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觀心論疏 (No. 1921_ 灌頂撰 ) in Vol. 46

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T1921_.46.0600a01: 滅之教斷四住惑。故云更遣二人追捉將來。
T1921_.46.0600a02: 二十年中除見思之糞。即是從凡入聖轉乳
T1921_.46.0600a03: 如酪。次説方等。帶三教方便説圓教調伏故。
T1921_.46.0600a04: 淨名用圓別兩教。折十大弟子。用圓彈偏行
T1921_.46.0600a05: 菩薩歴別之行。漸令調伏。何者。昔對其説大
T1921_.46.0600a06: 破*法不信。令不得説。今既得二乘聖道。聞
T1921_.46.0600a07: 其説大即自傷敗種。故聲振大千。歎菩薩妙
T1921_.46.0600a08: 法難思。雖未得悟而不起謗。故云過是已後
T1921_.46.0600a09: 心相體信入出無難。然其所止猶在草庵。下
T1921_.46.0600a10: 劣之心亦未能捨也。此是轉酪爲生酥。即是
T1921_.46.0600a11: 三藏之後。説方等教也。次説般若。帶通別兩
T1921_.46.0600a12: 方便説圓調伏。爲諸菩薩説般若故。信解品
T1921_.46.0600a13: 云。長者知子漸已通泰。而命領知家業。故
T1921_.46.0600a14: 偈頌云。佛勅我等爲諸菩薩。説波羅密而
T1921_.46.0600a15: 我無有希取一餐之意。此是轉生酥爲熟酥。
T1921_.46.0600a16: 此方等後説般若教也。次般若後説法華圓
T1921_.46.0600a17: 教。經云。正直捨方便但説無上道。即是説今
T1921_.46.0600a18: 圓觀。觀一念之心即是中道如來寶藏。常樂
T1921_.46.0600a19: 我淨佛之知見。故云。爲大事因縁故。出現於
T1921_.46.0600a20: 世。舍利弗問云。何名大事因縁。佛云。爲令衆
T1921_.46.0600a21: 生開佛知見故。示悟入等亦復如是。故信解
T1921_.46.0600a22: 品中云。長者自知臨命終時。聚會親族。即云。
T1921_.46.0600a23: 我是其父汝是我子。一切財物皆悉付之。即
T1921_.46.0600a24: 般若之後説法華圓教也。故知前之三教並
T1921_.46.0600a25: 是爲今圓教妙觀之方便。調伏令堪受今之
T1921_.46.0600a26: 妙觀。故知圓觀微而復妙。何得比前三教
T1921_.46.0600a27: 者乎。故經歎云。初發心時即坐道場。又云。
T1921_.46.0600a28: 初發心時已過於牟尼。譬如王子初生。即在
T1921_.46.0600a29: 百官之上。初發圓心即在三教之上。經格量
T1921_.46.0600b01: 第五十人功徳。尚不可稱量。況最初隨喜人。
T1921_.46.0600b02: 即是今圓觀人也。以是義故。借五味之教。顯
T1921_.46.0600b03: 今圓教之觀相也。然圓觀之道體生死三道。
T1921_.46.0600b04: 即是三徳涅槃。已如前釋。是即三道即法界。
T1921_.46.0600b05: 法界何所破壞。故偈云。問觀自生心云何是
T1921_.46.0600b06: 圓教不破壞法界住三徳涅槃。斯之謂也。
T1921_.46.0600b07: 法衆多而言其四
T1921_.46.0600b08: 觀心論疏卷第二
T1921_.46.0600b09:
T1921_.46.0600b10:
T1921_.46.0600b11:
T1921_.46.0600b12: 觀心論疏卷第三
T1921_.46.0600b13:  *隋天台沙門灌頂撰 
T1921_.46.0600b14: 論曰。問觀自生心。云何爲涅槃。修四種三
T1921_.46.0600b15: 昧。得眞無生忍。此是第四一偈。明欲觀一念
T1921_.46.0600b16: 自生之心。取其理證。應須依四種三昧方軌
T1921_.46.0600b17: 而修也。故經云。又見佛子修種種行以求佛
T1921_.46.0600b18: 道。種種行即是四種三昧。修行不同故云種
T1921_.46.0600b19: 種也。言其四者。一常坐三昧。二常行。三半行
T1921_.46.0600b20: 半坐。四非行非坐。言三昧者。稱調直定。釋論
T1921_.46.0600b21: 云。善心一處住不動。是名三昧。大經云。繋心
T1921_.46.0600b22: 一境名爲三昧。第一常坐三昧者。出文殊説
T1921_.46.0600b23: 波若。亦名一行三昧。爲三別。一事相。二觀
T1921_.46.0600b24: 法。三勸修。初事相者。行人欲觀一念自生之
T1921_.46.0600b25: 心。必可依。何者。或可處衆。或可獨行居一靜
T1921_.46.0600b26: 室。安一繩床結跏趺坐。端直不動。誓助不
T1921_.46.0600b27: 著床。經云。一坐十小劫。身體及手足寂然安
T1921_.46.0600b28: 不動。常捨一切亂想。不得欺佛。不負心。不
T1921_.46.0600b29: 誑衆生何者。夫論修懺學道必是初心諸佛。
T1921_.46.0600c01: 經云。佛知衆生行道不行道。豈得詐心。冥聖
T1921_.46.0600c02: 不但舊罪不除。更増重患。所以宜須專一其
T1921_.46.0600c03: 心也。若念一佛。當令與十方佛功徳等。又須
T1921_.46.0600c04: 稱唱佛名。助身心二業。如人憂喜擧聲大叫。
T1921_.46.0600c05: 悲喜之情乃暢。三業勤修設使疲勞。經云。設
T1921_.46.0600c06: 身有苦。當念一切苦惱衆生。將他之重苦奪
T1921_.46.0600c07: 己之輕苦。當忘疲勞。且復我已造因三途
T1921_.46.0600c08: 之果。不久當受佛慈許悔。我今懺洗。小小
T1921_.46.0600c09: 疲勞不能安忍。當奈三途之苦何。何者。經云。
T1921_.46.0600c10: 非空非海中。亦非山市間。無有地方所。
T1921_.46.0600c11: 脱之不受報。當何逃耶。扣氷魚踊泣竹
T1921_.46.0600c12: 生。世孝志情尚能有感。況虔心三寶何患
T1921_.46.0600c13: 應者乎。二明觀法者。即是一念法界繋縁
T1921_.46.0600c14: 界。言法界者。一色一香皆是中道。無非
T1921_.46.0600c15: 佛法故皆是法界也。而念心縁一切法。皆是
T1921_.46.0600c16: 佛法。即是眞妙實相法界。故云繋縁法界一
T1921_.46.0600c17: 念法界。故經云。言法界者。信一切法皆是佛
T1921_.46.0600c18: 法。佛法者。無前無後無有際畔。同是一佛界
T1921_.46.0600c19: 故。此佛法界無知者無説者。非有非無非知
T1921_.46.0600c20: 非不知。離此二邊住無所住。如諸佛安處寂
T1921_.46.0600c21: 滅法界。聞如是説勿生驚怖。又此法亦名菩
T1921_.46.0600c22: 提。亦名不思議境。亦名般若住處。亦名不
T1921_.46.0600c23: 生不滅。若能如是觀法界者。是樂觀如來。觀
T1921_.46.0600c24: 如來時。不謂如來爲如來也。若觀衆生相如
T1921_.46.0600c25: 諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不
T1921_.46.0600c26: 可思議。衆生界量亦不可思議。衆生界無住
T1921_.46.0600c27: 如虚空住。以不住法住般若。以無相相般若。
T1921_.46.0600c28: 若不見凡法。云何捨凡法。不見聖法云何取
T1921_.46.0600c29: 聖法。生死涅槃垢淨亦如是。不捨不取住實
T1921_.46.0601a01: 際故如此觀衆生眞法界。若觀貪瞋癡煩惱。
T1921_.46.0601a02: 是寂滅行。是不動行。非生死法非涅槃法。不
T1921_.46.0601a03: 捨諸見而修佛道。非修道非不修道。是名正
T1921_.46.0601a04: 住煩惱法界。若觀業之重者。無出五逆。五逆
T1921_.46.0601a05: 即菩提。菩提即五逆無二相故。無覺者無知
T1921_.46.0601a06: 者無分別者。逆罪相實相相皆不可思議。皆
T1921_.46.0601a07: 不可壞。本無本性。一切業縁皆住實際。不來
T1921_.46.0601a08: 不去非因非果。是爲觀業即是法界。此法界
T1921_.46.0601a09: 印四魔不能得便。何以故。魔即法界印。法界
T1921_.46.0601a10: 印云何毀法界印。以此意歴一切法。亦應如
T1921_.46.0601a11: 是。此並彼經誠言。然四三昧觀法者。並應須
T1921_.46.0601a12: 取前圓教觀法。在四種三昧中用也。今更重
T1921_.46.0601a13: 取彼經觀法助成耳。三勸修者。此一一法界
T1921_.46.0601a14: 是佛眞法。是菩薩印。若聞此法不驚不畏。
T1921_.46.0601a15: 從千佛種諸善根。乃從百千萬億佛所。久植
T1921_.46.0601a16: 徳本。譬如長者失摩尼寶。憂愁苦惱。若還得
T1921_.46.0601a17: 之心甚歡喜。若四衆有信樂心。不聞是法
T1921_.46.0601a18: 生苦惱。若聞信解甚大歡喜。當知是人即是
T1921_.46.0601a19: 見佛。親近供養。如人穿珠忽遇摩尼。心大
T1921_.46.0601a20: 歡喜。當知此人必已曾見。若人修學餘法。忽
T1921_.46.0601a21: 聞此經能生歡喜。當知是人已曾從文殊師
T1921_.46.0601a22: 利。所聞是法也。身子云。若於斯義諦了決定。
T1921_.46.0601a23: 是名菩薩摩訶薩。彌勒云。得聞如是具足法
T1921_.46.0601a24: 相。即是近於佛座。何以故。如來現覺此法相
T1921_.46.0601a25: 故。文殊云。得聞深法不驚即是佛。佛言。若聞
T1921_.46.0601a26: 是法不驚不怖。即住不退轉地。具熾然六波
T1921_.46.0601a27: 羅密。亦具足佛法。若人欲學一切佛法。相好
T1921_.46.0601a28: 威儀無量法式。欲解一切法相。欲遍知一切
T1921_.46.0601a29: 衆生心。欲住阿鞞越致地速得三菩提。皆當
T1921_.46.0601b01: 修此一行三昧。精進不懈則能得入。如治摩
T1921_.46.0601b02: 尼珠隨磨隨瑩光明映徹表裏。證此不可
T1921_.46.0601b03: 思議功徳時。知諸法相光明遍滿無有缺少。
T1921_.46.0601b04: 菩薩能如是忍。速得三菩提。比丘比丘尼聞
T1921_.46.0601b05: 不驚怖。即是隨佛出家。信士信女聞不驚怖。
T1921_.46.0601b06: 即眞歸依處。格量功徳具在彼文也。第二常
T1921_.46.0601b07: 行三昧者。亦爲三。一事相。二觀法。三勸修。
T1921_.46.0601b08: 初事相者。行者欲觀一念自生之心。依常行
T1921_.46.0601b09: 三昧者。此法出般舟三昧經。名爲佛立三
T1921_.46.0601b10: 昧。佛立有三事。一佛威力。二三昧力。三本功
T1921_.46.0601b11: 徳力。能於定中見十方現在佛在前而立。如
T1921_.46.0601b12: 明眼人夜仰觀星。見十方佛亦如是。多行此
T1921_.46.0601b13: 法時須避惡知識及癡人。亦避親屬離郷里。
T1921_.46.0601b14: 常獨處止不得希望他方有所求索。常乞食
T1921_.46.0601b15: 不受別請。嚴治道場。備須具辦衆餚饍甘果
T1921_.46.0601b16: 香華。又盥沐清淨。出入左右改換衣服如常
T1921_.46.0601b17: 法。唯行旋無三威儀。須好明師善能開導。解
T1921_.46.0601b18: 内外律除諸妨障。於所聞三昧處。敬師如世
T1921_.46.0601b19: 尊。若見師短。求是三昧終不可得。當割肌肉
T1921_.46.0601b20: 供養。何況餘耶。又須外護人晝夜調養精勤
T1921_.46.0601b21: 忍辱。如母護兒。又須好同行嚴相課策。如共
T1921_.46.0601b22: 渉嶮。須發要期。誓願運牢強精進心。使我筋
T1921_.46.0601b23: 骨枯朽。學是三昧終不懈退。起大正信無能
T1921_.46.0601b24: 壞者。精進無能逮者。所入智慧無能及者。
T1921_.46.0601b25: 常與善師從事。行是四事疾得三昧。又一終
T1921_.46.0601b26: 竟三月。不得思念世間想欲如彈指傾。二
T1921_.46.0601b27: 終竟三月。不得困出如彈指*傾。三終竟三
T1921_.46.0601b28: 月。經行不得住息不得坐。除食左右。四
T1921_.46.0601b29: 爲人説經。不得望衣食。行是四法者。疾得三
T1921_.46.0601c01: 昧也。二明觀意者。彼經云。何因致是三昧。持
T1921_.46.0601c02: 浣具獨一處止。念西方阿彌陀佛。去此十
T1921_.46.0601c03: 萬億佛刹。在衆菩薩中央説經。三月常念。云
T1921_.46.0601c04: 何念。念彼佛一一相。從足下千輻輪相。乃
T1921_.46.0601c05: 至無見頂相。我當逮是相。我當從心得佛。
T1921_.46.0601c06: 從身得佛。佛不用心得。不用身得佛。不用
T1921_.46.0601c07: 心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無
T1921_.46.0601c08: 心。色者佛無色故。不用是色心得三菩提。佛
T1921_.46.0601c09: 色已盡乃至佛識已盡。佛所説盡者。癡人不
T1921_.46.0601c10: 見不知。智者曉了。不用身口得佛不用智慧
T1921_.46.0601c11: 得佛。何以故。智慧索不可得故。自索我了不
T1921_.46.0601c12: 可得。亦無所見。一切法本無有壞本絶本。
T1921_.46.0601c13: 譬如夢見七寶及親識歡喜。覺已追念不知
T1921_.46.0601c14: 在何處。當知是念佛。又如舍衞有婬女。名須
T1921_.46.0601c15: 門。聞之歡喜夜夢從事。覺已念之。彼不來
T1921_.46.0601c16: 我不往而樂事宛然。亦如是念佛。如人行大
