心修行止觀也。此義云何謂以意識能知名
T1924_.46.0653b29: 義故。聞説一切諸法自性寂靜本來無相。但
T1924_.46.0653c01: 以虚妄因縁故有諸法。然虚妄法有即非有。
T1924_.46.0653c02: 唯一眞心亦無別眞相可取。聞此説已。方便
T1924_.46.0653c03: 修習知法本寂唯是一心。然此意識如此解
T1924_.46.0653c04: 時。念念熏於本識増益解性之力。解性増已
T1924_.46.0653c05: 更起意識。轉復明利知法如實久久熏心。故
T1924_.46.0653c06: 解性圓明照己體。本唯眞寂意識即息。爾時
T1924_.46.0653c07: 本識轉成無分別智。亦名證智。以是因縁故。
T1924_.46.0653c08: 以意識依止眞心修止行也。是故論言。以依
T1924_.46.0653c09: 本覺故有不覺。依不覺故而有妄心。能知名
T1924_.46.0653c10: 義爲説本覺。故得始覺即同本覺。如實不有
T1924_.46.0653c11: 始覺之異也。問曰。上來唯言淨心眞心。今言
T1924_.46.0653c12: 本識意有何異。答曰。本識阿梨耶識。和合
T1924_.46.0653c13: 識。種子識。果報識等。皆是一體異名。上共不
T1924_.46.0653c14: 共相中。已明眞如與阿梨耶同異之義。今更
T1924_.46.0653c15: 爲汝重説。謂眞心是體。本識是相。六七等識
T1924_.46.0653c16: 是用。如似水爲體。流爲相。波爲用。類此可
T1924_.46.0653c17: 知。是故論云。不生不滅與生滅和合説名阿
T1924_.46.0653c18: 梨耶識。即本識也。以與生死作本故名爲本。
T1924_.46.0653c19: 是故論云。以種子時阿梨耶識與一切法作
T1924_.46.0653c20: 根本種子故。即其義也。又復經云。自性清淨
T1924_.46.0653c21: 心。復言。彼心爲煩惱所染。此明眞心。雖復體
T1924_.46.0653c22: 具淨性。而復體具染性故。而爲煩惱所染。以
T1924_.46.0653c23: 此論之。明知就體偏據一性説爲淨心。就相
T1924_.46.0653c24: 與染事和合説爲本識。以是義故上來就體
T1924_.46.0653c25: 性以明。今就事相説。亦無所妨。問曰。熏本識
T1924_.46.0653c26: 時即熏眞心以不。答曰。觸流之時即觸於水。
T1924_.46.0653c27: 是故向言増益解性者。即是益於眞心性淨
T1924_.46.0653c28: 之力也。是故論云。阿梨耶識有二分。一者覺。
T1924_.46.0653c29: 二者不覺。覺即是淨心。不覺即是無明。此二
T1924_.46.0654a01: 和合説爲本識。是故道淨心時更無別有
T1924_.46.0654a02: 阿梨耶。*道阿梨耶時更無別有淨心。但以體
T1924_.46.0654a03: 相義別故。有此二名之異。問曰。云何以意識
T1924_.46.0654a04: 依*止淨心修觀行。答曰。以意識知名義故。
T1924_.46.0654a05: 聞説眞心之體。雖復寂靜而以熏習因縁故。
T1924_.46.0654a06: 性依熏起顯現世間出世間法。以聞此説故。
T1924_.46.0654a07: 雖由*止行知一切法畢竟無相。而復即知性
T1924_.46.0654a08: 依熏起顯現諸法不無虚相。但諸凡惑無明
T1924_.46.0654a09: 覆意識。故不知諸法唯是心作。似有非有虚
T1924_.46.0654a10: 相無實。以不知故流轉生死。受種種苦。是故
T1924_.46.0654a11: 我當教彼知法如實。以是因縁即起慈悲。乃
T1924_.46.0654a12: 至具行四攝六度等行。如是觀時意識亦念
T1924_.46.0654a13: 念熏心。令成六度四攝慈悲等種子。復不令
T1924_.46.0654a14: 心識爲*止所沒。即是用義漸顯現也。以久久
T1924_.46.0654a15: 熏故眞心作用之性。究竟圓興法界徳備。三
T1924_.46.0654a16: 身攝化普門示現。以是因縁以意識依*止淨
T1924_.46.0654a17: 心修觀行也。次明破小乘人執。問曰。但以意
T1924_.46.0654a18: 識修習*止觀豈不成*耶。何故要須依*止淨
T1924_.46.0654a19: 心。答曰。意識無體。唯以淨心爲體。是故要須
T1924_.46.0654a20: 依*止。又復意識念念生滅前非其後。若不以
T1924_.46.0654a21: 淨心爲依*止者。雖修諸行無轉勝義。何以
T1924_.46.0654a22: 故。以其前念非後念故。如前人聞法後人未
T1924_.46.0654a23: 聞。後人若聞無勝前人之義。何以故。倶始一
T1924_.46.0654a24: 遍聞故。意識亦爾。前後兩異前雖曾聞隨念
T1924_.46.0654a25: 即滅。後若重聞亦不増勝。何以故。前後二念
T1924_.46.0654a26: 倶始一遍聞故。又復如似前人學得甲字
T1924_.46.0654a27: 已命終。後人更學乙字。即唯解乙字不識甲
T1924_.46.0654a28: 字。何以故。前後人異故。意識亦爾。前滅後生
T1924_.46.0654a29: 不相逐及。是故不得所修増廣。若以淨心爲
T1924_.46.0654b01: 體。意識念念引所思修熏淨心性。性依熏
T1924_.46.0654b02: 起以成種子。前念念滅後念起時。即與前念
T1924_.46.0654b03: 所修種子和合而起。是故更修彼法即勝於前
T1924_.46.0654b04: 一念。如是念念轉勝。是故所修成就若不久
T1924_.46.0654b05: 熏尚自種子力劣。便則廢失所修不成。何況
T1924_.46.0654b06: 全無依*止。直莫前後相熏而得成就也。以
T1924_.46.0654b07: 是因縁唯用意識不假依*止。無有是處。問曰。
T1924_.46.0654b08: 小乘法中不明有本識。何得所聞所思皆得
T1924_.46.0654b09: 成就。答曰。博地凡夫乃至聞教畜生等。有
T1924_.46.0654b10: 所修習得成者。尚由本識爲體故成。何況二
T1924_.46.0654b11: 乘。但彼自不知此義非彼不假淨心也。問曰。
T1924_.46.0654b12: 不聞教畜生。豈無淨心爲體。答曰。造作癡
T1924_.46.0654b13: 業尤重。熏心起報亦即極鈍。雖有黠慧之
T1924_.46.0654b14: 性及有宿生*黠慧種子。但以現報所障故。
T1924_.46.0654b15: 不得有用。故不聞教非是無淨心也。次明破
T1924_.46.0654b16: 大乘人執。問曰。但用淨心修行*止觀即足。
T1924_.46.0654b17: 何用意識爲。答曰。已如上説。由意識能知名
T1924_.46.0654b18: 義。能滅境界。能熏本識。令惑滅解成故須意
T1924_.46.0654b19: 識也。問曰。淨心自性寂靜即名爲*止。自體
T1924_.46.0654b20: 照明即名爲觀。彼意識名義及以境界體性
T1924_.46.0654b21: 非有。何論意識尋名知義滅自心境界*耶。答
T1924_.46.0654b22: 曰。若就心體而論實自如此。但無始已來爲
T1924_.46.0654b23: 無明妄想熏故。不覺自動顯現諸法。若不方
T1924_.46.0654b24: 便尋名知義依義修行。觀知境界有即非有
T1924_.46.0654b25: 者。何由可得寂靜照明之用。問曰。淨心自知
T1924_.46.0654b26: 己性本寂即當念息。何用意識爲。答曰。淨心
T1924_.46.0654b27: 無二。復爲無明所覆故。不得自知本寂。要爲
T1924_.46.0654b28: 無塵智熏無明盡滅。方得念息。問曰。但息於
T1924_.46.0654b29: 念心即寂照。何故要須智熏寂照始現。答曰。
T1924_.46.0654c01: 若無無塵智熏心裡。無明終不可滅。無明
T1924_.46.0654c02: 不滅念即叵息。問曰。我今不觀境界。不念名
T1924_.46.0654c03: 義。證心寂慮泯然絶相。豈非心體寂照眞如
T1924_.46.0654c04: 三昧。答曰。汝證心時。爲心自證。爲由他證。
T1924_.46.0654c05: 爲證於他。若心自證即是不由功用而得寂
T1924_.46.0654c06: 靜。若爾一切衆生皆不作心求於寂靜。亦應
T1924_.46.0654c07: 心住。若言非是自然而證。蓋由心自作意
T1924_.46.0654c08: 自證名爲自證者。作意即是意識。即有能所
T1924_.46.0654c09: 即名爲他。云何得成心自證也若非他證。但
T1924_.46.0654c10: 心自止故名自證者。若不作意即無能所。云
T1924_.46.0654c11: 何能使心證。若當作意即是意識即是他證。
T1924_.46.0654c12: 若言衆生體實皆證。但由妄想不知體證。故
T1924_.46.0654c13: 有其念能知心體本性證寂。不念諸法故念
T1924_.46.0654c14: 即自息。即是眞如三昧者。爲是意識能知本
T1924_.46.0654c15: 寂。爲是淨心能知本寂。若是淨心自知本寂
T1924_.46.0654c16: 不念諸法者。一切衆生皆有淨心。應悉自知
T1924_.46.0654c17: 本寂。故自息滅妄識。自然而得眞如三昧。
T1924_.46.0654c18: 以不修不得故知淨心不得名自知也。若言
T1924_.46.0654c19: 意識能知淨心本證即自息滅。故但是意識
T1924_.46.0654c20: 自滅非是意識能證淨心。是故説言。心自證
T1924_.46.0654c21: 者意識知心本證之時爲見淨心。故知本證
T1924_.46.0654c22: 爲不見淨心能知證也。若言不見淨心能知
T1924_.46.0654c23: 證者。不見佛心應知佛證。若見淨心故知證
T1924_.46.0654c24: 者。淨心即是可見之相。云何論言心眞如者
T1924_.46.0654c25: 離心縁相。又復經言。非識所能識亦非心境
T1924_.46.0654c26: 界。以此驗之。定知意識不見心也。以見與不
T1924_.46.0654c27: 見無有道理知心本寂故。設使心體本證*妄
