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四念處 (No. 1918_ 智顗説 ) in Vol. 46

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T1918_.46.0567a01: 一切衆生同入偏眞法性。非中道不空法性
T1918_.46.0567a02: 故。法華云。我等同入法性。不見佛性。二乘
T1918_.46.0567a03: 倶得此理。並有坐道場轉法輪。而羅漢不斷
T1918_.46.0567a04: 習氣。只是四枯莊嚴。支佛小深侵習亦是四
T1918_.46.0567a05: 枯。菩薩不斷習。以誓願力熏行處處受生。調
T1918_.46.0567a06: 熟衆生。學一切智道種智一切種智。是名通
T1918_.46.0567a07: 教佛。只是四枯莊嚴雙樹但三藏。是拙度觀
T1918_.46.0567a08: 門既拙解空亦淺如迦*栴延五義是通教體。
T1918_.46.0567a09: 假入空觀門既深。三藏是事觀爲疎。通教理
T1918_.46.0567a10: 觀爲密。三藏附事爲僞。通教縁理爲眞。比
T1918_.46.0567a11: 至證得眞。時無復爲別異也
T1918_.46.0567a12: 四念處卷第二
T1918_.46.0567a13:
T1918_.46.0567a14:
T1918_.46.0567a15:
T1918_.46.0567a16: 四念處卷第三
T1918_.46.0567a17:  *隋天台山修禪寺智者大師説
T1918_.46.0567a18: *門人章安灌頂記 
T1918_.46.0567a19: 開章爲三。一大意。二五停。三念處。大意者。
T1918_.46.0567a20: 四句雖略。網羅罄盡若絶若説。若世出世已
T1918_.46.0567a21: 如上辯。今依不生生而明別也。中論名假名
T1918_.46.0567a22: 即此句也。別家四門且指大。經云佛。性如闇
T1918_.46.0567a23: 瓶盆井中七寶有門也。衆生佛性猶如虚
T1918_.46.0567a24: 空。畢竟清淨無門也。譬如乳中亦有酪性。亦
T1918_.46.0567a25: 無酪性亦有亦無門也。佛性非空非有第四
T1918_.46.0567a26: 門也。雖列四門若説若行。多用亦有亦無門
T1918_.46.0567a27: 也。問有門可明佛性。空門云何有性復濫通
T1918_.46.0567a28: 家。答別教是不但空。所以得見佛性。通家
T1918_.46.0567a29: 但空局不但空廣廣局。云何相濫衆經諸門。
T1918_.46.0567b01: 列位位數増減。華嚴初無十信。後無等覺。於
T1918_.46.0567b02: 十住中多明圓義。於登。地中多明別義。若住
T1918_.46.0567b03: 若地皆説界外行位不語界内云云。方等前分
T1918_.46.0567b04: 對縁。散説得道而已。未論地位。至瓔珞總結
T1918_.46.0567b05: 階級。明五十二地。前後數整界内。亦分明諸
T1918_.46.0567b06: 般若前分。亦對縁散説亦未有階次。勝天王
T1918_.46.0567b07: 但明十地。前無三十心。後無等覺。新金光
T1918_.46.0567b08: 明無前無後但明十地。仁王般若。明五十一
T1918_.46.0567b09: 位。無等覺。推諸經意如軍師蕩寇竟。方叙勳
T1918_.46.0567b10: 勞。定其爵祿。所以前散後結。問法華是後經
T1918_.46.0567b11: 那不明位。答前明一部之前後。法華是一期
T1918_.46.0567b12: 之後。良以。瓔珞結諸方等仁王結般若竟。法
T1918_.46.0567b13: 華在後不明次位。但決了諸權而入於實。涅
T1918_.46.0567b14: 槃亦不明次位。同開佛性入祕密藏。但地義
T1918_.46.0567b15: 深微非聖證不了凡下莫知。對縁増減隨機
T1918_.46.0567b16: 廣略出沒宜爾。但順佛語依修多羅。不得執
T1918_.46.0567b17: 訶彼。各興諍競非法毀人誣佛謗典云云
T1918_.46.0567b18: 南岳師。釋大品三處明位。初四十二字門初
T1918_.46.0567b19: 阿後茶。皆具一切法。判屬圓教四十二位也。
T1918_.46.0567b20: 次明初地修治地業。乃至第十修治地業。判
T1918_.46.0567b21: 屬別教位。後明乾慧地乃至佛地。判屬通教
T1918_.46.0567b22: 位。此深得經意文義朗然。然佛一期諸
T1918_.46.0567b23: 經。門門不同位位數異。行人採用各異。若論
T1918_.46.0567b24: 數整須依瓔珞。若扶三觀次第。須依大品。若
T1918_.46.0567b25: 凡夫得。預須依涅槃數整可解。扶三觀者。
T1918_.46.0567b26: 欲以道慧具足道種慧。當學般若。欲以道種
T1918_.46.0567b27: 慧具足一切智。當學般若。欲以一切智具足
T1918_.46.0567b28: 一切種智。當學般若。欲以一切種智斷煩惱
T1918_.46.0567b29: 及習。當學般若。初五方便伏見思從假入空
T1918_.46.0567c01: 觀。十住是道慧斷見思。從空入假學道種慧
T1918_.46.0567c02: 斷塵沙。若從假入空破遍假。從空入假破
T1918_.46.0567c03: 偏空。至十迴向中。學不假不空一切智伏無
T1918_.46.0567c04: 明。登地得一切種智。若至等覺一時斷煩惱
T1918_.46.0567c05: 及習。若不明等覺。只十地斷煩惱習也。是以
T1918_.46.0567c06: 三觀相扶若瓔珞明十信十住爲習種
T1918_.46.0567c07: 性。十行爲道種性。十迴向爲性種性。十地聖
T1918_.46.0567c08: 種性。等覺性。妙覺性。略則七位廣説五十二
T1918_.46.0567c09: 位也。依涅槃五行十功五味。半滿次第。相扶
T1918_.46.0567c10: 始自凡夫得預修學。具有別圓界内界外。四
T1918_.46.0567c11: 四諦意。菩薩住堪忍地。鐵輪位中修生滅四
T1918_.46.0567c12: 諦。十住中修無生四諦。十行中修無量四諦。
T1918_.46.0567c13: 十迴向中修相似。無作四諦。登地見中。得一
T1918_.46.0567c14: 切種智。五行十功。間藏通云何得入涅槃中
T1918_.46.0567c15: 修學耶。答涅槃扶律而説故名贖命。若別圓
T1918_.46.0567c16: 有法身慧命。何須贖命贖命。意在藏通灰斷
T1918_.46.0567c17: 之命。令得法身常住也。問三藏生滅慧。云何
T1918_.46.0567c18: 贖成常住慧。答今涅槃引藏通中昔日灰斷
T1918_.46.0567c19: 不明佛性。今倶引見佛性。當知三慧被決不
T1918_.46.0567c20: 同。先曰若論戒則五支諸戒小乘所無也。若
T1918_.46.0567c21: 論定從八背捨。十信中伏通惑住堪忍地。教
T1918_.46.0567c22: 化衆生豈同二乘。問何以得知答。一以義推
T1918_.46.0567c23: 可見二。以聲聞相異問。別教登地猶用界内
T1918_.46.0567c24: 通。名名四依義何。意不用界内方便耶。答即
T1918_.46.0567c25: 得用既以通名名斷道。何意不得用方便伏
T1918_.46.0567c26: 暖等位耶。又復佛法名教。通用小乘名
T1918_.46.0567c27: 教在方便中尚用大乘。方便道見諦斷道何
T1918_.46.0567c28: 意不用耶。所言別教其義有八。謂理教智斷
T1918_.46.0567c29: 行位因果云云。理別者。三諦之理。理隔不融
T1918_.46.0568a01: 信而修之。從淺至深歴別有異。從淺與
T1918_.46.0568a02: 別。深與前別。當體間隔。是名理別。教別者。
T1918_.46.0568a03: 佛日先照菩薩。二乘聾加。豈況凡夫瓔珞仁
T1918_.46.0568a04: 王。地論。攝論不明界内故凡聖異聞。大論明
T1918_.46.0568a05: 一與聲聞共説。二不共説。不共説即教別
T1918_.46.0568a06: 也。大經五行不融。大品三慧屬三人。釋論
T1918_.46.0568a07: 釋之實是一法。爲向人説令易解故。三慧爲
T1918_.46.0568a08: 三。如一時説三相此即教別也。智別者。圓
T1918_.46.0568a09: 意難顯。要假方便然後可見。如因作入無作
T1918_.46.0568a10: 因。無常以入常外人難因無常果云何常。佛
T1918_.46.0568a11: 答汝因是常而果無常。何故不聽我法中因
T1918_.46.0568a12: 無常而果是常云云別菩薩欲學常住佛性。
T1918_.46.0568a13: 先修無量四聖諦。後觀諸法實相中道。佛性
T1918_.46.0568a14: 不生不滅。不垢不淨。次第梯蹬先觀空。次
T1918_.46.0568a15: 學恒沙佛法。後開如來藏。次第修三眼三智。
T1918_.46.0568a16: 是名智別斷惑別者。如無量義云。衆生欲性
T1918_.46.0568a17: 無量。欲性無量説法無量。説法無量故藥病
T1918_.46.0568a18: 無量。藥病無量故通塞無量。分別校計生滅
T1918_.46.0568a19: 無生滅。無量無作苦集滅道皆無量。覆如來
T1918_.46.0568a20: 藏藏闇故造作二十五有業。受諸生死。愍此
T1918_.46.0568a21: 長夜發菩提心。興四弘誓自脱無量繋縛。亦
T1918_.46.0568a22: 脱衆生無量繋縛。是名斷惑別行位因果等
T1918_.46.0568a23: 別可知也。問無作既勝。何不縁無作發菩提
T1918_.46.0568a24: 心。答別家以無作是果。果不通因故。非發心
T1918_.46.0568a25: 正意。意者縁無量發心。至果方成無作耳。問
T1918_.46.0568a26: 若爾初地已得無作。何意不縁發心耶。答初
T1918_.46.0568a27: 地分得妙覺時乃究竟。例如三藏初生滅果
T1918_.46.0568a28: 方無生。通則不爾。發心即觀無生。別人初
T1918_.46.0568a29: 縁無量後乃無作。圓人發心初則無作大意
T1918_.46.0568b01: 云云二停心者。前三藏數息不淨等。停心
T1918_.46.0568b02: 疎遠事僞。通以觀息不生不滅。停心即事而
T1918_.46.0568b03: 理近密眞。今別教以持戒之根本。若我住世
T1918_.46.0568b04: 無異此也。即佛依此而住即僧雖爾。望於三
T1918_.46.0568b05: 藏是密是眞。望於實相非近非密非眞非理。
T1918_.46.0568b06: 前別後別。居季孟之間。此義可知云云
T1918_.46.0568b07: 經云。菩薩作是思惟。出家間曠猶若虚空。一
T1918_.46.0568b08: 切善法因之増長。在家逼迫猶如牢獄。一切
T1918_.46.0568b09: 惡法因之而生。往詣僧坊聞佛有無上道。無
