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大乘止觀法門 (No. 1924_ 慧思説 ) in Vol. 46

[First] [] 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1924_.46.0641a01:
T1924_.46.0641a02:   No.1924
T1924_.46.0641a03:
T1924_.46.0641a04: 南嶽大乘止觀序
T1924_.46.0641a05:  兩浙路勸農使兼提點刑獄
T1924_.46.0641a06: 公事朝奉大夫行尚書度支
T1924_.46.0641a07: 員外郎護軍借紫朱頔撰 
T1924_.46.0641a08: 鶴林示滅而來賢應世者非一。咸以六度
T1924_.46.0641a09: 萬行通達大智。安住於法界拔濟於群迷。金
T1924_.46.0641a10: 文寶軸具載於諸法之藏。若夫空一切法證
T1924_.46.0641a11: 一切性。不於三界現其身。意達正覺之眞源
T1924_.46.0641a12: 顯毘盧之實相。則見乎南嶽大師之止觀也。
T1924_.46.0641a13: 大師靈山佛會之衆三世化縁。於衡岫密
T1924_.46.0641a14: 承佛旨親聽法音。總馬鳴龍樹之心要。具菩
T1924_.46.0641a15: 提涅槃之了義。故著止觀上下二論遣眞妄
T1924_.46.0641a16: 於一念。明體相之無迹。空拳舒手無物可見。
T1924_.46.0641a17: 則止觀之理自是而顯。寂照其門由是而入。
T1924_.46.0641a18: 爲出世之宗本作佛種之導師。不歴僧祇直
T1924_.46.0641a19: 位。嗟夫斯教雖大顯示啓來者。而人世
T1924_.46.0641a20: 未之普見流于海外。逮五百年咸平中日本
T1924_.46.0641a21: 國僧寂照以斯教航海而來復歸。朝天禧
T1924_.46.0641a22: 四年夏四月靈隱山天竺教主遵式將示。生
T1924_.46.0641a23: 生之佛種咸成上上之勝縁。乃俾刻其文又
T1924_.46.0641a24: 復以序爲請。重念如意稱珠已還。合浦虚室
T1924_.46.0641a25: 生白坐見法身。顧鑚仰之未至抑稱讃之無
T1924_.46.0641a26: 取。但願一切信心見者能修。修者能證。對
T1924_.46.0641a27: 諸境而不動。於諸法而無染。一受不退一得
T1924_.46.0641a28: 永得。盡未來際常與南嶽大師倶生行如來
T1924_.46.0641a29: 事焉
T1924_.46.0641b01:
T1924_.46.0641b02: 南嶽禪師止觀序
T1924_.46.0641b03:  天竺寺沙門遵式述 
T1924_.46.0641b04: 止觀用也本乎明靜。明靜徳也本乎一性。性
T1924_.46.0641b05: 體本覺謂之明。覺體本寂謂之靜。明靜不二
T1924_.46.0641b06: 謂之體。體無所分則明靜安寄。體無不備則
T1924_.46.0641b07: 明靜斯在。語體則非一而常一。語徳乃不二
T1924_.46.0641b08: 而常二。秖分而不分秖一而不一耳。體徳無
T1924_.46.0641b09: 改疆名爲萬法之性。體徳無住疆名爲萬法
T1924_.46.0641b10: 之本。萬法者復何謂也。謂擧體明靜之所爲
T1924_.46.0641b11: 也。何其然乎。良由無始本覺之明疆照照生
T1924_.46.0641b12: 而自惑謂之昏。無始無住之本隨縁縁起而
T1924_.46.0641b13: 自亂謂之動。昏動既作萬法生焉。掜目空華
T1924_.46.0641b14: 豈是他物。故云。不變隨縁名之爲心。隨縁
T1924_.46.0641b15: 不變名之爲性。心昏動也性明靜也。若知無
T1924_.46.0641b16: 始即明而爲昏故可了今即動而爲靜。於是
T1924_.46.0641b17: 人見其昏動可即也明靜可復也。故因靜
T1924_.46.0641b18: 以訓止止其動也。因明以教觀觀其昏也。使
T1924_.46.0641b19: 其究一念即動而靜即昏而明。昏動既息萬
T1924_.46.0641b20: 法自亡。但存乎明靜之體矣。是爲圓頓是爲
T1924_.46.0641b21: 無作。是如來行是照性成修修成而用廢。誰
T1924_.46.0641b22: 論止觀體顯而性泯亦無明靜豁然。誰寄無
T1924_.46.0641b23: 所名焉爲示物旨歸。止成謂之解脱。觀成謂
T1924_.46.0641b24: 之般若。體顯謂之法身。是三即一是一即三。
T1924_.46.0641b25: 如伊三點如天三目。非縱横也非一異也。是
T1924_.46.0641b26: 爲不思議三徳是爲大般涅槃也。嗚呼此法
T1924_.46.0641b27: 自鶴林韜光授大迦葉。迦葉授之阿難。阿難
T1924_.46.0641b28: 而下燈燈相屬至第十一馬鳴。鳴授龍樹。樹
T1924_.46.0641b29: 以此法寄言于中觀論。論度東夏獨淮河慧
T1924_.46.0641b30: 文禪師解之授南嶽大師。南嶽從而照心即
T1924_.46.0641c01: 復于性獲六根清淨位隣乎。斯止觀之用
T1924_.46.0641c02: 驗矣。我大師惜之無聞後代。從大悲心出此
T1924_.46.0641c03: 數萬言。目爲大乘止觀亦名一乘亦名曲示
T1924_.46.0641c04: 心要。分爲二卷。初卷開止觀之解。次卷示
T1924_.46.0641c05: 止觀之行。解行備矣猶目足焉。俾我安安不
T1924_.46.0641c06: 遷而運到清涼池。噫斯文也歳月遼遠。因韜
T1924_.46.0641c07: 晦于海外道將復行也。果咸平三祀日本國
T1924_.46.0641c08: 圓通大師寂照錫背扶桑杯汎諸夏。既登鄮
T1924_.46.0641c09: 嶺解篋出卷。天竺沙門遵式首而得之。度支
T1924_.46.0641c10: 外郎朱公頔冠首序。出俸錢模板廣而行之。
T1924_.46.0641c11: 大矣哉斯法也。始自西傳猶月之生。今復東
T1924_.46.0641c12: 返猶日之升。素影圓暉終環回於我土也。因
T1924_.46.0641c13: 序大略以紀顯晦耳
T1924_.46.0641c14:
T1924_.46.0641c15:
T1924_.46.0641c16: 大乘止觀法門卷第一
T1924_.46.0641c17:  南獄思大禪師曲授心要 
T1924_.46.0641c18:   行者若欲修之。當於下止觀體状文中學。若有所
T1924_.46.0641c19: 疑不決。然後遍讀當有斷疑之處也。又此所明悉