T1921_.46.0601c17: 澤飢渇夢得美食。覺已腹空。自念一切所有
T1921_.46.0601c18: 皆如夢。當如是念。數數莫得休息。用是念當
T1921_.46.0601c19: 生阿彌陀佛國。是名相空。如以七寶倚
T1921_.46.0601c20: 璃上影現其中。亦如比丘觀骨起種種光。此
T1921_.46.0601c21: 光無持來者。亦無是骨是意作耳。如鏡中像
T1921_.46.0601c22: 不外來不内出。以鏡淨故自見其形。行人色
T1921_.46.0601c23: 清淨所有者清淨。欲見佛即得見見即問。聞
T1921_.46.0601c24: 經大歡喜。自念佛從何所來。我亦無所至。我
T1921_.46.0601c25: 所念即見心作佛。心自見心是佛。心是佛
T1921_.46.0601c26: 心是我心見佛。心不自知心。心不自見心。
T1921_.46.0601c27: 心起想則癡無想是泥洹。是法無可示。皆念
T1921_.46.0601c28: 所爲。設有念亦了無所有爲空耳。心者不知
T1921_.46.0601c29: 心有心不見心。心起想即癡無想即泥洹。是
T1921_.46.0602a01: 法不堅固常住在我心。以解見空故。一切無
T1921_.46.0602a02: 想念。諸法不可獲。如實觀察示佛道無歸
T1921_.46.0602a03: 趣。黠慧菩薩常了是五道鮮潔不受色。有解
T1921_.46.0602a04: 此者成大道。三勸修者。行人若欲得智慧如
T1921_.46.0602a05: 大海。今無能爲我作師者。於此坐不運神通。
T1921_.46.0602a06: 悉見諸佛。悉聞所説。聞悉受持。欲得如是功
T1921_.46.0602a07: 徳者。常行三昧。於諸功徳最爲第一。如是
T1921_.46.0602a08: 三昧是諸佛母。諸佛眼。十住毘婆沙云。般舟
T1921_.46.0602a09: 三昧父。無生大悲母。一切諸如來。從此二法
T1921_.46.0602a10: 生。又云。是三昧果報於無上道得不退轉。碎
T1921_.46.0602a11: 大千地草木諸物。皆如微塵。一塵爲一佛世
T1921_.46.0602a12: 界。滿爾世界中寶用布施福甚多。不如聞此
T1921_.46.0602a13: 三昧。不驚不怖福徳無量。何況信心受持讀
T1921_.46.0602a14: 誦爲人解説。此又勝聞而不畏者。又何況定
T1921_.46.0602a15: 心修習。如&MT00946;牛乳頃。此復勝信解者。況能
T1921_.46.0602a16: 成是三昧者故無量。無量經云。行是三昧須
T1921_.46.0602a17: 臾聞。功徳不可稱説。現世安樂即入菩薩位。
T1921_.46.0602a18: 婆*沙云。劫火官賊怨毒獸衆疾。侵是人者
T1921_.46.0602a19: 無有是處。此人常爲天龍八部諸佛皆共護
T1921_.46.0602a20: 念稱讃。皆共欲見共來其所。若人聞此三昧
T1921_.46.0602a21: 如上四種皆隨喜。三世諸佛菩薩行是三昧。
T1921_.46.0602a22: 我亦隨喜迴向菩提。所未聞經*即能得聞此
T1921_.46.0602a23: 經。隨喜福復勝上譬喩。若不修如是眞法失
T1921_.46.0602a24: 無量重寶。人天爲之憂悲。如把栴檀不視
T1921_.46.0602a25: 不嗅。反呼爲臭。如田家子。以摩尼珠欲博
T1921_.46.0602a26: 一牛。行者已得聞此三昧可不努力勤修者
T1921_.46.0602a27: 也。第三半行半坐三昧者。亦爲三。一事相。
T1921_.46.0602a28: 二觀法。三觀修。初事相者。行者欲觀一念
T1921_.46.0602a29: 自生心。依此半行半坐三昧。出此二經。方
T1921_.46.0602b01: 等云。旋百二十遍却坐思惟。法華云。若行
T1921_.46.0602b02: 若坐讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白
T1921_.46.0602b03: 象。現其人前。故知二經半行半坐爲方法
T1921_.46.0602b04: 也。方等至尊不可聊爾。若欲修習神明爲證。
T1921_.46.0602b05: 先求夢王。若得見一是許懺悔。於閑靜處莊
T1921_.46.0602b06: 嚴道場。香泥塗地。及室内外作圓壇。綵畫懸
T1921_.46.0602b07: 五色旛。燒海岸香燃燈。敷高座請二十四尊
T1921_.46.0602b08: 像。多亦無妨。設餚饍盡心力。須新淨衣鞋
T1921_.46.0602b09: 屩無新浣故。出入著脱無令參雜。七日長齋
T1921_.46.0602b10: 日三時洗浴。初日供養僧隨意多少。別請一
T1921_.46.0602b11: 明了内外律者爲師。受二十四戒。及陀羅尼
T1921_.46.0602b12: 呪對師説罪。要誓用月八日十五日。當以七
T1921_.46.0602b13: 日爲一期。決不可減。若能更進隨力堪任。
T1921_.46.0602b14: 十人已還不得出此。俗人亦許。須辦單縫三
T1921_.46.0602b15: 衣備佛法式。預誦陀羅尼呪一篇使利。於初
T1921_.46.0602b16: 日分。異口同音三遍。召請三寶十佛方等父
T1921_.46.0602b17: 母十法王子。召請竟燒香運念三業供養。供
T1921_.46.0602b18: 養訖禮前所請三寶。禮竟以志誠心悲泣雨
T1921_.46.0602b19: 涙。陳悔罪咎竟起旋百二十匝。一旋一呪不
T1921_.46.0602b20: 遲不疾不高不下。旋呪竟禮十佛方等十法
T1921_.46.0602b21: 王子。如是作已却坐思惟。思惟訖更起。
T1921_.46.0602b22: 呪竟更却思惟。周而復始終竟七日。其法如
T1921_.46.0602b23: 是。從第二日略召請一法。餘悉如常行之。二
T1921_.46.0602b24: 觀法者。經合思惟摩訶袒持陀羅尼。翻爲大
T1921_.46.0602b25: 祕要遮惡持善。祕要只是實相中道正空。經
T1921_.46.0602b26: 云。吾從眞實中來。眞實者寂滅相。寂滅相者
T1921_.46.0602b27: 無有所求。求者亦空。乃至涅槃亦復皆空。一
T1921_.46.0602b28: 切虚空界分亦復皆空。無所求中吾故求之。
T1921_.46.0602b29: 如是空空眞實之法。當於何求。當於六波羅
T1921_.46.0602c01: 密中求。此與大品十八空同。更無有異。以此
T1921_.46.0602c02: 空慧歴一切事無不成觀。方等者。或言廣平。
T1921_.46.0602c03: 今言方者法也。般若有四種方法。謂四門入
T1921_.46.0602c04: 清涼池即方也。所契之理平等大慧即等也。
T1921_.46.0602c05: 今求夢王。即二觀前方便也。道場即清淨境
T1921_.46.0602c06: 界也。治五住糠顯實相米。亦是定慧用莊嚴
T1921_.46.0602c07: 法身也。香泥者。即無上尸羅也。五色蓋者。觀
T1921_.46.0602c08: 五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。圓壇者。
T1921_.46.0602c09: 即實相不動地也。繒*旛即翻法界上。迷生動
T1921_.46.0602c10: 出之解。*旛壇不相離。即動出不動出不相離
T1921_.46.0602c11: 也。香燈即戒慧也。高座者。諸法空也。一切佛
T1921_.46.0602c12: 皆棲此空。二十四像者。即是逆順觀十二因縁
T1921_.46.0602c13: 覺了智也。餚饍者。即是無常苦酢助道觀也。
T1921_.46.0602c14: 新淨衣者。即寂滅忍也。瞋或重積稱爲故。
T1921_.46.0602c15: 翻瞋起忍名爲新。七日即七覺分也。一日即
T1921_.46.0602c16: 一實諦也。三洗*即觀一實修三觀。蕩三障淨
T1921_.46.0602c17: 三智也。一師者。即一實諦法也。二十四戒者。
T1921_.46.0602c18: 逆順十二因縁發道共戒也。呪者。矚對也。
T1921_.46.0602c19: 瓔珞明十二因縁有十種。即有一百二十支。
T1921_.46.0602c20: 一呪呪一支束而言之。只是三道。謂苦業煩
T1921_.46.0602c21: 惱也。今呪此因縁即是呪於三道而論懺悔。
T1921_.46.0602c22: 事懺懺苦道業道。理懺懺煩惱道。文云。犯沙
T1921_.46.0602c23: 彌戒。乃至大比丘戒。若不還生無有是處。即
T1921_.46.0602c24: 懺業道文也。眼耳諸根清淨即懺苦道文也。
T1921_.46.0602c25: 第七日見十方佛聞法得不退轉。即懺煩惱
T1921_.46.0602c26: 道文也。三障去即十二因縁樹壞。亦是五陰
T1921_.46.0602c27: 舍空。思惟實相正破於此。故名諸佛實法懺
T1921_.46.0602c28: 悔也。三勸修者。諸佛道皆由此法。是佛父
T1921_.46.0602c29: 母世間無上大寶。若能修行得全分寶。但
T1921_.46.0603a01: 能讀誦得中分寶。華香供養得下分寶。佛與
T1921_.46.0603a02: 文殊説下分寶。所不能盡。況中上耶。若從地
T1921_.46.0603a03: 積寶至梵天。以奉供佛。不如施持經者一食
T1921_.46.0603a04: 充驅。如經廣説云云。次約法華亦爲三。事相
T1921_.46.0603a05: 觀法勸修。事相者。行者觀自生心依法華經
T1921_.46.0603a06: 修三昧者。方法有十。一嚴淨道場。二淨身三
T1921_.46.0603a07: 業。三供養。四請佛。五禮佛。六六根懺悔七
T1921_.46.0603a08: 繞旋。八誦經。九坐禪。十證相。別有一卷名法
T1921_.46.0603a09: 華三昧。是天台大師所著。流傳於世。行者宗
T1921_.46.0603a10: 之。二觀法者。普賢觀云。專誦大乘不入三昧。
T1921_.46.0603a11: 日夜六時懺六根罪。安樂行品云。於諸法無
T1921_.46.0603a12: 所行。亦不行不分別。二經本爲相成。豈可執
T1921_.46.0603a13: 鬪競。蓋乃爲縁前後互出。非碩異也。安
T1921_.46.0603a14: 行護持讀誦深心禮拜等。豈非事耶。觀經
T1921_.46.0603a15: 明無相懺悔。我心自空罪福無主。慧日能銷
T1921_.46.0603a16: 除。豈非理耶。南嶽云。有相安樂行無相安樂
T1921_.46.0603a17: 行。豈非就事理得如是名。特是行人渉事修
T1921_.46.0603a18: 六根懺。爲悟入弄引故名有相。若直觀一切
T1921_.46.0603a19: 法空爲方便者。故名無相。妙證之時悉皆兩
T1921_.46.0603a20: 捨。若得此意於二經無疑。修理觀者今歴
T1921_.46.0603a21: 事修觀。言六牙白象者。是菩薩無漏六神通。
T1921_.46.0603a22: 牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷
T1921_.46.0603a23: 負無漏。無染稱之爲白頭。上三人一持金剛
T1921_.46.0603a24: 杵。一持金剛輪。一時如意珠。表三智居無
T1921_.46.0603a25: 漏頂。杵擬象能。行表慧導行。輪轉表出假。如
T1921_.46.0603a26: 意表中。牙上有池表八解。是禪體通是定用。
T1921_.46.0603a27: 體用不相離故。牙端有池池中有華。華表妙
T1921_.46.0603a28: 因。以神通力。淨佛國土利益衆生。即是因。因
T1921_.46.0603a29: 從通生。如華由池發。華中有女女表慈。若無
T1921_.46.0603b01: 無縁慈。豈能以神通力促身令小。入此娑婆
T1921_.46.0603b02: 通由慈運。如華&T016254;女女執樂器。表四攝也。慈
T1921_.46.0603b03: 修身口現種種同事利行。財法二施引物多
T1921_.46.0603b04: 端。如五百樂器音聲無量也。示喜見身者。是
T1921_.46.0603b05: 普現色身三昧也。隨所宜樂而爲現之。未必
T1921_.46.0603b06: 純作白玉之像。語言陀羅尼者。即是慈熏口
T1921_.46.0603b07: 説種種法也。皆法華三昧之異名。若得此意。
T1921_.46.0603b08: 於象身上自在作法門也。三勸修者。普賢觀
T1921_.46.0603b09: 曰。若七衆犯戒欲一彈指頃。除滅百千萬億
T1921_.46.0603b10: 阿僧祇劫生死之罪者。欲發菩提心。不斷煩
T1921_.46.0603b11: 惱而入涅槃。不離五欲而淨諸根。見障外事。
T1921_.46.0603b12: 欲見分身多寶釋迦佛者。欲得法華三昧一
T1921_.46.0603b13: 切諸陀羅尼。入如來室。著如來衣。坐如來座。
T1921_.46.0603b14: 於天龍八部衆中説法者。欲得文殊藥王諸
T1921_.46.0603b15: 大菩薩。持華香住立空中侍奉者。應當修習
T1921_.46.0603b16: 此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與
T1921_.46.0603b17: 心相應。念諸菩薩母無上勝方便。從思實相
T1921_.46.0603b18: 生。衆罪如霜露慧日能銷除。成辦如此諸事。
T1921_.46.0603b19: 無不具足。能解此經者則爲見我。亦見
T1921_.46.0603b20: 汝。亦供養多寶及分身。令諸佛歡喜。如經廣
T1921_.46.0603b21: 説。誰聞如是法不發菩提心。除彼不肖人癡
T1921_.46.0603b22: 冥無智者。第四明非行非坐三昧者。上一向
T1921_.46.0603b23: 用行坐。此既異上。爲成四句故名非行非坐。
T1921_.46.0603b24: 實通行坐及一切事。南嶽師呼爲隨自意。意
T1921_.46.0603b25: 起即修三昧。大品稱覺意三昧。意之趣向皆
T1921_.46.0603b26: 能覺識明了。雖復三名實是一法。今依經釋。
T1921_.46.0603b27: 名覺者。照了也。意者。心數也。三昧如前釋。
T1921_.46.0603b28: 行者觀一念自生心。心數起時反照觀察。不
T1921_.46.0603b29: 見動轉根源終末來處去處。故名覺意三昧
T1921_.46.0603c01: 也。隨自意非行非坐。准此可解云云
T1921_.46.0603c02: 論曰。問觀自生心。云何巧成就。二十五方便。
T1921_.46.0603c03: 調心入正道。此是第五一偈明。妙理不可頓