T1918_.46.0568b10: 上正法。大衆正行即求出家。佛是非果之果
T1918_.46.0568b11: 人也。無上道是慧。聖行正法是定。聖行大衆
T1918_.46.0568b12: 是戒。聖行此是非因之因也。菩薩受持時如
T1918_.46.0568b13: 秉浮嚢度於大海。爾時愛見羅刹來乞浮嚢。
T1918_.46.0568b14: 若全若半若手若指若塵。令汝安隱得入涅
T1918_.46.0568b15: 槃。謂稱情暢樂名涅槃。鈍使造惡多墮三塗。
T1918_.46.0568b16: 利使執見破戒亦墮三塗。或執見修善多牽
T1918_.46.0568b17: 天上。久後還墮。若不隨愛見能生五支諸
T1918_.46.0568b18: 戒。一根本業清淨戒。謂四重也。二前後眷屬
T1918_.46.0568b19: 餘清淨戒。前後是方便偸蘭遮等。餘是諸四
T1918_.46.0568b20: 篇等也。非諸惡覺覺清淨戒。定共戒也。護
T1918_.46.0568b21: 持正念念清淨戒。道共戒也。迴向菩提大乘
T1918_.46.0568b22: 戒也。後有九種與釋論十種相似。一清淨戒
T1918_.46.0568b23: 謂受得清淨也。二善法戒。謂動不動皆毘尼
T1918_.46.0568b24: 也。若護持不犯生止行兩善謂法也。三不缺
T1918_.46.0568b25: 戒。謂五篇不破也。四不析戒。*析假入空體
T1918_.46.0568b26: 假入空皆道共戒也。五大乘戒。即菩薩初信
T1918_.46.0568b27: 心。經云。汝等但發菩提心。則出家禁戒具足
T1918_.46.0568b28: 也。六不退戒。即十住不退也。七隨順戒。對十
T1918_.46.0568b29: 行隨道戒也。八究竟戒。九迴向戒。斷界内
T1918_.46.0568c01: 正習也。十具足諸波羅蜜戒者。登初地乃至
T1918_.46.0568c02: 等覺也。於一戒中具足爾許法門。即是別家
T1918_.46.0568c03: 停心如前數息。身命之要。今戒爲法本道之
T1918_.46.0568c04: 根源。故以戒爲停心也。菩薩雖信佛法。常
T1918_.46.0568c05: 住之理内解分明。猶自覺觀不住是直而非
T1918_.46.0568c06: 善。爾時更學定聖行停心。即共念處也。依經
T1918_.46.0568c07: 即是隨息停心。此知阿那出息入息。繩長知
T1918_.46.0568c08: 長繩短知短。元治覺觀發根本淨。特勝通
T1918_.46.0568c09: 明等。淨如開倉見穀粟。經云。復有梵行。謂見
T1918_.46.0568c10: 身中三十六物是修念處實觀也。次不淨觀
T1918_.46.0568c11: 治貪欲。經云。復有聖行。謂除却皮肉。諦觀白
T1918_.46.0568c12: 骨一一節間有我不耶。作此觀時即見骨中
T1918_.46.0568c13: 青黄赤鴿。色是背捨欲界定相四色轉明。心
T1918_.46.0568c14: 與色青合。故一切皆青。餘亦爾。是未到地
T1918_.46.0568c15: 相。爾時不壞内色不壞外色。内外倶不滅色
T1918_.46.0568c16: 相。以是不淨心觀内外色。即見額上骨中八
T1918_.46.0568c17: 色。光明煜煜而出照天下。即初禪覺支相。聲
T1918_.46.0568c18: 聞但有光不見。佛菩薩多修念佛見佛。或爲
T1918_.46.0568c19: 説法。即初背捨。初禪攝内無色相。以是不淨
T1918_.46.0568c20: 心觀外色者。内滅却骨人以不淨心觀外色。
T1918_.46.0568c21: 外色有二。一身外之色即是死屍等。二骨人
T1918_.46.0568c22: 所放八色光明。是界外之色。所以須觀者。去
T1918_.46.0568c23: 欲界近用以防過。故界内色外色皆不淨。故
T1918_.46.0568c24: 言以不淨心觀外色。若作修家方便。自有觀
T1918_.46.0568c25: 法滅却骨人。今但言證法見骨人。自然消磨
T1918_.46.0568c26: 不見。但有八色及外不淨。故言内無色外觀
T1918_.46.0568c27: 色。此骨人滅時即有未到地相。亦是初禪謝。
T1918_.46.0568c28: 二禪内淨起。起時八色一陪更明。青黄赤鴿
T1918_.46.0568c29: 非復前比。亦有内淨喜樂一心。四支不同根
T1918_.46.0569a01: 本。特勝通明中是爲二背捨二禪攝也云云
T1918_.46.0569a02: 三淨背捨身作證時是三禪相。舊云。三禪無
T1918_.46.0569a03: 勝處。四禪無背捨。釋論明淨背捨身作證。三
T1918_.46.0569a04: 徧身樂得爲證。四禪無樂。何所爲身作
T1918_.46.0569a05: 證。成論人以三禪共爲一淨背捨。今用三四
T1918_.46.0569a06: 兩禪。從容共爲一淨背捨無嫌。三禪身證爲
T1918_.46.0569a07: 背初門。成就在第四禪。第四禪具足勝處
T1918_.46.0569a08: 也。何故言淨。大論云。縁淨故淨。八色是淨。
T1918_.46.0569a09: 法未被練不得淨。今三禪四禪法。起來觸
T1918_.46.0569a10: 此八色爲作淨縁。三四禪等此是色界極淨
T1918_.46.0569a11: 之色。用此爲縁故言縁淨觸。八色更淨故言
T1918_.46.0569a12: 縁淨是樂。遍身受故知是三禪中淨有四義。
T1918_.46.0569a13: 三如前兩背捨即是縁淨故淨此意也。四空
T1918_.46.0569a14: 四背捨無色更無別法但以空無相心修。若
T1918_.46.0569a15: 凡夫人自地地愛染。聖人深心智慧利直去
T1918_.46.0569a16: 不迴。故名背捨。問舊云。此無別法但以無
T1918_.46.0569a17: 漏修此可然。前何意無別法。不可指舊禪爲
T1918_.46.0569a18: 別法。不可指邪禪鬼定外道。事爲別法云云
T1918_.46.0569a19: 今次四禪得修若不得禪。作觀不成設修。雖
T1918_.46.0569a20: 不發無漏亦名修背捨。而不名解脱。若有宿
T1918_.46.0569a21: 習發此何嫌。但滅受一背捨不得無漏修則
T1918_.46.0569a22: 不成。故不論發宿習也。九次第師子超越等。
T1918_.46.0569a23: 三藏中無有凡夫修得此定。大乘或有云云
T1918_.46.0569a24: 大不淨。亦名大背捨。良以。假想厭力小。若假
T1918_.46.0569a25: 想厭背大。皆由縁處廣狹。若觀骨人不淨
T1918_.46.0569a26: 除却皮肉。或觀一屍一兩城邑聚落等所有
T1918_.46.0569a27: 正報。故言小不淨小背捨。若大不淨。絓是
T1918_.46.0569a28: 依報國土。錢財穀帛山川林園。江河池沼大
T1918_.46.0569a29: 地一切色法悉皆不淨。蟲膿流出臭腥流潰。
T1918_.46.0569b01: 山如聚膿。河海穢濁。衣服如臭屍皮。飮食
T1918_.46.0569b02: 皆蟲汁。大經云。觀好美羹作穢汁想。飯如
T1918_.46.0569b03: 蟲聚。宅如塚墓。大地無可愛處。若幻術誑人
T1918_.46.0569b04: 今神通得法道理。故酥蝋金鐵遇暖則流。遇
T1918_.46.0569b05: 冷氷結。凡夫遇淨縁成淨。遇不淨縁便不淨。
T1918_.46.0569b06: 達此道理得其轉變。良以。昔曾修得今發宿
T1918_.46.0569b07: 習。故大地依正悉是不淨。初學乍有興廢。數
T1918_.46.0569b08: 習成性任運不淨。譬如鑚火發不擇薪。乃至
T1918_.46.0569b09: 江河乾竭。此觀亦爾。初止一屍二屍一兩聚
T1918_.46.0569b10: 落。若成大勢一切依正無非不淨。故言大不
T1918_.46.0569b11: 淨觀也。又福人感色淨。又人心著淨重於穢
T1918_.46.0569b12: 輕。破此大著皆爲不淨。不可定執。山河國
T1918_.46.0569b13: 土而言爲淨。如僧護見地獄。一百二十五所。
T1918_.46.0569b14: 所見大地是身爲他所耕。叫喚苦惱。是名田
T1918_.46.0569b15: 地獄。又見身是樹衆苦競集。宛轉呼咤若山
T1918_.46.0569b16: 若屋。衣裳浴室房法事等悉皆受苦。何者
T1918_.46.0569b17: 昔觸境生著起愛。今觸境穢惡受苦。今爲轉
T1918_.46.0569b18: 此愛染修大不淨觀。破淨顛倒亦名大不淨
T1918_.46.0569b19: 大背捨。若凡夫所修八禪。但除下地不能除
T1918_.46.0569b20: 自地。佛弟子所修能除下地亦除自地。未是
T1918_.46.0569b21: 無漏不能除上。地若無漏縁通則自地下上
T1918_.46.0569b22: 皆能除也。若内觀骨人外觀色名初背捨。初
T1918_.46.0569b23: 禪攝若。内無色外觀色外。八色正依皆不淨
T1918_.46.0569b24: 時名二背捨。二禪攝。此兩背約依正判大小。
T1918_.46.0569b25: 若三禪入淨背捨則不論。何者根本是小所
T1918_.46.0569b26: 得。不淨成小背捨。若根本是大成大背捨。乃
T1918_.46.0569b27: 至四空滅受例如此云云若約兩不淨爲勝處。
T1918_.46.0569b28: 還依依正判大小。若約多少好醜成小勝處。
T1918_.46.0569b29: 亦約依正。多少好醜成大勝處。所以厭*背
T1918_.46.0569c01: 心未能轉變自在。勝處更來熟之。一屍少二
T1918_.46.0569c02: 屍多。十少百多一國少大千多。衣食多少亦
T1918_.46.0569c03: 爾。初未能多少。少習既成即能多。今發還爾。
T1918_.46.0569c04: 若好若醜者。此約兩報爲好醜。端陋慧愚富
T1918_.46.0569c05: 貧貴賤。而論好醜。好醜皆不淨。此亦小不
T1918_.46.0569c06: 淨耳。大則好山惡山好國惡國好醜皆不淨。
T1918_.46.0569c07: 則大也。次依正倶醜骨人所放八色爲好。
T1918_.46.0569c08: 此兩倶不淨者而名好醜。此爲勝處。初禪攝。
T1918_.46.0569c09: 若内無色外觀色。若多若少若好若醜。勝知
T1918_.46.0569c10: 勝見二禪攝。雖無骨人。而外有八色。復有依
T1918_.46.0569c11: 正。若多若少好醜如前云云。勝知勝見者。了
T1918_.46.0569c12: 此心於色不爲色所縛。心能轉色故言勝知
T1918_.46.0569c13: 勝見。淨不淨等皆於己心能得自在觀解成
T1918_.46.0569c14: 就故言勝知勝見。行者如此觀勝之時。豈更
T1918_.46.0569c15: 貪世己身尚不惜。何容貪他。上古賢隱推位
T1918_.46.0569c16: 讓國。還牛洗耳。皆昔經成此。今於五欲無
T1918_.46.0569c17: 復染意。若不得此心貪之至死後。四勝處在
T1918_.46.0569c18: 四禪中。三禪味樂多不能轉變。於聲聞法如