T1924_.46.0654c28: 念之心不可息也。若言妄識雖不見淨心。而
T1924_.46.0654c29: 依經教知心本寂故能知之。智熏於淨心令
T1924_.46.0655a01: 心自知本證。即不起後念名爲自證者。汝依
T1924_.46.0655a02: 經教知心本寂之時。爲作寂相而知。爲不作
T1924_.46.0655a03: 寂相而*知。若作寂相而知者。妄想之相云
T1924_.46.0655a04: 何名寂。若不作相即心無所繋便更馳散。若
T1924_.46.0655a05: 言作意不令馳散者。即有所縁。既有所縁即
T1924_.46.0655a06: 還有相。云何得言不作相也。若言七識能見
T1924_.46.0655a07: 淨心。故知心本寂。知已熏心。令心自知本證
T1924_.46.0655a08: 故不起後念。即名爲自證者。是亦不然。何以
T1924_.46.0655a09: 故。以七識是我執識故。不能見心本寂。又復
T1924_.46.0655a10: 若爲能縁之所縁者。即非淨心。如上心體状
T1924_.46.0655a11: 中已説。既所縁非實。故熏心還生妄念也。以
T1924_.46.0655a12: 是義故無有道理。淨心自證不起後念也。若
T1924_.46.0655a13: 言由他證者。是亦不然。何以故。心體自寂靜
T1924_.46.0655a14: 故。但以有六七識等名之爲他。由有此他故
T1924_.46.0655a15: 説他心不證。是故乃可證他。何須以他證心
T1924_.46.0655a16: 也。若言心體雖復本寂。但以無始無明妄念
T1924_.46.0655a17: 熏故。有此妄念習氣在於心中。是故心體亦
T1924_.46.0655a18: 不證寂。故須他證者。何等方便能除心中習
T1924_.46.0655a19: 氣令心證也。若言更不起新念。故不熏益彼
T1924_.46.0655a20: 習氣。彼即自滅者。彼未滅間有何所以不起
T1924_.46.0655a21: 新念也。若無別法爲對治者。彼諸習氣法應
T1924_.46.0655a22: 起念。若起念者更益彼力也。以是義故。由他
T1924_.46.0655a23: 所證亦無道理。若言不須用他證心但證於
T1924_.46.0655a24: 他。以他證故習氣自滅者。是亦不然。他既
T1924_.46.0655a25: 有習氣爲根本。故念念常起。若不先除彼習
T1924_.46.0655a26: 氣種子者。妄念何由可證也。又復淨心無
T1924_.46.0655a27: 道理能證於他。若能證他者。一切衆生皆有
T1924_.46.0655a28: 淨心。應悉自然除於妄念也。若言妄念前後
T1924_.46.0655a29: 自相抑止。久久即息故名爲證他者。爲前止
T1924_.46.0655b01: 後爲後止前若言前念止後念者。前在之時
T1924_.46.0655b02: 後識未生。後若起時前念已謝不相逐及。云
T1924_.46.0655b03: 何能止。若言後念止前念者。亦復如是不相
T1924_.46.0655b04: *逐及。云何能止。若前念起時即自嫌起。嫌
T1924_.46.0655b05: 之心熏於本識令不起後念者。心不自見。
T1924_.46.0655b06: 云何自嫌。若後念嫌前故。能嫌之心熏於本
T1924_.46.0655b07: 識令不更起後念者。能嫌之心嫌前心時爲知
T1924_.46.0655b08: 前心是空故嫌。爲不知是空故嫌。若知是空
T1924_.46.0655b09: 即是無塵智也。汝云何言不須此智。又若知
T1924_.46.0655b10: 是空則應不嫌。若不知前念空者。此心即是
T1924_.46.0655b11: 無明。何以故。以其前念實空而不能知故。又
T1924_.46.0655b12: 復不知前念空故。執有實念而生嫌心即是
T1924_.46.0655b13: 妄想。何以故。以其於空妄起實有想故。此能
T1924_.46.0655b14: 嫌之心既是無明妄想故。即是動法復言熏
T1924_.46.0655b15: 心。此乃亦増不覺。重更益動生起之識。於
T1924_.46.0655b16: 是雲興而言能令後念不起者。蓋是夢中之
T1924_.46.0655b17: 夢未惺覺也。故作斯説彷彿不睡者。必應不
T1924_.46.0655b18: 言如此。又復若言不作心念諸法故念不起
T1924_.46.0655b19: 者。爲淨心不作心念。爲是意識不作心*念。
T1924_.46.0655b20: 若是淨心不作心念者。本來何因作心念法。
T1924_.46.0655b21: 今忽何因不念法也。若是意識不念法者。意
T1924_.46.0655b22: 識即是其念。若言意識不作心念法者。爲對
T1924_.46.0655b23: 見法塵而不*念。爲不對見法塵而不*念。爲
T1924_.46.0655b24: 對而不見而不*念。爲全不對塵名爲不*念。
T1924_.46.0655b25: 若不對塵云何説爲意識。何以故。以識者必
T1924_.46.0655b26: 識所識故。若對而不見即是頑瞽之法。若見
T1924_.46.0655b27: 而不念爲何所因而得不*念。爲知空故所以
T1924_.46.0655b28: 念。謂爲有故所以不*念。若知是空
T1924_.46.0655b29: 無塵之智。對而不見見而不念。二倶無妨。何
T1924_.46.0655c01: 故汝言不須此智。若謂爲有即不能不念。又
T1924_.46.0655c02: 復謂有之時即已是念。又復謂爲有故。即是
T1924_.46.0655c03: 無明妄想而復不念。譬如怯人閉目入闇道
T1924_.46.0655c04: 理開眼而入。唯有外闇倒生怕怖閉目而入。
T1924_.46.0655c05: 内外倶黒反謂安隱。此亦如是。念前法時唯
T1924_.46.0655c06: 有迷境無明而生。嫌心不念之時心境倶闇。
T1924_.46.0655c07: 反謂爲善。又復若不作意念法心則馳散。若
T1924_.46.0655c08: 作意不念諸法。作意即是亂動非寂靜法。云
T1924_.46.0655c09: 何得名證心也。但以專心在此不念故。即以
T1924_.46.0655c10: 此不念爲境。意識爲此境所繋故。於餘境界
T1924_.46.0655c11: 無容攀縁。是故惑者不知此事。便謂於諸法
T1924_.46.0655c12: 無復攀縁。遂更深生寶玩將爲眞法。是以策
T1924_.46.0655c13: 意相續不休。以晝夜久習熟故。不須作意自
T1924_.46.0655c14: 然而進。但不覺生滅常流刹那恒起。起復不
T1924_.46.0655c15: 知無明妄想未遣一毫。又不解自身居在何
T1924_.46.0655c16: 位。便言我心寂住。應是眞如三昧。作如是計
T1924_.46.0655c17: 者且好不識分量也。雖然但以專心一境故。
T1924_.46.0655c18: 亦是一家止法。遠與無塵之智爲基。近與&T026260;
T1924_.46.0655c19: 猴之躁爲鎖。比彼攀縁五欲游戲六根者。此
T1924_.46.0655c20: 即百千萬倍爲殊爲勝。但非心體寂照眞如三
T1924_.46.0655c21: 耳。是故行者爲而不執即是漸法門。若欲
T1924_.46.0655c22: 成就出世之道必藉無塵之智也。此明止觀
T1924_.46.0655c23: 止中以何依止竟。上標五番建立中第一
T1924_.46.0655c24: 止觀依*止訖。次明止觀境界者。謂三自性
T1924_.46.0655c25: 法。就中復作兩番分別。一總明三性。二別明
T1924_.46.0655c26: 三性。所言總明三性者。謂出障眞如及佛淨
T1924_.46.0655c27: 徳悉名眞實性。在障之眞與染和合名阿梨
T1924_.46.0655c28: *耶識。此即是依地性六識七識妄想分別悉
T1924_.46.0655c29: 名分別性。此是大位之説也。所言別明三性
T1924_.46.0656a01: 者。初辨眞實性。就中復有兩種。一者有垢淨
T1924_.46.0656a02: 心以爲眞實性。二者無垢淨心以爲眞實性。
T1924_.46.0656a03: 所言有垢淨心者。即是衆生之體實事染之
T1924_.46.0656a04: 本性。具足違用依熏變現。故言有垢。而復
T1924_.46.0656a05: 體包淨用自性無染。能熏之垢本空。所現之
T1924_.46.0656a06: 相常寂。復稱爲淨。故言有垢淨心也。所言無
T1924_.46.0656a07: 垢淨心者。即是諸佛之體性淨徳之本實。雖
T1924_.46.0656a08: 具法爾違用之性。染熏息故事染永泯。復備
T1924_.46.0656a09: 自性順用之能。淨熏滿故事淨徳顯。故言無
T1924_.46.0656a10: 垢。雖從熏顯。性淨之用非増。假遣昏雲。體照
T1924_.46.0656a11: 之功本具。復稱淨也。故言無垢淨心。然依熏
T1924_.46.0656a12: 約用。故有有垢無垢之殊。就體談眞。本無無
T1924_.46.0656a13: 染有染之異。即是平等實性。大總法門。故言
T1924_.46.0656a14: 眞實性。問曰。既言有垢淨。亦應稱無垢染。答
T1924_.46.0656a15: 曰。亦有此義。諸佛違用即是無垢染。但爲令
T1924_.46.0656a16: 衆生捨染欣淨。是故不彰也。二明依他性者
T1924_.46.0656a17: 亦有二種。一者淨分依他性。二者染分依他
T1924_.46.0656a18: 性。清淨分依他性者。即彼眞如體。具染淨
T1924_.46.0656a19: 二性之用。但得無漏淨法所熏。故事染之功
T1924_.46.0656a20: 斯盡。名爲清淨。即復依彼淨業所熏。故性
T1924_.46.0656a21: 淨之用顯現。故名依他。所現即是所證三
T1924_.46.0656a22: 身淨土。一切自利利他之徳是也。問曰。性染
T1924_.46.0656a23: 之用何謂由染熏滅故不起生死。雖然成佛
T1924_.46.0656a24: 之後此性豈全無用。答曰。此性雖爲無漏所
T1924_.46.0656a25: 熏故不起生死。但由發心已來。悲願之力熏
T1924_.46.0656a26: 習故。復爲可化之机爲縁熏示違之用亦得