T1921_.46.0603c04: 階。若欲進趣正道須善方便。今明方便者。方
T1921_.46.0603c05: 便名善巧也。行者觀一念自生心善修行以
T1921_.46.0603c06: 微少善根。能令無量行成解發入菩薩位也。
T1921_.46.0603c07: 又方便者。衆縁和合也。以能和合成因。亦能
T1921_.46.0603c08: 和合取果故也。經云。如來身者不從一因一
T1921_.46.0603c09: 縁。從無量功徳生如來身。顯此巧能故論方
T1921_.46.0603c10: 便也。若依漸次即有四種方便。方便各有遠
T1921_.46.0603c11: 近。如阿毘曇明五停心爲遠。四善根爲近。通
T1921_.46.0603c12: 別二種方便例可意知。圓教以假名五品觀
T1921_.46.0603c13: 行等位。去眞猶遙名遠方便。六根清淨相似
T1921_.46.0603c14: 隣眞名近方便。今就五品之前假名位中。復
T1921_.46.0603c15: 論遠近。二十五法爲遠方便。十種境界爲近
T1921_.46.0603c16: 方便。横竪該羅十觀具足。成觀行位能發眞
T1921_.46.0603c17: 似。爲方便也。今釋遠方便略爲五。一具五
T1921_.46.0603c18: 縁。二訶五欲。三棄五蓋。四調五事。五行五法。
T1921_.46.0603c19: 夫道不孤運弘之在人。人弘勝法假縁進道。
T1921_.46.0603c20: 所以須具五縁。縁力既具當割諸嗜欲。嗜欲
T1921_.46.0603c21: 外屏當内淨其心。其心若寂當調試五事。五
T1921_.46.0603c22: 事調已行於五法。必至所在。譬如陶師若欲
T1921_.46.0603c23: 得器先擇良處。無砂無滷草水豐便可作之
T1921_.46.0603c24: 所。次息餘際務。際務不淨安得就功。雖息
T1921_.46.0603c25: 外縁身内有疾。云何執作。身雖康壯泥輪不
T1921_.46.0603c26: 調不成器物。上縁雖整不專於業廢不相續。
T1921_.46.0603c27: 永無辦理。修行五縁亦復如是。有待之身必
T1921_.46.0603c28: 假資籍。如彼好處。訶厭塵欲如斷外縁。棄絶
T1921_.46.0603c29: 五蓋如治内疾。調適五事如學輪繩。行於五
T1921_.46.0604a01: 法如作不廢。世間淺事非縁不合。何況出世
T1921_.46.0604a02: 之道。若無*弄引何易可階。故歴二十五法。
T1921_.46.0604a03: 約事爲觀。調麁入細捨散令靜。故爲初心遠
T1921_.46.0604a04: 方便也。此五法三科出大論。一種出禪經。一
T1921_.46.0604a05: 是諸禪師立云云。一具五縁者。一持戒清淨。
T1921_.46.0604a06: 二衣食具足。三閑居靜處。四息諸縁務。五
T1921_.46.0604a07: 得善知識。禪經云。四縁雖具足。開導由良師。
T1921_.46.0604a08: 故知用五法爲入道梯蹬耳。一闕則妨事。一
T1921_.46.0604a09: 持戒者。經論出處甚多。且依釋論有十種戒。
T1921_.46.0604a10: 謂不缺不破不穿不雜隨道無著智所讃自
T1921_.46.0604a11: 在隨定具足。此十通用性戒爲根本。大論云。
T1921_.46.0604a12: 性戒者。是尸羅身口等八種。謂身三口四。更
T1921_.46.0604a13: 加不飮酒。是淨命防意地。又云。十善是尸羅。
T1921_.46.0604a14: 佛不出世世常有之。故名舊戒。佛不出世。凡
T1921_.46.0604a15: 夫亦修八門禪。故名舊定。外道邪見六十二
T1921_.46.0604a16: 等舊醫。乳藥名爲舊慧。今用三歸五戒二百
T1921_.46.0604a17: 五十爲客戒。根本淨禪觀練熏修爲客定。四
T1921_.46.0604a18: 諦慧爲客慧。佛出方有也。性戒者。莫問受與
T1921_.46.0604a19: 不受。犯即是罪。受與不受持*即是善。若受
T1921_.46.0604a20: 戒持生福犯獲罪。不受無福不受犯無罪。如
T1921_.46.0604a21: 伐草害畜罪同對首懺。二罪倶滅。定共戒無
T1921_.46.0604a22: 作者。與定倶發。有人言。入定時有。出定時無。
T1921_.46.0604a23: 有人言。無作依定。定在不失。定退*即謝也。
T1921_.46.0604a24: 道共無作者。此無作依道。道無失故。此亦無
T1921_.46.0604a25: 失戒定。道共通是戒名。通以性戒爲本。故
T1921_.46.0604a26: 經云。依因此戒能生諸禪定及滅苦智慧。即
T1921_.46.0604a27: 此意也。持此十種戒攝一切戒。不缺戒者。即
T1921_.46.0604a28: 是持於性戒。乃至四重清淨守護。如愛明珠
T1921_.46.0604a29: 若毀犯者如器已缺。無所堪用。佛法邊人非
T1921_.46.0604b01: 沙門釋子。失比丘法。故稱爲缺。不破者。即是
T1921_.46.0604b02: 持於十三無有破損。若有毀犯如器破裂也。
T1921_.46.0604b03: 不穿者。是持波夜提等是也。若有毀犯如器
T1921_.46.0604b04: 穿漏。不能受道故名爲穿也。不雜者。持定共
T1921_.46.0604b05: 戒也。雖持律儀念破戒事。名之爲雜定共。持
T1921_.46.0604b06: 心欲念不起。故名不雜。隨道者。隨順諦理。能
T1921_.46.0604b07: 破見惑。無著戒者。即是見眞成聖。於思惟惑
T1921_.46.0604b08: 無所染著也。此兩戒約眞諦持戒也。智所讃
T1921_.46.0604b09: 自在戒者。此兩戒則約菩薩化他。爲佛所讃。
T1921_.46.0604b10: 於世間中而得自在。是約俗諦論持戒也。隨
T1921_.46.0604b11: 定具足兩戒。即是隨首楞嚴定不起滅定。現
T1921_.46.0604b12: 威儀。示十法界像。導利衆生。雖威儀起
T1921_.46.0604b13: 動而任運常*淨故。名隨定戒。前來諸戒律儀
T1921_.46.0604b14: 防止故。名不具足。中道之戒無戒不備。故名
T1921_.46.0604b15: 具足。此是持中道第一義諦戒也。用中道慧
T1921_.46.0604b16: 遍入諸法故。經云。式叉式*叉名大乘戒也。
T1921_.46.0604b17: 涅槃明五支戒及十種戒。義勢略同。設諸經
T1921_.46.0604b18: 論。更明戒相終不出此十科云云。束前三種戒
T1921_.46.0604b19: 名律儀戒。秉善防惡。從初根本乃至不穿。纖
T1921_.46.0604b20: 毫清淨束名律儀戒。凡夫散心悉能持得此
T1921_.46.0604b21: 戒也。次不雜一戒定法持心。心不妄動身口
T1921_.46.0604b22: 亦寂。三業皎鏡。此是定共戒入定時。任運無
T1921_.46.0604b23: 雜。出定身口柔軟。亦不雜凡夫入定。則能持
T1921_.46.0604b24: 得也。隨道戒初果見諦發眞成聖。聖人所持
T1921_.46.0604b25: 非凡夫能持也。無著戒則三果人所持。亦非
T1921_.46.0604b26: 初果所持也。智讃自在。此乃菩薩利他須持
T1921_.46.0604b27: 此戒。*則非二乘所持也。隨定具足此是大根
T1921_.46.0604b28: 性所持。則非六度通教菩薩所能持也。況復
T1921_.46.0604b29: 凡夫二乘耶。向判位高下事義不同。若觀一
T1921_.46.0604c01: 念自生心。論持戒者具能持得上十種戒也。
T1921_.46.0604c02: 先束十戒爲四意。前四戒但是因縁所生法。
T1921_.46.0604c03: 通爲觀境。次二戒即是觀因縁生法。即空空
T1921_.46.0604c04: 觀持戒也。次兩戒觀因*縁即是假。假觀持戒
T1921_.46.0604c05: 也。次兩戒觀因縁生法。即是中。中觀持戒也。
T1921_.46.0604c06: 所言觀心爲因縁生法者。若觀一念心從惡
T1921_.46.0604c07: 縁起。即能破根本。乃至不雜戒等。與善相
T1921_.46.0604c08: 違故名爲惡。念念以善順之心。防止惡心
T1921_.46.0604c09: 能令根本。乃至不雜等戒善順成就。得無毀
T1921_.46.0604c10: 損。故稱善心。名爲防止惡心。既止。身口亦
T1921_.46.0604c11: 然。防止即是止善。善順即是行善。行善即
T1921_.46.0604c12: 是觀。止善即是止。是名觀因縁所生心持四
T1921_.46.0604c13: 種戒也。乘戒緩急懺淨等。具如止觀廣明也
T1921_.46.0604c14: 云云。二衣食具足者。衣以蔽形遮障醜陋。食以
T1921_.46.0604c15: 支命填彼飢瘡。身安道隆道隆則本立。形命
T1921_.46.0604c16: 及道頼此衣食。故經云。如來食已得三菩提。
T1921_.46.0604c17: 此雖小縁能辦大事。衣者遮醜陋遮寒熱。遮
T1921_.46.0604c18: 蚊虻。飾身體。衣有三種。雪山大士絶形深澗
T1921_.46.0604c19: 不渉人間。結草爲席被鹿皮衣。無受持説淨
T1921_.46.0604c20: 等事。堪忍力成不須温厚。不遊人間無煩支
T1921_.46.0604c21: 助。此上人也。十二頭陀但畜三衣。不多不少。
T1921_.46.0604c22: 出聚入山被服齊整。故立三衣。此中士也。多
T1921_.46.0604c23: 寒國土聽百一助身。要當説淨。趣足供事無
T1921_.46.0604c24: 得多求。多求辛苦守護又苦。妨亂自行復擾
T1921_.46.0604c25: 檀越。少有所得即便知足。此下士也。觀行
T1921_.46.0604c26: 爲衣者。經云。汝等比丘雖服袈裟。心猶未染
T1921_.46.0604c27: 大乘法服。法華云。柔和忍辱衣是也。此即寂
T1921_.46.0604c28: 滅忍生死涅槃。二邊麁獷與中道理不二不
T1921_.46.0604c29: 異故名柔和。安心中道故名爲忍。離二喧故
T1921_.46.0605a01: 名寂。過二死故名滅也云云食者。三處論食。
T1921_.46.0605a02: 可以資身養道。一深山絶跡去遠人民。但資
T1921_.46.0605a03: 甘果美水一菜一果而已。或餌松柏以續精
T1921_.46.0605a04: 氣。如雪山甘香藕等。食已繋心思惟坐禪。更
T1921_.46.0605a05: 無餘事。如是食者上士也。二阿蘭若處。頭陀
T1921_.46.0605a06: 抖擻絶放牧聲。是修道處。分衞自資。七佛皆
T1921_.46.0605a07: 明乞食法。方等般舟法華皆云乞食也。路
T1921_.46.0605a08: 若遠分衞勞妨。若近人物相喧。不遠不近乞
T1921_.46.0605a09: 食便易。是中士也。三既不能絶穀餌果。又不
T1921_.46.0605a10: 能頭陀乞食。外護檀那送食供養。亦可得
T1921_.46.0605a11: 受。又僧中如法結淨食。亦可得受下士也。若
T1921_.46.0605a12: 就觀心明食者。大經云。汝等比丘雖行乞食。
T1921_.46.0605a13: 未得入大乘法食。大乘法食者。如來法
T1921_.46.0605a14: 喜禪悦也。此之法喜即是平等大慧。觀一切
T1921_.46.0605a15: 法無有障礙。淨名云。於食等者於法亦等。於
T1921_.46.0605a16: 法等者於食亦等。煩惱爲薪智慧爲火。以是
T1921_.46.0605a17: 因縁成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。此食資
T1921_.46.0605a18: 法身増慧命。如食乳糜更無所須。即眞解
T1921_.46.0605a19: 脱。眞解脱者。即是如來用此法喜禪悦。歴
T1921_.46.0605a20: 一切法無不一味一色一香。無非中道。中道
T1921_.46.0605a21: 之法具一切法。即是飽義。無所須義。如彼深
T1921_.46.0605a22: 山上士。一草一果資身即足。頭陀乞食者。
T1921_.46.0605a23: 行人不能即事而中修實相慧者。當次第三
T1921_.46.0605a24: 觀調心入中道。次第觀故名爲乞食。亦見中
T1921_.46.0605a25: 道。又名飽義。即中士也。檀越送食者。若人不
T1921_.46.0605a26: 能即事通達。又不能歴法。次觀自無食義。應
T1921_.46.0605a27: 須隨喜知識。能説般若者。善爲分別。隨聞得
T1921_.46.0605a28: 解而見中道。是人根鈍從聞生解名爲得食。
T1921_.46.0605a29: 如人不能如上兩事。聽他送食。又僧中結淨
T1921_.46.0605b01: 食者。即是證得禪定支林功徳。藉定得悟名
T1921_.46.0605b02: 僧中食也。是故行者常當存念大乘法食。不
T1921_.46.0605b03: 念餘味也。三閑居靜處者。雖具衣食住處。云
T1921_.46.0605b04: 何若隨自意觸處可安三種三昧。必須好處。
T1921_.46.0605b05: 好處有三。一深山遠谷。二頭陀抖擻。三蘭若
T1921_.46.0605b06: &MT04136;藍。若深山遠谷途路艱險。永絶人蹤。誰
T1921_.46.0605b07: 相惱亂。恣意禪觀念念在道。毀譽不起。是處
T1921_.46.0605b08: 最勝。二頭陀抖擻極近三里。交往亦疎。覺策
T1921_.46.0605b09: 煩惱。是處爲次。三蘭若伽藍閑靜之寺。獨處
T1921_.46.0605b10: 一房不干事物。關門靜坐正諦思惟。是處爲
T1921_.46.0605b11: 下。若離此三餘*則不可。觀心處者。諦理是
T1921_.46.0605b12: 也。中道之法幽遠深邃。七種方便絶跡不到。
T1921_.46.0605b13: 名之爲深。高廣不動名之爲山。遠離二邊稱
T1921_.46.0605b14: 之爲靜。不生不起稱之爲閑。大品云。若千由
T1921_.46.0605b15: 旬外起聲聞心者。此身雖遠離心不遠離。以
T1921_.46.0605b16: 憒鬧爲不憒鬧。非遠離也。雖住城傍不起二
T1921_.46.0605b17: 乘心。是名遠離。即上品處也。頭陀處者。即是
T1921_.46.0605b18: 出假之觀。此觀與空相隣。如蘭若與聚落並
T1921_.46.0605b19: 出假之觀。安心俗諦分別藥病。抖擻無知淨
T1921_.46.0605b20: 道種智。此次處也。閑寺一房者。即從假入空