T1918_.46.0569c19: 此。菩薩豈無勝處耶。大論云。青黄赤白。瓔
T1918_.46.0569c20: 珞云。地水火風。此亦無在。四色是名地水是
T1918_.46.0569c21: 其體。此中但多少轉變無好醜。何以故。内外
T1918_.46.0569c22: 色盡故。但八色流光故無好醜。四勝處在第
T1918_.46.0569c23: 四禪中。十一切處亦在四禪中。初禪覺觀多。
T1918_.46.0569c24: 二禪喜動三禪樂動。不得廣一切處。唯此不
T1918_.46.0569c25: 動念慧則能一切處。以一青遍十方皆青。餘
T1918_.46.0569c26: 色亦如是。若一切入者。將一青色入一黄色
T1918_.46.0569c27: 遍一切處。一黄入黄亦遍一切處。而青黄
T1918_.46.0569c28: 不失。餘色相入亦如是爲一切入。此是内心
T1918_.46.0569c29: 所放八色遍一切處。那言取少樹葉爲縁遍
T1918_.46.0570a01: 一切處。若内心無此力外不能遍。不應取外
T1918_.46.0570a02: 色爲縁也。大論取優鉢羅華者。爲人不解借
T1918_.46.0570a03: 外諭内。不可以諭爲是。亦有此義。若通明觀
T1918_.46.0570a04: 中無骨人不放八色。是時修八解脱。借外爲
T1918_.46.0570a05: 縁可爾。今不壞法人有八色自不用之。取外
T1918_.46.0570a06: 樹葉此不成義。今不用云云。次明菩薩修縁
T1918_.46.0570a07: 念處。於依正中轉變自在具諸波羅蜜。慳心
T1918_.46.0570a08: 既破尚不惜身。何得爲身貪求他物是名檀。
T1918_.46.0570a09: 得是觀時終不爲。此依正。偸殺妄語。危他自
T1918_.46.0570a10: 安。順理行心名尸。若彼觸己終不生瞋。發
T1918_.46.0570a11: 言動身口加報。是名忍辱。終不倚此不淨生
T1918_.46.0570a12: 身。懈逸耽著恣情以自穢雜。是名精進。善巧
T1918_.46.0570a13: 方便四隨得所。所觀調適念慧現前。或不
T1918_.46.0570a14: 淨背捨勝處神通變化。願智熏修*絓是諸禪。
T1918_.46.0570a15: 於中轉變得成三昧。百千變化一切道一切
T1918_.46.0570a16: 定。皆在此禪而得具足。是名爲禪。作此觀
T1918_.46.0570a17: 時身受心法。非因非果非世出世。若苦集滅
T1918_.46.0570a18: 道悉皆不淨。能觀所觀一切諸法皆不可得
T1918_.46.0570a19: 無所有故。畢竟清淨無一可得。不生不滅。名
T1918_.46.0570a20: 般若波羅蜜。是名於勝處中轉變爲一切法
T1918_.46.0570a21: 門。是心定故隨意自在。隨作隨成勝處之觀。
T1918_.46.0570a22: 如好馬能破前陣。復能調制其馬。欲去欲住
T1918_.46.0570a23: 迴轉自在。作諸法門亦復如是不可窮盡。是
T1918_.46.0570a24: 名菩薩於四念處修勝處觀。觀中廣修諸法。
T1918_.46.0570a25: 悉於勝處修習。若發宿世善根時。亦於勝處
T1918_.46.0570a26: 中發。是時觀淨無魔入壞此法。何以故。心
T1918_.46.0570a27: 得自在。無障礙故。作於心師心使於魔。魔
T1918_.46.0570a28: 不能破心也。行四三昧人多轉入五種佛子
T1918_.46.0570a29: 之位。或即入五品弟子之位。何故爾。並是
T1918_.46.0570b01: 助道力大。大助開門入清涼池劑。此是觀禪
T1918_.46.0570b02: 發相也。若九次第定師子越越等。有二位依
T1918_.46.0570b03: 三藏。阿那含人得無漏。心地調柔方能修九
T1918_.46.0570b04: 定。凡人修不得。大乘人修習者。如發心二
T1918_.46.0570b05: 不別。別教菩薩。歴別修習但不取證也。若案
T1918_.46.0570b06: 經前有持戒對數息。次有不淨觀。一一節間
T1918_.46.0570b07: 求我不得。即對界方便。光中見佛即是念佛
T1918_.46.0570b08: 停心劑。此是性念處對四停心也。次修縁念
T1918_.46.0570b09: 處觀。學四無量心。修法縁慈定分明開發觀
T1918_.46.0570b10: 法無我不可得故是界方便。觀四無量心者。
T1918_.46.0570b11: 通論慈悲始終皆有無縁即以實相爲慈。
T1918_.46.0570b12: 即如來。慈即解脱。慈即法身。此乃實相之理
T1918_.46.0570b13: 無縁之慈。不修衆生法縁之慈。不修衆生法
T1918_.46.0570b14: 縁事慈。正修無縁大慈事慈自發。應須識知
T1918_.46.0570b15: 所言事慈者。即衆生縁慈發有兩義。一發此
T1918_.46.0570b16: 慈熏定。定法轉深因此慈定即發根本。二者
T1918_.46.0570b17: 或先得欲界。或得未到地。或得根本。於根本
T1918_.46.0570b18: 中有慈。亦言發此慈一切衆生得樂之相。無
T1918_.46.0570b19: 怨無惱。歡喜稱心適意。或得人中樂。或得
T1918_.46.0570b20: 天中樂。若修得慈定分明想其得樂。無一衆
T1918_.46.0570b21: 生而不得樂。此名慈心定。但此定縁衆生有
T1918_.46.0570b22: 三種。若縁親人得樂名爲廣。縁中人得樂
T1918_.46.0570b23: 名爲大。縁怨人得樂。與親人等名無量。又縁
T1918_.46.0570b24: 一方衆生得樂名爲廣。縁四維名爲大。縁十
T1918_.46.0570b25: 方名無量。此定有兩。一隱沒。二不隱沒。若縁
T1918_.46.0570b26: 衆生得樂。心中明淨決定所縁之處。實不見
T1918_.46.0570b27: 此衆生得受於樂。但想而已。是爲内不隱沒
T1918_.46.0570b28: 而外隱沒。自有内心明淨作得樂想。而外所
T1918_.46.0570b29: 縁十方衆生。分明見其得樂。或得人中。或得
T1918_.46.0570c01: 天中。其相分明。是名内外不隱沒。若慈定中。
T1918_.46.0570c02: 見三種人得此樂相後。始復發根本五支。五
T1918_.46.0570c03: 支功徳倍勝根本。如砂糖石蜜和水。豈方單
T1918_.46.0570c04: 冷悲喜捨。附定起亦如是。菩薩修此禪定内
T1918_.46.0570c05: 思力強故。住堪忍地。在十信位。中靡所不
T1918_.46.0570c06: 作。故迦葉問。菩薩有縁得破戒不。答有縁亦
T1918_.46.0570c07: 得。如仙豫殺五百。施甘露鼓十劫之壽。乃
T1918_.46.0570c08: 至爲衆生地獄云云。次性共念處。合修生滅
T1918_.46.0570c09: 四諦。調心探觀無生四諦助伏見惑。至斷見
T1918_.46.0570c10: 時還用無生四諦斷。故大經云。苦是逼迫相。
T1918_.46.0570c11: 集是能生相。滅是寂滅相。道是大乘相。如
T1918_.46.0570c12: 三藏中。要須禪助伏見惑。暖法方得發。今亦
T1918_.46.0570c13: 如此。菩薩知此惑障深重。不可即斷。借生
T1918_.46.0570c14: 滅方便發十住暖法也。問十住十信中退不。
T1918_.46.0570c15: 答經明六心退七心不退。問別教只用此戒。
T1918_.46.0570c16: 與聲聞異不。答雖同而異。菩薩戒具足五支
T1918_.46.0570c17: 及究竟諸波羅蜜。二乘不能究竟。或身智
T1918_.46.0570c18: 亡入無餘灰斷。問禪復若爲。答聲聞法中斷
T1918_.46.0570c19: 欲界方得修初禪。菩薩不爾。於十信修共念
T1918_.46.0570c20: 處觀。學背捨安忍成就。爲衆生修一切護持
T1918_.46.0570c21: 正法。畏於二乘道如惜命者。二乘豈能如此。
T1918_.46.0570c22: 菩薩修十信。初心即具十行。經云。十法爲
T1918_.46.0570c23: 道。一信有十。十信有百。乃至十地只是十
T1918_.46.0570c24: 法。但一受不失勝者受名耳。四念處亦如此。
T1918_.46.0570c25: 只是觀解轉深。名轉勝。即是別家乾慧地初
T1918_.46.0570c26: 賢位。問此十信與圓十信云何。答圓伏無明
T1918_.46.0570c27: 見思自盡。六根清淨皆能互用。故言若干種
T1918_.46.0570c28: 一時皆悉知。身如淨明鏡能現諸色像。唯獨
T1918_.46.0570c29: 自明了餘人所不見問別與通十觀若爲。答
T1918_.46.0571a01: 通用十法傳傳簡別。若三藏十法。止破外道
T1918_.46.0571a02: 成三乘人。外人不知暖法人所行處。況有十
T1918_.46.0571a03: 法。通教十法異三藏。三藏後心亦不知通家
T1918_.46.0571a04: 初心。通家初心亦不知別教初心。況後心耶。
T1918_.46.0571a05: 別教十法異者。一善識正因縁。無明佛性之
T1918_.46.0571a06: 境。通教但識無生眞諦幻化境耳。二眞正發
T1918_.46.0571a07: 眞正。無量四聖諦。心求常住佛果。能度法
T1918_.46.0571a08: 界衆生。通家只發心縁無生四眞。令得有餘
T1918_.46.0571a09: 涅槃。度界内衆生。三止觀調適者。止成一切
T1918_.46.0571a10: 禪。觀成一切種智。通家但通三乘共止觀。願
T1918_.46.0571a11: 智頂禪耳。四破法*遍者。破界内界外法。次
T1918_.46.0571a12: 第*遍。通家止破界内二諦*遍耳。五善識通
T1918_.46.0571a13: 塞者。如來藏顯爲通。取相塵沙遮障爲塞。通
T1918_.46.0571a14: 家只約四諦見愛中論通塞耳。六三十七道
T1918_.46.0571a15: 品調適者。大經云。修無量三十七品。是大
T1918_.46.0571a16: 涅槃因。通家但是偏眞。小涅槃因耳。七善修
T1918_.46.0571a17: 助道者。修十波羅蜜。一切萬行恒沙佛法。開
T1918_.46.0571a18: 三脱門。通家但開四諦。助三脱門耳。八善
T1918_.46.0571a19: 識。五十二地七位廣略皆知。通家只三乘共
T1918_.46.0571a20: 十位耳。九安忍強軟兩賊者。忍法界衆生。二
T1918_.46.0571a21: 十五有。有空強軟。通家只忍愛見爲強軟耳。
T1918_.46.0571a22: 十順道法愛不生者。於大涅槃不生貪著。況
T1918_.46.0571a23: 小涅槃。通家守果愛小涅槃。是生死貪著故。
T1918_.46.0571a24: 如此分別十法大異。又具十番觀門。入十信
T1918_.46.0571a25: 成堪忍。地上菩薩位亦可以十法對十信。菩
T1918_.46.0571a26: 薩修三種念處發諸境界種種諸法。或眞或
T1918_.46.0571a27: 僞或益或損不出於十。十者謂陰界入。煩惱