T1924_.46.0641c20: 依經論。其中多有經文論偈。不得不淨御之。恐
T1924_.46.0641c21: 招無敬之
T1924_.46.0641c22: 有人問沙門曰。夫禀性斯質託修異焉。但匠
T1924_.46.0641c23: 有殊彫故器成不一。吾聞大徳洞於究竟之
T1924_.46.0641c24: 理。鑑於玄廓之宗。故以策修冀聞正法
T1924_.46.0641c25: 爾。沙門曰。余雖幼染緇風少餐道味。但下
T1924_.46.0641c26: 愚難改行理無沾。今辱子之所問莫知何説
T1924_.46.0641c27: 也。外人曰。唯然大徳願無憚勞爲説大乘行
T1924_.46.0641c28: 法。謹即奉持不敢遺忘。沙門曰。善哉佛子
T1924_.46.0641c29: 乃能發是無上之心。樂聞大乘行法。汝今即
T1924_.46.0641c30: 時已超二乘境界。況欲聞而行乎。然雖發
T1924_.46.0642a01: 是勝心要藉行成其徳。但行法萬差入道非
T1924_.46.0642a02: 一。今且依經論爲子略説大乘止觀二門。依
T1924_.46.0642a03: 此法故速能成汝之所願也。外人曰。善哉願
T1924_.46.0642a04: 説充滿我意。亦使餘人展轉利益。則是傳燈
T1924_.46.0642a05: 不絶爲報佛恩。沙門曰。諦聽善攝爲汝説
T1924_.46.0642a06: 之。所言止者。謂知一切諸法從本已來性自
T1924_.46.0642a07: 非有不生不滅。但以虚妄因縁故非有而有。
T1924_.46.0642a08: 然彼有法有即非有。唯是一心體無分別。作
T1924_.46.0642a09: 是觀者。能令妄念不流。故名爲止。所言觀者。
T1924_.46.0642a10: 雖知本不生今不滅。而以心性縁起不無虚
T1924_.46.0642a11: 世用。猶如幻夢非有而有。故名爲觀。外
T1924_.46.0642a12: 人曰。余解昧識微聞斯未能即悟。願以方便
T1924_.46.0642a13: 更爲開示。沙門曰。然更當爲汝廣作分別。
T1924_.46.0642a14: 亦令未聞尋之取悟也。就廣分別止觀門中
T1924_.46.0642a15: 作五番建立。一明止觀依止。二明止觀境界。
T1924_.46.0642a16: 三明止觀體状。四明止觀斷得。五明止觀作
T1924_.46.0642a17: 用。就第一依止中復作三門分別。一明何所
T1924_.46.0642a18: 依止。二明何故依止。三明以何依止。初明何
T1924_.46.0642a19: 所依止者。謂依止一心以修止觀也。就中復
T1924_.46.0642a20: 三種差別。一出衆名。二釋名義。三辨
T1924_.46.0642a21: 體状。初出衆名者。此心即是自性清淨心。
T1924_.46.0642a22: 又名眞如。亦名佛性。復名法身。又稱如來藏。
T1924_.46.0642a23: 亦號法界。復名法性。如是等名無量無邊。
T1924_.46.0642a24: 故言衆名。次辨釋名義。問曰。云何名爲自
T1924_.46.0642a25: 性清淨心耶。答曰。此心無始以來雖爲無
T1924_.46.0642a26: 明染法所覆。而性淨無改。故名爲淨。何以故。
T1924_.46.0642a27: 無明染法。本來與心相離故。云何爲離。謂以
T1924_.46.0642a28: 無明體是無法有即非有以非有故。無可與
T1924_.46.0642a29: 心相應。故言離也。既無無明染法與之相
T1924_.46.0642b01: 應。故名性淨。中實本覺故名爲心。故言自性
T1924_.46.0642b02: 清淨心也。問曰。云何名爲眞如。答曰。一切諸
T1924_.46.0642b03: 法依此心有以心爲體。望於諸法法悉虚妄。
T1924_.46.0642b04: 有即非有。對此虚僞法。故目之爲眞。又復諸
T1924_.46.0642b05: 法雖實非有。但以虚妄因縁而有生滅之相。
T1924_.46.0642b06: 然彼虚法生時此心不生。諸法滅時此心不
T1924_.46.0642b07: 滅。不生故不増不滅故不減。以不生不滅不
T1924_.46.0642b08: 増不減。故名之爲眞。三世諸佛及以衆生。同
T1924_.46.0642b09: 以此一淨心爲體。凡諸法自有差別異相。
T1924_.46.0642b10: 而此眞心無異無相。故名之爲如。又眞如者。
T1924_.46.0642b11: 以一切法眞實如是唯是一心。故名此一心
T1924_.46.0642b12: 以爲眞如。若心外有法者。即非眞實亦不如
T1924_.46.0642b13: 是。即爲僞異相也。是故起信論言。一切諸法
T1924_.46.0642b14: 從本已來離言説相。離名字相離心縁相。畢
T1924_.46.0642b15: 竟平等無有變異。不可破壞。唯是一心故名
T1924_.46.0642b16: 眞如。以此義故自性清淨心復名眞如也。問
T1924_.46.0642b17: 曰。云何復名此心以爲佛性。答曰。佛名爲覺
T1924_.46.0642b18: 性名爲心。以此淨心之體非是不覺。故説爲
T1924_.46.0642b19: 覺心也。問曰。云何知此眞心非是不覺。答
T1924_.46.0642b20: 曰。不覺即是無明住地。若此淨心是無明者
T1924_.46.0642b21: 衆生成佛。無明滅時應無眞心。何以故。以
T1924_.46.0642b22: 心是無明故。既是無明自滅淨心自在。故知
T1924_.46.0642b23: 淨心非是不覺。又復不覺滅故方證淨心。將
T1924_.46.0642b24: 知心非不覺也。問曰。何不以自體是覺。名之
T1924_.46.0642b25: 爲覺。而以非不覺故説爲覺*耶。答曰。心體
T1924_.46.0642b26: 平等非覺非不覺。但爲明如如佛故擬對説
T1924_.46.0642b27: 爲覺也。是故經言。一切無涅槃。無有涅槃佛
T1924_.46.0642b28: 無有佛涅槃。遠離覺所覺若有若無有。是二
T1924_.46.0642b29: 悉倶離此即偏就心體平等説也。若就心體
T1924_.46.0642b30: 法界用義以明覺者。此心體具三種大智。所
T1924_.46.0642c01: 謂無師智。自然智。無礙智。是覺心體本具此
T1924_.46.0642c02: 三智性。故以此心爲覺性也。是故須知同異
T1924_.46.0642c03: 之義。云何同。謂心體平等即是智覺。智覺
T1924_.46.0642c04: 即是心體平等。故言同也。復云何異。謂本覺
T1924_.46.0642c05: 之義是用。在凡名佛性。亦名三種智性。出障
T1924_.46.0642c06: 名智慧佛也。心體平等之義是體。故凡
T1924_.46.0642c07: 二唯名如如佛也。是故言異應如是知。問曰。