T1924_.46.0656a27: 顯現。所謂現同六道示有三毒權受苦報應從
T1924_.46.0656a28: 死滅等。即是清淨分別性法。問曰。既從染性
T1924_.46.0656a29: 而起云何名爲清淨分。答曰。但由是佛徳故。
T1924_.46.0656b01: 以佛望於衆生故。名此徳以爲清淨。若偏據
T1924_.46.0656b02: 佛徳之中論染淨者。此徳實是示違染用。問
T1924_.46.0656b03: 曰。既言依他性法。云何名爲分別性。答曰。
T1924_.46.0656b04: 此徳依於悲願所熏起故。即是依他性法。若
T1924_.46.0656b05: 將此徳對縁施化。即名分別性法也。問曰。無
T1924_.46.0656b06: 垢眞實性。與清淨依他性竟有何異。答曰。無
T1924_.46.0656b07: 垢眞實性者。體顯離障爲義。即是體也。清淨
T1924_.46.0656b08: 依他性者。能隨熏力淨徳差別起現爲事。即
T1924_.46.0656b09: 是相也。清淨分別性者。對縁施設爲能。即是
T1924_.46.0656b10: 用也。所言染濁依他性者。即彼淨心雖體具
T1924_.46.0656b11: 違順二用之性。但爲分別性中所有無明染
T1924_.46.0656b12: 法所熏故。性違之用依熏變現虚状等法。所
T1924_.46.0656b13: 謂流轉生死輪迴六趣。故言染濁依他性法
T1924_.46.0656b14: 也。問曰。性順之用未有淨業所熏。故不得顯
T1924_.46.0656b15: 現。雖然在於生死之中豈全無用*耶。答曰。
T1924_.46.0656b16: 雖未爲無漏熏故淨徳不現。但爲諸佛同體
T1924_.46.0656b17: 智力所護念故。修人天善遇善知識漸發道
T1924_.46.0656b18: 心。即是性淨之用也。問曰。一切衆生皆具性
T1924_.46.0656b19: 淨等爲諸佛所護。何因發心先後復有發不
T1924_.46.0656b20: 發。答曰。無始已來造業差別。輕重不同先後
T1924_.46.0656b21: 不一。罪垢輕者蒙佛智力。罪垢重者有力不
T1924_.46.0656b22: 蒙。問曰。罪垢重者性淨之用豈全無能。答
T1924_.46.0656b23: 曰。但有性淨之體不壞。以垢重故更不有能
T1924_.46.0656b24: 也。問曰。上言凡聖之體皆具順違二性。但由
T1924_.46.0656b25: 染淨熏力有現不現。何故諸佛淨熏滿足而
T1924_.46.0656b26: 不妨示違之用有力。凡夫染業尤重而全使
T1924_.46.0656b27: 性順之用無能也。若以染重故性淨無能。亦
T1924_.46.0656b28: 應淨滿故染用無力。既淨滿而有示違之功。
T1924_.46.0656b29: 定知染重亦有性順之用。答曰。諸佛有大悲
T1924_.46.0656c01: 大願之熏。故性違起法界之染徳。能令机感
T1924_.46.0656c02: 斯見。衆生無厭凡欣聖之習。故性順匿無邊
T1924_.46.0656c03: 之淨用。不使諸佛同鑑無淨器可鑑。故大聖
T1924_.46.0656c04: 捨之以表知机有染徳可見故。下凡尋之明
T1924_.46.0656c05: 可化也。是故淨滿不妨有於染徳。染*重不
T1924_.46.0656c06: 有於淨用。三明分別性者。亦有二種。一
T1924_.46.0656c07: 者清淨分別性。二者染濁分別性。所言清淨
T1924_.46.0656c08: 分別性者。即彼清淨依他性法中。所有利他
T1924_.46.0656c09: 之徳。對彼内證無分別智故。悉名分別。所謂
T1924_.46.0656c10: 一切種智能知世諦種種差別。乃至一切衆
T1924_.46.0656c11: 生心心數法無不盡知。及以示現五通三輪
T1924_.46.0656c12: 之相。應化六道四生之形。乃至依於内證之
T1924_.46.0656c13: 慧。起彼教用之智。説己所得示於未聞。如斯
T1924_.46.0656c14: 等事悉名清淨分別性法。此義云何。謂雖起
T1924_.46.0656c15: 無邊之事。而復畢竟不爲世染不作功用。自
T1924_.46.0656c16: 然成辦故言清淨。即此清淨之覺隨境異用
T1924_.46.0656c17: 故言分別。又復對縁攝化令他清淨。攝益之
T1924_.46.0656c18: 徳爲他分別故言清淨分別性也。所言染濁
T1924_.46.0656c19: 分別性法者。即彼染濁依他性中。虚状法内
T1924_.46.0656c20: 有於似色似識似塵等法。何故皆名爲似。以
T1924_.46.0656c21: 皆一心依熏所現故。但是心相似法。非實故
T1924_.46.0656c22: 名爲似。由此似識一念起現之時。即與似塵
T1924_.46.0656c23: 倶起。故當起之時即不知似塵似色等是心
T1924_.46.0656c24: 所作虚相無實。以不知故即妄分別執虚爲
T1924_.46.0656c25: 實。以妄執故境從心轉皆成實事。即是今時
T1924_.46.0656c26: 凡夫所見之事。如此執時。即念念熏心還成
T1924_.46.0656c27: 依他性。於上還執復成分別性。如是念念虚
T1924_.46.0656c28: 妄互相生也。問曰。分別之性與依他性既迭
T1924_.46.0656c29: 互相生竟。有何別。答曰。依他性法者。心性
T1924_.46.0657a01: 依熏故起。但是心相體虚無實。分別性法者。
T1924_.46.0657a02: 以無明故不知依他之法是虚。即妄執以爲
T1924_.46.0657a03: 事。是故雖無異體相生而虚實有殊。故言
T1924_.46.0657a04: 分別性法也。更有一義。以明三性。就心體
T1924_.46.0657a05: 平等名眞實性。心體爲染淨所繋依。隨染淨
T1924_.46.0657a06: 二法名依他性。所現虚相果報名分別性。又
T1924_.46.0657a07: 復更有一義。就依他性中即分別爲三性。一
T1924_.46.0657a08: 者淨分。謂在染之眞即名眞實性。二者不淨
T1924_.46.0657a09: 分。謂染法習氣種子及虚相果報即是分別性。
T1924_.46.0657a10: 二性和合無二即是依他性也。問曰。似識妄
T1924_.46.0657a11: 分別時。爲是意識總能分別六塵。爲六識各
T1924_.46.0657a12: 各自分別一塵。答曰。五識見塵時各與意識
T1924_.46.0657a13: 倶時而起。如眼識見似色時。即是一意識
T1924_.46.0657a14: 倶時。分別妄執也。餘識亦如是。是故意識總
T1924_.46.0657a15: 能分別妄執六塵五識。但能得五塵不生分
T1924_.46.0657a16: 別妄執。問曰。妄執五塵爲實者。爲是五意
T1924_.46.0657a17: 識。爲是第六意識。答曰。大乘中不明五意
T1924_.46.0657a18: 識與第六別。但能分別者悉名意識。上來
T1924_.46.0657a19: 是明第二止觀所觀境界竟。次明第三止
T1924_.46.0657a20: 觀體状。就中復有二番明義。一就染濁三性
T1924_.46.0657a21: 以明止觀體状。二就清淨三性以明止觀體
T1924_.46.0657a22: 状。初就染濁三性中復作三門分別。一依分
T1924_.46.0657a23: 別性以明。二約依他性以顯三對眞實性以
T1924_.46.0657a24: 示。對分別性以明止觀體状者。先從觀入止。
T1924_.46.0657a25: 所言觀者。當觀五陰及外六塵。隨一一法悉
T1924_.46.0657a26: 作是念。我今所見此法謂爲實有形質堅礙
T1924_.46.0657a27: 本來如是者。但是意識有果時無明故。不知
T1924_.46.0657a28: 此法是虚。以不知法是虚故。即起妄想執以
T1924_.46.0657a29: 爲實。是故今時意裡確然將作實事。復當念
T1924_.46.0657b01: 言。無始已來由執實故。於一切境界起貪瞋
T1924_.46.0657b02: 癡。造種種業招生感死。莫能自出。作此解者。
T1924_.46.0657b03: 即名觀門。非此觀已復作此念。我今既知由
T1924_.46.0657b04: 無明妄想。非實謂實故流轉生死。今復云何
T1924_.46.0657b05: 仍欲信此癡妄之心。是故違之彊觀諸法。唯
T1924_.46.0657b06: 是心相虚状無實。猶如小兒愛鏡中像謂是
T1924_.46.0657b07: 實人。然此鏡像體性無實。但由小兒心自謂
T1924_.46.0657b08: 實。謂實之時即無實也。我今亦爾。以迷妄
T1924_.46.0657b09: 故非實謂實。設使意*裡確然執爲實時。即
T1924_.46.0657b10: 是無實。猶如想心所見境界無有實事也。復
T1924_.46.0657b11: 當觀此。能觀之心亦無實念。但以癡妄謂有
T1924_.46.0657b12: 實念。道理即無實也。如是次第以後念破前
T1924_.46.0657b13: 念。猶如夢中所有憶念思量之心無有實念
T1924_.46.0657b14: 也。作此解故執心止息。即名從觀入止也。復
T1924_.46.0657b15: 有知諸法無實。故反觀本自謂爲實時。但是
T1924_.46.0657b16: 無明妄想即名從止起觀。若從此止徑入依
T1924_.46.0657b17: 他性觀者。即名從止入觀。次明依他性中止
T1924_.46.0657b18: 觀體状者。亦先從觀入止。所言觀者。謂因前
T1924_.46.0657b19: 分別性中止行知法無實故。此中即解一切五
T1924_.46.0657b20: 陰六塵。隨一一法悉皆心作。但有虚相猶如
T1924_.46.0657b21: 想心所見似有境界其體是虚。作此解者即
T1924_.46.0657b22: 名爲觀。作此觀已復作是念。此等虚法。但以
T1924_.46.0657b23: 無明妄想妄業熏心故。心似所熏之法顯現。
T1924_.46.0657b24: 猶如熱病因縁眼中自現空華。然此華體相
T1924_.46.0657b25: 有即非有不生不滅。我今所見虚法亦復如
T1924_.46.0657b26: 是。唯一心所現有即非有。本自無生今即無