T1918_.46.0571a28: 病患業相魔禪見慢二乘菩薩等今不委釋。
T1918_.46.0571a29: 如彼具明。若不頂墮得入初賢位。問別教六
T1918_.46.0571b01: 即如何。答中道佛性爲理即。解五十二地。文
T1918_.46.0571b02: 義通暢無*礙名字即。十信爲觀行即。三十
T1918_.46.0571b03: 心爲相似即。登地至等覺爲分眞即。妙覺爲
T1918_.46.0571b04: 究竟即也。第三念處觀者。遠縁如來藏理。其
T1918_.46.0571b05: 理難明而假方便。眞實得開。至如三藏通教。
T1918_.46.0571b06: 用世間方法世間行人五種七種。以爲方便。
T1918_.46.0571b07: 別教以出世方法出世行人三十心等。以爲方
T1918_.46.0571b08: 便。譬如鑚火暖在前出。亦如入海先見平相。
T1918_.46.0571b09: 法華。以無漏爲涅槃相。當知*析假是三藏
T1918_.46.0571b10: 方便。體假是無生方便。*析體無量是別方便
T1918_.46.0571b11: 方便性念處。顯眞實性念處。方便共念處。顯
T1918_.46.0571b12: 眞實共念處。方便縁念處。顯眞實縁念處。生
T1918_.46.0571b13: 滅無生滅無量。皆是別家方便。方便若成可
T1918_.46.0571b14: 稱火相平相。方便不成無暖無平大海。難得
T1918_.46.0571b15: 其觀。云何初以五停心遮煩惱風。善直成就
T1918_.46.0571b16: 慧燈照了。陰身不淨。五種穢惡。受有百八。
T1918_.46.0571b17: 悉皆是苦。介爾違順念念無常。善中無我。惡
T1918_.46.0571b18: 中亦無我。非善非惡何處有我。別相總相循
T1918_.46.0571b19: 環宛轉寂入涅槃。此觀成時開五停成十信。
T1918_.46.0571b20: 亦名外凡。亦名乾慧地。亦名善有漏五陰。能
T1918_.46.0571b21: 伏界内淨等四顛倒。帖然不動。聲聞厭苦欲
T1918_.46.0571b22: 速涅槃。菩薩不爾。捨生滅四諦觀。正修無生
T1918_.46.0571b23: 四諦觀。觀苦本不生。不生故。不滅。不生故不
T1918_.46.0571b24: 有。不滅故不無。不常不斷畢竟清淨。淨若
T1918_.46.0571b25: 虚空尚無有苦。云何顛倒受想行識亦復如
T1918_.46.0571b26: 是。是觀成時進入十住。入理解心名爲内凡。
T1918_.46.0571b27: 亦名暖法亦名不有漏亦無漏。約界内名亦
T1918_.46.0571b28: 無漏。約界外名亦有漏。故名似解十行十迴
T1918_.46.0571b29: 向。似解亦漏無漏。登地乃名無漏。正用無生
T1918_.46.0571c01: 四諦慧。斷界内見思。故大經云。菩薩解苦無
T1918_.46.0571c02: 苦而有。於眞三諦亦如是。故云入理般若名
T1918_.46.0571c03: 爲住。有二種般若。若發中道是圓般若。若發
T1918_.46.0571c04: 空是偏般若。於界内爲眞於界外爲假。亦名
T1918_.46.0571c05: 一品相似中道。論其所斷。斷界内通惑盡。與
T1918_.46.0571c06: 通七地齊。亦得界外相似慧眼。故須菩提云。
T1918_.46.0571c07: 我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是經典。即
T1918_.46.0571c08: 此義也。又斷界外上品塵沙。又伏無明。猶
T1918_.46.0571c09: 是暖法内凡也。地人以五佛子。謂四果。支佛
T1918_.46.0571c10: 開五爲十。對十住。今不爾。大論云。先於五佛
T1918_.46.0571c11: 子果人中歎。今何故獨歎菩薩。答聲聞諸
T1918_.46.0571c12: 菩薩未得果。大乘菩薩得果。故獨歎菩薩。今
T1918_.46.0571c13: 不用前五佛子對十住。若欲作者。取法華五
T1918_.46.0571c14: 品弟子。開五品爲十。對十信。故仁王云。十善
T1918_.46.0571c15: 菩薩發大心。長別三界苦輪海。十善即十信。
T1918_.46.0571c16: 十信尚斷惑。況十住耶云云。若欲前進。應捨
T1918_.46.0571c17: 無生四諦正修無量四諦。無明與法性合。起
T1918_.46.0571c18: 無量取相。感無量生死。無量塵沙招無量果
T1918_.46.0571c19: 報。無量無明受無量報身。則有色受想行識。
T1918_.46.0571c20: 皆是苦諦。無量受陰所有煩惱皆是集諦。無
T1918_.46.0571c21: 量能觀之智皆是道諦。無量集盡苦除皆是
T1918_.46.0571c22: 滅諦。如是無量根性。無量藥無量授藥法。
T1918_.46.0571c23: 無量方便。菩薩爲此而起大悲。發四弘誓。未
T1918_.46.0571c24: 界内外五陰。乃至餘有一生在者皆令得
T1918_.46.0571c25: 度。未解通別見思四諦塵沙無明者。皆令得
T1918_.46.0571c26: 解。未安偏道者。並令得安。未入小涅槃者。皆
T1918_.46.0571c27: 令得入。常樂我淨四徳具足。修是觀時進入
T1918_.46.0571c28: 十行。從理進趣。方修一切衆行。故名爲行。亦
T1918_.46.0571c29: 名登頂。斷界外中品塵沙。得界外相似法眼。
T1918_.46.0572a01: 見恒沙佛法相似如來藏云云。若進入十迴向
T1918_.46.0572a02: 者。應捨無量四諦。正觀無作四諦。云何觀初
T1918_.46.0572a03: 從有門觀佛性。但無明重故不見。大品云。諸
T1918_.46.0572a04: 法如是有。如是無。所以是事不知名曰無明。
T1918_.46.0572a05: 無明覆心不見佛性。四門倶塞巧用四隨。四
T1918_.46.0572a06: 門倶開。門雖有四。只是不二法門也。觀此
T1918_.46.0572a07: 無明。爲從無明生。爲從法性生。瓔珞及地論
T1918_.46.0572a08: 皆解云。從法性生。攝論云。從無明生。依阿
T1918_.46.0572a09: 黎耶識起。此識是無記。如地有金土。依染
T1918_.46.0572a10: 如土。依淨如金。故言依他也。*黎耶識依業
T1918_.46.0572a11: 生。故言依他也。若他依者。六識所起善惡業。
T1918_.46.0572a12: 六識謝滅種子。依*黎耶攝持得生。故名他
T1918_.46.0572a13: 依。彼論偈言。此識無始時一切所依止。三藏
T1918_.46.0572a14: 學士述難小乘人云。汝六識中起善惡業。六
T1918_.46.0572a15: 識謝過。善惡亦應隨滅。若滅現不得起。若不
T1918_.46.0572a16: 滅無。*黎耶依何攝持。今還難之。汝偈道他
T1918_.46.0572a17: 依汝那道依黎耶。黎耶是無明。客法爲他法
T1918_.46.0572a18: 性是本。法爲自。若法性爲自。黎耶成他。但依
T1918_.46.0572a19: 地何處有自。若他等是客法喚六識爲他。何
T1918_.46.0572a20: 意不得喚黎耶爲他。又難六識依黎耶六識
T1918_.46.0572a21: 爲他。黎耶依法性黎耶亦是他云云。若黎耶他
T1918_.46.0572a22: 是自性。自性應是他。如此定時。隨彼意答。若
T1918_.46.0572a23: 自若他倶被破耳。問一切善惡從無明生。法
T1918_.46.0572a24: 性生無明。法性共生爲離無明。法性生法
T1918_.46.0572a25: 性生是自生。無明生是他性生。無明法性合
T1918_.46.0572a26: 故生是共性生。離無明離法性生者。是無因
T1918_.46.0572a27: 生。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
T1918_.46.0572a28: 是故説無生。無生説生。假生非生。但有名字
T1918_.46.0572a29: 是字不住。亦不不住。是字無所有。故無明
T1918_.46.0572b01: 爲自。法性爲他者。亦作此破云云。師云。雖四
T1918_.46.0572b02: 句不立。而人多執共生。譬如眠法與眠心合
T1918_.46.0572b03: 即生眠。眠故有無量夢事起云云。無明與法
T1918_.46.0572b04: 性。合生無量六道事。六道事皆從無量煩惱
T1918_.46.0572b05: 生。又生無量不思議塵沙煩惱。起無量界外
T1918_.46.0572b06: 事。菩薩修四念處。尋此無量煩惱。無量事相
T1918_.46.0572b07: 依無明起。若得無明即得法性。得法性故見
T1918_.46.0572b08: 佛性。若通教只尋六識。如幻如化即空之觀。
T1918_.46.0572b09: 但斷枝條。不尋根本無明。不見如來藏。以不
T1918_.46.0572b10: 見故不得無明不得法性。不得無明不得法
T1918_.46.0572b11: 性故。不見佛性。如尋夢得眠。不得眠心。良由
T1918_.46.0572b12: 六識中觀淺。但是化城止息。不能深觀。如來
T1918_.46.0572b13: 藏恒沙佛法。菩薩深觀如來藏。破無量取相。
T1918_.46.0572b14: 破無量塵沙。破無量無明。破無量身相。破無
T1918_.46.0572b15: 量受相。無量心相。無量法相。識無量病相。知
T1918_.46.0572b16: 無量藥。作此觀時即入十迴向。迴因向果迴
T1918_.46.0572b17: 事向理。迴己濟他故名迴向。此位正是解行
T1918_.46.0572b18: 終心。麁惑已融似中慧淨。斷界外下品塵沙。
T1918_.46.0572b19: 伏無明轉強。如向山趣前漸易見。相似中道
T1918_.46.0572b20: 見恒沙佛法。斷恒沙煩惱入相似是自行。出
T1918_.46.0572b21: 界假是化他。他持解自性禪。是三十心位。未
T1918_.46.0572b22: 至初地大經明初依之人。具煩惱性。能知如
T1918_.46.0572b23: 來祕密之藏。未得第二第三住處。正是三十
T1918_.46.0572b24: 心位。又地持明三十心爲三分。一觀分。二止
T1918_.46.0572b25: 分。三二分同類。正是地前方便道中。修三種
T1918_.46.0572b26: 念處。觀分是修性念處。止分是修共念處。二
T1918_.46.0572b27: 分同類。是修縁念處也。相似中道觀。於一
T1918_.46.0572b28: 刹那頃。眞解開發。登於初地。斷一品無明。得
T1918_.46.0572b29: 一分無作。四諦解五行。成就諸功徳滿。若通
T1918_.46.0572c01: 對位。一一位中各有三種念處。若別對者。十
T1918_.46.0572c02: 住修性念處觀。十行修共念處觀。十迴向迴
T1918_.46.0572c03: 別向圓。修縁念處觀。至初地。三種念處。分成
T1918_.46.0572c04: 就。若對大品。欲以道慧。當學般若對十住。性