T1924_.46.0642c08: 智慧佛者。爲能覺淨心。故名爲佛。爲淨心自
T1924_.46.0642c09: 覺。故名爲佛。答曰。具有二義。一者覺於淨
T1924_.46.0642c10: 心。二者淨心自覺。雖言二義體無別也。此義
T1924_.46.0642c11: 云何。謂一切諸佛本在凡時。心依熏變不覺
T1924_.46.0642c12: 動顯現虚状。虚状者。即是凡夫五陰及以
T1924_.46.0642c13: 六塵。亦名似識似色似塵也。似識者。即六七
T1924_.46.0642c14: 識也。由此似識念念起時。即不了知似色等
T1924_.46.0642c15: 法。但是心作虚相無實以不了故。妄執虚相
T1924_.46.0642c16: 以爲實事。妄執之時即還熏淨心也。然似識
T1924_.46.0642c17: 不了之義。即是果時無明。亦名迷境無明。是
T1924_.46.0642c18: 故經言。於縁中癡故似識妄執之義。即是妄
T1924_.46.0642c19: 想所執之境即成妄境界也。以果時無明熏
T1924_.46.0642c20: 心故。令心不覺。即是子時無明亦名住地無
T1924_.46.0642c21: 明也。妄想熏心故令心變動。即是業識。妄境
T1924_.46.0642c22: 熏心故令心成似塵種子。似識熏心故令心
T1924_.46.0642c23: 成似識種子。此似塵似識二種種子。總名爲
T1924_.46.0642c24: 虚状種子也。然此果時無明等雖云各別熏
T1924_.46.0642c25: 起一法。要倶時和合故能熏也。何以故。以不
T1924_.46.0642c26: 相離相藉有故。若無似識即無果時無明。若
T1924_.46.0642c27: 無無明即無妄想。若無妄想即不成妄境。是
T1924_.46.0642c28: 故四種倶時和合方能現於虚状之果。何以
T1924_.46.0642c29: 故。以不相離故。又復虚状種子依彼子時無
T1924_.46.0643a01: 住故。又復虚状種子不能獨現果故。若
T1924_.46.0643a02: 無子時無明即無業識。若無業識即虚状種
T1924_.46.0643a03: 子不能顯現成果。亦即自體不立。是故和合
T1924_.46.0643a04: 方現虚状果也。是故虚状果中還具似識似
T1924_.46.0643a05: 塵虚妄無明妄執。由此義故略而説之云不
T1924_.46.0643a06: 覺。故動顯現虚状也。如是果子相生無始流
T1924_.46.0643a07: 轉名爲衆生。後遇善友爲説諸法皆一心作
T1924_.46.0643a08: 似有無。實聞此法已隨順修行。漸知諸法皆
T1924_.46.0643a09: 從心作唯虚無實。若此解成時是果時無明
T1924_.46.0643a10: 滅也。無明滅故不執虚状爲實。即是妄想及
T1924_.46.0643a11: 妄境滅也。爾時意識轉名無塵智。以知無
T1924_.46.0643a12: 實塵故。雖然知境虚故説果時無明滅。猶見
T1924_.46.0643a13: 相之有。有即非有本性不生今即不滅。唯
T1924_.46.0643a14: 是一心以不知此理。故亦名子時無明。亦名
T1924_.46.0643a15: 迷理無明。但細於前迷事無明也。以彼麁滅
T1924_.46.0643a16: 故説果時無明滅也。又不執虚状爲實。故説
T1924_.46.0643a17: 妄想滅。猶見有虚*相謂有異心。此執亦是妄
T1924_.46.0643a18: 想。亦名虚*相。但細於前以彼麁滅故言妄想
T1924_.46.0643a19: 滅也。又此虚境以有細無明妄想所執故。似
T1924_.46.0643a20: 與心異相相不一即是妄境。但細於前以
T1924_.46.0643a21: 其細故名爲虚境。又彼麁相實執滅故説妄
T1924_.46.0643a22: 境滅也。以此論之非直果時迷事無明滅息。
T1924_.46.0643a23: 無明住地亦少分除也。若不分分漸除者。果
T1924_.46.0643a24: 時無明不得分分漸滅。但相微難彰。是故不
T1924_.46.0643a25: 説住地分滅也。今且約迷事無明滅後。以説
T1924_.46.0643a26: 住地漸滅。因由即知一念發修已來亦能漸
T1924_.46.0643a27: 滅也。此義云何。謂以二義因縁故。住地無明
T1924_.46.0643a28: 業識等漸已微薄。二義何。一者知境虚
T1924_.46.0643a29: 智熏心。故令舊無明住地習氣及業識等漸
T1924_.46.0643b01: 除也。何以故。智是明。法性能治無明故。二者
T1924_.46.0643b02: 細無明虚執及虚境熏心故。雖更起無明住地
T1924_.46.0643b03: 等。即復輕弱不同前迷境等所熏起者。何以
T1924_.46.0643b04: 故。以能熏微細故。所起不覺亦即薄也。以此
T1924_.46.0643b05: 義故。住地無明業識等漸已損滅也。如迷事
T1924_.46.0643b06: 無明滅後既有此義。應知一念創始發修之
T1924_.46.0643b07: 時無明住地即分滅也。以其分分滅故。所起
T1924_.46.0643b08: 智慧分分増明。故得果時迷事無明滅也。自
T1924_.46.0643b09: 迷事無明滅後業識及住地無明漸薄。故所
T1924_.46.0643b10: 起虚状果報亦轉輕妙不同前也。以是義故。
T1924_.46.0643b11: 似識轉轉明利。似色等法復不令意識生迷。
T1924_.46.0643b12: 以内識生外色塵等倶細利故。無塵之智倍
T1924_.46.0643b13: 明。無明妄想極薄還復熏心。復令住地無明
T1924_.46.0643b14: 業識習氣漸欲向盡所現。無塵之智爲倍明。
T1924_.46.0643b15: 了如是念念轉轉熏習故。無明住地垂盡所
T1924_.46.0643b16: 起。無塵之智即能知彼虚状果報體性非有
T1924_.46.0643b17: 本自。不生今即無滅。唯是一心體無分別。以
T1924_.46.0643b18: 唯心外無法故。此智即是金剛無礙智也。此
T1924_.46.0643b19: 智成已即復熏心。心爲明智熏故。即一念無
T1924_.46.0643b20: 明習氣於此滅無明盡。故業識染法種
T1924_.46.0643b21: 子習氣即亦隨壞。是故經言。其地壞者彼亦
T1924_.46.0643b22: 隨壞。即其義也。種子習氣壞。故虚状永泯。虚
T1924_.46.0643b23: 状泯故心體寂照。名爲體證眞如。何以故。以
T1924_.46.0643b24: 無異法爲能證故。即是寂照無能*證所*證
T1924_.46.0643b25: 之別。名爲無分別智。何以故。以此智外無
T1924_.46.0643b26: 別有眞如可分別故。此即是心顯成智。智是