T1924_.46.0657b27: 滅。如是縁心遣心知相本無。故虚相之執即
T1924_.46.0657b28: 滅。即名從觀入止。既知諸法有即非有。而復
T1924_.46.0657b29: 知。不妨非有。而有似有顯現即名從止起觀。
T1924_.46.0657c01: 若從此止行*徑入眞實性觀者。此即名從
T1924_.46.0657c02: 止入觀也。次明第三眞實性中止觀體状者。
T1924_.46.0657c03: 亦先從觀入止。所言觀者。因前依他性中止
T1924_.46.0657c04: 行。知一切法有即非有故。所以此中即知一
T1924_.46.0657c05: 切法本來唯心心外無法。復作是念。既言心
T1924_.46.0657c06: 外無法。唯有一心。此心之相何者是也。爲無
T1924_.46.0657c07: 前二性故。即將此無以爲心耶。爲異彼無外
T1924_.46.0657c08: 別有淨心*耶。作此念時即名爲觀。即復念
T1924_.46.0657c09: 言。無是無法對有而生。有尚本來不有。何有
T1924_.46.0657c10: 無法以爲淨心。又復無法爲四句。攝淨心即
T1924_.46.0657c11: 離四句。何得以此無法爲淨心也。作此念時
T1924_.46.0657c12: 執無之心。即滅則名爲止。又從此止更入觀
T1924_.46.0657c13: 門。觀於淨心作如是念。二性之無既非是心
T1924_.46.0657c14: 者。更有何法以爲淨心。又復此心爲可見
T1924_.46.0657c15: 耶。爲不可見耶。爲可念耶。爲不可念耶。作此
T1924_.46.0657c16: 分別時即名爲觀。即復念言心外無法。何有
T1924_.46.0657c17: 能見此心者。何有能念此心者。若更縁念此
T1924_.46.0657c18: 心即成境界。即有能縁所縁。即是心外有智
T1924_.46.0657c19: 能觀此心何名爲如。又復我覓心之心體唯
T1924_.46.0657c20: 是淨心。何有異法可縁可念也。但以妄想習
T1924_.46.0657c21: 氣故。自生分別。分別之相有即非有。體唯淨
T1924_.46.0657c22: 心。又復設使分別即知正是淨心分別也。喩
T1924_.46.0657c23: 如眼見空華。聞言華是眼作有即非有唯有
T1924_.46.0657c24: 自眼。聞此語已。知華本無不著於華。反更開
T1924_.46.0657c25: 眼自覓己眼竟不能見。復謂種種眼根是己
T1924_.46.0657c26: 家眼。何以故。以不知能覓之眼即是所覓眼
T1924_.46.0657c27: 故。若能知華本無眼外無法。唯有自眼不須
T1924_.46.0657c28: 更覓於眼者。即不以眼覓眼。行者亦爾。聞言
T1924_.46.0657c29: 心外無法唯有一心。故即使不念外法。但以
T1924_.46.0658a01: 妄想習氣故更生分別覓於淨心。是故當知。
T1924_.46.0658a02: 能覓淨心者。即是淨心。設使應生分別亦即
T1924_.46.0658a03: 是淨心。而淨心之體常無分別。作此解者。名
T1924_.46.0658a04: 爲隨順眞如。亦得名爲止門。久久修習無明
T1924_.46.0658a05: 妄想習氣盡故。念即自息名證眞如。亦無異
T1924_.46.0658a06: 法來證。但如息波入水。即名此眞如爲大寂
T1924_.46.0658a07: 靜止門。復以發心已來觀門方便及以悲願
T1924_.46.0658a08: 熏習力故。即於定中興起大用。或從定起若
T1924_.46.0658a09: 念若見若心若境。種種差別。即是眞如用義
T1924_.46.0658a10: 也。此名從止起觀。又復熾然分別而常體寂。
T1924_.46.0658a11: 雖常體寂而即縁起分別。此名止觀雙行。上
T1924_.46.0658a12: 來三番明止觀二門。當知觀門即能成立。三
T1924_.46.0658a13: 性縁起爲有。止門即能除滅。三性得入三無
T1924_.46.0658a14: 性。入三無性者。謂除分別性入無相性。除依
T1924_.46.0658a15: 他性入無生性。除眞實性入無性性。就眞實
T1924_.46.0658a16: 性中所以有四番明*止觀者。但此窮深之處
T1924_.46.0658a17: 微妙難知。是故前示妄空非實。除妄空以明
T1924_.46.0658a18: 止。即是無性性。次一顯即僞是眞。息異執以
T1924_.46.0658a19: 辨寂。即是無眞性。是故無性性。或名無無
T1924_.46.0658a20: 性。或云無眞性也。第三一重止觀者。即是
T1924_.46.0658a21: 根本眞如三昧。最後第四一重止觀者。即是
T1924_.46.0658a22: 雙現前也。又復行者。若利*机深識則不須從
T1924_.46.0658a23: 第一分別性修。但*徑依第二依他性修。此依
T1924_.46.0658a24: 他性亦得名分別性。以具有二性義也。若不
T1924_.46.0658a25: 能如是者。即須次第從第一性修。然後依第
T1924_.46.0658a26: 二性修。依次而進也。終不得越前二性*徑依
T1924_.46.0658a27: 第三性修也。又復雖是初行。不妨念念之中
T1924_.46.0658a28: 三番並學資成第三番也。問曰。既言眞實性
T1924_.46.0658a29: 法有何可除。若可除者即非眞實。答曰。執二
T1924_.46.0658b01: 無以爲眞實性者即須除之。故曰無無性妄
T1924_.46.0658b02: 智分別淨心。謂爲可觀者亦須息此分別異
T1924_.46.0658b03: 相。示其無別眞性可得分別。故言無眞性。但
T1924_.46.0658b04: 除此等於眞性上横執之眞。非謂除滅眞如
T1924_.46.0658b05: 之體。復更有譬喩。能顯三性止觀二門。今當
T1924_.46.0658b06: 説之。譬如手巾本來無兎。眞實性法亦復如
T1924_.46.0658b07: 是。唯一淨心自性離相也。加以幻力巾似兎
T1924_.46.0658b08: 現。依他性法亦復如是。妄熏眞性現六道相
T1924_.46.0658b09: 也。愚小無知謂兎爲實。分別性法亦復如
T1924_.46.0658b10: 是。意識迷妄執虚爲實。是故經言。一切法如
T1924_.46.0658b11: 幻。此喩三性觀門也。若知此兎依巾似有唯
T1924_.46.0658b12: 虚無實。無相性智亦復如是。能知諸法依心
T1924_.46.0658b13: 似有唯是虚状。無實相性也。若知虚兎之
T1924_.46.0658b14: 相唯是手巾。巾上之兎有即非有本來不生。
T1924_.46.0658b15: 無生性智亦復如是。能知虚相唯是眞心。心
T1924_.46.0658b16: 所現相有即非有。自性無生也。若知手巾本
T1924_.46.0658b17: 來是有。不將無兎以爲手巾。無性性。智亦復
T1924_.46.0658b18: 如是。能知淨心本性自有。不以二性之無爲
T1924_.46.0658b19: 眞實性。此即喩三無性止門也。是故若欲捨
T1924_.46.0658b20: 離世諦當修止門入三無性。若欲不壞縁起
T1924_.46.0658b21: 建立世諦。當修觀門解知三性。若不修觀門
T1924_.46.0658b22: 即不知世諦所以縁起。若不修止門即不知
T1924_.46.0658b23: 眞諦所以常寂。若不修觀門便不知眞即是
T1924_.46.0658b24: 俗。若不修止門即不知俗即是眞。以是義故。
T1924_.46.0658b25: 須依幻喩通達三性三無性。如幻喩能通達
T1924_.46.0658b26: 三性三無性。其餘夢化。影像。水月。陽焔。乾
T1924_.46.0658b27: 城。餓鬼等喩。但是依實起虚執虚爲實者。悉
T1924_.46.0658b28: 三性。類以可知。若直以此等諸喩依實起
T1924_.46.0658b29: 虚故。偏喩依他性亦得也。但虚體是實即可
T1924_.46.0658c01: 喩眞實性。虚隨執轉即可喩分別性。是故此
T1924_.46.0658c02: 等諸喩通譬三性。解此喩法次第無相即可
T1924_.46.0658c03: 喩三無性也。又更分別夢喩以顯三性三無
T1924_.46.0658c04: 性。譬如凡夫慣習諸法故即於夢中心現諸
T1924_.46.0658c05: 法。依他性法亦復如是。由無始已來果時無
T1924_.46.0658c06: 明及以妄想熏習眞實性故。眞心依熏現於
T1924_.46.0658c07: 虚相果報也。彼夢*裡人爲睡蓋所覆故。不能
T1924_.46.0658c08: 自知己身他身皆是夢心所作。即便執爲實
T1924_.46.0658c09: 事。是故夢*裡自他種種受用得成。分別性法
T1924_.46.0658c10: 亦復如是。意識爲果時無明所迷。故不知自
T1924_.46.0658c11: 他。咸是眞心依熏所作。便即妄執爲實。是
T1924_.46.0658c12: 故自他種種受用得成也。是以經言。是身如
T1924_.46.0658c13: 夢爲虚妄見。虚者即是依他性。妄者即是分
T1924_.46.0658c14: 別性。此即縁起三性爲觀門也。然此夢中所
T1924_.46.0658c15: 執爲實者。但是夢心之相本無有實。分別性
T1924_.46.0658c16: 法亦復如是。但是虚想從心所起本來無實。
T1924_.46.0658c17: 即是無相性也。又彼夢中虚相。有即非有。唯
T1924_.46.0658c18: 是夢心更無餘法。依他性法亦復如是。自他
T1924_.46.0658c19: 虚相。有即非有。唯是本識更無餘法。即是無
T1924_.46.0658c20: 生性也。又彼夢心即是本時覺心。但由睡眠
T1924_.46.0658c21: 因縁故名爲夢心。夢心之外無別覺心可得。
T1924_.46.0658c22: 眞實性法亦復如是。平等無二。但以無明染
T1924_.46.0658c23: 法熏習因縁故。與染和合名爲本識。然實本
T1924_.46.0658c24: 識之外無別眞心可得。即是無性性法。此即
T1924_.46.0658c25: 除滅三性爲止門也。以是喩故。三性三無性