T1918_.46.0572c05: 念處位。欲以道慧。具足道種慧對十行。共念
T1918_.46.0572c06: 處位。欲以道種慧。具足一切智。對十迴向縁
T1918_.46.0572c07: 念處位。欲以一切智。具足一切種智。對十地
T1918_.46.0572c08: 位。一往如此。若登地中道顯時。眞性法身。
T1918_.46.0572c09: 分成就一切禪。一切禪有三。一現法樂禪。
T1918_.46.0572c10: 二出生三昧禪。三利益衆生禪。登初地時。
T1918_.46.0572c11: 名味皆轉觀分轉。名現法樂禪。能生十力種
T1918_.46.0572c12: 性。三摩跋提破無明。法身顯現佛性。一法
T1918_.46.0572c13: 界一切法界。一切法界一法界。非一非一切。
T1918_.46.0572c14: 二諦自在。能百佛世界作佛。諸佛加之。能
T1918_.46.0572c15: 爲十地菩薩説法。菩薩不諦謂是眞極。法華
T1918_.46.0572c16: 中佛加聲聞。爲菩薩説法。諸佛子等從我聞
T1918_.46.0572c17: 法佛爲授記。汝於來世當得作佛。諸聲聞尚
T1918_.46.0572c18: 爾。況加諸菩薩等。色心神通相好光。天
T1918_.46.0572c19: 地形聲兩益。法眼開朗知衆生根。有機即應
T1918_.46.0572c20: 善巧分別。猶如虚空不可窮盡。聞説法者皆
T1918_.46.0572c21: 得道果。此是觀分。亦是觀身内。法性理顯
T1918_.46.0572c22: 名性念處力也。止分轉。名出生三昧禪。出生
T1918_.46.0572c23: 百八三昧。普現色身。名三昧王。一切三昧悉
T1918_.46.0572c24: 入其中。住首楞嚴修治。於心猶如虚空。能
T1918_.46.0572c25: 一法門一切法門。一切法門一法門。非一非
T1918_.46.0572c26: 一切。無*礙自在。破無明顯眞我性。十波羅
T1918_.46.0572c27: 蜜。諸陀羅尼門。如來藏海理内之事。皆悉明
T1918_.46.0572c28: 顯。若化衆生。假作名字。説種種五陰。破種種
T1918_.46.0572c29: 顛倒。説種種法藥。破種種病。作無量醫王。應
T1918_.46.0573a01: 病與藥令得服行。皆令悟入菩薩正位。是名
T1918_.46.0573a02: 檀波羅蜜。以施衆生。故經言。有法門名無盡
T1918_.46.0573a03: 燈。即此意也。下九波羅蜜例爾。彼解十波羅
T1918_.46.0573a04: 蜜對十地。初檀滿但是約位耳。直於禪中修。
T1918_.46.0573a05: 具百波羅蜜觀法界。神通遍照。法界一切衆
T1918_.46.0573a06: 生。衆生蒙光。罪垢煩惱皆悉除滅。是名止分。
T1918_.46.0573a07: 亦是共念處力云云。二分同類。以修縁念處
T1918_.46.0573a08: 觀。得法界縁起。以無縁慈悲修身。赴機得如
T1918_.46.0573a09: 來一身。爲無量身。無量身爲一身。非一非無
T1918_.46.0573a10: 量。自在能現十法界像。處處應現。往只同是
T1918_.46.0573a11: 一五陰。用有強弱。界内力弱。只見偏眞。界外
T1918_.46.0573a12: 力強能見圓滿。今時三種念處。具足三徳。性
T1918_.46.0573a13: 念處顯爲法身。共念處顯名摩訶般若。縁念
T1918_.46.0573a14: 處顯名解脱。所調伏衆生之處名爲解脱。復
T1918_.46.0573a15: 次亦以性念處爲般若。共念處爲解脱。縁念
T1918_.46.0573a16: 處爲法身。法身即法性。見法性即見佛性。即
T1918_.46.0573a17: 得中道。得中道即得菩提。得菩提即住大涅
T1918_.46.0573a18: 槃。即得諸佛法界。法界即法身。法身遍法
T1918_.46.0573a19: 界用故住大涅槃。種種示現三種念處名三
T1918_.46.0573a20: 點。不縱不横爲大涅槃。得色解脱。受想行識
T1918_.46.0573a21: 五種涅槃具二十徳。名四念處。坐道場轉法
T1918_.46.0573a22: 輪。若圓爲雙樹。非偏非圓中間入涅槃。諸行
T1918_.46.0573a23: 功徳莊嚴。名常樂我淨。是稱歎新醫。從遠方
T1918_.46.0573a24: 來曉八種術。遠方者。從法身地。起慈悲誓
T1918_.46.0573a25: 願應衆生。衆生根縁不同。是以現種種身。説
T1918_.46.0573a26: 種種法。法華云。長者驚入火宅。爲度衆生生
T1918_.46.0573a27: 老病死憂悲苦惱愚蔽三毒之火。教化令得
T1918_.46.0573a28: 三菩提云云。登初地時。得二十五三昧。凡十
T1918_.46.0573a29: 番破二十五有。破二十五空。破二十五無
T1918_.46.0573b01: 明。得無畏地。不畏三惡四趣有邊。不畏聲聞
T1918_.46.0573b02: 縁覺空邊。不畏大衆威徳。二邊中間皆不畏。
T1918_.46.0573b03: 以修性念處故云云。得自在地。若至地獄不受
T1918_.46.0573b04: 熾然碎身等苦。至一切處無一切苦。能以須
T1918_.46.0573b05: 彌入芥子。芥子含須彌。毛孔注滿四海。海内
T1918_.46.0573b06: 一毛孔。以修共念處力云云。得二十五三昧。
T1918_.46.0573b07: 一切三昧悉入其中。一切事一切理。皆無所
T1918_.46.0573b08: 畏。皆自在皆名王三昧。以本修縁念處故。初
T1918_.46.0573b09: 地既如此。從二地乃至妙覺。可以意知。不俟
T1918_.46.0573b10: 更説。當知四念處。有如此大功徳力。何況
T1918_.46.0573b11: 後諸法門耶。有眼有意者。自當耽味。何俟
T1918_.46.0573b12: 囑耶
T1918_.46.0573b13: 四念處卷第三
T1918_.46.0573b14:
T1918_.46.0573b15:
T1918_.46.0573b16:
T1918_.46.0573b17: 四念處卷第四
T1918_.46.0573b18:  *隋天台山修禪寺智者大師説
T1918_.46.0573b19: *門人章安灌頂記 
T1918_.46.0573b20: 第四圓教四念處者。爲三。一大意。二停心。三
T1918_.46.0573b21: 念處。大意開四門云云。若説若行。多用非有
T1918_.46.0573b22: 非無門云云。餘法易知。別圓須解。一明位有
T1918_.46.0573b23: 高下。二明法之偏圓。三明斷不斷。四明具不
T1918_.46.0573b24: 具。五明通不通。位高下者。別教十信伏界
T1918_.46.0573b25: 内見思。十住斷界内見思。又斷界外上品塵
T1918_.46.0573b26: 沙。十行斷中品塵沙。十迴向斷下品塵沙伏
T1918_.46.0573b27: 無明。登初地見中道斷無明。乃至等覺。妙覺
T1918_.46.0573b28: 斷無明盡。圓教初有五品弟子。名外凡。十
T1918_.46.0573b29: 信名内凡。皆圓伏無明。而界内見思。自然
T1918_.46.0573c01: 而盡。如火燒鐵。鐵雖未融。垢在前去。正慧觀
T1918_.46.0573c02: 無明。無明未除。見思前盡。若登初住斷一品
T1918_.46.0573c03: 無明。乃至十住斷十品無明。與別家十地齊。
T1918_.46.0573c04: 若登初行。又斷一品無明。與別家等覺齊。若
T1918_.46.0573c05: 至二行。與別家妙覺齊。若登三行。所有智
T1918_.46.0573c06: 斷。別人不識其名。況知其法。四行乃至十行
T1918_.46.0573c07: 十迴向。十地等覺妙覺。所有智斷。皆非境
T1918_.46.0573c08: 界。但知十二品斷無明。爲己家之極果。不
T1918_.46.0573c09: 知是他家之下因。譬如構塼石爲基。以金寶
T1918_.46.0573c10: 飾上。豈如從基至頂。悉累金剛。非唯高
T1918_.46.0573c11: 有殊。亦寶非寶別。法説譬説。簡別朗然。不須
T1918_.46.0573c12: 惑矣。二法偏圓者。類如小乘斷通惑。不除別
T1918_.46.0573c13: 惑。聞甄迦羅彈琴。迦葉起舞。天冠問曰。耆
T1918_.46.0573c14: 年解脱何故如此。迦葉答言。聲聞之惑我己
T1918_.46.0573c15: 斷盡。此是菩薩勝妙功徳。故吾於此不能自
T1918_.46.0573c16: 安。如四方風不動須彌。毘嵐風至碎如腐草。
T1918_.46.0573c17: 當知聲聞斷通。不能知別。無漏力弱不能自
T1918_.46.0573c18: 安。別教初心止伏見思。地前止。斷界内見
T1918_.46.0573c19: 思。登地分分伏無明。分分斷無明。此則偏斷
T1918_.46.0573c20: 圓伏也。若作界外。別説者。登地斷別見。
T1918_.46.0573c21: 二地至六地。斷別欲界思。七地斷別色無色
T1918_.46.0573c22: 界思。此亦偏斷之義耳。又作不思議六塵義
T1918_.46.0573c23: 者。入無量禪。作無記變化色住。復入力禪
T1918_.46.0573c24: 捨。復入力禪起。復入力禪。無量百千億劫。倒
T1918_.46.0573c25: 修凡夫事。至八地已上。猶是無色界果報。
T1918_.46.0573c26: 不可思議六塵。何以得知地持解。等覺無垢
T1918_.46.0573c27: 地。始得離見。見清淨禪。當知離欲界色無色
T1918_.46.0573c28: 惑。倶至等覺。乃盡方是圓義。若八地始離
T1918_.46.0573c29: 無色界果報者。是偏斷之義也。故大經云。十
T1918_.46.0574a01: 地爲無我輪惑所轉。無我只是見惑。若見惑
T1918_.46.0574a02: 先斷。不應至無垢地。若見至無垢地者。乃
T1918_.46.0574a03: 圓義耳。以是推之。偏斷則是別意也。圓斷
T1918_.46.0574a04: 惑者。始外内凡。即圓伏三界之惑。初住即
T1918_.46.0574a05: 圓斷無明。二住至等覺。皆圓斷無明。以此推
T1918_.46.0574a06: 之。圓別斷則明矣。三斷不斷者。別但明斷
T1918_.46.0574a07: 不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不
T1918_.46.0574a08: 斷。例如小乘方便論斷證。眞不論斷不斷。今
T1918_.46.0574a09: 亦如是。若不思議觀内。不見有煩惱。可斷
T1918_.46.0574a10: 煩惱。性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩
T1918_.46.0574a11: 提。菩提即煩惱。故淨名云。佛爲増上慢人。説
T1918_.46.0574a12: 斷婬怒癡。名爲解脱。無増上慢者。婬怒
T1918_.46.0574a13: 性即是解脱。無行經云。婬怒即是道。又云。