T1924_.46.0643b27: 心用。心是智體。體用一法自性無二。故名自
T1924_.46.0643b28: 性體*證也。如似水靜内照照潤義殊而常湛
T1924_.46.0643b29: 一。何以故。照潤潤照故。心亦如是。寂照義
T1924_.46.0643c01: 分而體融無二。何以故。照寂寂照故。照寂
T1924_.46.0643c02: 順體寂照*順用。照自體名爲覺。於淨心
T1924_.46.0643c03: 體自照即名爲淨心。自覺故言二義一體。此
T1924_.46.0643c04: 即以無分別智爲覺也。淨心從本已來具此。
T1924_.46.0643c05: 智性不増不減。故以淨心爲佛性也。此就智
T1924_.46.0643c06: 慧佛以明淨心爲佛性。又此淨心自體具足
T1924_.46.0643c07: 福徳之性及巧用之性。復爲淨業所熏出生
T1924_.46.0643c08: 報應二佛。故以此心爲佛性也。又復不覺滅
T1924_.46.0643c09: 故以心爲覺。動義息故説心不動。虚相泯故
T1924_.46.0643c10: 言心無相。然此心體非覺非不覺。非動非不
T1924_.46.0643c11: 動。非相非無相。雖然以不覺滅故説心爲覺。
T1924_.46.0643c12: 亦無所妨也。此就對治出障心體以論於覺。
T1924_.46.0643c13: 不據智用爲覺。又復淨心本無不覺。説心爲
T1924_.46.0643c14: 本覺本無動變説心爲本寂。本無虚相説
T1924_.46.0643c15: 本平等。然其心體非覺非不覺。非動非不動。
T1924_.46.0643c16: 非相非無相。雖然以本無不覺故。説爲本
T1924_.46.0643c17: 覺。亦無所失也。此就凡不二。以明心體爲
T1924_.46.0643c18: 如如佛。不論心體本具性覺之用也。問曰。若
T1924_.46.0643c19: 就本無不覺名爲覺者。凡夫即是佛何用修道
T1924_.46.0643c20: 爲。答曰。若就心體平等。即無修與不修成與
T1924_.46.0643c21: 不成。亦無覺與不覺。但爲明如如佛故擬對
T1924_.46.0643c22: 説爲覺也。又復若據心體平等。亦無衆生諸
T1924_.46.0643c23: 佛與此心體有異。故經偈云。心佛及衆生是
T1924_.46.0643c24: 三無差別。然復心性縁起法界。法門法爾不
T1924_.46.0643c25: 壞。故常平等常差別。常平等故心佛及衆生
T1924_.46.0643c26: 是三無差別。常差別故流轉五道説名衆生。
T1924_.46.0643c27: 反流盡源説名爲佛。以有此平等義故。無佛
T1924_.46.0643c28: 無衆生。爲此縁起差別義故。衆生須修道。
T1924_.46.0643c29: 問曰。云何得知心體本無不覺。答曰。若心體
T1924_.46.0644a01: 本有不覺者。人證淨心時應更不覺。凡夫
T1924_.46.0644a02: 證得應爲覺。既見證者無有不覺。未證者
T1924_.46.0644a03: 不名爲覺。故定知心體本無不覺。問曰。
T1924_.46.0644a04: 滅不覺。故得自證淨心。若無不覺。云何言滅。
T1924_.46.0644a05: 又若無不覺即無衆生。答曰。前已具釋。心體
T1924_.46.0644a06: 平等無凡無。故説本無不覺。不無心性縁
T1924_.46.0644a07: 起。故有滅有證有凡有。又復縁起之有。有
T1924_.46.0644a08: 即非有。故言本無不覺。今亦無不覺。然非不
T1924_.46.0644a09: 有。故言有滅有證有凡有。但證以順用入
T1924_.46.0644a10: 體即無不覺。故得驗知心體本無不覺。但凡
T1924_.46.0644a11: 是違用一體謂異。是故不得證知平等之體
T1924_.46.0644a12: 也。問曰。心顯成智者爲無明塵。故自然是
T1924_.46.0644a13: 智爲更別有因縁。答曰。此心在染之時。本
T1924_.46.0644a14: 具福智二種之性不少一。法與佛無異。但爲
T1924_.46.0644a15: 無明染法所覆。故不得顯用。後得福智二種
T1924_.46.0644a16: 淨業所熏。故染法都盡。然此淨業除染之時。
T1924_.46.0644a17: 即能顯彼二性。令成事用。所謂相好依報一
T1924_.46.0644a18: 切智等。智體自是眞心性照之能智用由熏
T1924_.46.0644a19: 成也。問曰。心顯成智即以心爲佛性。心起不
T1924_.46.0644a20: 覺亦應以心爲無明性。答曰。若就法性之義
T1924_.46.0644a21: 論之。亦得爲無明性也。是故經言。明與無明
T1924_.46.0644a22: 其性無二。無二之性即是實性也。問曰。云何
T1924_.46.0644a23: 名此心以爲法身。答曰。法以功能爲義。身以
T1924_.46.0644a24: 依止爲義。以此心體有隨染之用故。爲一切
T1924_.46.0644a25: 染法之所熏習。即以此心隨染故。能攝持熏
T1924_.46.0644a26: 習之氣。復能依熏顯現染法。即此心性能持
T1924_.46.0644a27: 能現二種功能。及所持所現二種染法。皆依
T1924_.46.0644a28: 此一心而立。與心不一不異故名此心以爲
T1924_.46.0644a29: 法身。此能持之功能與所持之氣和合。故名
T1924_.46.0644b01: 爲子時阿梨耶識也。依熏現法之能與所現
T1924_.46.0644b02: 之相和合。故名爲果報阿梨耶識。此二識體
T1924_.46.0644b03: 一用異也。然此阿梨耶中即有二分。一者染
T1924_.46.0644b04: 分。即是業與果報之相。二者淨分。即是心性
T1924_.46.0644b05: 及能熏淨法。名爲淨分。以其染性即是淨性
T1924_.46.0644b06: 更無別法。故由此心性爲彼業果染事所依。
T1924_.46.0644b07: 故説言生死依如來藏。即是法身藏也。又此
T1924_.46.0644b08: 心體雖爲無量染法所覆。即復具足過恒河
T1924_.46.0644b09: 沙數無漏性功徳法。爲無量淨業所熏。故此
T1924_.46.0644b10: 等淨性即能攝持熏習之氣。復能依熏顯現
T1924_.46.0644b11: 諸淨功徳之用。即此恒沙性淨功徳。及能持
T1924_.46.0644b12: 能現二種功能。并所持所現*二種淨用。皆
T1924_.46.0644b13: 依此一心而立。與心不一不異。故名此心爲
T1924_.46.0644b14: 法身也。問曰。云何復名此心爲如來藏。答曰
T1924_.46.0644b15: 有三義。一者能藏名藏。二者所藏名藏。三者