T1921_.46.0605b21: 觀也。寺本衆鬧居處。而能安靜一室。即下處
T1921_.46.0605b22: 也。四息諸縁務者。縁務妨禪由來甚矣。蘭若
T1921_.46.0605b23: 比丘去喧就靜。云何營造縁務壞蘭若行。非
T1921_.46.0605b24: 所應也。縁務有四。一生活。二人事。三技能。
T1921_.46.0605b25: 四學問。生活縁務者。經紀生方觸途紛糺。得
T1921_.46.0605b26: 一失一喪道亂心。若動營衆事則隨自意攝。
T1921_.46.0605b27: 非今所論。二人事者。慶弔俯仰低昻造聘。
T1921_.46.0605b28: 此往彼來來往不絶。況復衆人交絡擾攘追
T1921_.46.0605b29: 尋。夫違親離師本求要道。更結三州還敦五
T1921_.46.0605c01: 郡。意欲何之。倒裳索領鑚火求氷。非所應
T1921_.46.0605c02: 也。三技能者。醫方卜筮泥木彩畫棋書呪
T1921_.46.0605c03: 術等是也。皮文美角膏煎鐸毀已害身。
T1921_.46.0605c04: 況修出世之道。而當樹林招鳥腐氣來蠅。豈
T1921_.46.0605c05: 不摧折。汚辱乎。四學問者。讀誦經論問答勝
T1921_.46.0605c06: 負等是也。領持記憶心勞志倦。言論往復水
T1921_.46.0605c07: 濁珠昏。何暇更得修於觀心。此事尚捨。況前
T1921_.46.0605c08: 三務耶。觀心生活者。愛是養業之法。如水潤
T1921_.46.0605c09: 種。因愛有憂因憂有畏。若能斷愛名息生活
T1921_.46.0605c10: 縁務也。人事是業。業生三界。往來五道以愛
T1921_.46.0605c11: 潤業處處受生。若無業者愛無所潤也。技術
T1921_.46.0605c12: 習學等者。未得聖道不得修通。妄想之法障
T1921_.46.0605c13: 於般若。般若如虚空無戲論無文字。若得般
T1921_.46.0605c14: 若如得如意珠。但一心修何邃怱怱用神通
T1921_.46.0605c15: 爲習學。未得無生忍而修世智辯聰。種種分
T1921_.46.0605c16: 別皆是瓦礫非眞寶珠。若能停住水則澄清。
T1921_.46.0605c17: 下觀瑠璃安徐取寶。欲行大道不應從彼小
T1921_.46.0605c18: 逕。中學也。五得善知識者。是大因縁所謂
T1921_.46.0605c19: 化導令得見佛。阿難説知識得道半因縁。佛
T1921_.46.0605c20: 言。不爾。具足全因縁也。知識有三種。一外
T1921_.46.0605c21: 護。二同行。三教授。若深山絶域無所資待。不
T1921_.46.0605c22: 假外護。若修三種三昧。應仰勝縁。夫外護者。
T1921_.46.0605c23: 不簡白黒。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。莫
T1921_.46.0605c24: 稱歎。莫帆擧而致損壞。如母養兒。如虎㘅子。
T1921_.46.0605c25: 調和得所。舊行道人乃能爲耳。是名外護。二
T1921_.46.0605c26: 同行者。行隨自意及安樂行。未必須伴。方等
T1921_.46.0605c27: 般舟行法決須好伴。更相策發不眠不散。日
T1921_.46.0605c28: 有其新切磋琢磨。同心齊志如乘一船。互相
T1921_.46.0605c29: 敬重如視世尊。是名同行。三教授者。能説般
T1921_.46.0606a01: 若示道非道。内外方便通塞妨障。皆能決了。
T1921_.46.0606a02: 經云。隨順善師學得見恒沙佛。是名教授也。
T1921_.46.0606a03: 觀心知識者。大品云。佛菩薩羅漢是善知識。
T1921_.46.0606a04: 六波羅密三十七品是善知識。法性實際是
T1921_.46.0606a05: 善知識。若佛菩薩威光覆育。即外護也。六
T1921_.46.0606a06: 度道品是入道之門。即同行也。法性實際即
T1921_.46.0606a07: 是諦理。諸佛所師境能發智。即教授也。一中
T1921_.46.0606a08: 各具三義。如止觀廣辯云云二訶五欲者。謂色
T1921_.46.0606a09: 聲香味觸。十住婆*沙云。禁六情如縶狗鹿魚
T1921_.46.0606a10: 猿鳥。狗樂聚落。鹿樂山澤。魚樂池沼。蛇
T1921_.46.0606a11: 居穴。*猿樂深林。鳥樂依空。六根樂六塵。
T1921_.46.0606a12: 非是凡夫淺智弱志所能降伏。唯有大智慧
T1921_.46.0606a13: 堅心正念。乃能降伏耳。總諭六根。今私對
T1921_.46.0606a14: 之。眼貪色。色有質像如聚落。眼如狗也。耳貪
T1921_.46.0606a15: 聲。聲無質像如空澤。耳如鹿也。鼻貪香如魚
T1921_.46.0606a16: 也。舌貪味如蛇也。身著觸如*猿也。心縁法
T1921_.46.0606a17: 如鳥也。今除意但明於五塵五塵非欲。而其
T1921_.46.0606a18: 中有味能生行人貪欲之心。故言五欲。譬如
T1921_.46.0606a19: 陶師人客近請不得就功。五欲亦爾。常欲
T1921_.46.0606a20: 牽人入諸魔境。雖具前縁攝心難立。故須訶
T1921_.46.0606a21: 也。色者。所謂赤白長短明眸善睞素頸翠眉
T1921_.46.0606a22: 皓齒丹脣。乃至依報紅黄朱紫諸珍寶物。惑
T1921_.46.0606a23: 動人心。如禪門中所説。色害尤深。令人狂醉。
T1921_.46.0606a24: 生死根本良由於此。經云。衆生貪狼於財色。
T1921_.46.0606a25: 坐之不得道。觀經云。爲色所使爲恩愛奴。
T1921_.46.0606a26: 不得自在。若能知色過患。則不爲所欺。如是
T1921_.46.0606a27: 訶已色欲即息。攀縁不生。專心入定。聲欲者。
T1921_.46.0606a28: 即是嬌媚妖辭淫聲染語。絲竹絃管環釧
T1921_.46.0606a29: 珮等聲也。香欲者。即是欝茀氛氳蘭馨麝氣
T1921_.46.0606b01: 芬芳酷烈郁毓之物。及男女身分等香。味欲
T1921_.46.0606b02: 者。即是酒肉珍餚肥腴津膩甘甜酸辣酥
T1921_.46.0606b03: 油鮮血等也觸欲者。即是冷暖細滑輕重強
T1921_.46.0606b04: 軟名衣上服。男女身分等也。此五欲過患者。
T1921_.46.0606b05: 色如熱金丸執之則燒。聲如塗毒鼓聞之必
T1921_.46.0606b06: 死。香如斃龍氣嗅之*則病味如沸蜜湯舌則
T1921_.46.0606b07: 爛。如*蜜塗刀舐之則傷。觸如臥師子近之則
T1921_.46.0606b08: 齧。此五欲者得之無厭。惡心轉盛如火益薪。
T1921_.46.0606b09: 世世爲害劇於怨賊。累劫已來常相劫奪。摧
T1921_.46.0606b10: 折色心今妨禪寂復相惱亂。深知其過貪染
T1921_.46.0606b11: 休息也。觀心訶五欲者。如色欲中滋味無量。
T1921_.46.0606b12: 謂常無常我無我淨不淨苦樂空。有世第一
T1921_.46.0606b13: 義。皆是滋味也。釋論云二乘爲禪故訶色事。
T1921_.46.0606b14: 不名波羅*蜜。菩薩訶色即見色實相。見色
T1921_.46.0606b15: 實相即是見禪實相。故名波羅*蜜。到色彼岸。
T1921_.46.0606b16: 到色彼岸即是見中道。分別色者。即是見色
T1921_.46.0606b17: 俗。即色空者。是見色眞。如是訶色盡色源底。
T1921_.46.0606b18: 成三諦三昧。發三種智慧。深訶於色爲觀心
T1921_.46.0606b19: 方便。其意在此。訶色既然。餘四亦爾。三棄五
T1921_.46.0606b20: 蓋者。謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。通稱蓋者。蓋
T1921_.46.0606b21: 覆纒綿心神昏闇。定慧不發故名爲蓋也。前
T1921_.46.0606b22: 訶五欲乃是五根對現在五塵發五識。今棄
T1921_.46.0606b23: 五蓋即是五識轉入意地。追縁過去逆慮未
T1921_.46.0606b24: 來五塵等法。爲心内大障。喩如陶師身中有
T1921_.46.0606b25: 疾不能執作。蓋亦如是。爲妨既深。加之以棄。
T1921_.46.0606b26: 如剪毒樹如檢偸賊不可留也。大品云。離欲
T1921_.46.0606b27: 及惡法。離欲者。五欲也。如前訶惡法者。五
T1921_.46.0606b28: 蓋也。宜須急棄。此五蓋者。其相云何。貪欲蓋
T1921_.46.0606b29: 起追念昔有時所更五欲。念淨潔色與眼作
T1921_.46.0606c01: 對。憶可愛聲髣髴在耳。思悦意香開結使門。
T1921_.46.0606c02: 想於美味甘液流口。億愛諸觸毛竪戰動。貪
T1921_.46.0606c03: 如此等麁弊五欲。思想計校心生醉惑。忘失
T1921_.46.0606c04: 正念。或密作方便。更望得之。若未曾得亦復
T1921_.46.0606c05: 推尋。或當求覓心入塵境。無有間念。麁覺蓋
T1921_.46.0606c06: 禪。禪何由獲。是名貪欲蓋相。瞋恚蓋者。追想
T1921_.46.0606c07: 是人惱我惱我親。稱歎我怨。三世九惱怨對
T1921_.46.0606c08: 結恨。心熱氣麁忿怒相續。百計伺獲。欲相
T1921_.46.0606c09: 中害。危彼安身恣其毒忿。暢情爲快。如此瞋
T1921_.46.0606c10: 火燒諸功徳。禪定枝林豈得生長。此即瞋蓋
T1921_.46.0606c11: 相也。睡眠蓋者。心神昏昏六識闇塞。四支
T1921_.46.0606c12: 倚放爲眠。眠名増心數法。烏闇沈塞密來覆
T1921_.46.0606c13: 人。難可防衞。五情無識猶如死人。但餘片息
T1921_.46.0606c14: 名爲小死。若喜眠者眠*則滋多。故經云。若
T1921_.46.0606c15: 多睡眠懈怠妨。未得不得已得者退失。若
T1921_.46.0606c16: 欲勝道除睡疑放逸。論云。如人被縛將去
T1921_.46.0606c17: 殺。爾時云何安可眠。又如臨陣白刃間。如共
T1921_.46.0606c18: 毒蛇同室居。爾時安可睡。故經云。中夜誦經
T1921_.46.0606c19: 以當消息。競共推求爭出火宅。尺璧非寶寸
T1921_.46.0606c20: 陰是競。今修妙道安可貪眠。勿昏於理宜須
T1921_.46.0606c21: 棄之。掉悔蓋者。若覺觀偏起屬前蓋攝。今覺
T1921_.46.0606c22: 觀等起遍縁諸法。乍縁貪欲。又想瞋恚及以
T1921_.46.0606c23: 邪癡。炎炎不停卓卓無住。乍起乍伏種種紛
T1921_.46.0606c24: 紜。身無趣遊行口無益談笑。是名爲掉。掉而
T1921_.46.0606c25: 無悔則不成蓋。以其掉故。心地思惟謹愼不
T1921_.46.0606c26: 節。云何乃作無益之事。實可爲恥。心中憂悔
T1921_.46.0606c27: 懊結繞心。*則成悔蓋。蓋覆禪定不得開發。
T1921_.46.0606c28: 故云悔已莫復憂。不應常念著。不應作而作。
T1921_.46.0606c29: 應作而不作。即此意也。是名掉悔蓋相也。疑
T1921_.46.0607a01: 蓋者。此非見諦障理之疑。乃是障定疑也。疑
T1921_.46.0607a02: 有三種。一疑自。二疑師。三疑法。一自疑者。
T1921_.46.0607a03: 謂我身底下必非道器是疑身。二疑師者。此
T1921_.46.0607a04: 人身口不稱我懷。何必能有深禪好慧。師而
T1921_.46.0607a05: 之。三疑法者。所受之法何必中理。三疑
T1921_.46.0607a06: 猶豫常在懷抱。禪定不發設得永失。此是疑
T1921_.46.0607a07: 蓋之相也。棄相云何。行者常自省察。我今
T1921_.46.0607a08: 心中何病偏多。若知病者應先治之。若貪蓋
T1921_.46.0607a09: 重當用不淨觀棄。何故向謂五欲爲淨愛著
T1921_.46.0607a10: 纒綿。今觀不淨膿嚢涕唾無可欣樂。此蓋
T1921_.46.0607a11: 若去。心即得安。若瞋恚蓋多。當念慈心滅除
T1921_.46.0607a12: 恚火。此火能燒二世功徳。人不喜見。今修慈
T1921_.46.0607a13: 心棄捨此惡。觀一切人父母親想。悉令得樂。
T1921_.46.0607a14: 作是觀時瞋心即息。安心入禪。若睡蓋多者。
T1921_.46.0607a15: 當勤精進策勵身心。加意防擬思惟法相。莫
T1921_.46.0607a16: 以睡眠因縁失二世樂。徒生徒死無一可獲。
T1921_.46.0607a17: 如入寶山空手而歸。深可傷歎。當好制心善
T1921_.46.0607a18: 巧防却也。若掉散蓋者。應用數息。何以故。此
T1921_.46.0607a19: 蓋甚利。來時不覺于久始知。今數息若數不
T1921_.46.0607a20: 成。或時中忘即知已去覺已便數。數相成就
T1921_.46.0607a21: *則覺觀被伏。若不治之終身被蓋。若三疑在
T1921_.46.0607a22: 懷者。作是念。我身即是大富盲兒。具足無
T1921_.46.0607a23: 上法身財寶。煩惱所翳道眼未開。莫以疑惑
T1921_.46.0607a24: 而自毀傷。若疑師者。我今無智。上聖大人皆
T1921_.46.0607a25: 求其法不取其人。雪山從鬼請偈。天帝拜畜
T1921_.46.0607a26: 爲師。若疑法者。我法眼未開未別是非。憑信
T1921_.46.0607a27: 而已。佛法如海唯信能入。故經云。雖示種種
T1921_.46.0607a28: 道其實爲一乘。莫疑能詮種種之教。但取所
T1921_.46.0607a29: 詮之實理。離此三疑。其蓋亦棄也。然斯之五
T1921_.46.0607b01: 蓋即是生死煩惱惡法。經云。煩惱即菩提生
T1921_.46.0607b02: 死即涅槃。然生死涅槃隨衆生迷悟。致有二
T1921_.46.0607b03: 河之別。而理實無生死。五蓋可棄。涅槃之法
T1921_.46.0607b04: 可求。是則無棄而棄。名棄五蓋也。四調五
T1921_.46.0607b05: 事者。謂調服調食調身調息調心。一調眠
T1921_.46.0607b06: 者。然眠是眼食。過多*則沈昏自*弊。故經云。
T1921_.46.0607b07: 人喜眠眠則滋多。過少則失明。如阿那
T1921_.46.0607b08: 律是也。今調令得所使坐念觀慧明淨。内