T1918_.46.0574a14: 六十二見爲如來種。即六根六塵。而無限
T1918_.46.0574a15: 礙。只眼中見色。亦眼中入三解脱門。華嚴
T1918_.46.0574a16: 明十眼乃至六根。皆明於一塵中。具十方三
T1918_.46.0574a17: 世諸佛。八相成道轉法輪度衆生皆不斷。而
T1918_.46.0574a18: 明了也。四具不具者。若只作一法不作一切
T1918_.46.0574a19: 者。此是別意。若一法一切法趣。一切是
T1918_.46.0574a20: 趣。不過趣尚不可得。況有趣非趣。趣一即
T1918_.46.0574a21: 法性。法性即法界。無一法出法界外。若
T1918_.46.0574a22: 一法過涅槃者。我亦説如幻如化。故知一法
T1918_.46.0574a23: 具一切法。即圓意也。五諸功徳通不通者。
T1918_.46.0574a24: 若別意。只一地不關餘地。若圓意一地一切
T1918_.46.0574a25: 諸地。故大品云。若聞阿字門。即解一切義。
T1918_.46.0574a26: 茶無字可説。初阿具足四十一字。後*茶
T1918_.46.0574a27: 亦具四十一字。從初地具有住持生長荷負
T1918_.46.0574a28: 義。至後究竟。亦具三義。大論云。有始入中入
T1918_.46.0574a29: 終入。實是一入而有初中後。問若作圓意若
T1918_.46.0574b01: 爲判不思議二諦。答偏圓倶通。是世諦相。非
T1918_.46.0574b02: 通非塞是眞諦相。大意竟。二五停心者。私謂
T1918_.46.0574b03: 五品是也。即事而理其相自彰何者初教以
T1918_.46.0574b04: 數息事。停散動。圓家以信理除疑惑。又信是
T1918_.46.0574b05: 道元。故當初品。又信是功徳母。如彼氣命。又
T1918_.46.0574b06: 信順不動即是停心。故信品是一停心也。初
T1918_.46.0574b07: 教以不淨事觀停貪欲。圓家以讀誦除穢染。
T1918_.46.0574b08: 若著文字。染汚法性。是爲染法。非求法也。
T1918_.46.0574b09: 文字性離即是解脱。解脱清淨。是第二停心
T1918_.46.0574b10: 也。初教以慈停瞋。圓以慈故。有説。説無祕
T1918_.46.0574b11: 悋。悋有祕。恚則非慈相。當知慈故能説。第三
T1918_.46.0574b12: 品停心也。初教以因縁觀停癡。圓以六度。度
T1918_.46.0574b13: 於六蔽闇去明生。是第四品停心也。初教以
T1918_.46.0574b14: 念佛。停逼迫。圓以即事而理。理即法佛。法佛
T1918_.46.0574b15: 豈逼迫佛法。無能逼所逼。無逼無逼者。無
T1918_.46.0574b16: 逼法。是第五停心。當知信事即理。文字即
T1918_.46.0574b17: 解脱。慈即寛弘度蔽彼岸。一切平等。是圓
T1918_.46.0574b18: 家五停心也。以五品爲停心。其義已顯。更重
T1918_.46.0574b19: 擧四弘四三昧。生死苦諦即是涅槃。無二無
T1918_.46.0574b20: 別。此則信事順理。道元功徳母。未度苦諦。
T1918_.46.0574b21: 是初停心。煩惱即菩提。無二無別。是爲未解
T1918_.46.0574b22: 集諦。令解集諦。即第二讀誦解脱停心也。大
T1918_.46.0574b23: 悲拔苦兩誓願云云。未安道諦令安道諦。即
T1918_.46.0574b24: 是以無悋之慈而説法。第三停心也。未入
T1918_.46.0574b25: 滅諦令入滅諦。即是兼行六度。度蔽彼岸。第
T1918_.46.0574b26: 四停心也。大慈興兩誓願云云。又指四三昧。
T1918_.46.0574b27: 爲第五停心也。此四三昧皆修念佛。破障
T1918_.46.0574b28: 道罪。自有人數息。覺觀不休。若念佛若稱佛。
T1918_.46.0574b29: 名即破覺觀。帖然心定。故普門品云。若有
T1918_.46.0574c01: 衆生多於貪欲。常念觀音即便得離。破根本
T1918_.46.0574c02: 無明。淨名云。一念知一切法。是爲坐道場。皆
T1918_.46.0574c03: 是念佛法門也。常行出般舟。諸佛倚立現前。
T1918_.46.0574c04: 覩法界佛也。常坐出文殊問般若。繋縁法界
T1918_.46.0574c05: 一念法界。而念佛也。半行半坐。出方等法
T1918_.46.0574c06: 華。如是作已。却坐思惟諸佛實法。法華云。當
T1918_.46.0574c07: 成就四法。一爲諸佛護念云云。此語初心行人
T1918_.46.0574c08: 久行道者。如安樂行。常好坐禪。在於閑處。修
T1918_.46.0574c09: 攝其心。觀心無心。法不住法。我心自空罪福
T1918_.46.0574c10: 無主。作是懺悔。名大懺悔云云。非行非坐通
T1918_.46.0574c11: 四法一通衆經。二通諸善。三通諸惡。如賢者
T1918_.46.0574c12: 戎家業等不妨用心。四通無記。行住坐臥
T1918_.46.0574c13: 語默。皆是摩訶衍。以不可得故。夫達者懸解。
T1918_.46.0574c14: 迷者未悟。如嚢中有寶不探示人。人無見者。
T1918_.46.0574c15: 今更點對冀得超然。前三藏中以事縁。事
T1918_.46.0574c16: 謂數息不淨乃至念相好等。今則不爾。以理
T1918_.46.0574c17: 觀縁理。生死即涅槃。煩惱即菩提。生死是
T1918_.46.0574c18: 衆生之息命。涅槃是法身之息命。雖不
T1918_.46.0574c19: 數而可散動。明寂對於數息也。煩惱是底下
T1918_.46.0574c20: 之穢惡。菩提是尊極之淨理。對前顯後故以
T1918_.46.0574c21: 文字解脱。對不淨停心也。大悲誓願拔因果
T1918_.46.0574c22: 苦。若有我所尚不自出。況拔他苦。若無我所
T1918_.46.0574c23: 以慈悲心自拔。拔他對前顯後云云。大慈誓願
T1918_.46.0574c24: 與因果樂者。若十二因縁癡尚無自樂。況與
T1918_.46.0574c25: 他樂。今自無癡故能與樂耳。對前云云。行四
T1918_.46.0574c26: 三昧皆是念佛。破障道罪。前教念生身應相
T1918_.46.0574c27: 好。今念法身相好。事理永殊大異。故擧四
T1918_.46.0574c28: 三昧。爲第五停心也。次修十觀成五停者。五
T1918_.46.0574c29: 停上求。上求何等。一信順不思議。一實四
T1918_.46.0575a01: 諦是也。信一念具十法界生死即苦諦。一心
T1918_.46.0575a02: 具十法界煩惱即集諦。集諦即菩提。菩提是
T1918_.46.0575a03: 道諦也。生死苦諦即涅槃是滅諦也。此四非
T1918_.46.0575a04: 四。此一非一。而名實諦煩惱遍。一切處。一切
T1918_.46.0575a05: 處皆是菩提。棄此菩提更何處求菩提。如此
T1918_.46.0575a06: 生死苦諦。遍一切處。皆是涅槃。棄此涅槃。更
T1918_.46.0575a07: 何處求涅槃。畢定停心。於此煩惱上求菩提。
T1918_.46.0575a08: 畢定停心。於此生死上求涅槃。信即是求非
T1918_.46.0575a09: 別求也。是名信一實諦成於停心也。又云何
T1918_.46.0575a10: 停心。停心欲下化須發眞正心。衆生不知
T1918_.46.0575a11: 生死即涅槃。未度苦諦。菩薩爲此而起大
T1918_.46.0575a12: 悲誓。令得解脱。既得脱已即是令度苦諦。衆
T1918_.46.0575a13: 生未知煩惱即菩提。菩薩爲此而起大悲。
T1918_.46.0575a14: 令得解脱。既得脱已。即是令度集諦。衆生
T1918_.46.0575a15: 解煩惱即是菩提即是安於道諦。衆生若
T1918_.46.0575a16: 解生死即是涅槃即是而得滅諦。是爲菩薩
T1918_.46.0575a17: 下化衆生。言眞正者。無行經云。若發心求菩
T1918_.46.0575a18: 提。是人去佛遠。譬如天與地。蓋指發三方
T1918_.46.0575a19: 便菩提心也。此乃菩提心魔。大經云。自此之
T1918_.46.0575a20: 前我等皆名邪見人也。若人爲説此法名善
T1918_.46.0575a21: 知識魔。經言。涅槃爲生死者。指貪著界外涅
T1918_.46.0575a22: 槃。成變易生死也。經言。生死即涅槃者。指分
T1918_.46.0575a23: 段生死。即大涅槃。況復變易而非涅槃。以
T1918_.46.0575a24: 眞正菩提心。眞正化也。將此下化。以成停
T1918_.46.0575a25: 心。初名上求。次名下化乘。何等法向上向
T1918_.46.0575a26: 下。所謂善修止觀。生死即涅槃。涅槃名止也。
T1918_.46.0575a27: 止心心性名爲大定大涅槃深禪定窟。故涅
T1918_.46.0575a28: 槃即是止也。觀煩惱即是菩提即觀也。實相
T1918_.46.0575a29: 之慧。名一切種智。一切種智。名爲般若。法華
T1918_.46.0575b01: 曰。定慧力莊嚴即上求。以此度衆生即是
T1918_.46.0575b02: 下化。當知止觀是所乘之法。專此止觀成
T1918_.46.0575b03: 於停心。既能乘向上向下。向上應得果。向
T1918_.46.0575b04: 下應得度。既不果不度者。何物妨礙。而
T1918_.46.0575b05: 不獲。當知破法不遍。當研生死即涅槃。横破
T1918_.46.0575b06: 十法界鯁塞。煩惱即菩提。竪破十法界鯁塞。
T1918_.46.0575b07: 菩提涅槃道即通也。不即六法那忽即六法。
T1918_.46.0575b08: 是故須破不離六法那忽離六法。是故須破
T1918_.46.0575b09: 不即不離。菩提道通以此破法。成於停心
T1918_.46.0575b10: 。既破法遍。應與理會。那猶不合。當更細檢。
T1918_.46.0575b11: 一切諸法中皆有安樂性。那忽併破一切諸
T1918_.46.0575b12: 法。皆魔羅網。那忽併取。須明識通塞。若迷生
T1918_.46.0575b13: 死非涅槃。十法界皆塞。迷煩惱非菩提。十法
T1918_.46.0575b14: 界亦塞。達生死即涅槃。十法界寂滅。名之爲
T1918_.46.0575b15: 通。煩惱即菩提十法界。癡如虚空不可盡。老
T1918_.46.0575b16: 死如虚空不可盡窮。無明無見始見終。名之
T1918_.46.0575b17: 爲通。如此善知識。不思議險道通塞之相。
T1918_.46.0575b18: 以成停心云云。既識通塞。云何於坦道中修。
T1918_.46.0575b19: 於道品。若生死身不淨乃至心無常。此析法
T1918_.46.0575b20: 四枯道品。涅槃即生死指此意也。若初修不
T1918_.46.0575b21: 淨。後修於淨。乃至初修無常。後修於常。此
T1918_.46.0575b22: 即四榮道品生死成涅槃此之謂也。若即不