T1924_.46.0658c26: 即可顯了。此明止觀體状中約染濁三性。以
T1924_.46.0658c27: 明止觀體状竟。次明清淨三性中止觀體状。
T1924_.46.0658c28: 就中亦有三番。一明分別性中止觀體状。二
T1924_.46.0658c29: 明依他性中止觀體状。三明眞實性中止觀體
T1924_.46.0659a01: 状。第一分別性中止觀體状者。謂知一切諸
T1924_.46.0659a02: 佛菩薩所有色身。及以音聲大悲大願。依報
T1924_.46.0659a03: 衆具殊形六道變化施設。乃至金躯現滅舍
T1924_.46.0659a04: 利分頒泥木彫圖表彰處所。及以經教威儀
T1924_.46.0659a05: 住持等法。但能利益衆生者。當知皆由大悲
T1924_.46.0659a06: 大願之熏。及以衆生*机感之力。因縁具足
T1924_.46.0659a07: 熏淨心。故心性依熏顯現斯事。是故唯是眞
T1924_.46.0659a08: 性縁起之能道理即無實也。但諸衆生有無
T1924_.46.0659a09: 明妄想故。曲見不虚。行者但能觀察。知此曲
T1924_.46.0659a10: 見執心。是無明妄想者即名爲觀。以知此見
T1924_.46.0659a11: 是迷妄故。強作心意觀知無實唯是自心所
T1924_.46.0659a12: 作。如是知故實執止息即名爲止。此是分別
T1924_.46.0659a13: 性中從觀入止也
T1924_.46.0659a14: 大乘止觀法門卷第三
T1924_.46.0659a15:
T1924_.46.0659a16:
T1924_.46.0659a17:
T1924_.46.0659a18: 大乘止觀法門卷第四
T1924_.46.0659a19:  南嶽思大禪師曲授心要 
T1924_.46.0659a20: 第二依他性中止觀門者。謂因前*止門
T1924_.46.0659a21: 故。此中即知諸佛淨徳唯心所作虚權之相
T1924_.46.0659a22: 也。以不無虚相縁起故。故得淨用圓顯示酬
T1924_.46.0659a23: 曠劫之熏因。即復對縁攝化故。故得澤霑細
T1924_.46.0659a24: 草表起無邊之感力。斯乃淨心縁起寂而常
T1924_.46.0659a25: 用者哉。作此解者。名爲觀門。依此觀門作方
T1924_.46.0659a26: 便故。能知淨心所起自利利他之徳。有即非
T1924_.46.0659a27: 有用而常寂。如此解者。名爲止門。此*止及
T1924_.46.0659a28: 觀應當雙行。前後行之亦得。次明眞實性中
T1924_.46.0659a29: 止觀門者。謂因前止行故。即知諸佛淨徳唯
T1924_.46.0659b01: 是一心。即名爲觀。復知諸佛淨心是衆生淨
T1924_.46.0659b02: 心。衆生淨心是諸佛淨心無二無別。以無別
T1924_.46.0659b03: 故。即不心外觀佛淨心。以不心外覓佛心故。
T1924_.46.0659b04: 分別自滅妄心既息。復知我心佛心本來一
T1924_.46.0659b05: 如。故名爲止。此名眞實性中止觀門也。上來
T1924_.46.0659b06: 清淨三性中。初第一性中從觀入止。復從此
T1924_.46.0659b07: 止行入第二性中觀。復從此觀入止。復從此
T1924_.46.0659b08: 止入第三性中觀。復從此觀入止。故得我
T1924_.46.0659b09: 心佛心平等一如。即是一轍入修滿足。復以
T1924_.46.0659b10: 大悲方便發心已來熏習心故。即於定中起
T1924_.46.0659b11: 用繁興。無事而不作無相而不爲。法界大用
T1924_.46.0659b12: 無障無礙。即名出修也。用時寂寂時用。即是
T1924_.46.0659b13: 雙現前也。乃至即時凡夫亦得作如是寂用
T1924_.46.0659b14: 雙修。此義云何。謂知一切法有即非有。即是
T1924_.46.0659b15: 用時常寂非有而有。不無似法即名寂時常
T1924_.46.0659b16: 用。是故色即是空。非色滅空也。問曰。既言佛
T1924_.46.0659b17: 心衆生心無二無別。云何説有佛與衆生之
T1924_.46.0659b18: 名。答曰。心體是同。復有無障礙別性。以
T1924_.46.0659b19: 有別性故。得受無始已來我執熏習。以有熏
T1924_.46.0659b20: 力別故。心性依熏現有別相。以約此我執之
T1924_.46.0659b21: 相故。説佛與衆生二名之異也。問曰。諸佛既
T1924_.46.0659b22: 離我執。云何得有十方三世佛別也。答曰。
T1924_.46.0659b23: 若離我執證得心體平等之時。實無十方三
T1924_.46.0659b24: 世之異。但本在因地未離執時。各別發願。
T1924_.46.0659b25: 各修淨土。各化衆生。如是等業差別不同。熏
T1924_.46.0659b26: 於淨心。心性依別熏之力故。現此十方三世
T1924_.46.0659b27: 諸佛。依正二報相別。非謂眞如之體有此差
T1924_.46.0659b28: 別之相。以是義故。一切諸佛常同常別。古今
T1924_.46.0659b29: 法爾是故經言。文殊法常爾。法王唯一法。一
T1924_.46.0659c01: 切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一
T1924_.46.0659c02: 法身。此即同異雙論。若一向唯同無別者。
T1924_.46.0659c03: 何故經言。一切諸佛身。一切無礙人。若一
T1924_.46.0659c04: 向唯別不同者。何故經言。唯是一法身。一
T1924_.46.0659c05: 道出生死。以是義故。眞心雖復平等而復具
T1924_.46.0659c06: 有差別之性。若解明鏡一質即具衆像之性
T1924_.46.0659c07: 者。則不迷法界法門。問曰。眞心有差別性故。
T1924_.46.0659c08: 佛及衆生各異不同。眞心體無二故。一切凡
T1924_.46.0659c09: 聖唯一法身者。亦應有別性故他修我不修。
T1924_.46.0659c10: 體是一故。他修我得道。答曰。有別義故他
T1924_.46.0659c11: 修非我修。體是一故修不修平等。雖然若解
T1924_.46.0659c12: 此體同之義者。他所修徳亦有益己之能。是
T1924_.46.0659c13: 故經言。菩薩若知諸佛所有功徳。即是己功
T1924_.46.0659c14: 徳者。是爲奇特之法。又復經言。與一切菩薩
T1924_.46.0659c15: 同一善根藏。是故行者當知諸佛菩薩二乘。
T1924_.46.0659c16: 聖人凡夫天人等所作功徳。皆是己之功徳。
T1924_.46.0659c17: 是故應當隨喜。問曰。若爾一切凡夫皆應自
T1924_.46.0659c18: 然得道。答曰。若此眞心唯有同義者。可不須
T1924_.46.0659c19: 修行藉他得道。又亦即無自他身相之別。眞
T1924_.46.0659c20: 如既復有異性義。故得有自他之殊者。寧須
T1924_.46.0659c21: 一向倚他覓道。但可自修功徳復知他之所
T1924_.46.0659c22: 修。即是己徳故迭相助成。乃能殊勝速疾得
T1924_.46.0659c23: 道。何得全倚他也。又復須知若但自修不知
T1924_.46.0659c24: 他之所修。即是己有者復不得他益。即如窮
T1924_.46.0659c25: 子不知父是己父財是己財。故二十餘年
T1924_.46.0659c26: 貧窮苦止宿草庵。則其義也。是故藉因託縁
T1924_.46.0659c27: 速得成辦。若但獨求不假他者。止可但得除
T1924_.46.0659c28: 糞之價。問曰。上言諸佛淨徳者有幾種。答
T1924_.46.0659c29: 曰。略言有其二種。一者自利。二者利他。自
T1924_.46.0660a01: 利之中復有三種。一者法身。二者報身。三者
T1924_.46.0660a02: 淨土。利他之中復有二種。一者順化。二者違
T1924_.46.0660a03: 化。順化之中有其二種。一者應身及摩菟
T1924_.46.0660a04: 化身。二者淨土及雜染土。此是諸佛淨徳。問
T1924_.46.0660a05: 曰。利他之徳。對縁施設權現巧便可言無實。
T1924_.46.0660a06: 唯是虚相有即非有。自利之徳。即是法報二
T1924_.46.0660a07: 身。圓覺大智顯理而成常樂我淨。云何説言
T1924_.46.0660a08: 有即非有。答曰。自利之徳實是常樂我淨不
T1924_.46.0660a09: 遷不變。正以顯理而成故。故得如是。復正以
T1924_.46.0660a10: 顯理而成故。即是心性縁起之用。然用無
T1924_.46.0660a11: 別用。用全是心。心無別心。心全是用。是故
T1924_.46.0660a12: 以體體用有即非有。唯是一心而不廢常用。
T1924_.46.0660a13: 以用用體非有即有。熾然法界而不妨常寂。
T1924_.46.0660a14: 寂即是用名爲觀門。用即是寂名爲止行。此
T1924_.46.0660a15: 即一體雙行。但爲令學者泯相入寂故。所以
T1924_.46.0660a16: 先後別説止觀之異。非謂佛徳有其遷變。又
T1924_.46.0660a17: 復色即是空名之爲止。空非滅色目之爲觀。
T1924_.46.0660a18: 世法尚爾。何況佛徳而不得常用常寂者哉。
T1924_.46.0660a19: 問曰。佛徳有即非有。不妨常住者。衆生亦有
T1924_.46.0660a20: 即非有。應不妨不滅。答曰。佛徳即理顯。以成
T1924_.46.0660a21: 順用故。所以常住。衆生即理隱。以成違用故。
T1924_.46.0660a22: 所以生滅。常住之徳雖有即非有。而復非有
T1924_.46.0660a23: 而有。故不妨常住。生滅之用亦雖有即非
T1924_.46.0660a24: 有。而復非有而有。故不妨生滅也。此約清
T1924_.46.0660a25: 淨三性以明止觀體状竟。第三番體状竟
T1924_.46.0660a26: 也。次明第四止觀除障得益。就中復有三
T1924_.46.0660a27: 門分別。一約分別性以明除障得益。二約依