T1921_.46.0607b09: 合者無明煩惱是眠。二乘斷盡煩惱。如調眠
T1921_.46.0607b10: 太過。凡夫未斷如不調眠。菩薩不同二邊。
T1921_.46.0607b11: 故經云。不住調伏心不住不調伏心。是菩薩
T1921_.46.0607b12: 調眠也。二調食者。過飽*則妨坐。念過少則
T1921_.46.0607b13: 虚劣。不飢不飽是食調相。觀解者。經云。分別
T1921_.46.0607b14: 法喜禪悦爲食。偏空是太飢。偏假是太飽。
T1921_.46.0607b15: 中觀平等是食調相也。三調身者。坐時仰身
T1921_.46.0607b16: 是其急相。坐時頭低是其寛相。不*低不仰
T1921_.46.0607b17: 是身調相。觀解者。經云。六波羅密滿足之
T1921_.46.0607b18: 身卒起精進。是菩薩魔事。是身急相。不卒
T1921_.46.0607b19: 起亦是魔事。是身寛相。是則不急不寛。是
T1921_.46.0607b20: 身調相也。四調息者。坐時息之出入太利是
T1921_.46.0607b21: 相。息出壅滯是息澁相。若息亦不*澁
T1921_.46.0607b22: 不滑是息調相也。觀解者。經云。以波若之
T1921_.46.0607b23: 慧爲壽命。是則息也。今調波若之慧不利不
T1921_.46.0607b24: 鈍。是息調相也。五調心多攀縁是心浮相。
T1921_.46.0607b25: 多昏闇是沈相。不沈不浮是心調相。觀解
T1921_.46.0607b26: 者。經云。菩提之心今偏假發。是菩提心浮相。
T1921_.46.0607b27: 偏空發是菩提心沈相。中道發菩提心不空
T1921_.46.0607b28: 不假不沈不浮。是心調相也。此是調五事也。
T1921_.46.0607b29: 五行五法者。謂欲精進念巧慧一心也。欲者。
T1921_.46.0607c01: 欲樂望求無相*波若。圓妙勝果。如薩陀波崙
T1921_.46.0607c02: 求般若。欲見曇無竭。聞般若波羅*蜜。存心
T1921_.46.0607c03: 志想更無異求也。精進者。如薩陀波崙求般
T1921_.46.0607c04: 若時。身心精進不念晝夜。不念疲極。不念飮
T1921_.46.0607c05: 食。曉夜勞勤至求般若無餘願也。念者。唯
T1921_.46.0607c06: 念何時得見曇無竭菩薩。唯念何時聞般若
T1921_.46.0607c07: 波羅*蜜。唯念何時與波羅*蜜相應。更無餘
T1921_.46.0607c08: 念。巧慧者。思惟知捨無常敗壞之身。而求
T1921_.46.0607c09: 如來金剛之體。棄無常命而求般若。常住慧
T1921_.46.0607c10: 命。非但得離大患之身。而乃獲得無上大利
T1921_.46.0607c11: 之寶。思惟是已。設欲終身疲苦不覺有勞。所
T1921_.46.0607c12: 以不念疲極不念飮食。但念賣身何時得售。
T1921_.46.0607c13: 供養曇無竭菩薩得聞般若也。一心者。唯存
T1921_.46.0607c14: 中道實相般若之心。更無二邊之心。是名一
T1921_.46.0607c15: 心也。齊此略明事理兩釋。解二十五方便竟。
T1921_.46.0607c16: 斯之方便義乃雖不過深隱。而是初心學道
T1921_.46.0607c17: 者之要方。還源者之良導。*則二十五種皆須
T1921_.46.0607c18: 巧慧一心。方便調心得入正道。故偈云問觀
T1921_.46.0607c19: 自生心。云何巧成就。二十五方便。調心入正
T1921_.46.0607c20: 道。斯之謂也
T1921_.46.0607c21: 觀心論疏卷第三
T1921_.46.0607c22:
T1921_.46.0607c23:
T1921_.46.0607c24:
T1921_.46.0607c25: 觀心論疏卷第四
T1921_.46.0607c26:  隋天台沙門灌頂撰 
T1921_.46.0607c27: 論曰。問觀自生心。云何是因心。起十種境
T1921_.46.0607c28: 界。成一心三智。此是第六一偈。明正觀理實。
T1921_.46.0607c29: 而諸境雜發不同。然上四種三昧。及二十五
T1921_.46.0608a01: 方便。皆是明修正觀之前方便。今去正是明
T1921_.46.0608a02: 圓觀方法也。言因心者。觀起十境名爲因
T1921_.46.0608a03: 心。起十種境界者。一陰入境。二煩惱境。三病
T1921_.46.0608a04: 患境。四魔事境。五業相境。六禪定境。七諸見
T1921_.46.0608a05: 境。八増上慢境。九二乘境。十菩薩境。初觀陰
T1921_.46.0608a06: 界境者。然一切衆生常以陰界入倶故。須先
T1921_.46.0608a07: 觀次陰界後而觀煩惱者。然概流水涌
T1921_.46.0608a08: 由觀陰境撃發煩惱。則動三毒越逸異常。若
T1921_.46.0608a09: 不明之。行者不識則必爲之沈溺。所以第二
T1921_.46.0608a10: 明煩惱發動用觀治之也。次觀病患境者。然
T1921_.46.0608a11: 一切衆生以四大毒蛇。共爲一身。常自是病。
T1921_.46.0608a12: 然病有多種。或業病。或四大違返病。或魔
T1921_.46.0608a13: 鬼病。或因坐用心不調得病。今觀陰入界境
T1921_.46.0608a14: 不發。而但發諸病。若不明者發時。行者不識。
T1921_.46.0608a15: 則壞三觀之心。破毀浮嚢亡失正念故。第三
T1921_.46.0608a16: 明病患境。次觀業相境者。然一切衆生過去
T1921_.46.0608a17: 皆有一切善惡之業。但衆生心水波浪不靜。
T1921_.46.0608a18: 業不得現。今因觀陰界入澄神靜慮。過去之
T1921_.46.0608a19: 業因靜心而發。若不明之。發時不識。則爲
T1921_.46.0608a20: 破壞故。第四明業發相也。次觀魔事境者。經
T1921_.46.0608a21: 云。菩薩道若成。當化導衆生空我宮殿。及
T1921_.46.0608a22: 其道未成我當破之。故云。道高魔盛。今觀
T1921_.46.0608a23: 陰入多發動魔。若不先明之。發時行者不識。
T1921_.46.0608a24: 則爲之所惑故。第五明觀魔事境也。次觀禪
T1921_.46.0608a25: 定境者。經云。一切衆生有三種定。謂上中下。
T1921_.46.0608a26: 下者。謂十大地心數中定也。中者。一切衆生
T1921_.46.0608a27: 皆有初地味禪也。上定者。一切衆生皆有佛
T1921_.46.0608a28: 性首楞嚴定也。所以今觀陰入境靜心多發
T1921_.46.0608a29: 諸禪。若不明之。發時行者不識。*則爲所破
T1921_.46.0608b01: 故。第六明禪定境也。次觀諸見境者。一切衆
T1921_.46.0608b02: 生常在諸見網中。今觀陰入境。種種推畫多
T1921_.46.0608b03: 發諸見。若不明之。發時不識。則爲諸見所破
T1921_.46.0608b04: 故。第七明諸見境也。次觀増上慢境者。今觀
T1921_.46.0608b05: 陰界入境。或隨發少許。即自謂之是聖。未得
T1921_.46.0608b06: 謂證墮増上慢。若不明之。發時不識爲之沈
T1921_.46.0608b07: 溺故。第八明増上慢境也。次觀二乘境者。經
T1921_.46.0608b08: 云。我見恒河衆生發菩提心。少有得成就者
T1921_.46.0608b09: 多墮二乘地。今行者初觀陰入境。發菩提心
T1921_.46.0608b10: 學菩薩道。但菩薩之道難成。多退。發二乘之
T1921_.46.0608b11: 心。若不明之。發時不識壞菩薩道故。第九
T1921_.46.0608b12: 明二乘境也。次觀菩薩境者。菩薩有四種。一
T1921_.46.0608b13: 三藏菩薩。二通教菩薩。三別教菩薩。四圓教
T1921_.46.0608b14: 菩薩。今觀陰入境正是第四明圓菩薩。但圓
T1921_.46.0608b15: 教微妙修圓菩薩行位難成。多墮前三教菩
T1921_.46.0608b16: 薩中。若不明之。發時不識必退失圓位故。第
T1921_.46.0608b17: 十明觀菩薩境也。然因觀陰界入境。發餘諸
T1921_.46.0608b18: 境種種不同。何者。或次第發如前分別。或不
T1921_.46.0608b19: 次第發。或具足發十。或不具足發。或諸境
T1921_.46.0608b20: 發。或發一境成就更發一境。或未成就
T1921_.46.0608b21: 更發餘境。或發一境竟重復更發。或不更發。
T1921_.46.0608b22: 或發一境久久而謝。或不久即滅如是十義
T1921_.46.0608b23: 料簡陰界入境。發既爾。餘九境發亦十義料
T1921_.46.0608b24: 揀也。然十境既多合論。只成一心三智三觀。
T1921_.46.0608b25: 何者。陰入煩惱病患業相魔事禪定見慢等
T1921_.46.0608b26: 八境。即是假觀道種智攝。二乘境即是空觀
T1921_.46.0608b27: 一切智攝。菩薩境即是中道觀一切種智攝。
T1921_.46.0608b28: 此三觀三智並在一心中。故偈云。問觀自生
T1921_.46.0608b29: 心起十種境界。成一心三智等是也
T1921_.46.0608c01: 論曰。問觀自生心。云何知十境。各成十法乘。
T1921_.46.0608c02: 遊四方快樂。此是第七一偈。明十境之中。隨
T1921_.46.0608c03: 觀一境用十法成乘。是則十境是有百法成
T1921_.46.0608c04: 乘。今且先觀陰界入一境。辯十法成乘者。問
T1921_.46.0608c05: 何故。先觀陰界入耶。答陰即五陰。入即十二
T1921_.46.0608c06: 入。界即十八界。還約色心二法開合爲陰界
T1921_.46.0608c07: 入。只是五陰之身耳。今先觀者。爲一切衆生
T1921_.46.0608c08: 與五陰旃陀羅。相隨而復常被其害。行者既
T1921_.46.0608c09: 已覺知。仍欲度涅槃彼岸故先觀也。且復今
T1921_.46.0608c10: 觀心論始終。正明問觀自生心。今觀五陰
T1921_.46.0608c11: 是觀一念心也。偈云。各成十法乘者。即是正
T1921_.46.0608c12: 就觀陰入境。更開十法成乘。何者。一明不思
T1921_.46.0608c13: 議境。二發菩提心。三明止觀。四明破法遍。五
T1921_.46.0608c14: 識知通塞。六明道品調停。七明六度助道。八
T1921_.46.0608c15: 明次位。九明安忍。十不起順道法愛。然斯之
T1921_.46.0608c16: 十法是學道之方軌。還源之要術。出火宅之
T1921_.46.0608c17: 良津。度生死河之橋梁。所以今行者宜記憶
T1921_.46.0608c18: 斯之十法。細心尋之。釋出知其妙也。而
T1921_.46.0608c19: 言十法成乘者。乘是運出之義。斯之十法共
T1921_.46.0608c20: 成一大乘。運出生死涅槃二樂。直入中道。
T1921_.46.0608c21: 故法華云。乘此寶乘遊於四方。嬉戲快樂直
T1921_.46.0608c22: 至道場。四方者。十住行向地等四十位也。直
T1921_.46.0608c23: 至道場。即妙覺也。今第一觀心是如來藏故。
T1921_.46.0608c24: 即是不可思議境也。但衆生理具而情迷有
T1921_.46.0608c25: 而不知故。第二起私誓慈悲也。欲顯出心中
T1921_.46.0608c26: 如來寶藏。必須修定慧方可顯故。第三明修
T1921_.46.0608c27: 止觀安心止觀。即定慧。定慧照了有壅滯不
T1921_.46.0608c28: 通。即須破之故。第四明破法遍也。雖復遍破。
T1921_.46.0608c29: 然塞處須破。通處不須故。第五明善知通塞
T1921_.46.0609a01: 也。雖知通塞。復須道品調停故。第六明三十
T1921_.46.0609a02: 七品調停得所也。此六章多明正道而復須
T1921_.46.0609a03: 助道故。第七明六度爲助道也。然正助既具
T1921_.46.0609a04: 必證勝法。行者不識即謂是極聖。多墮増上
T1921_.46.0609a05: 慢故。第八明識次位也。雖知次位。不墮上慢
T1921_.46.0609a06: 而發勝法不能不説。説畢則破菩薩行故。第
T1921_.46.0609a07: 九明安忍也。雖外忍不説而内心不能不愛
T1921_.46.0609a08: 著。愛著名菩薩頂墮故。第十明不起順道法
T1921_.46.0609a09: 愛也。今略明十法次第之相如是。次廣明十
T1921_.46.0609a10: 法。第一先觀心是不思境者。即是觀知一念
T1921_.46.0609a11: 自生之心。而是如來藏。而具十界百如。生
T1921_.46.0609a12: 死涅槃在一念心中而不相妨故。名不可思
T1921_.46.0609a13: 議境也。言十法界者。六道爲六。二乘爲八。菩
T1921_.46.0609a14: 薩爲九。佛爲十。此十界同是眞如實際之法。
T1921_.46.0609a15: 故云法界。又十法隔別不同。故云法界也。百
T1921_.46.0609a16: 如者。一界有十。十界有百也。所言十者。法
T1921_.46.0609a17: 華云。如是相。如是性。如是體。如是力。如是
T1921_.46.0609a18: 作。如是因。如是縁。如是果。如是報。如是本
T1921_.46.0609a19: 末究竟等。此是十如也。可攬名相不改名
T1921_.46.0609a20: 性。主質名體。堪任爲力。運動爲作。習因爲
T1921_.46.0609a21: 因。報因爲縁。習果爲果。報果爲報。初相爲本。
T1921_.46.0609a22: 本即空假中後報爲末。末亦空假中。如是本
T1921_.46.0609a23: 末同等有三觀。故云本末究竟等也。今且約
T1921_.46.0609a24: 地獄界有十如者。地獄相者。相是惡相。表墮
T1921_.46.0609a25: 不如意處。性者。黒業是。體者。麁惡摧折色心
T1921_.46.0609a26: 是。力者。登刀山上劍樹之功力是。作者。運動
T1921_.46.0609a27: 三業建創諸惡是。因者。惡習因是。縁者。惡縁
T1921_.46.0609a28: 助也。果者。習果是。如多欲人墮地獄。見刀山
T1921_.46.0609a29: 是可愛色境。即往趣之是。其習果登山即