T1918_.46.0575b23: 淨。即修非淨非不淨。乃至即無常。修非常非
T1918_.46.0575b24: 無常。此是非枯非榮於其中間入般涅槃。此
T1918_.46.0575b25: 之謂也。故經言。從初發心常觀涅槃。行道具
T1918_.46.0575b26: 百句解脱。名百斤金。煩惱即菩提。名首楞
T1918_.46.0575b27: 嚴三昧修治。於心猶如虚空。亦名王三昧。是
T1918_.46.0575b28: 名善修道品。以成停心也。既善修道品。自
T1918_.46.0575b29: 能流入三解脱門。未入而難起。方救他而難
T1918_.46.0575c01: 起皆何對治。若慳蔽難起。觀慳即菩提。受不
T1918_.46.0575c02: 受亦受亦不受。乃至五不受檀即法界檀義
T1918_.46.0575c03: 攝。於六資生無畏法。是中一二三慳。即菩
T1918_.46.0575c04: 提。不取不捨。餘蔽亦如是。又對治轉治不轉
T1918_.46.0575c05: 非等云云。是名助道。成於停心云云。行人
T1918_.46.0575c06: 未得謂得。未證謂證。増上慢起。當如之何觀。
T1918_.46.0575c07: 生死即涅槃。煩惱即菩提。理涅槃也。能如此
T1918_.46.0575c08: 解。與修多羅合。文字涅槃也。所觀如文。文
T1918_.46.0575c09: 如觀。觀行涅槃也。六根清淨相似涅槃也。
T1918_.46.0575c10: 無明破佛性理顯。分眞涅槃也。等諸佛同大
T1918_.46.0575c11: 覺。究竟涅槃也。當自觀察。是何等位撫臆論
T1918_.46.0575c12: 心。莫自欺欺他。是名識次位。助成停心也。
T1918_.46.0575c13: 行人行道。欲熟未熟。多動内外障難。毎須安
T1918_.46.0575c14: 忍。令内外障不能動搖。能忍成道事不動亦
T1918_.46.0575c15: 不退。是心薩埵。外謂毀譽八風。内謂強軟
T1918_.46.0575c16: 兩賊。生死不能羅。煩惱不能染。十法界見愛。
T1918_.46.0575c17: 皆爲侍者。分段變易。二死寂然以安侍者。侍
T1918_.46.0575c18: 者以供給役運。是名安忍。以成停心也。順
T1918_.46.0575c19: 道法愛不生者。夫將登而崩。將過而墮。此
T1918_.46.0575c20: 非小事。大有所失。行者愼之莫起法愛。故
T1918_.46.0575c21: 云涅槃即生死。涅槃貪著故。生死即涅槃。無
T1918_.46.0575c22: 退不生。故於十法界法。一無所染。名順愛
T1918_.46.0575c23: 不生。而生般若。般若者。如人有眼。能避險
T1918_.46.0575c24: 從平。何須傍教。是名十觀成五停心。一一
T1918_.46.0575c25: 心皆須十觀。總有五十觀云云。初品觀十法界
T1918_.46.0575c26: 衆生即是佛。十法界五陰即是法。衆生與佛
T1918_.46.0575c27: 無二無別。衆生陰佛陰無毫芥之殊。三世
T1918_.46.0575c28: 佛事。衆生四儀。無不具足。諸波羅蜜是名爲
T1918_.46.0575c29: 僧。大論云。衆生無上佛是。法無上涅槃是。
T1918_.46.0576a01: 又至名僧者。第一義是信順隨喜而無疑惑。
T1918_.46.0576a02: 是名初隨喜品。將此心讀誦。名第二品。能少
T1918_.46.0576a03: 分説名第三品。兼行六度名第四品具足六
T1918_.46.0576a04: 度。造立僧坊。四事如理。乃至般若名第五
T1918_.46.0576a05: 品。五品成熟名觀行位。一品既須十觀。四
T1918_.46.0576a06: 品亦如是。十觀成五品。如上説。以想慧純
T1918_.46.0576a07: 熟轉爲十信心。初隨喜一實之理。無二無別
T1918_.46.0576a08: 轉成信心。信慧分別。冏冏無滯。於此信中
T1918_.46.0576a09: 具一切佛法。如金剛寶藏。無所缺減。故二
T1918_.46.0576a10: 眞正發心度下崇上。轉成念慧眞正。故經
T1918_.46.0576a11: 云。百生千生。千萬億生。令心正念以正念
T1918_.46.0576a12: 故。如來善護念。又如七覺中。心沈以念起之。
T1918_.46.0576a13: 破生死即涅槃。若心散時以念觀攝之。令
T1918_.46.0576a14: 煩惱即菩提。是爲眞正發念也。三善修止觀
T1918_.46.0576a15: 轉成精進。心者。經言一心勤精進故得三。
T1918_.46.0576a16: 菩提一切衆行精進爲本。正觀明白純無間
T1918_.46.0576a17: 雜爲精。不染愛見爲進云云。四破法遍。轉成
T1918_.46.0576a18: 定心。涅槃即生死。菩提即煩惱。是大散亂。今
T1918_.46.0576a19: 觀十界生死即涅槃。達一切法解脱相。究
T1918_.46.0576a20: 竟常寂滅相終歸於空。體常寂滅是名横破
T1918_.46.0576a21: 生死。轉成定心起染愛煩惱。煩惱即菩提。
T1918_.46.0576a22: 是竪破十法界。無礙徹至法性。轉成定心
T1918_.46.0576a23: 也。五善知通塞。轉成慧心。若起十界愚癡。名
T1918_.46.0576a24: 爲生死。若起十界貪瞋。名爲煩惱。觀生死即
T1918_.46.0576a25: 涅槃。煩惱即菩提。菩提非一非三。是名慧心
T1918_.46.0576a26: 也。六善修三十七品。轉成不退心若四枯道
T1918_.46.0576a27: 品。雖不退入分段。而不進變易。猶名爲退。今
T1918_.46.0576a28: 枯道品。又非榮非枯道品。出到不生不
T1918_.46.0576a29: 生彼岸。故名不退心也。七修對治助道。轉
T1918_.46.0576b01: 成迴向心。迴生死向涅槃。迴煩惱向菩提。迴
T1918_.46.0576b02: 因向果迴事入理。故言迴向心也。八善識次
T1918_.46.0576b03: 位。轉成護心。若叨上濫下起増上慢。即是
T1918_.46.0576b04: 菩薩旃陀羅。今不執生死作涅槃。不執煩惱
T1918_.46.0576b05: 作菩提。又三業於涅槃無染。於菩提無著。是
T1918_.46.0576b06: 名護心也。九安忍内外強軟。轉成戒心菩薩
T1918_.46.0576b07: 戒具防形心。若起二乘心是破戒。知諸法不
T1918_.46.0576b08: 生。無心無念不倚不著。名不破戒。大集云。
T1918_.46.0576b09: 寧捨身命不求小乘。名持戒心也。十順道
T1918_.46.0576b10: 法愛不生。轉成願心者。菩薩發願求大涅槃。
T1918_.46.0576b11: 不取不證。大品云願求菩提不以小爲足。足
T1918_.46.0576b12: 即住以不足故涅槃不應住。用此十心成一
T1918_.46.0576b13: 一住。十住有百名百法明門。十行十向十地。
T1918_.46.0576b14: 轉増倍千法明門。萬法明門。千萬百萬
T1918_.46.0576b15: 不可説。不可説明門。故瓔珞云。十信爲諸
T1918_.46.0576b16: 道大勝者。受名。名住行向地耳。若復前推十
T1918_.46.0576b17: 信。是内凡相似之位。名柔順忍。亦名伏忍。界
T1918_.46.0576b18: 内煩惱圓融。無明圓伏。得六根清淨。云何
T1918_.46.0576b19: 淨眼中取相淨。塵沙無明淨。乃至意
T1918_.46.0576b20: 三種淨故。不障三身三徳。三身三徳皆與眞
T1918_.46.0576b21: 相似。相似故名六根清淨。廣説如法華。云
T1918_.46.0576b22: 何六根互清淨。大品云。眼中眼不可得。眼中
T1918_.46.0576b23: 耳不可得。乃至眼中鼻舌身意。皆不可得。是
T1918_.46.0576b24: 爲六根互清淨。又眼中眼相不可得。眼中耳
T1918_.46.0576b25: 相不可得。乃至鼻舌身意相皆不可得。是爲
T1918_.46.0576b26: 六根相互清淨。眼中眼性不可得。眼中耳性
T1918_.46.0576b27: 不可得。乃至鼻舌身意性皆不可得。是爲六
T1918_.46.0576b28: 根性互清淨。若名不可得是俗清淨。相不可
T1918_.46.0576b29: 得是眞清淨。性不可得是中清淨。又名相性。
T1918_.46.0576c01: 皆不可得是俗清淨。不可得亦不可得是眞
T1918_.46.0576c02: 清淨。非俗非眞。不可得是中清淨。但以眼爲
T1918_.46.0576c03: 本。互淨諸根。耳鼻舌身意各各爲本。各各
T1918_.46.0576c04: 互淨諸根。互*淨如上説。云何六根互用。於
T1918_.46.0576c05: 根中。能見無量百千萬億。不可説不可
T1918_.46.0576c06: 説。不可思議不可思議。虚空等世界中。十法
T1918_.46.0576c07: 界衆生色。若依若正若内若外。若上若下悉
T1918_.46.0576c08: 見悉知。是爲眼根用。即於眼中。聞無量百
T1918_.46.0576c09: 千萬億。不可説不可説。不可思議不可思議。
T1918_.46.0576c10: 虚空等世界中。十法界衆生。若依若正兩
T1918_.46.0576c11: 種音聲。地獄燒煮聲。大論云。考掠聲。象馬
T1918_.46.0576c12: 車牛楚毒聲。餓鬼求食聲。修羅鬪諍高大聲。
T1918_.46.0576c13: 無數種人聲。苦受等三受聲。乃至有頂入禪
T1918_.46.0576c14: 出禪聲。大論云。所愛時聲。比丘比丘尼讀
T1918_.46.0576c15: 誦音聲。空無我聲。菩薩解義聲。諸佛演法
T1918_.46.0576c16: 聲。其耳明利故悉能分別知。是爲眼能耳
T1918_.46.0576c17: 用。又於眼中。知無量百千億。不可説不可
T1918_.46.0576c18: 思。虚空十法界香。若依若正。鐵圍大海地
T1918_.46.0576c19: 中諸衆生。修羅男女。大勢小輪。群臣諸宮
T1918_.46.0576c20: 人。乃至於梵世。光音及有頂。比丘衆。菩薩
T1918_.46.0576c21: 衆。在在方世尊。聞香悉能知。是爲眼有鼻
T1918_.46.0576c22: 用。即於眼中。知無量百千萬億。不可説不可
T1918_.46.0576c23: *思。虚空此界中衆味法門於食等。於法亦
T1918_.46.0576c24: 等。如純陀八斛四斗爲涅槃佛事。若好不
T1918_.46.0576c25: 好。若美不美。至其舌根變成上味。如天甘露
T1918_.46.0576c26: 無不美者。又知十法界衆生堪能法味。於大
T1918_.46.0576c27: 衆中出深妙聲。能入其心皆令歡喜。又令天
T1918_.46.0577a01: 龍人神聞其所説言論次第皆樂來聽受。又
T1918_.46.0577a02: 諸菩薩諸佛常樂向其處。説法聞皆受持。
T1918_.46.0577a03: 又能出深妙之音。是爲眼有舌用。即於眼中。