T1924_.46.0660a28: 他性以明除障得益。三約眞實性以明除障
T1924_.46.0660a29: 得益。初明分別性中所除障者。謂能解不知
T1924_.46.0660b01: 境虚執實之心。是無明妄想故即是觀行成。
T1924_.46.0660b02: 以觀成故。能除無明妄想上迷妄。何謂迷妄
T1924_.46.0660b03: 之上迷妄。謂不知迷妄是迷妄。即是迷也。
T1924_.46.0660b04: 以此迷故。即執爲非迷。復是妄想。此
T1924_.46.0660b05: 重迷妄因前一重上起。故名迷妄之上迷妄
T1924_.46.0660b06: 也。是故行者。雖未能除不了境虚執實之心。
T1924_.46.0660b07: 但能識知此心是癡妄者。即是能除癡妄之
T1924_.46.0660b08: 上迷妄也。此是除障。以除障故堪能進修止
T1924_.46.0660b09: 行。即是得益。又此迷妄之上迷妄。更以喩顯。
T1924_.46.0660b10: 如人迷東爲西。即是妄執。此是一重迷妄
T1924_.46.0660b11: 也。他人語言。汝今迷妄謂東爲西。此人
T1924_.46.0660b12: 作是念。我所見者非是迷妄。以不知故。執
T1924_.46.0660b13: 爲非迷者復爲妄想。此即迷妄之上重生
T1924_.46.0660b14: 迷妄。此人有何過失。謂有背家浪走之過。若
T1924_.46.0660b15: 此人雖未醒悟。但用他語信知自心是迷妄
T1924_.46.0660b16: 者。即無迷妄之上迷妄。此人得何利益。謂雖
T1924_.46.0660b17: 復迷妄未醒而得有向家之益。雖復證知諸
T1924_.46.0660b18: 法是虚。但能知境虚是無明執實是妄想
T1924_.46.0660b19: 者。即常不信己之所執。堪能進修止行漸趣
T1924_.46.0660b20: 槃。若都不知此者即當隨流苦海増長
T1924_.46.0660b21: 三毒。背失涅槃寂靜之舍也。此明分別性中
T1924_.46.0660b22: 觀行斷得之義。所言分別性中止行除障得
T1924_.46.0660b23: 益者。謂依彼觀行作方便故。能知諸法本來
T1924_.46.0660b24: 無實。實執止故即是能除果時迷事無明及
T1924_.46.0660b25: 以妄想也。復於貪瞋漸已微薄。雖有罪垢不
T1924_.46.0660b26: 爲業繋。設受苦痛解苦無苦即是除障。復依
T1924_.46.0660b27: 此止即能成就依他性中觀行。故無塵智用
T1924_.46.0660b28: 隨心行故即是得益。此明分別性中止行除
T1924_.46.0660b29: 障得益。次明依他性中止觀斷得者。初明觀
T1924_.46.0660c01: 門。此觀門者與分別性中止門不異。而少有
T1924_.46.0660c02: 別義。此云何也。謂彼中止門者必縁一切法
T1924_.46.0660c03: 是虚故。能遣無明。無明滅故執實妄心即止。
T1924_.46.0660c04: 然此縁虚之遣。即此依他性中觀門更無
T1924_.46.0660c05: 異法。是故彼止若成此觀亦就但彼由縁虚
T1924_.46.0660c06: 故。能滅實執。故名爲止。此即由知無實故。
T1924_.46.0660c07: 便解諸法是虚。因縁集起不無心相。故名爲
T1924_.46.0660c08: 觀。彼以滅實破執爲宗。此以立虚縁起爲旨。
T1924_.46.0660c09: 故有別也。以是義故。除障義同得益稍別。別
T1924_.46.0660c10: 者是何。謂依此觀方便進修堪入依他性止
T1924_.46.0660c11: 門。又復分成如幻化等三昧。故言得益。此是
T1924_.46.0660c12: 依他性中觀行斷得也。所言依他性中止門
T1924_.46.0660c13: 除障得益者。謂依前觀行作方便故。能知一
T1924_.46.0660c14: 切虚相唯是一心爲體。是故虚相有即非有。
T1924_.46.0660c15: 如此解故能滅虚相之執。故名爲止。以此止
T1924_.46.0660c16: 故能除果時迷理無明及以虚相。又復無明
T1924_.46.0660c17: 住地漸已損薄即名除障。又得成就如幻化
T1924_.46.0660c18: 等三昧。又無生智用現前。復即成就眞實性
T1924_.46.0660c19: 中觀行即名得益。問曰。觀門之中亦成就如
T1924_.46.0660c20: 幻化等三昧。此止門中亦成就如幻化等三
T1924_.46.0660c21: 昧有何別也。答曰。觀中分得此中成就。又復
T1924_.46.0660c22: 觀中知法縁起如幻化。此中知法縁起即寂
T1924_.46.0660c23: 亦如幻化故有別也。此明依他性中止行除
T1924_.46.0660c24: 障得益。次明眞實性中止觀除障得益者。初
T1924_.46.0660c25: 明觀門。此觀門者初與依他性中止門無
T1924_.46.0660c26: 異。而少有別義。此云何也。謂彼止門必縁一
T1924_.46.0660c27: 切法唯心所作有即非有體是一心。是故得
T1924_.46.0660c28: 滅虚相之執。然此能知諸法唯一心之體。即
T1924_.46.0660c29: 是此中觀門更無異法。是以彼止若成此觀
T1924_.46.0661a01: 即就不相離也。然彼雖縁一心但以滅相爲
T1924_.46.0661a02: 宗。此中雖知虚相非有但以立心爲旨故有別
T1924_.46.0661a03: 也。是故除障義同得益稍別。別義是何。謂依
T1924_.46.0661a04: 此觀作方便故。堪能勝進入止門也。問曰。唯
T1924_.46.0661a05: 心所作與唯是一心。爲一爲異。答曰。唯心所
T1924_.46.0661a06: 作者。謂依心起於諸法非有而有。即是從
T1924_.46.0661a07: 體起相證也。唯是一心者。謂知彼所起之體
T1924_.46.0661a08: 相有即非有體是一心。即是滅相入實證也。
T1924_.46.0661a09: 此明眞實性中觀行斷得也。所言止行除障
T1924_.46.0661a10: 得益者。謂依前觀行作方便。故知彼一心之
T1924_.46.0661a11: 體不可分別。從本已來常自寂靜。作此解故。
T1924_.46.0661a12: 念動息滅。即名爲止。以此止行能滅無明住
T1924_.46.0661a13: 地及妄想習氣。即名除障。大覺現前具足佛
T1924_.46.0661a14: 力。即名得益。此明眞實性中止行除障得益
T1924_.46.0661a15: 也。問曰。除障之時。爲敵對除爲智解熏*除。
T1924_.46.0661a16: 答曰。不得敵對相除。所以者何。以惑心在時
T1924_.46.0661a17: 未有其解。解若起時惑先已滅。前後不相
T1924_.46.0661a18: 見。故不得敵對相除。如是雖由一念解心起
T1924_.46.0661a19: 故惑用不起。然其本識之中惑染種子仍在。
T1924_.46.0661a20: 未滅故解心一念滅時還起惑用。如是解惑
T1924_.46.0661a21: 念念迭興之時。解用漸漸熏心増益解性之
T1924_.46.0661a22: 力。以成解用種子。即彼解用熏成種子之時
T1924_.46.0661a23: 即能熏彼惑染種子分分損減。如似以香
T1924_.46.0661a24: 熏於臭衣。香氣分分著衣之時臭氣分分而
T1924_.46.0661a25: 滅。惑種亦爾。解種分成惑即分滅也。以惑
T1924_.46.0661a26: 種分分滅故惑用漸弱。解種分分増故解用
T1924_.46.0661a27: 轉彊。如是除也。非如小乘説敵對除。但有
T1924_.46.0661a28: 語無義。然彼小乘亦還熏除而不知此道
T1924_.46.0661a29: 理也。問曰。解熏心時爲見淨心。故得熏
T1924_.46.0661b01: 爲更有所由得熏*心。答曰。一切解惑之用
T1924_.46.0661b02: 皆依一心而起。以是義故。解惑之用悉不離
T1924_.46.0661b03: 心。以不離心故起用之時。即自熏心更無所
T1924_.46.0661b04: 由。如似波浪之用不離水故波動之時即動
T1924_.46.0661b05: 水體。是以前波之動動於水故更起後波也。
T1924_.46.0661b06: 解惑之熏亦復如是。類此可知。問曰。此三性
T1924_.46.0661b07: 止觀爲有位地。爲無位地。答曰。不定。若就
T1924_.46.0661b08: 一相而言。十解分別性中止行成。十迴向依
T1924_.46.0661b09: 他性中止行成。佛果滿足眞實性中止行成。
T1924_.46.0661b10: 若更一解地前分別性中止行成。地上依他
T1924_.46.0661b11: 性中止行成。佛果眞實性中止行成。又復地
T1924_.46.0661b12: 前隨分具三性止行。地上亦具三性止行。佛
T1924_.46.0661b13: 地三性止行究竟滿足。又復位位行行倶行
T1924_.46.0661b14: 三止。即時凡夫始發心者亦倶行三性止行。
T1924_.46.0661b15: 但明昧有殊。託法無別也。又復總明三性止
T1924_.46.0661b16: 觀除障得益。謂三性止行成故離凡夫行。三
T1924_.46.0661b17: 性觀行成故離聲聞行。此名除障。三性止行
T1924_.46.0661b18: 成故得寂滅樂爲自利。三性觀行成故縁起
T1924_.46.0661b19: 作用爲利他。此爲得益。斯辨第四止觀斷得
T1924_.46.0661b20: 竟。次明第五止觀作用者。謂止行成故體證
T1924_.46.0661b21: 淨心理融無二之性。與諸衆生圓同一相之
T1924_.46.0661b22: 身。三寶於是混爾無三。二諦自斯莽然不二。
T1924_.46.0661b23: 兮凝湛淵渟恬然澄明内寂。用無用相
T1924_.46.0661b24: 動無動相。蓋以一切法本來平等故。心性法
T1924_.46.0661b25: 爾故。此則甚深法性之體也。謂觀行成故淨
T1924_.46.0661b26: 心體顯。法界無礙之用自然出生。一切染淨
T1924_.46.0661b27: 之能興。大供具滿無邊刹。奉獻三寶惠施四