T1921_.46.0609b01: 受刀山劍樹之苦。即是報也。本末究竟等者。
T1921_.46.0609b02: 如是相是初故是本。如是報是後故是末。初
T1921_.46.0609b03: 本相空末報亦空。此就空爲等也。假中等亦
T1921_.46.0609b04: 然。今相師初見相。即記其後受果報之事
T1921_.46.0609b05: 者。良由後末報在於初相中。故逆記也。是本
T1921_.46.0609b06: 與末等。如佛逆記鴿後爲支佛。相師見其後
T1921_.46.0609b07: 報追記前相之事者。良由初本相在於後末
T1921_.46.0609b08: 報中。是即末報與初等。如佛追記鴿前生事。
T1921_.46.0609b09: 此就假論等也。初後皆同眞如法界。即中論
T1921_.46.0609b10: 等也。故云。即本末究竟等也。此就地獄法
T1921_.46.0609b11: 界論十如之相也。次約佛法界論十如者。縁
T1921_.46.0609b12: 因是佛相。了因是佛性。正因是佛體。菩提心
T1921_.46.0609b13: 是佛力。智慧莊嚴是佛因。福徳莊嚴是佛縁。
T1921_.46.0609b14: 朗然大覺是佛果。斷徳涅槃是佛報。初相後
T1921_.46.0609b15: 報皆三觀三諦。故云究竟等也。問何以獨約
T1921_.46.0609b16: 地獄及佛兩法界辯十如耶。答地獄最惡。佛
T1921_.46.0609b17: 界最善。今約善惡辯十如。可見者中間八界
T1921_.46.0609b18: 十如例知。不能委説。若得意者亦足除疑。
T1921_.46.0609b19: 不得意者徒繁無益也。若就別説十界百如。
T1921_.46.0609b20: 暦別如前。今就圓論一念之心。即具百界千
T1921_.46.0609b21: 如故。目此心爲不可思議境也。問凡夫罪心
T1921_.46.0609b22: 何得有佛清淨法界十如者耶斯義若明。餘
T1921_.46.0609b23: 界十如則可知也。答實如所問難行之事。所
T1921_.46.0609b24: 以法華教起。正以此爲大事。只爲衆生有佛
T1921_.46.0609b25: 法界十如之知見故。而衆生理具情迷。爲無
T1921_.46.0609b26: 明醉有而不見。故云不覺。内衣裏有無價寶
T1921_.46.0609b27: 珠。今示所繋珠。故云大事。何者。爲令衆生
T1921_.46.0609b28: 開示悟入佛之知見道。故出現於世。衆生若
T1921_.46.0609b29: 無佛之知見。何所開悟。若貧女無藏何所
T1921_.46.0609c01: 示耶。佛將此爲大事。何可得易解耶。如前釋
T1921_.46.0609c02: 圓教義同。可將彼以釋今也。更略釋者。經
T1921_.46.0609c03: 云。一切衆生即菩提相。豈非衆生有佛如是
T1921_.46.0609c04: 相耶。經云。一切衆生皆有佛性。豈非衆生有
T1921_.46.0609c05: 佛如是性耶。經云。煩惱即菩提。豈非衆生有
T1921_.46.0609c06: 佛如是力如是作如是因如是縁四如耶。經
T1921_.46.0609c07: 云。生死即涅槃。豈非衆生有佛如是體如是
T1921_.46.0609c08: 果如是報三如耶。經云。一切衆生心是三十
T1921_.46.0609c09: 二相八十隨形好。是心是佛是心作佛。又云。
T1921_.46.0609c10: 心佛及衆生是三無差別。*斯*則證衆生有
T1921_.46.0609c11: 本末佛法界十如。明文可見。經譬貧女伏*藏。
T1921_.46.0609c12: 力士額珠。内衣之寶。水内瑠璃。並是諭此。
T1921_.46.0609c13: 是則人法界有佛法界十如。其義已明。人法
T1921_.46.0609c14: 界有二乘菩薩六道八界十如等。可以意知。
T1921_.46.0609c15: 無勞更説。故經云。衆生身有毒草。復有微妙
T1921_.46.0609c16: 藥王者。六道法界十如。即是身毒草。四聖
T1921_.46.0609c17: 法界十如。即是藥王。問佛菩薩二乘四聖。
T1921_.46.0609c18: 即是涅槃。六道十如。即是生死。生死涅槃昇
T1921_.46.0609c19: 沈永別。云何得同在一心中耶。答譬解者氷
T1921_.46.0609c20: 喩六道。水喩四聖。而氷水一質何妨生死涅
T1921_.46.0609c21: 槃體同。只爲空有不相礙二河不相妨。而在
T1921_.46.0609c22: 一心故。名不可思議境也。問既云。衆生有佛
T1921_.46.0609c23: 法界十如佛之知見。而衆生何以不見。何不
T1921_.46.0609c24: 遮衆生墮地獄耶。答涅槃中迦葉等諸菩薩
T1921_.46.0609c25: 處處共佛。論難*斯事有之與無見與不見。佛
T1921_.46.0609c26: *諭如箜篌之聲。何者。菩薩有善方便修習。
T1921_.46.0609c27: 則見佛性。故名爲有。即能遮地獄。亦如善彈
T1921_.46.0609c28: 箜篌者。其聲則出。而凡夫無方便修習。則不
T1921_.46.0609c29: 見佛性。故墮地獄雖不見性。不可言無。亦如
T1921_.46.0610a01: 癡王斷絃求聲不得。而不可言箜篌無聲。今
T1921_.46.0610a02: 衆生有佛法界十如。有之與無其相如是。是
T1921_.46.0610a03: 則聞有不可即責其形質。聞無不可即謂如
T1921_.46.0610a04: 兎角。故經云。佛性非有非無。非有破虚空非
T1921_.46.0610a05: 無破兎角。衆生佛性既爾。餘九如亦然。斯則
T1921_.46.0610a06: 亦得是有亦得是無。亦有亦無非有非無。若
T1921_.46.0610a07: 取相生著四句皆是邪見。經云。般若波羅
T1921_.46.0610a08: 蜜四邊不可取。邪見火燒故。若無
T1921_.46.0610a09: 流。聞佛四説時能悟理。四句皆是門也。故云。
T1921_.46.0610a10: 般若四門入清涼池。薩遮尼乾子受記經云。
T1921_.46.0610a11: 一切衆生煩惱身。即是如來*藏。當知一切煩
T1921_.46.0610a12: 惱*藏有如來法身。湛然滿足。如麻中油。如
T1921_.46.0610a13: 木中火。如地中水。如乳中酪。如*藏中寶。是
T1921_.46.0610a14: 故衆生。即如來*藏。此並是經明文也。問
T1921_.46.0610a15: 生死衆生有佛法界十如。經論明證理應可
T1921_.46.0610a16: 信。但佛是出生死人。何得復有六道法界十
T1921_.46.0610a17: 如耶。答*斯義微隱實難可取信。經云。五眼
T1921_.46.0610a18: 具足成菩提。又佛問須菩提。佛有肉眼不乃
T1921_.46.0610a19: 至問有佛眼不。答云有。然既有凡夫之肉眼。
T1921_.46.0610a20: 豈無凡夫之六根。是即肉眼天眼及六根。即
T1921_.46.0610a21: 是六道法界。慧眼即二乘法界。法眼即菩薩
T1921_.46.0610a22: 法界。佛眼即佛界。*斯則佛既具五眼。則有
T1921_.46.0610a23: 十法界百如明矣。問衆生六根法界十如。皆
T1921_.46.0610a24: 悉無常。佛既有者亦應無常耶。答經云。所謂
T1921_.46.0610a25: 彼眼根。於諸如來常具足無減修。了了分明
T1921_.46.0610a26: 見。乃至彼意根。於諸如來常具足無減修。了
T1921_.46.0610a27: 了分明知。經云彼者。彼指衆生。是則衆生
T1921_.46.0610a28: 六根於諸如來是常。況佛有肉眼等諸根而
T1921_.46.0610a29: 不是當耶。經云。凡人所知者。名爲世諦。如來
T1921_.46.0610b01: 所知者。名爲眞諦。*斯*則雖同照一境。境
T1921_.46.0610b02: 於照有眞俗之殊。雖同有六根而有常
T1921_.46.0610b03: 無常之異也。問何以然。答中論云。因縁所生
T1921_.46.0610b04: 法我説即是空。亦名爲假名亦名中道義。六
T1921_.46.0610b05: 道十如即是因縁生法。二乘十如即是空。菩
T1921_.46.0610b06: 薩十如即是假。佛十如即是中。是則十界百
T1921_.46.0610b07: 如。只是三觀。佛有空假而常中。不爲二邊所
T1921_.46.0610b08: 染。所以佛有十界皆常。而衆生雖有三觀。不
T1921_.46.0610b09: 得空中二觀用故。爲六塵所染。而復無常雖
T1921_.46.0610b10: 不得用。不可言無空中二觀也。貧女不知伏
T1921_.46.0610b11: *藏。不可言無財。如癡王不善取聲。不可言
T1921_.46.0610b12: 無響也。二*諭況之。可以意知。無勞疑也。如
T1921_.46.0610b13: 是圓信成就名初隨喜品人。所以法華格量。
T1921_.46.0610b14: 此人功徳不可思議。諸佛窮劫歎其功徳不
T1921_.46.0610b15: 能令盡。況凡夫耶。事如經説。以常不輕作
T1921_.46.0610b16: 此圓信故。敬一切衆生皆作佛想。所以六道
T1921_.46.0610b17: 衆生皆有佛法界體力性相等妙法。豈
T1921_.46.0610b18: 輕耶。以其圓信故。得六根清淨。龍女以圓而
T1921_.46.0610b19: 修。速成三菩提。故經云。我本立誓願。欲令
T1921_.46.0610b20: 一切衆皆令入佛道。我願已滿足。一期事
T1921_.46.0610b21: 辦。所以二萬燈明佛説法華竟。即入涅槃。良
T1921_.46.0610b22: 有以也。問一心只是一法。何得有十界百如
T1921_.46.0610b23: 耶。答若具論者。有百界千如。恐聞者疑謗故。
T1921_.46.0610b24: 且略説耳。若信十界百如則不疑百界千如
T1921_.46.0610b25: 也。何者。如人界有地獄畜生餓鬼修羅天聲
T1921_.46.0610b26: 聞支佛菩薩佛十界百如。在於人心而一界
T1921_.46.0610b27: 既有十界。如地獄復有畜生等十如。是更互
T1921_.46.0610b28: 相有故。十界有百界千如也。並在乎一心而
T1921_.46.0610b29: 不相礙故。名不可思議境也。譬如一念之心。
T1921_.46.0610c01: 而有八萬四千煩惱心。有百界千如。何足可
T1921_.46.0610c02: 疑。又如一鏡而現萬像。無情尚爾。何況心
T1921_.46.0610c03: 靈智識耶。又如安樂行品明一念眠心夢。初
T1921_.46.0610c04: 發心行菩薩道。次成佛轉法輪入涅槃。百千
T1921_.46.0610c05: 萬億阿僧祇事。而在一念夢心耳。以*諭況之。
T1921_.46.0610c06: 可以意得。但勤研修勿致疑而自妨道。若衆
T1921_.46.0610c07: 生心無百界千如者。佛何得記。衆生應墮六
T1921_.46.0610c08: 道。應得四聖者也。然以衆生心空而常假故。
T1921_.46.0610c09: 有百界千如故。爲佛三明十力之所照也。假
T1921_.46.0610c10: 而常空。如來雖照百界千如寂。而無相空假
T1921_.46.0610c11: 而常中故。如來雖復寂照。無空假二相。雖無
T1921_.46.0610c12: 二相不失雙照倶遊。是*則境智相稱感應
T1921_.46.0610c13: 相關也。斯則雖言心是百界千如。何可定存
T1921_.46.0610c14: 有之與非有非無者乎。故云。心是不可思
T1921_.46.0610c15: 議境一法者也。二明發四弘誓之心者。觀一
T1921_.46.0610c16: 念自生心具十界百如。而六道界即是生死
T1921_.46.0610c17: 苦集二諦。四聖界即是涅槃道滅二諦。然既
T1921_.46.0610c18: 十界在乎一念。是則四諦亦在乎一心。而十
T1921_.46.0610c19: 界名殊而體同是一。是則四諦名異而理同。
T1921_.46.0610c20: 何以知然。迷則苦集。悟則道滅。迷悟起於行
T1921_.46.0610c21: 者之心。而道滅苦集未嘗有二。故一體。
T1921_.46.0610c22: *一體即實諦也。故經云。唯一實諦方便説
T1921_.46.0610c23: 二。是則一實四諦。如來寶*藏在一念心中。
T1921_.46.0610c24: 我昔不知今始覺悟。而衆生迷惑不曉所以。
T1921_.46.0610c25: 於此四諦而起四弘慈悲之心。經云。弟子衆
T1921_.46.0610c26: 塵勞。即以心數爲弟子。心有六道法界。即
T1921_.46.0610c27: 是八萬四千塵勞成假名衆生弟子。是名苦
T1921_.46.0610c28: 諦。即起誓心。衆生無邊誓願度。一弘也。八萬
T1921_.46.0610c29: 四千塵勞實法名爲集諦。即起誓心。煩惱無
T1921_.46.0611a01: 數誓願斷。二弘也。心有四聖法界。即有八萬
T1921_.46.0611a02: 四千法*藏諸波羅*蜜。而起誓心。法門無盡
T1921_.46.0611a03: 誓願知。三弘也。攬此法門名諸佛。即起誓心。
T1921_.46.0611a04: 無上佛道誓願成。四弘也。然十界百如在乎
T1921_.46.0611a05: 一心。經云。縁於如來名曰無縁。今觀心九界。
T1921_.46.0611a06: 即佛界是縁於如來。即是同體無縁四弘慈
T1921_.46.0611a07: 也。問*云。何是思議慈耶。答見四趣苦。悲拔
T1921_.46.0611a08: 慈與人天之樂。名衆生縁慈。見六道生死苦。
T1921_.46.0611a09: 悲拔慈與即空涅槃之法樂。名法縁慈。見二
T1921_.46.0611a10: 乘無知苦。悲拔慈與出假法喜多聞分別樂。
T1921_.46.0611a11: 亦是衆生縁慈。見二邊分別苦。悲拔慈與如
T1921_.46.0611a12: 來中道法身之樂。名曰無縁是*則次第拔苦
T1921_.46.0611a13: 與樂。雖縁如來非同體無縁故是思議慈耳。
T1921_.46.0611a14: 今觀九界。即是佛界。更何苦集異樂。而言拔
T1921_.46.0611a15: 苦與樂。故是同體。觀心九界。即是如來。
T1921_.46.0611a16: 曰無縁慈。而縁如來界不失九界枯榮雙照。
T1921_.46.0611a17: 即大涅槃珍寶。大聚經云。是慈即是大法聚。
T1921_.46.0611a18: 是慈即是大涅槃故。慈亦不可思議也。三明
T1921_.46.0611a19: 修止觀者。然一心有十界。十界即三觀。已
T1921_.46.0611a20: 如前説。是則心性之理寂而常照。照而常寂。