T1924_.46.0644b16: 能生名藏。所言能藏者。復有二種。一者如來
T1924_.46.0644b17: 果徳法身。二者衆生性徳淨心。並能包含染
T1924_.46.0644b18: 淨二性及染淨二事無所妨礙。故言能藏名
T1924_.46.0644b19: 藏。藏體平等名之爲如。平等縁起目之爲來。
T1924_.46.0644b20: 此即是能藏名如來藏也。第二所藏名藏者。
T1924_.46.0644b21: 即此眞心而爲無明&T021400;藏所覆藏。故名爲所
T1924_.46.0644b22: 藏也。藏體無異無相名之爲如。體備染淨二
T1924_.46.0644b23: 用目之爲來。故言所藏名藏也。第三能生名
T1924_.46.0644b24: 藏者。如女胎藏能生於子。此心亦爾。體具染
T1924_.46.0644b25: 淨二性之用。故依染淨二種熏力。能生世間
T1924_.46.0644b26: 出世間法也。是故經云。如來藏者。是善不善
T1924_.46.0644b27: 因。又復經言。心性是一。云何能生種種果報。
T1924_.46.0644b28: 又復經言。諸佛正遍知海從心想而生也。故
T1924_.46.0644b29: 染淨平等名之爲如。能生染淨目之爲來。故
T1924_.46.0644b30: 言能生名如來藏也。問曰。云何復名淨心以
T1924_.46.0644c01: 爲法界。答曰。法者法爾故。界者性別故。以此
T1924_.46.0644c02: 心體法爾具足一切諸法。故言法界。問曰。云
T1924_.46.0644c03: 何名此淨心以爲法性。答曰。法者一切法。性
T1924_.46.0644c04: 者體別義。以此淨心有差別之性故。能與
T1924_.46.0644c05: 諸法作體也。又性者體實不改義。以一切法
T1924_.46.0644c06: 皆以此心爲體。諸法之相自有生滅。故名
T1924_.46.0644c07: 虚妄。此心眞實不改不滅。故名法性也。其餘
T1924_.46.0644c08: 實際實相等無量名字不可具釋。上來釋名
T1924_.46.0644c09: 義竟。次出體状。所言體状者。就中復有三
T1924_.46.0644c10: 種差別。一擧離相以明淨心。二擧不一不異
T1924_.46.0644c11: 以論法性。三擧二種如來藏以辨眞如。雖復
T1924_.46.0644c12: 三種差別。總唯辨此淨心體状也。第一明離
T1924_.46.0644c13: 相者。此心即是第一義諦眞如心也。自性圓
T1924_.46.0644c14: 融體備大用。但是自覺智所知。非情量之
T1924_.46.0644c15: 能測也。故云。言語道斷心行處滅。不可以名
T1924_.46.0644c16: 名。不可以相相。何以故。心體離名相故。體既
T1924_.46.0644c17: 離名即不可設名以談其體。心既絶相即不
T1924_.46.0644c18: 可約相以辨其心。是以今欲論其體状實亦
T1924_.46.0644c19: 難哉。唯可説其所離之相。反相滅相而自契
T1924_.46.0644c20: 焉。所謂此心從本已來。離一切相平等寂滅。
T1924_.46.0644c21: 非有相非無相。非非有相非非無相。非亦有
T1924_.46.0644c22: 相非。亦無相。非去來今。非上中下。非彼非此。
T1924_.46.0644c23: 非靜非亂非染非淨。非常非斷。非明非暗。非
T1924_.46.0644c24: 一非異等。一切四句法總説。乃至非一切可
T1924_.46.0644c25: 説可念等法。亦非不可説不可念法。何以
T1924_.46.0644c26: 故。以不可説不可念對可説可念。生非自體
T1924_.46.0644c27: 法故。即非淨心是故但知所有可説可念。不
T1924_.46.0644c28: 可説不可念等法。悉非淨心。但是淨心所現
T1924_.46.0644c29: 虚相。然此虚相各無自實有即非有。非有之
T1924_.46.0645a01: 相亦無可取。何以故。有本不有故。若有本不
T1924_.46.0645a02: 有。何有非有相耶。是故當知。淨心之體不
T1924_.46.0645a03: 可以縁慮所知。不可以言説所及。何以故。以
T1924_.46.0645a04: 淨心之外無一法故。若心外無法。更有誰能
T1924_.46.0645a05: 縁能説此心*耶。是以應知。所有能縁能説
T1924_.46.0645a06: 者。但是虚妄不實。故有考實無也。能縁既不
T1924_.46.0645a07: 實故所縁何得是實*耶。能縁所縁皆悉不實
T1924_.46.0645a08: 故。淨心既是實法是故不以縁慮所知也。譬
T1924_.46.0645a09: 如眼不自見以此眼外更有他眼。能見此眼。
T1924_.46.0645a10: 即有自他兩眼。心不如是。但是一如。如外無
T1924_.46.0645a11: 法。又復淨心不自分別。何有能分別取此心
T1924_.46.0645a12: *耶。而諸凡惑分別淨心者。即如癡人大張己
T1924_.46.0645a13: 眼還覓己眼。復謂種種相貎是己家眼竟。不
T1924_.46.0645a14: 知自家眼處也。是故應知。有能縁所縁者。但
T1924_.46.0645a15: 是己家淨心。爲無始妄想所熏。故不能自知
T1924_.46.0645a16: 己性。即妄生分別。於己心外建立淨心之相。
T1924_.46.0645a17: 還以妄想取之以爲淨心。考實言之。所取之
T1924_.46.0645a18: 相正是識相。實非淨心也。問曰。淨心之體。
T1924_.46.0645a19: 既不可分別。如諸衆生等。云何隨順而能得
T1924_.46.0645a20: 入。答曰。若知一切妄念分別體是淨心。但以
T1924_.46.0645a21: 分別不息説爲背理。作此知已當觀一切諸
T1924_.46.0645a22: 法。一切縁念有即非有。故名隨順。久久修
T1924_.46.0645a23: 習若離分別。名爲得入。即是離相體證眞
T1924_.46.0645a24: 如也。此明第一離相以辨體状竟。次明不一
T1924_.46.0645a25: 不異以辨體状者。上來雖明淨心離一切分
T1924_.46.0645a26: 別心及境界之相。然此諸相復不異淨心。何
T1924_.46.0645a27: 故。此心體雖復平等。而即本具染淨二用。
T1924_.46.0645a28: 復以無始無明妄想熏習力故。心體染用依
T1924_.46.0645a29: 熏顯現此等虚相無體唯是淨心。故言不異。
T1924_.46.0645b01: 又復不一。何以故。以淨心之體。雖具染淨
T1924_.46.0645b02: 二用。無二性差別之相。一味平等但依熏力
T1924_.46.0645b03: 所現虚相。差別不同。然此虚相。有生有滅。淨