T1924_.46.0661b28: 生。及以吸風藏火。放光動地。引短促長。合多
T1924_.46.0661b29: 離一。殊形六道。分響十方。五通示現。三輪
T1924_.46.0661c01: 顯化。乃至上生色界之頂。下居兜率之天。
T1924_.46.0661c02: 託影於智幻之門。通靈於方便之道。揮二
T1924_.46.0661c03: 手以表獨尊。蹈七歩而彰唯極。端坐瓊臺思
T1924_.46.0661c04: 惟寶樹。高耀普眼於六天之宮。遍轉圓音於
T1924_.46.0661c05: 十方之國。蓮花藏海帝網以開張。娑婆雜土
T1924_.46.0661c06: 星羅而布列。乃使同形異見一唱殊聞。外色
T1924_.46.0661c07: 衆彰珠光亂彩。故有五山永耀八樹潜輝。玉
T1924_.46.0661c08: 質常存權形取滅。斯蓋大悲大願熏習力故。
T1924_.46.0661c09: 一切法法爾一心作故。即是甚深縁起之用
T1924_.46.0661c10: 也。又止行成故其心平等不住生死。觀行成
T1924_.46.0661c11: 故徳用縁起不入涅槃。又止行成故住大涅
T1924_.46.0661c12: 槃。觀行成故處於生死。又止行成故不爲世
T1924_.46.0661c13: 染。觀行成故不爲寂滯。又止行成故即用
T1924_.46.0661c14: 而常寂。觀行成故即寂而常用。又止行成故
T1924_.46.0661c15: 知生死即是涅槃。觀行成故知涅槃即是生
T1924_.46.0661c16: 死。又止行成故知生死及涅槃二倶不可得。
T1924_.46.0661c17: 觀行成故知流轉即生死不轉是涅槃。問曰。
T1924_.46.0661c18: 菩薩即寂興用之時。三性之中依於何性而
T1924_.46.0661c19: 得成立。答曰。菩薩依依他性道理。故能得
T1924_.46.0661c20: 即寂興用。兼以餘性助成化道。此義云何謂
T1924_.46.0661c21: 雖知諸法有即非有。而復即知不妨非有而
T1924_.46.0661c22: 有。不無似法顯現。何以故。以縁起之法法爾
T1924_.46.0661c23: 故。是故菩薩常在三昧而得起心憫念衆生。
T1924_.46.0661c24: 復依分別性觀門故。知一切衆生受大苦
T1924_.46.0661c25: 惱。依依他性觀門故。從心出生攝化之用。依
T1924_.46.0661c26: 眞實性觀門故。知一切衆生與己同體。依分
T1924_.46.0661c27: 別性止門故。知一切衆生可除染得淨。依依
T1924_.46.0661c28: 他性止門故。不見能度所度之相。依眞實性
T1924_.46.0661c29: 止門故。自身他身本來常住大般涅槃。又若
T1924_.46.0662a01: 初行菩薩欲有所作先須發願。次入止門即
T1924_.46.0662a02: 從止起觀。然後隨心所作即成。何故須先發
T1924_.46.0662a03: 願。謂指剋所求請勝力加故。復何須入止。謂
T1924_.46.0662a04: 欲知諸法悉非有故。是故於一切有礙之法
T1924_.46.0662a05: 隨念即通。何故即從止起觀。謂欲知一切法
T1924_.46.0662a06: 皆從心作故。是故於一切法有所建立隨念
T1924_.46.0662a07: 即成也。若久行菩薩即不如是。但發意欲作
T1924_.46.0662a08: 隨念即成也。諸佛如來復不如是。但不縁而
T1924_.46.0662a09: 照不慮而知。隨機感所應見聞不發意而事
T1924_.46.0662a10: 自成也。譬如摩尼無心欲益於世。而隨前感
T1924_.46.0662a11: 雨寶差別。如來亦爾。隨所施爲不作心意而
T1924_.46.0662a12: 與所益相應。此蓋由三大阿僧祇劫熏習淳
T1924_.46.0662a13: 熟故得如是。更無異法也
T1924_.46.0662a14:     心性自清淨 諸法唯一心
T1924_.46.0662a15:     此心即衆生 此心菩薩佛
T1924_.46.0662a16:     生死亦是心 涅槃亦是心
T1924_.46.0662a17:     一心而作二 二還無二相
T1924_.46.0662a18:     一心如大海 其性恒一味
T1924_.46.0662a19:     而具種種義 是無窮法藏
T1924_.46.0662a20:     是故諸行者 應當一切時
T1924_.46.0662a21:     觀察自身心 知悉由染業
T1924_.46.0662a22:     熏藏心故起 既知如來藏
T1924_.46.0662a23:     依熏作世法 應解衆生體
T1924_.46.0662a24:     悉是如來藏 復念眞藏心
T1924_.46.0662a25:     隨熏作世法 若以淨業熏
T1924_.46.0662a26:     藏必作佛果 譬如見金蛇
T1924_.46.0662a27:     知是打金作 即解於蛇體
T1924_.46.0662a28:     純是調柔金 復念金隨匠
T1924_.46.0662a29:     得作蛇蟲形 即知蛇體金
T1924_.46.0662b01:     隨匠成佛像 藏心如眞金
T1924_.46.0662b02:     具足違順性 能隨染淨業
T1924_.46.0662b03:     顯現凡聖果 以是因縁故
T1924_.46.0662b04:     速習無漏業 熏於清淨心
T1924_.46.0662b05:     疾成平等徳 是故於即時
T1924_.46.0662b06:     莫輕御自身 亦勿賤於他
T1924_.46.0662b07:     終倶成佛故
T1924_.46.0662b08: 此明止觀作用竟。上來總明五番建立止觀
T1924_.46.0662b09: 道理訖。凡禮佛之法。亦有止觀二門。所言
T1924_.46.0662b10: 觀門禮佛者。當知十方三世一切諸佛。悉與
T1924_.46.0662b11: 我身同一淨心爲體。但以諸佛修習淨業熏
T1924_.46.0662b12: 心故。得成淨果差別顯現遍滿十方三世。然
T1924_.46.0662b13: 一一佛皆具一切種智。是正遍知海是大慈
T1924_.46.0662b14: 悲海。念念之中盡知一切衆生心心數法。盡
T1924_.46.0662b15: 欲救度一切衆生。一佛既爾。一切諸佛皆悉
T1924_.46.0662b16: 如是。是故行者若供養時。若禮拜時。若讃歎
T1924_.46.0662b17: 時。若懺悔時。若勸請時。若隨喜時。若迴向
T1924_.46.0662b18: 時。若發願時。當作是念。一切諸佛悉知我
T1924_.46.0662b19: 供養。悉受我供養。乃至悉知我發願。猶如生
T1924_.46.0662b20: 盲之人於大衆中。行種種惠施。雖不見大衆
T1924_.46.0662b21: 諸人而知。諸人皆悉見己所作受己所施。與
T1924_.46.0662b22: 有目者行施無異。行者亦爾。雖不見諸佛而
T1924_.46.0662b23: 知諸佛皆悉見己所作受我懺悔。受我供養。
T1924_.46.0662b24: 如此解時。即時現前供養與實見諸佛供
T1924_.46.0662b25: 養者。等無有異也。何以故。以觀見佛心故。佛
T1924_.46.0662b26: 心者大慈悲是也。又若能想作一佛身相嚴
T1924_.46.0662b27: 好。乃至能得想作無量諸佛。一一佛前皆見
T1924_.46.0662b28: 己身供養禮拜者。亦是現前供養。何以故。以
T1924_.46.0662b29: 是心作佛是心是佛故。問曰。前之一番供養
T1924_.46.0662c01: 實有道理。可與現前供養無異。此後一番想
T1924_.46.0662c02: 作佛身者則無道理。何以故。以實不見佛身
T1924_.46.0662c03: 假想作見。即是妄想相故。答曰。佛在世時。
T1924_.46.0662c04: 所有衆生現前所見佛者。亦是衆生自心作
T1924_.46.0662c05: 也。是故經言。心造諸如來以是義故。即時心
T1924_.46.0662c06: 想作佛則與彼現前見佛一也。又復乃勝二
T1924_.46.0662c07: 現見佛者。何以故。以彼二乘所見之佛實
T1924_.46.0662c08: 從心作由無明故。妄想曲見謂從外來非是
T1924_.46.0662c09: 心作故。即是顛倒不稱心性縁起之義。是故
T1924_.46.0662c10: 經言。聲聞曲見。又復經言。是人行邪道。不能
T1924_.46.0662c11: 見如來。所言如來者即是眞如淨心依熏縁
T1924_.46.0662c12: 起果報顯現故名如來。彼謂心外異來故
T1924_.46.0662c13: 言不能見也。我今所見諸佛雖是想心所作。
T1924_.46.0662c14: 但即能知由我想念熏眞心。故心中現此諸
T1924_.46.0662c15: 佛。是故所見之佛不在心外。唯是眞心之相。
T1924_.46.0662c16: 有即非有非有即有。不壞眞寂不壞縁起。是
T1924_.46.0662c17: 故勝彼二乘現前見也。又若我以想心熏眞
T1924_.46.0662c18: 心故。眞心性起顯現諸佛。而言是妄想者。
T1924_.46.0662c19: 道場會衆皆以見佛之業熏眞心故。盧舍那
T1924_.46.0662c20: 佛在於眞心中現彼諸菩薩。亦是妄想。若彼
T1924_.46.0662c21: 菩薩所見之佛實從心起見時。即知不從外
T1924_.46.0662c22: 來非是妄想者。我今所見諸佛亦從心起。亦
T1924_.46.0662c23: 知不從外來。何爲言是妄想。又復彼諸菩薩
T1924_.46.0662c24: 所修見佛之業。悉是心作還熏於心。我今念
T1924_.46.0662c25: 佛之想。亦是心作還熏於心。彼此即齊。是故
T1924_.46.0662c26: 彼若非妄我即眞實。問曰。若一切諸佛唯由
T1924_.46.0662c27: 衆生自心所作者。即無有實佛出世。答曰。
T1924_.46.0662c28: 不妨一切諸佛出世。而即是衆生自心所作。
T1924_.46.0662c29: 何以故。謂由一切諸佛一切衆生同一淨心
T1924_.46.0663a01: 爲體故。然此淨心全體唯作一衆生。而即不