T1921_.46.0611a21: 而衆生迷寂故而起妄亂。自破寂定迷照故。
T1921_.46.0611a22: 而起闇惑。自破慧眼之明。破*慧眼故。不能
T1921_.46.0611a23: 照了本源。顛倒造罪妄毎害。破寂定故。
T1921_.46.0611a24: 惑亂理珠。心水不清瑠璃不現。欲令還源本
T1921_.46.0611a25: 寂令修止也。使歸本照令修觀也。又本源不
T1921_.46.0611a26: 寂不照者。散不可止闇不可破。雖修止觀散
T1921_.46.0611a27: 闇。終無滅理。亦無得聖之佛。以其散闇虚
T1921_.46.0611a28: 而不實。所以可破可滅者耳。問何能知本
T1921_.46.0611a29: 寂。答身爲本又問。身孰爲本。淨名云。欲貪
T1921_.46.0611b01: 爲本。又問*欲貪孰爲本。答虚妄分別爲本。
T1921_.46.0611b02: 又問。虚妄誰爲本。答顛倒爲本。又云。顛倒
T1921_.46.0611b03: 誰爲本。答無住爲本。又問無住誰爲本。答無
T1921_.46.0611b04: 住則無本。從無住本立一切法無住。豈非本
T1921_.46.0611b05: 寂而妄起一切法耶。又既悟心是如來藏。具
T1921_.46.0611b06: 足一切佛法。若不修止觀顯出者。無殊悟伏
T1921_.46.0611b07: *藏於宅而不施功。常患貧也。渇遇泉而不
T1921_.46.0611b08: 飮。飢遇食而不餐。飢渇終不息也。苟欲修
T1921_.46.0611b09: 心研習者。莫過定慧止觀二輪也。經云。毘婆
T1921_.46.0611b10: 舍那能破煩惱。何故復須奢摩他耶。佛言。
T1921_.46.0611b11: 以定動。後以慧拔。釋論云。覺觀風動心
T1921_.46.0611b12: 禪定能滅之。是*則定止散風觀照惑闇。心偏
T1921_.46.0611b13: 沈則用觀察起。心偏浮則用止息之。沈浮迭
T1921_.46.0611b14: 謝。宜用四悉檀。修止觀便宜治之云云四明
T1921_.46.0611b15: 破法遍者。然上止觀研修而未入者。必由見
T1921_.46.0611b16: 著。苟執之心事須破也。文爲二。一竪次第
T1921_.46.0611b17: 破。二非横非竪圓破。就初爲三。一從假入空
T1921_.46.0611b18: 破。二從空出假破。三得中道破。就初又二。
T1921_.46.0611b19: 一破見假惑。二破思假*惑。然夫破*惑取
T1921_.46.0611b20: 理。必須依門而入。然門有種種非一。至如小
T1921_.46.0611b21: 乘五百羅漢。各説身因。即是五百門也。華嚴
T1921_.46.0611b22: 云無量空門汝猶未入。又如五千菩薩。各説
T1921_.46.0611b23: 入不二法門。即五千門也。經略出三十二菩
T1921_.46.0611b24: 薩耳。而最初法自在菩薩而説生滅。爲不二
T1921_.46.0611b25: 法。本不生今則無滅。是爲入不二法門者。即
T1921_.46.0611b26: 是初明無生門也。淨名最後默然。入不二法
T1921_.46.0611b27: 門。還是無生門也。欲表四十二字門。初阿後
T1921_.46.0611b28: 茶皆是不生。今論亦初辨四不可説。即初不
T1921_.46.0611b29: 生門。最後偈云。云何無文字。一切言語斷寂
T1921_.46.0611c01: 然無言説。即同淨名無言入不二。法門也。今
T1921_.46.0611c02: 約無生門破法遍。同法自在菩薩。體法無生
T1921_.46.0611c03: 觀門也。今且會通四不可説者。法本不生者。
T1921_.46.0611c04: *即是不生心中六道。生生即有門也。今則
T1921_.46.0611c05: 無滅者。即是無滅心中二乘。生不生之滅。
T1921_.46.0611c06: 即空門也。是爲入不二法門者。即是入心中
T1921_.46.0611c07: 佛界不生不生不二法門。即非空非有門也。
T1921_.46.0611c08: 雖入不二法門。而復能雙照。即是心中菩薩
T1921_.46.0611c09: 界不生生。亦空亦有門也。今觀心六道。即四
T1921_.46.0611c10: 聖界者。豈非一門即三門。生生一句。即三
T1921_.46.0611c11: 句耶。觀心二乘界。即八界者。豈非空門。即三
T1921_.46.0611c12: 門生不生一句。即三句耶。觀心菩薩界。即
T1921_.46.0611c13: 九界者。豈非亦空亦有一門。即三門不生生
T1921_.46.0611c14: 一句。即三句耶。觀心佛界。即九界者。即
T1921_.46.0611c15: 非空非有一門。即三門不生不生一句。即三
T1921_.46.0611c16: 句耶。是則四句四門十界融通無閡。即是圓
T1921_.46.0611c17: 人之所用也。今爲圓破難見。先明三觀次第
T1921_.46.0611c18: 竪破。今約有門破見惑見者。*即是見理時
T1921_.46.0611c19: 斷。故名見惑。從解得名也。就中有二。一明見
T1921_.46.0611c20: 惑之過。二明體法觀門。即約三假四句撿責。
T1921_.46.0611c21: 今明見惑過者。由止觀心有百界千如即生。
T1921_.46.0611c22: 苟執空謂心有百界千如形相可存。因生
T1921_.46.0611c23: 八十八使苦集。何者。由此觀生死不識見心
T1921_.46.0611c24: 苦集。火宅所燒爲諸蟲獸所噉。今示相者。
T1921_.46.0611c25: 此觀解陵慢於他。如經鵄梟鵰鷲。譬慢使也。
T1921_.46.0611c26: 讃其見解則喜。訶之則瞋。如經蚖蛇蝮蝎。譬
T1921_.46.0611c27: 瞋使也。不識見心苦集即癡。如經守宮百足。
T1921_.46.0611c28: 譬癡使。纒綿貪愛此見如經狐狼野干。譬貪
T1921_.46.0611c29: 使也。今雖無疑後當大疑。或被人破。即生疑
T1921_.46.0612a01: 心。如經鬪諍&T066606;掣。譬疑使也。因此有見撥
T1921_.46.0612a02: 無因果即邪見。如經夜叉惡鬼食噉人肉。譬
T1921_.46.0612a03: 邪見使也。計此爲道望通至涅槃即戒取。如
T1921_.46.0612a04: 經鳩槃*茶鬼蹲踞土埵。譬戒取使也。計我能
T1921_.46.0612a05: 解即身見。如經其身長大裸形黒痩。譬身見
T1921_.46.0612a06: 也。謂我所計。即是涅槃。即是見取。如經復
T1921_.46.0612a07: 有。諸鬼其咽如針。譬見取也。計我斷常不當
T1921_.46.0612a08: 中理。即是邊見。如經復有諸鬼首如牛頭。譬
T1921_.46.0612a09: 邊見也。此十使約欲界四諦。苦十集七除身
T1921_.46.0612a10: 邊戒。道八除身邊。滅七除身邊戒。合三十二。
T1921_.46.0612a11: 是欲界被火燒也。上界通除瞋。色界四諦二
T1921_.46.0612a12: 十八。加經惡獸毒蛇*藏竄孔穴。明色界被
T1921_.46.0612a13: 燒也無色界四諦二十八。如經蜈蚣蚰蜓毒
T1921_.46.0612a14: 蛇之類。譬無色界被燒也。合三界有八十八
T1921_.46.0612a15: 使爲集諦。是見依色起即苦諦。又五十校計
T1921_.46.0612a16: 經云。若眼見好色中有陰中有集。見惡色
T1921_.46.0612a17: 中有陰中有集。*見平等色中有陰中有集。乃
T1921_.46.0612a18: 至意識好法有陰有集。餘根亦然。是則集即
T1921_.46.0612a19: 集諦。陰*即苦諦。斯則由計執此。又十二因
T1921_.46.0612a20: 縁愛取有無明行五是集諦。識名色六入觸
T1921_.46.0612a21: 受生老死七是苦諦。是見心苦集。即是十二
T1921_.46.0612a22: 因縁。又無明愛取。即是煩惱道。行有*即業
T1921_.46.0612a23: 道。識名色六入觸受生老死七。即是苦道。又
T1921_.46.0612a24: 五因。即是六弊。又生老病死。即四苦。求悟
T1921_.46.0612a25: 理不得。即求不得苦。今起倒惑爲惑所燒。即
T1921_.46.0612a26: 怨憎會苦。識名色六入觸受。即五盛陰苦。此
T1921_.46.0612a27: 即八苦也。是*即由計定謂者。執心有百界
T1921_.46.0612a28: 千如。因起八十八使。諸毒蟲等四倒八苦之
T1921_.46.0612a29: 火燒五陰舍宅。常遭猛火所燒。寧知其過。爲
T1921_.46.0612b01: 是苦集煩惱煎迫。自障道門寧得悟理也。二
T1921_.46.0612b02: 明體法觀者。經云無明體相。即約三假四句
T1921_.46.0612b03: 撿責。何者。一念心起必藉法塵而起。即因成
T1921_.46.0612b04: 假。見心相續而起。即相續假。此有見之心待
T1921_.46.0612b05: 於無見。*即相待假也。一假之中復作自他四
T1921_.46.0612b06: 句撿責。何者今問觀一念自生之心。謂有百
T1921_.46.0612b07: 界千如者。爲從何生。若云。從内心生觀解心
T1921_.46.0612b08: 者。即自生。若謂自生即應常生。不須待縁前
T1921_.46.0612b09: 境法塵而生耶。經云。有縁思生無縁思不生。
T1921_.46.0612b10: 云何得自生耶。經云。非内觀故得是智慧。云
T1921_.46.0612b11: 何自生。中論云。諸法不自生。云何自生耶。若
T1921_.46.0612b12: 謂由縁前境法塵而生者。即是他生。是*即不
T1921_.46.0612b13: 可。經云。非外觀得是智慧。云何從境生耶。
T1921_.46.0612b14: 論云。亦不從他生。云何他生耶。若必謂他生
T1921_.46.0612b15: 境應常生觀智。何待内心觀縁方生耶。若謂
T1921_.46.0612b16: 由内心對外境法塵而生。觀智即是共生是
T1921_.46.0612b17: 亦不可前責。自他無生合共云何得生。如一
T1921_.46.0612b18: 沙無油合衆多沙亦無油也。若前自他各有
T1921_.46.0612b19: 生者。合則應有兩生。又若各有生者。云何
T1921_.46.0612b20: 復用合生。論云。諸法不共生。經云。非内外
T1921_.46.0612b21: 觀故。得是智慧。云何計共生耶。若謂離心離
T1921_.46.0612b22: 境生者。即是無因生是亦不可。論云。有因縁
T1921_.46.0612b23: 生尚不可。何況無因縁。經云。不離内外觀得
T1921_.46.0612b24: 是智慧。云何無因生耶。行者如是四句檢責
T1921_.46.0612b25: 求心。雖不可得意猶未已。終計見有心相續
T1921_.46.0612b26: 而生。今即約相續假破問。爲前心滅後心生。
T1921_.46.0612b27: 爲前心不滅後心生。爲亦滅亦不滅生。爲非
T1921_.46.0612b28: 滅非不滅生。若前心不滅生即自生。若前心
T1921_.46.0612b29: 滅生即他生。若亦滅亦不滅生即共生。若非
T1921_.46.0612c01: 非不滅生即無因生。四句倶不可得故論
T1921_.46.0612c02: 云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。云
T1921_.46.0612c03: 何四句計有生耶。即復度入相待假。今即約
T1921_.46.0612c04: 相待假破問。此心爲待生心生。爲待不生心
T1921_.46.0612c05: 生。爲待亦生亦不生心生。爲待非生非不生
T1921_.46.0612c06: 心生。若待生心生即自生。若待不生心生即
T1921_.46.0612c07: 他生。若待亦生亦不生心生即共生。若待非
T1921_.46.0612c08: 生非不生心生即無因生。四句檢皆不可得。
T1921_.46.0612c09: 如是三假四句求檢生不可得。即自知所計。
T1921_.46.0612c10: 定謂心有百界千如形相。是妄起顛倒。悔過
T1921_.46.0612c11: 自責愧懺先罪。是則八十八使苦集。十二因縁
T1921_.46.0612c12: 被伏不起六*弊名爲滅諦。能伏苦集之道。名
T1921_.46.0612c13: 爲道諦。知苦集之過即不更造。名行道人也。
T1921_.46.0612c14: 復次如上檢責求心不得。即發一重空解。
T1921_.46.0612c15: 心湛湛空見逾明。尚不見心。豈有百界千如
T1921_.46.0612c16: 者乎。尋經讀論有明空處。與心相扶計心
T1921_.46.0612c17: 轉盛。因而我慢自高陵他不解。*即慢使也。
T1921_.46.0612c18: 讃空則喜。訶空*則瞋。貪愛空見。即貪無明。
T1921_.46.0612c19: 不了即癡。疑惑諦理即疑。我能解即身見。由
T1921_.46.0612c20: 身見起邊*見。因空見撥無因果。即邪見。謂
T1921_.46.0612c21: 空見能通涅槃。即戒取。謂空見是道。即見取。
T1921_.46.0612c22: 如是十使約三界。有八十八使爲集諦。是見
T1921_.46.0612c23: 依色而起是苦諦。因此苦集流轉生死。爲四
T1921_.46.0612c24: 倒八苦之火所燒。爲鈍使諸蟲利使諸鬼之
T1921_.46.0612c25: 所殘害。寧得悟解識第一義空者也。今破此
T1921_.46.0612c26: 見。還約三假四句破。何者。如一念心起
T1921_.46.0612c27: 空境法塵生。即是因成假。空見相續而
T1921_.46.0612c28: 生。即相續假。空見待不空見生即相待假。今
T1921_.46.0612c29: 問空見之解心生。爲從内心生。爲從*外空境
T1921_.46.0613a01: 法塵生。爲内外合共生。爲離内外生。若内心
T1921_.46.0613a02: 生即自生。若外法塵生*即他生。若内外合
T1921_.46.0613a03: *生即共生。若離内心外法塵生即無因生。四
T1921_.46.0613a04: 句皆有過事如前破。計心未已者更約相續
T1921_.46.0613a05: 假。何者若謂一念空心從前不滅心生即自
T1921_.46.0613a06: 生。前心滅生。即他生。前心亦滅亦不滅生。
T1921_.46.0613a07: 即共生。若前心非滅非不滅生。*即無因生。
T1921_.46.0613a08: 四句皆不可得。事如前破。若復執相待假