T1924_.46.0645b04: 心之體常無生滅常恒不變故言不一。此明
T1924_.46.0645b05: 第二不一不異以辨體状竟。次明第三二種
T1924_.46.0645b06: 如來藏以辨體状者。初明空如來藏。何故名
T1924_.46.0645b07: 爲空*耶。以此心性雖復縁起建立生死涅槃
T1924_.46.0645b08: 違順等法。而復心體平等妙絶染淨之相。非
T1924_.46.0645b09: 直心體自性平等所起。染淨等法亦復性自
T1924_.46.0645b10: 非有。如以巾望兎。兎體是無。但加以幻力故
T1924_.46.0645b11: 似兎現。所現之兎。有即非有。心亦如是。但以
T1924_.46.0645b12: 染淨二業幻力所熏故。似染似淨二法現也。
T1924_.46.0645b13: 若以心望彼二法。法即非有。是故經言。流
T1924_.46.0645b14: 轉即生死。不轉是涅槃。生死及涅槃。二倶不
T1924_.46.0645b15: 可得。又復經言。五陰如幻。乃至大般涅槃如
T1924_.46.0645b16: 幻。若有法過涅槃者。我亦説彼如幻。又復經
T1924_.46.0645b17: 言。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠
T1924_.46.0645b18: 覺所覺。若有若無有。是二悉倶離。此等
T1924_.46.0645b19: 經文皆據心體平等。以泯染淨二用。心性既
T1924_.46.0645b20: 寂。是故心體空淨以是因縁名此心體爲空
T1924_.46.0645b21: 如來藏。非謂空無心體也。問曰。諸佛體證淨
T1924_.46.0645b22: 心可以心體平等。故佛亦用而常寂説爲非
T1924_.46.0645b23: 有。衆生既未證理現有六道之殊云何無*耶。
T1924_.46.0645b24: 答曰。眞智眞照。尚用即常寂説之爲空。況迷
T1924_.46.0645b25: 闇妄見。何得不有。有即非有。問曰。既言非
T1924_.46.0645b26: 有。何得有此迷妄。答曰。既得非有而妄見有。
T1924_.46.0645b27: 何爲不得無迷。而横起迷。空華之喩於此宜
T1924_.46.0645b28: 陳。問曰。諸餘染法可言非有。無明既是染因。
T1924_.46.0645b29: 云何無*耶答曰。子果二種無明本無自體。唯
T1924_.46.0645c01: 以淨心爲體。但由熏習因縁故有迷用。以心
T1924_.46.0645c02: 往攝用即非有。唯是一心。如似粟麥本無自
T1924_.46.0645c03: 體。唯以微塵爲體。但以種子因縁。故有粟麥
T1924_.46.0645c04: 之用。以塵往收用即非有。唯是微塵無明亦
T1924_.46.0645c05: 爾有即非有。問曰。既言熏習因縁故有迷用。
T1924_.46.0645c06: 應以能熏之法即作無明之體。何爲而以淨
T1924_.46.0645c07: 心爲體。答曰。能熏雖能熏他令起而即念念
T1924_.46.0645c08: 自滅。何得即作所起體*耶。如似麥子但能
T1924_.46.0645c09: 生果。體自爛壞歸於微塵。豈得春時麥子
T1924_.46.0645c10: 即自秋時來果也。若得爾者劫初麥子。今
T1924_.46.0645c11: 仍應在過去。無明亦復如是。但能熏起後念
T1924_.46.0645c12: 無明。不得自體不滅。即作後念無明也。若得
T1924_.46.0645c13: 爾者無明即是常。法非念。念滅既非常故。即
T1924_.46.0645c14: 如燈焔前後相因而起。體唯淨心也。是故以
T1924_.46.0645c15: 心收彼有即非有。彼有非有。故名此淨心爲
T1924_.46.0645c16: 空如來藏也。問曰。果時無明與妄想爲一爲
T1924_.46.0645c17: 異。子時無明與業識爲一爲異。答曰。不一不
T1924_.46.0645c18: 異。何以故。以淨心不覺故。動無不覺即不
T1924_.46.0645c19: 動。又復若無無明即無業識。又復動與不覺
T1924_.46.0645c20: 和合倶起不可分別。故子時無明與業識不
T1924_.46.0645c21: 異也。又不覺自是迷闇之義。過去果時無明
T1924_.46.0645c22: 所熏起故。即以彼果時無明爲因也。動者自
T1924_.46.0645c23: 是變異之義。由妄想所熏起故。即以彼妄想
T1924_.46.0645c24: 爲因也。是故子時無明與業識不一。此是子
T1924_.46.0645c25: 時無明與業識不一不異也。果時無明與妄
T1924_.46.0645c26: 想不一不異者。無明自是不了知義。從子時
T1924_.46.0645c27: 無明生故。即以彼子時無明爲因。妄想自是
T1924_.46.0645c28: 浪生分別之義。從業識起故。即以彼業識爲
T1924_.46.0645c29: 因。是故無明妄想不一。復以意識不了境虚
T1924_.46.0646a01: 故。即妄生分別。若了知虚即不生妄執分
T1924_.46.0646a02: 別。又復若無無明即無妄想。若無妄想亦無
T1924_.46.0646a03: 無明。又復二法和合倶起不可分別。是故不
T1924_.46.0646a04: 異。此是果時無明與妄想不一不異也。以是
T1924_.46.0646a05: 義故。二種無明是體。業識妄想是用。二種無
T1924_.46.0646a06: 明自互爲因果。業識與妄想亦互爲因果。若
T1924_.46.0646a07: 果無明互爲因者。即是因縁也。妄想與
T1924_.46.0646a08: 業識互爲因者。亦是因縁也。若子時無明起
T1924_.46.0646a09: 業識者。即是増上縁也。果時無明起妄想者。
T1924_.46.0646a10: 亦是増上縁也。上來明空如來藏竟。次明不
T1924_.46.0646a11: 空如來藏者。就中有二種差別。一明具染淨
T1924_.46.0646a12: 二法以明不空。二明藏體一異以釋實有。
T1924_.46.0646a13: 一明染淨二法中。初明淨法。次明染法。初
T1924_.46.0646a14: 明淨法。中復有二種分別。一明具足無漏性
T1924_.46.0646a15: 功徳法。二明具足出障淨法。第一具無漏性
T1924_.46.0646a16: 功徳者。即此淨心雖平等一味體無差別。而
T1924_.46.0646a17: 復具有過恒沙數無漏性功徳法。所謂自性
T1924_.46.0646a18: 有大智慧光明義故。眞實識知義故。常樂我
T1924_.46.0646a19: 淨義故。如是等無量無邊性淨之法。唯是一
T1924_.46.0646a20: 心。具有如起信論廣明也。淨心具有此性淨