T1924_.46.0663a02: 全體復作一切凡聖如一衆生。是淨心全
T1924_.46.0663a03: 體所作。其餘一一凡聖悉皆如是。一時一體
T1924_.46.0663a04: 不相妨礙。是故若偏據一人以論心者。此
T1924_.46.0663a05: 人之體即能作。一切凡聖。如藏體一異中釋
T1924_.46.0663a06: 此義也。由此義故。一切諸佛唯是我心所作。
T1924_.46.0663a07: 但由共相不共相識義故。雖是我心能作諸
T1924_.46.0663a08: 佛而有見不見之理。如共相不共相識中具
T1924_.46.0663a09: 明。以是義故。若能方便假想者。此想即熏
T1924_.46.0663a10: 眞心與諸佛悲智之熏相應故。於眞心中顯
T1924_.46.0663a11: 現諸佛自得見之。此所現之佛以我假想見
T1924_.46.0663a12: 佛之業。與佛利他之業相應熏心起故。此佛
T1924_.46.0663a13: 即是我共相識也。是共相識故。即是眞實出
T1924_.46.0663a14: 世之佛爲我所見。若無見佛之業與佛利他
T1924_.46.0663a15: 之徳相應熏心者。一切諸佛雖是我淨心所
T1924_.46.0663a16: 作。而我常不得見佛。是故若偏據諸佛以
T1924_.46.0663a17: 論淨心。即諸佛淨心作一切衆生。但佛有慈
T1924_.46.0663a18: 悲智力熏心故。得見一切衆生。若偏據衆生
T1924_.46.0663a19: 以論淨心。即衆生淨心作一切諸佛。但衆生
T1924_.46.0663a20: 有見佛之業熏心故。得見一切諸佛。是故假
T1924_.46.0663a21: 想熏心者。*即心中諸佛顯現可見。所見之佛
T1924_.46.0663a22: 則是眞實出世之*佛。若不解此義故謂釋迦
T1924_.46.0663a23: 如來是心外實佛。心想作者是妄想作佛。如
T1924_.46.0663a24: 是執者雖見釋迦如來亦不識也。又復行者
T1924_.46.0663a25: 既如是知一切諸佛是心所作故。當知身及
T1924_.46.0663a26: 供具亦從定心出生。以是義故。當想自身
T1924_.46.0663a27: 心。猶如香藏王。身諸毛孔内。流出香煙雲。其
T1924_.46.0663a28: 雲難思議。充滿十方刹。各於諸佛前。成大香
T1924_.46.0663a29: 樓閣。其香樓閣内。無量香天子。手執殊妙
T1924_.46.0663b01: 香。供養諸最勝。或復想自身。遍滿十方國。身
T1924_.46.0663b02: 數等諸佛。親侍於如來。彼諸一一身。猶如大
T1924_.46.0663b03: 梵王。色相最殊妙。五體禮尊足。知身又供具。
T1924_.46.0663b04: 悉是一心爲。不生妄想執。謂爲心外有。復知
T1924_.46.0663b05: 諸菩薩。所有諸供具。悉施諸衆生。令供養諸
T1924_.46.0663b06: 佛。是故彼供具。即是我己有。知是己有故。持
T1924_.46.0663b07: 供諸如來。以己心作物。及施他己者。復迴施
T1924_.46.0663b08: 衆生。供獻諸最勝。深入縁起觀。乃能爲此
T1924_.46.0663b09: 事。此觀門禮佛。止門禮佛者。當知一切諸
T1924_.46.0663b10: 佛及以己身一切供具。皆從心作。有即非有。
T1924_.46.0663b11: 唯是一心。亦不得取於一心之相。何以故。以
T1924_.46.0663b12: 心外無法能取此心相故。若有能取所取者。
T1924_.46.0663b13: 即是虚妄自體非有。如是禮者即名止門。復
T1924_.46.0663b14: 不得以此止行故。便廢息觀行。應當止觀
T1924_.46.0663b15: 雙行。所謂雖知佛身我身及諸供具體唯一
T1924_.46.0663b16: 心。而即從心出生縁起之用熾然供養。雖復
T1924_.46.0663b17: 熾然供養。而復即知有即非有。唯是一心平
T1924_.46.0663b18: 等無念。是故經言。供養於十方。無量億如來。
T1924_.46.0663b19: 諸佛及己身。無有分別相。此是止觀雙行也。
T1924_.46.0663b20: 凡食時亦有止觀兩門。所言觀者。初得食時
T1924_.46.0663b21: 爲供養佛故。即當念於此食是我心作。我今
T1924_.46.0663b22: 應當變此疎食之相以爲上味。何以故。以知
T1924_.46.0663b23: 諸法本從心生還從心轉故。作是念已。即想
T1924_.46.0663b24: 所持之器以爲七寶之鉢。其中飮食想爲天上
T1924_.46.0663b25: 上味。或作甘露。或爲粳糧。或作石蜜。或爲
T1924_.46.0663b26: 酥酪。種種勝膳等。作此想已。然後持此所
T1924_.46.0663b27: 想之食施與一切衆生。共供養三寶四生等
T1924_.46.0663b28: 食之。當念一切諸佛及賢聖。悉知我等作此
T1924_.46.0663b29: 供養。悉受我等如是供養。作此供養已。然後
T1924_.46.0663c01: 食之。是故經言。以一食施一切。供養諸佛及
T1924_.46.0663c02: 諸賢聖。然後可食。問曰。既施與三寶竟。何
T1924_.46.0663c03: 爲得自食。答曰。當施一切衆生共供養三寶
T1924_.46.0663c04: 時。即兼共施衆生食之。我此身中八萬戸蟲。
T1924_.46.0663c05: 即是衆生之數故。是故得自食之令蟲安
T1924_.46.0663c06: 樂。不自爲己。又復想一鉢之食。一一米粒
T1924_.46.0663c07: 復成一鉢上味飮食。於彼一切鉢中一一
T1924_.46.0663c08: 米。復成一鉢上味飮食。如是展轉出生滿十
T1924_.46.0663c09: 方世界悉是寶鉢。成滿上味飮食。作此想已。
T1924_.46.0663c10: 持此所想之食。施與一切衆生。令供養三寶
T1924_.46.0663c11: 四生等。作此想已。然後自食令己身中諸蟲
T1924_.46.0663c12: 飽滿。若爲除貪味之時。雖得好食。當想作種
T1924_.46.0663c13: 種不淨之物食之。而常知此好惡之食。悉
T1924_.46.0663c14: 是心作虚相無實。何故得知以向者鉢中好
T1924_.46.0663c15: 食。我作不淨之想看之。即唯見不淨。即
T1924_.46.0663c16: 不見淨故。將知本時淨食亦復如是。是心所
T1924_.46.0663c17: 作此是觀門。止門喫食者。當觀所食之味及
T1924_.46.0663c18: 行食之人。能食之口別味之舌等。一一觀
T1924_.46.0663c19: 之。各知從心作故。唯是心相有即非有。體唯
T1924_.46.0663c20: 一心。亦不得取於一心之相。何以故。以心外
T1924_.46.0663c21: 無法能取此心相故。若有能取所取者。即是
T1924_.46.0663c22: 虚妄自體非有。此名止門。凡大小便利亦有
T1924_.46.0663c23: 止觀。所言觀者。當於穢處作是念言。此等不
T1924_.46.0663c24: 淨悉是心作。有即非有。我今應當變此不淨
T1924_.46.0663c25: 令作清淨。即想此穢處作寶池寶渠。滿中清
T1924_.46.0663c26: 淨香水。或滿*酥酪。自想己身作七寶身。所
T1924_.46.0663c27: 棄便利即香乳*酥*蜜等。作此想已。持施一
T1924_.46.0663c28: 切衆生。即復知此淨相唯是心作虚相無實。
T1924_.46.0663c29: 是名觀門。所言止門者。知此不淨之處。及身
T1924_.46.0664a01: 所棄不淨之物。唯是過去惡業熏心故。現此
T1924_.46.0664a02: 不淨之相可見。然此心相。有即非有。唯是一
T1924_.46.0664a03: 心平等無念。即名止門。問曰。上來所有淨
T1924_.46.0664a04: 不淨法。雖是心作皆由過去業熏所起。何得
T1924_.46.0664a05: 現世假想變之即從心轉。答曰。心體具足一
T1924_.46.0664a06: 切法性。而非縁不起。是故溷中穢相由
T1924_.46.0664a07: 業而得現。寶池*酥酪無往縁而不發。若能加
T1924_.46.0664a08: 心淨想。即是寶池*酥酪之業熏心故。淨相得
T1924_.46.0664a09: 生厭惡之心。空觀之心。即是除滅不淨之縁。
T1924_.46.0664a10: 淨熏心故穢相隨滅。此蓋過去之業定能
T1924_.46.0664a11: 熏心起相。現世之功亦得熏心顯妙用也。如
T1924_.46.0664a12: 此於大小便處假想熏心而改變之。其餘
T1924_.46.0664a13: 一切淨穢境界。須如是假想熏心以改其舊
T1924_.46.0664a14: 相。故得現在除去憎愛亦能遠與五通爲方
T1924_.46.0664a15: 便也。然初學行者未得事從心轉。但可閉目
T1924_.46.0664a16: 假想爲之。久久純熟即諸法隨念改轉。是
T1924_.46.0664a17: 故諸大菩薩乃至二乘小聖五通仙人等。能得
T1924_.46.0664a18: 即事改變無而現有。問曰。諸聖人等種種變
T1924_.46.0664a19: 現之時。何故衆生有見不見。答曰。由共相
T1924_.46.0664a20: 識故得見。由不共相識故不*見。問曰。菩薩
T1924_.46.0664a21: 神通與二乘神通有何差別。答曰。二乘神通
T1924_.46.0664a22: 但由假想而成。以心外見法故有限有量。菩
T1924_.46.0664a23: 薩神通由知諸法悉是心作。唯有心相心
T1924_.46.0664a24: 外無法。故無限無量也。又菩薩初學通時亦
T1924_.46.0664a25: 從假想而修。但即知諸法皆一心作。二乘
T1924_.46.0664a26: 唯由假想習通。但言定力不言心作。道理
T1924_.46.0664a27: 論之一等心作。但彼二乘不知故有差別也
T1924_.46.0664a28: 大乘止觀法門卷第四
T1924_.46.0664a29:
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