T1921_.46.0613a09: 者。今破。若待生心生。即自生。若待不生心
T1921_.46.0613a10: 生。*即他生若待亦生亦不生心生。即共生。
T1921_.46.0613a11: 若待非生非不生心生。即無因生。四句皆不
T1921_.46.0613a12: 可得。如是三假四句寂撿空見不可得。而自
T1921_.46.0613a13: 知計。定心空無百界。無聖人妙法還是妄倒。
T1921_.46.0613a14: 經云。若云衆生定有佛性。即謗佛法僧。若云
T1921_.46.0613a15: 衆生定無佛生。亦是謗佛法僧。故知我所計
T1921_.46.0613a16: 心定有定無。即謗毀三寶。悔過自責愧懺先
T1921_.46.0613a17: 罪。是則八十八使。苦集十二因縁六*弊不
T1921_.46.0613a18: 生。名爲滅諦。能伏苦集之道即是道*諦也。次
T1921_.46.0613a19: 復思惟若心定有即是常見。若心定無即是
T1921_.46.0613a20: 斷見。即計心亦有亦無。*即發一品定心湛湛。
T1921_.46.0613a21: 亦有亦無見心明淨。即謂爲道因。此見心還
T1921_.46.0613a22: 起八十八使。苦集流轉自障其道。是則約三
T1921_.46.0613a23: 假四句撿責。例前可知。求撿既不可得。即識
T1921_.46.0613a24: 亦有亦無見心苦集道滅四諦也。次復計心
T1921_.46.0613a25: 非有非無。心起苦集還約三假四句求撿。不
T1921_.46.0613a26: 可得。即識非有非無見心四諦。次復計心
T1921_.46.0613a27: 出四句外不可説。因不可説。見心復起。苦
T1921_.46.0613a28: 集還約三假四句。撿責不可得。即識不可説
T1921_.46.0613a29: 見心。苦集道滅。如是單四句外。複四句
T1921_.46.0613b01: 外有不可説句。具足四句及具足四句外不
T1921_.46.0613b02: 可説。如是次第起過次第撿破。乃至横竪破
T1921_.46.0613b03: 皆求撿不可得。即知所計皆是顛倒。悔過自
T1921_.46.0613b04: 責愧懺先罪。見心苦集被伏名爲滅諦。能伏
T1921_.46.0613b05: 之智名爲道諦。能識見心四諦。名行道人也。
T1921_.46.0613b06: 是中應有五句料揀。何者一舊病不除更起
T1921_.46.0613b07: 新病。如不得定外道二舊病除新病起。如得
T1921_.46.0613b08: 禪外道三舊病不除。新病被伏即五方便人。
T1921_.46.0613b09: 四舊病不除而新病滅。即初果人。五舊新病
T1921_.46.0613b10: 倶除即羅漢人也。次約位簡者。外道既起見
T1921_.46.0613b11: 惑新病則無道諦之車。不能運出生死也。若
T1921_.46.0613b12: 三*藏伏見惑行人乘似道諦。運至五方便也。
T1921_.46.0613b13: 若通教伏見行人。運至乾慧地姓地。若別教
T1921_.46.0613b14: 人運至十信。若圓教人運至五品。今行者觀
T1921_.46.0613b15: 心從六道界出運。至二乘界。若斷見惑者。三
T1921_.46.0613b16: *藏即苦忍眞明。通則見地。別則初住。圓則
T1921_.46.0613b17: 初信。問單複具足四句。何得皆云是見耶。
T1921_.46.0613b18: 答迦葉是得證人。猶言自此之前皆名邪見
T1921_.46.0613b19: 人也。況今凡情推劃而言非見。若言非見。
T1921_.46.0613b20: 今應得聖果。若未得謂得是増上慢。斯人未
T1921_.46.0613b21: 可論道。若撫臆論。心未得道前雖復千重萬
T1921_.46.0613b22: 疊絶言百句。何得非見耶。如長爪思惟諸法
T1921_.46.0613b23: 于久不得一法入心。難佛云。一切法不受此豈
T1921_.46.0613b24: 不濫於大乘不受三昧也。長爪利根尚不識
T1921_.46.0613b25: 其見心苦集。況今凡淺寧識者乎。二破思假
T1921_.46.0613b26: 惑者。就思惑爲二。一明思惑過。二明觀法。思
T1921_.46.0613b27: 惑者。欲界貪瞋癡慢。上二界通除瞋。各三合
T1921_.46.0613b28: 界有十。欲界地思有九品。色無色八禪
T1921_.46.0613b29: 一禪有九品。是則三界九地九九八十一品
T1921_.46.0613c01: 思惑。重慮所斷故名爲思。然三果爲之所惑。
T1921_.46.0613c02: 況於凡也。經云。貪狼於財色坐之不得道。又
T1921_.46.0613c03: 云。一念起瞋障千法明門。淨名云。從癡有愛
T1921_.46.0613c04: 則我病生。故經云。今我病者皆從前世妄想
T1921_.46.0613c05: 諸煩惱生。即貪愛無明爲本也。由無明故則
T1921_.46.0613c06: 有諸行識名色六入觸受愛取有生。則十二
T1921_.46.0613c07: 因縁流轉。六道妄縈毒苦。五因爲集諦。七果
T1921_.46.0613c08: 爲苦諦。如是從十二因縁出三道。四倒八苦
T1921_.46.0613c09: 六*弊八萬四千皆從三毒而生。三毒十使潤
T1921_.46.0613c10: 三業。遍造十惡衆多重罪。是則思惑覆障
T1921_.46.0613c11: 行人。理觀何由得發。故須破也。然皆是忘
T1921_.46.0613c12: *惑。皆以無明爲本。一切受生莫不無明爲
T1921_.46.0613c13: 始。是則界外五位之惑。無明爲根。經云。無
T1921_.46.0613c14: 明之體本自不有。妄想因縁和合而有。斯*則
T1921_.46.0613c15: 無明之本虚而不實。況一切諸惑何得不虚。
T1921_.46.0613c16: 三界果報豈應是實。是則無明之源本自不
T1921_.46.0613c17: 生。亦無今之可滅。本性清淨生死即涅槃也。
T1921_.46.0613c18: 何縁而起妄惑滅耶。若妄情未息者。今更約
T1921_.46.0613c19: 三假四句撿責也。何者外人云。世間現見云
T1921_.46.0613c20: 何言無。論主破云。何得信汝牛羊眼所見。即
T1921_.46.0613c21: 謂之爲有耶。何以須四句破撿。然心生藉於
T1921_.46.0613c22: 六塵而*生。即因成假。貪心念念相續而起
T1921_.46.0613c23: *即相續假。待不生得有今生即相待假也。今
T1921_.46.0613c24: 問。思惑生爲從内心生。爲從外六塵生。爲
T1921_.46.0613c25: 内心外塵合生。爲離内心外塵生耶。四句倶
T1921_.46.0613c26: 不可得。若内生即自生。如穀子不藉水土應
T1921_.46.0613c27: 能生。若外塵生即他生。如水土無穀子應能
T1921_.46.0613c28: 生。若内外合生即共生。上撿内外無生。合云
T1921_.46.0613c29: 何生。如合二沙倶無油也。若各有生合則有兩
T1921_.46.0614a01: 生。若離内外生即無因生。有因生尚不可得。
T1921_.46.0614a02: 何況無因生。是則四句皆不可得也。然雖破
T1921_.46.0614a03: 因成假。情猶謂心相續而生。今問。爲前心滅
T1921_.46.0614a04: 生爲不滅生。爲亦滅亦不滅生。爲非滅非不
T1921_.46.0614a05: 滅生。若前心不滅生後貪心者。即自生過。若
T1921_.46.0614a06: 前心滅後貪心生者。即他生過。若亦滅亦不
T1921_.46.0614a07: 滅*生後心者。即共生過。若前心非滅非
T1921_.46.0614a08: 不滅後貪心生者。即無因生過。四句之過例
T1921_.46.0614a09: 前可知。是則四句窮撿思惑生不可得也。然
T1921_.46.0614a10: 雖破相續。而情猶謂心相待而生。今問。
T1921_.46.0614a11: 待生心生。爲待無生心生。爲待亦生亦無生
T1921_.46.0614a12: 心生。爲待非生非不生心生。若待生心生。即
T1921_.46.0614a13: 自生。若待無生心生。即他生。若待亦生亦無
T1921_.46.0614a14: 生心生。即共生。若待非生非無生心生。即無
T1921_.46.0614a15: 因生。四句之過例前可知。是則四句撿相待
T1921_.46.0614a16: 假。亦究竟空無也。如是三假四句求心不可
T1921_.46.0614a17: 得。即悟心空不生執計。定有六塵境界色聲
T1921_.46.0614a18: 可存。思惑被伏名爲滅諦。能伏惑之智。名爲
T1921_.46.0614a19: 道諦。苦集滅故即無明滅。乃至老死滅因縁
T1921_.46.0614a20: 滅故。即三道六弊四倒八苦皆滅。六弊滅故
T1921_.46.0614a21: 得牛車。苦集滅故得羊車。十二因縁滅故得
T1921_.46.0614a22: 鹿車。故經云。爲聲聞説四諦。爲辟支佛説
T1921_.46.0614a23: 十二因縁。爲諸菩薩説六波羅*蜜。乘此
T1921_.46.0614a24: 乘出五陰之宅。滅四倒八苦之火。名出火宅。
T1921_.46.0614a25: 即入化城。得一切智。眞諦一切法門也。是名
T1921_.46.0614a26: 從假入空觀也。約位者。三*藏即羅漢位。通
T1921_.46.0614a27: 即已辦地。別*即十住。圓即十信。約觀心者
T1921_.46.0614a28: 從六道界入二乘界也。第二從空出假觀者。
T1921_.46.0614a29: 經云。未具佛法不應滅受而取證也。設身有
T1921_.46.0614b01: 苦。當念一切苦惱衆生。我既調伏亦當調伏
T1921_.46.0614b02: 一切衆生。此是明出假之意。然出假有五意。
T1921_.46.0614b03: 一慈悲心重先人後己。二憶本誓願。初發心
T1921_.46.0614b04: 時誓拔一切衆苦與一切樂。從假入空。既自
T1921_.46.0614b05: 拔四住苦已。今從空出假宜拔衆生苦也。三
T1921_.46.0614b06: 智慧猛利。知住空有棄衆生之過。不能淨佛
T1921_.46.0614b07: 國土成就衆生。又未具*足佛法教。四有善方
T1921_.46.0614b08: 便。雖即入假不爲六塵所染。五有精進勇心。
T1921_.46.0614b09: 於生死意而有勇也。今取淨名經中五義配
T1921_.46.0614b10: 之意同。經云。以己之疾愍於彼疾。即慈悲同
T1921_.46.0614b11: 也。當識宿世無數億苦。豈非憶本誓願也。當
T1921_.46.0614b12: 念饒益一切衆生。豈非智慧知住空失利衆
T1921_.46.0614b13: 生之過同也。念於淨命。*即善巧方便同也。
T1921_.46.0614b14: 常起精進即*是精進同也。此是經明五義。與
T1921_.46.0614b15: 此五意同矣。然二乘無此五事故。不能出假。
T1921_.46.0614b16: 正出假有三事。一知病。二識藥。三授藥。一知
T1921_.46.0614b17: 病者。即知衆生見思世間出世間種種苦集
T1921_.46.0614b18: 之病。經云。苦有無量相。我於彼經竟不説之。
T1921_.46.0614b19: 非聲聞之所能解。集諦亦爾。遍知此無量苦
T1921_.46.0614b20: 集故。云知病也。二識藥者。*諭如大醫師。善
T1921_.46.0614b21: 能了知一切衆生種種諸病藥。亦*非一知藥。
T1921_.46.0614b22: 即是知世間出世間種種道滅之藥。遍學恒
T1921_.46.0614b23: 沙佛法。經云。道有無量相。我於彼經竟不説
T1921_.46.0614b24: 之。非諸聲聞縁覺所知。滅亦如是。菩薩遍學
T1921_.46.0614b25: 此無量道滅法門。故云識藥也。三應病授藥
T1921_.46.0614b26: 者。經云。舍利弗教金師之子。作不淨觀。教浣
T1921_.46.0614b27: 衣之子作數息觀。二倶不悟道。非但不悟而
T1921_.46.0614b28: 更増其邪見。此是不解應病授藥之失也。佛
T1921_.46.0614b29: 爲説法即得悟道。此是應病授藥之相。今菩
T1921_.46.0614c01: 薩亦爾。學是應病授藥之法。隨應所堪稱其
T1921_.46.0614c02: 所宜而授法藥。令無差機之失。爲此三事而
T1921_.46.0614c03: 出假也。前從假入空遍破見思。慧眼照眞名
T1921_.46.0614c04: 破法遍。今從空入假遍學恒沙佛法。而破無
T1921_.46.0614c05: 知塵沙。而法眼照俗。應病授藥而無差機之
T1921_.46.0614c06: 過。名破法遍也
T1921_.46.0614c07: 觀心論疏卷第四
T1921_.46.0614c08:
T1921_.46.0614c09:
T1921_.46.0614c10:
T1921_.46.0614c11: 觀心論疏卷第五
T1921_.46.0614c12:  隋天台沙門灌頂撰 
T1921_.46.0614c13: 第三明中道觀破法遍者。亦明五意。何者
T1921_.46.0614c14: 一爲學無縁慈。前從假入空破衆生縁慈。次
T1921_.46.0614c15: 從空出假破法縁慈。今修中道離二邊慈故。
T1921_.46.0614c16: 名無縁慈也。經云。縁如來者。名曰無縁。與
T1921_.46.0614c17: 實相同體無縁普覆法界。拔苦與樂故。名無
T1921_.46.0614c18: 縁同體慈悲也。二滿本弘誓者。經云。我本立
T1921_.46.0614c19: 誓願。令一切衆生咸令得佛道也。三爲求佛
T1921_.46.0614c20: 智慧佛眼横竪。覺了究竟窮源盡數也。四爲
T1921_.46.0614c21: 學大方便無謀善權。住首楞嚴種種示現。五
T1921_.46.0614c22: 修大精進力。法華云。如有勇健能爲難事。求
T1921_.46.0614c23: 王頂上之珠。有此事修第三觀也。此觀正破
T1921_.46.0614c24: 無明。但無明無有相貌。云何可觀。今還觀前
T1921_.46.0614c25: 二觀之智。何者望前則二觀是智。望後復爲
T1921_.46.0614c26: 智障。問何以名智障。答夫中道智和融不二。
T1921_.46.0614c27: 前二智未能融一故。名智障融。一者空而常
T1921_.46.0614c28: 假。假而常空。寂則未始不照。照則未始不寂。
T1921_.46.0614c29: 是則空假寂照雙遊而不二。即是中道不二
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