T1924_.46.0646a21: 法。故名不空。第二具出障淨徳者。即此淨心
T1924_.46.0646a22: 體具性淨功徳。故能攝持淨業熏習之力。由
T1924_.46.0646a23: 熏力故徳用顯現。此義云何。以因地加行般
T1924_.46.0646a24: 若智業。熏於三種智性令起用顯現。即是如
T1924_.46.0646a25: 來果徳三種大智慧也。復以因地五波羅蜜
T1924_.46.0646a26: 等一切種行。熏於相好之性令起用顯現。即
T1924_.46.0646a27: 是如來相好報也。然此果徳之法雖有相
T1924_.46.0646a28: 別。而體是一心。心體具此徳故名爲不空。不
T1924_.46.0646a29: 其心體義明不空也。何以故。以心體平等
T1924_.46.0646b01: 非空不空故。問曰。能熏淨業。爲從心起爲心
T1924_.46.0646b02: 外別有淨法以爲能熏*耶。答曰。能熏之法。
T1924_.46.0646b03: 悉是一心所作。此義云何。謂所聞教法。悉是
T1924_.46.0646b04: 諸佛菩薩心作。諸佛心。菩薩心。衆生心是一
T1924_.46.0646b05: 故。教法即不在心外也。復以此教熏心解性。
T1924_.46.0646b06: 性依教熏以起解用。故解復是心作也。以解
T1924_.46.0646b07: 熏心行性。性依解熏以起行用。故行復是心
T1924_.46.0646b08: 作也。以行熏心果性。性依行熏起於果徳。故
T1924_.46.0646b09: 果復是一心作也。以此言之一心爲教。乃至
T1924_.46.0646b10: 一心爲果。更無異法也。以是義故心體在凡
T1924_.46.0646b11: 之時。本具解行果徳之性。但未爲諸佛眞如
T1924_.46.0646b12: 用法所熏。故解等未顯用也。若本無解等之
T1924_.46.0646b13: 性者。設復熏之徳用終不顯現也。如是眞
T1924_.46.0646b14: 金本有器朴之性。乃至具有成器精妙之性。
T1924_.46.0646b15: 但未得椎鍛而加故器朴等用不現。後加
T1924_.46.0646b16: 以鉗椎朴器成器次第現也。若金本無朴器
T1924_.46.0646b17: 成器之性者。設使加以功力。朴用成用終難
T1924_.46.0646b18: 顯現。如似壓沙求油鑚氷覓火鍛氷爲器鑄
T1924_.46.0646b19: 木爲瓶。永不可成者以本無性故也。是故論
T1924_.46.0646b20: 言若衆生無佛性者。設使修道亦不成佛。以
T1924_.46.0646b21: 是義故淨心之體。本具因行果徳性也。依此
T1924_.46.0646b22: 性故起因果之徳。是故此徳唯以一心爲體。
T1924_.46.0646b23: 一心具此淨徳。故以此心爲不空如來藏也。
T1924_.46.0646b24: 次明具足染法者。就中復有二種差別。一明
T1924_.46.0646b25: 具足染性。二明具足染事。初明具足染性
T1924_.46.0646b26: 者。此心雖復平等離相。而復具足一切染法
T1924_.46.0646b27: 之性。能生生死能作生死。是故經云。心性是
T1924_.46.0646b28: 一。云何能生種種果報。即是能生生死。又復
T1924_.46.0646b29: 經言。即是法身流轉五道説名衆生。即是能
T1924_.46.0646c01: 作生死也。問曰。若心體本具染性者。即不可
T1924_.46.0646c02: 轉凡成。答曰。心體若唯具染性者。不可得
T1924_.46.0646c03: 轉凡成。既並具染淨二性。何爲不得轉凡
T1924_.46.0646c04: *耶。問曰。凡之用。既不得並起。染淨
T1924_.46.0646c05: 之性。何得雙有*耶。答曰。一一衆生心體
T1924_.46.0646c06: 一諸佛心體。本具二性。而無差別之相。一味
T1924_.46.0646c07: 平等古今不壞。但以染業熏染性故。即生死
T1924_.46.0646c08: 之相顯矣。淨業熏淨性故。即涅槃之用現
T1924_.46.0646c09: 矣。然此一一衆生心體依熏作生死時。而不
T1924_.46.0646c10: 妨體有淨性之能。一一諸佛心體依熏作涅
T1924_.46.0646c11: 槃時。而不妨體有染性之用。以是義故。一一
T1924_.46.0646c12: 衆生一一諸佛。悉具染淨二性。法界法爾未
T1924_.46.0646c13: 曾不有。但依熏力起用先後。不倶是以染熏
T1924_.46.0646c14: 息。故稱曰轉凡。淨業起故説爲成。然其
T1924_.46.0646c15: 心體二性實無成壞。是故就性説故染淨並
T1924_.46.0646c16: 具。依熏論故凡不倶。是以經言。清淨法
T1924_.46.0646c17: 中不見一法増。即是本具性淨非始有也。煩
T1924_.46.0646c18: 惱法中不見一法減。即是本具性染不可滅
T1924_.46.0646c19: 也。然依對治因縁清淨般若轉勝現前。即是
T1924_.46.0646c20: 淨業熏故成也。煩惱妄想盡在於此。即是
T1924_.46.0646c21: 染業息故轉凡也。問曰。染業無始本有何由
T1924_.46.0646c22: 可滅。淨業本無何由得起。答曰。得諸佛眞如
T1924_.46.0646c23: 用義熏心故淨業得起。淨能除染故染業即
T1924_.46.0646c24: 滅。問曰。染淨二業皆依心性而起。還能熏
T1924_.46.0646c25: 心。既並依性起。何得相除。答曰。染業雖依
T1924_.46.0646c26: 心性而起。而常違心。淨業亦依心性而起。
T1924_.46.0646c27: 常順心也。違有滅離之義故爲淨除。順有相
T1924_.46.0646c28: 資之能故能除染。法界法爾有此相除之用。
T1924_.46.0646c29: 何足生疑。問曰。心體淨性能起淨業。還能熏
T1924_.46.0647a01: 心淨性。心體染性能起染業。還能熏心染性。
T1924_.46.0647a02: 故乃可染業與淨性不相熏相生説爲相違。
T1924_.46.0647a03: 染業與染性相生相熏應云相順。若相順者。
T1924_.46.0647a04: 即不可滅。若染業雖與染性相順。由與淨性
T1924_.46.0647a05: 相違故。得滅者。亦應淨業雖與淨性相順由
T1924_.46.0647a06: 與染性相違故。亦可得除。若二倶有違義故。
T1924_.46.0647a07: 雙有滅離之義。而得存淨除染。亦應二倶有
T1924_.46.0647a08: 順義故。並有相資之能。復得存染廢淨。答
T1924_.46.0647a09: 曰。我立不如是。何爲作此難。我言淨業順
T1924_.46.0647a10: 心故心體淨性即爲順本。染業違心故心體
T1924_.46.0647a11: 染性即是違本。若偏論心體即違順平等。但
T1924_.46.0647a12: 順本起淨即順淨心不二之體。故有相資之
T1924_.46.0647a13: 能。違本起染便違眞如平等之理。故有滅離
T1924_.46.0647a14: 之義也
T1924_.46.0647a15: 大乘止觀法門卷第一
T1924_.46.0647a16:
T1924_.46.0647a17:
T1924_.46.0647a18:
T1924_.46.0647a19: 大乘止觀法門卷第二
T1924_.46.0647a20:  南嶽思大禪師曲授心要 
T1924_.46.0647a21: 問曰。違本起違末便違不二之體。即應並
T1924_.46.0647a22: 有滅離之義也。何故上言法界法爾具足二
T1924_.46.0647a23: 性不可破壞耶。答曰。違本雖起違末。但是
T1924_.46.0647a24: 理用故與順一味。即不可除。違末雖依違本。
T1924_.46.0647a25: 但是事用故即有別義是故可滅。以此義故
T1924_.46.0647a26: 二性不壞之義成也。問曰。我仍不解染用違
T1924_.46.0647a27: 心之義。願爲説之。答曰。無明染法。實從心體
T1924_.46.0647a28: 染性而起。但以體闇故。不知自己及諸境界
T1924_.46.0647a29: 從心而起。亦不知淨心具足染淨二性而無
T1924_.46.0647b01: 異相。一味平等以不知如此道理。故名之爲
T1924_.46.0647b02: 違。智慧淨法實從心體而起。以明利故能知
T1924_.46.0647b03: 己及諸法皆從心作。復知心體具足染淨二性
T1924_.46.0647b04: 而無異相。一味平等以如此稱理而知。故名
T1924_.46.0647b05: 之爲順。如似窮子實從父生父實追念。但以
T1924_.46.0647b06: 癡故不知己從父生。復不知父意。雖在父舍
T1924_.46.0647b07: 不認其父。名之爲違。復爲父誘説經歴多年。
T1924_.46.0647b08: 乃知己從父生。復知父意。乃認家業受父教
T1924_.46.0647b09: 勅。名之爲順。衆生亦爾。以無明故。不知己身
T1924_.46.0647b10: 及以諸法悉從心生。復遇諸佛方便教化。故
T1924_.46.0647b11: 隨順淨心能證眞如也。問曰。既説無明染法。
T1924_.46.0647b12: 與心相違。云何得熏心耶。答曰。無明染法無
T1924_.46.0647b13: 別有體故不離淨心以不離心故。雖復相違
T1924_.46.0647b14: 而得相熏。如木出火炎炎違木體而上騰。以
T1924_.46.0647b15: 無別體不離木故還燒於木。後復不得聞斯
T1924_.46.0647b16: 譬喩便起燈爐之執也。此明心體具足染性
T1924_.46.0647b17: 名爲不空也。次明心體具足染事者。即彼染
T1924_.46.0647b18: 性爲染業熏。故成無明住地。及一切染法種
T1924_.46.0647b19: 子。依此種子現種種果報。此無明及與業果
T1924_.46.0647b20: 即是染事也。然此無明住地及以種子果報
T1924_.46.0647b21: 等。雖有相別顯現説之爲事。而悉一心爲體
T1924_.46.0647b22: 悉不在心外。以是義故復以此心爲不空也。
T1924_.46.0647b23: 譬如明鏡所現色像無別有體。唯是一鏡而
T1924_.46.0647b24: 復不妨萬像區分不同。不同之状皆在鏡中
T1924_.46.0647b25: 顯現。故名不空鏡也。是以起信論言因熏習
T1924_.46.0647b26: 鏡。謂如實不空。一切世間境界。悉於中現。
T1924_.46.0647b27: 不出不入不失不壞。常住一心。以一切法即
T1924_.46.0647b28: 眞實性故。以此驗之。具足世間染法。亦是不
T1924_.46.0647b29: 空如來藏也。上來明具足染淨二法。以明不
T1924_.46.0647c01: 空義竟。次明藏體一異以釋實有義。就中復
T1924_.46.0647c02: 有六種差別。一明圓融無礙法界法門。二明
T1924_.46.0647c03: 因果法身名別之義。三明眞體在障出障之
T1924_.46.0647c04: 理。四明事用相攝之相。五明治惑受報不同
T1924_.46.0647c05: 之義。六明共不共相識。第一明圓融無礙法
T1924_.46.0647c06: 界法門者。問曰。不空如來藏者。爲一一衆生
T1924_.46.0647c07: 各有一如來藏。爲一切衆生一切諸佛唯共
T1924_.46.0647c08: 一如來藏*耶。答曰。一切衆生一切諸佛。唯
T1924_.46.0647c09: 共一如來藏也。問曰。所言藏體具包染淨者。
T1924_.46.0647c10: 爲倶時具爲始終具*耶。答曰。所言如來
T1924_.46.0647c11: 藏具染淨者。有其二種。一者性染性淨。二者
T1924_.46.0647c12: 事染事淨。如上已明也。若據性染性淨即無
T1924_.46.0647c13: 以來倶時具有。若據事染事淨即有二種
T1924_.46.0647c14: 差別。一者一一時中倶具染淨二事。二者始
T1924_.46.0647c15: 終方具染淨二事。此義云何。謂如來藏體具
T1924_.46.0647c16: 足一切衆生之性。各各差別不同。即是無差
T1924_.46.0647c17: 別之差別也。然此一一衆生性中。從本已來
T1924_.46.0647c18: 復具無量無邊之性。所謂六道四生。苦樂好
T1924_.46.0647c19: 醜。壽命形量。愚癡智慧等。一切世間染法。及
T1924_.46.0647c20: 三乘因果等。一切出世淨法。如是等無量差
T1924_.46.0647c21: 別法性。一一衆生性中。悉具不少也。以是
T1924_.46.0647c22: 義故如來之藏。從本已來倶時具有染淨二
T1924_.46.0647c23: 性。以具染性故能現一切衆生等染事。故
T1924_.46.0647c24: 以此藏爲在障本住法身。亦名佛性復具淨
T1924_.46.0647c25: 性故。能現一切諸佛等淨徳。故以此藏爲出
T1924_.46.0647c26: 障法身。亦名性淨法身。亦名性淨涅槃也。
T1924_.46.0647c27: 然諸一一衆生。無始已來雖復各各具足染
T1924_.46.0647c28: 淨二性。但以造業不同故。熏種子性成種子
T1924_.46.0647c29: 用。亦即有別種子用別。故一時之中受報不
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