T1918_.46.0577a04: 知十法界衆生百千萬億不可説不可思虚空
T1918_.46.0577a05: 等。觸身如淨明鏡。衆生皆喜見。其身淨故三
T1918_.46.0577a06: 千内外依正。山林河海皆於身中現。地獄已
T1918_.46.0577a07: 上。有頂已還。所有正報生時死時。若好若醜。
T1918_.46.0577a08: 悉於身中現二乘菩薩悉於身中現。唯獨自
T1918_.46.0577a09: 明了餘人所不見。十方三世佛。從初發心中
T1918_.46.0577a10: 間行行。乃至成道轉法輪入涅槃。悉於身中
T1918_.46.0577a11: 現。佛境界既爾。況復餘耶。是爲眼中有身用。
T1918_.46.0577a12: 又於眼中。能知百千萬億不可説不可思虚
T1918_.46.0577a13: 空等。十法界所念若干種。一時能悉知。是
T1918_.46.0577a14: 爲眼中有意用。其聞聲知香味觸法。亦有互
T1918_.46.0577a15: 用。皆如上説。當知六識所有無明。所有智慧。
T1918_.46.0577a16: 並是縁因縁因種*縁因性。七識所有無明。
T1918_.46.0577a17: 所有智慧。並是了因。了因種。了因性。八識所
T1918_.46.0577a18: 有無明。所有智慧。並是正因。正因種。正因
T1918_.46.0577a19: 性。如是三種種。三相。三性。未發名爲六根
T1918_.46.0577a20: 清淨。三種若發。即眞正開佛知見。若小乘
T1918_.46.0577a21: 法門*析滅諸根。入空取證。今大乘報身。即
T1918_.46.0577a22: 是法界不須更滅。能於諸根作此互用。一根
T1918_.46.0577a23: 具六。六六三十六法門。正受清淨能此互用。
T1918_.46.0577a24: 故淨名云。或有佛土光明爲佛事。或佛土音
T1918_.46.0577a25: 聲爲佛事。或以香味衣服爲佛事。或無言寂
T1918_.46.0577a26: 滅爲佛事。皆此意也。此有似有眞。如法華所
T1918_.46.0577a27: 明。即相似。如華嚴所説。即是眞。故明闇不相
T1918_.46.0577a28: 除。顯出佛菩提。只言斷而言即解脱。只言不
T1918_.46.0577a29: 斷。復云結習盡者。華不著身。非斷非不斷。
T1918_.46.0577b01: 中論斷斷。中論不斷。此乃不思議圓融方
T1918_.46.0577b02: 便。宜斷即斷。如此土大士度剛強衆生。宜不
T1918_.46.0577b03: 斷即不斷。如香積土聞香即入律行也。仁王
T1918_.46.0577b04: 云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。十善
T1918_.46.0577b05: 即十信也。三界苦即界内惑*圓融也。大經
T1918_.46.0577b06: 云。學大乘者雖有肉眼。名爲佛眼。法華云。雖
T1918_.46.0577b07: 未得無漏。而其眼根清淨。若此此皆明相似
T1918_.46.0577b08: 位之文也。若觀如來藏心地法門。即是觀如
T1918_.46.0577b09: 來眼耳鼻舌身。豁然眞發得見佛性。或因聞
T1918_.46.0577b10: 發三智。現前三身具足。華嚴云。初發心時
T1918_.46.0577b11: 便成正覺。所有慧身不由他悟。得如來一身
T1918_.46.0577b12: 無量身。湛然應一切。衆生機感即能垂應。作
T1918_.46.0577b13: 八相成道百世界作佛。或現二乘身利益衆
T1918_.46.0577b14: 生。乃至作地獄身利益衆生。諸佛加之。能
T1918_.46.0577b15: 爲大菩薩説法。此即發眞之文也三明四念
T1918_.46.0577b16: 處觀者。先約經示。大經云。其後不久。王復得
T1918_.46.0577b17: 病醫占王病。定應服乳。王者八倒衆生也。其
T1918_.46.0577b18: 後病者初倒伏。後倒起。故言不久也。定服乳
T1918_.46.0577b19: 者。應授四榮之術也。正是今之念處意耳。
T1918_.46.0577b20: 又譬有人以毒塗鼓衆中打之。近者死。遠者
T1918_.46.0577b21: 未死。後打毒鼓近遠倶死。初塗四枯。止枯
T1918_.46.0577b22: 分殘。故言未死。今塗四榮。無明根斷。故近遠
T1918_.46.0577b23: 倶死。亦是今四念處意也。又云。如鳥出籠纔
T1918_.46.0577b24: 得離網。今二鳥倶飛高翔遠遊去住自在。
T1918_.46.0577b25: 正是今四念處也。又云。初枯生死。不能照
T1918_.46.0577b26: 明佛法。不能開悟衆生。於佛法無工夫。於
T1918_.46.0577b27: 衆生無利益。故言枯雙樹今圓顯佛法。大益
T1918_.46.0577b28: 衆生。夫有心者皆當作佛。八千聲聞得見佛
T1918_.46.0577b29: 性。如秋收冬藏。成大果實。故言四榮莊嚴
T1918_.46.0577c01: 雙樹。大經不令噉酒糟麥&T065000;。不與特牛同。
T1918_.46.0577c02: 共一群不在高原。亦不下濕。下濕者凡邪四
T1918_.46.0577c03: 倒也。高原者偏曲四倒也。酒糟是愚癡麥
T1918_.46.0577c04: &T065000;是瞋恚。特牛是貪欲。選擇中原安處其
T1918_.46.0577c05: 子。法華云。正直捨方便但説無上道。不令
T1918_.46.0577c06: 二乘獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。開
T1918_.46.0577c07: 示悟入佛之知見。解王頂上明珠與之。我
T1918_.46.0577c08: 立大願。普令一切衆亦同得此道。無智
T1918_.46.0577c09: 錯亂。迷惑不信受。是故於今日。決定説大
T1918_.46.0577c10: 乘。又云諸佛法久後。要當説眞實。眞實者非
T1918_.46.0577c11: 生死非涅槃。無邪無偏無倒無正。咄哉丈
T1918_.46.0577c12: 夫。示昔繋珠。咄哉去來寶處在近。是故從本
T1918_.46.0577c13: 垂迹。與法身眷屬。隱實揚權藏高設下共
T1918_.46.0577c14: 化衆生。開示正道。内祕外視。令開顯令得
T1918_.46.0577c15: 入妙。正是此四念處也。所言四者。不可思
T1918_.46.0577c16: 議數。一即無量。無量即一。一一皆是法界。
T1918_.46.0577c17: 三諦具足攝一切法。出法界外。更無有
T1918_.46.0577c18: 法界。無法界具足法界。雖無法具足諸法。是
T1918_.46.0577c19: 不思議數也。華嚴云。一微塵中具一切。塵及
T1918_.46.0577c20: 一切法。於一念具一切。念及一切法塵。即
T1918_.46.0577c21: 是色念。即是心色心。即念處異名耳。大品
T1918_.46.0577c22: 云。四念處。即摩訶衍。摩訶衍。即四念處者。
T1918_.46.0577c23: 於一念處。與三念處無二無別。一切法趣四
T1918_.46.0577c24: 念處。是趣不過念處尚不可得。云何當有
T1918_.46.0577c25: 不趣。此亦不思議意同也。普賢觀云。觀心
T1918_.46.0577c26: 無心。法不住法名大懺悔名。莊嚴懺悔。觀
T1918_.46.0577c27: 心既然。觀色亦爾。大經云佛性者。亦一非
T1918_.46.0577c28: 一非一非非一。亦一者。一切衆生悉一乘故
T1918_.46.0577c29: 非一者。説三乘故。非一非*非一者。數非數
T1918_.46.0578a01: 不決定故。當知四數不可決定。即不思議之
T1918_.46.0578a02: 四也。法華經中八千聲聞得見佛性。大經
T1918_.46.0578a03: 云。爲諸聲聞開發慧眼。天親以七種佛性釋
T1918_.46.0578a04: 華。當知二經佛性理同。同圓同妙同大。
T1918_.46.0578a05: 更不異也。而法華以一乘爲宗。約智明法相。
T1918_.46.0578a06: 涅槃以常爲宗。約定明法相。智定左右之異
T1918_.46.0578a07: 耳。法華指前經。亦云。以方便力故爲五比丘
T1918_.46.0578a08: 説。當文云。正直捨方便但説無上道。涅槃
T1918_.46.0578a09: 開前經云。爲贖命故説大涅槃。明歴別五行
T1918_.46.0578a10: 十功徳。當文云。復有一行是如來行。所謂
T1918_.46.0578a11: 大乘大般涅槃。故知二經是同。今取究竟實
T1918_.46.0578a12: 説處。即是圓極不可思議四念處也。釋數
T1918_.46.0578a13: 竟。念者觀慧也。大論云。念想智者。一法異
T1918_.46.0578a14: 名。初録心名念。次習行爲想。後成辦名智。
T1918_.46.0578a15: 處者境也元從不離薩婆若能觀之智。照
T1918_.46.0578a16: 而常寂名之爲念。所觀之境寂而常照名之
T1918_.46.0578a17: 爲處。境寂智亦寂。智照境亦照。一相無相。
T1918_.46.0578a18: 無相一相。即是實相。實相即一實諦。亦名虚
T1918_.46.0578a19: 空佛性。亦名大般涅槃。如是境智無二無異。
T1918_.46.0578a20: 如如之境。即如如之智。智即是境。説智及
T1918_.46.0578a21: 智處皆名爲般若。亦例云。説處及處智皆名
T1918_.46.0578a22: 爲所諦。是非境之境而言爲境。非智之智而
T1918_.46.0578a23: 名爲智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是
T1918_.46.0578a24: 明心三昧。亦是明色三昧。請觀音云。身出
T1918_.46.0578a25: 大智光。如燒紫金山。大經云。光明者即是智
T1918_.46.0578a26: 慧。金光明云。不可思議智境。不可思議智照。
T1918_.46.0578a27: 此諸經皆明。念只是處。處只是念。色心不二。
T1918_.46.0578a28: 不二而二。爲化衆生。假名説二耳。此之觀
T1918_.46.0578a29: 慧。只觀衆生一念無明心。此心即是法性。
T1918_.46.0578b01: 爲因縁所生。即空即假即中。一心三心。三心
T1918_.46.0578b02: 一心此觀亦名一切種智。此境亦名一圓諦。
T1918_.46.0578b03: 一諦三諦三諦一諦。諸佛爲此一大事因縁。
T1918_.46.0578b04: 出現於世。欲令衆生佛之知見開。諸佛出世
T1918_.46.0578b05: 事足。大經云。王夷坦道。無量義經云。行
T1918_.46.0578b06: 大直道無留難故。法華名具足道雖言三智
T1918_.46.0578b07: 其實一心。爲向人説。令易解故而説爲三。若
T1918_.46.0578b08: 教道爲言所斷煩惱。如翻大地河海倶覆
T1918_.46.0578b09: 崩大樹根枝悉倒。用此智斷惑亦復如是。通
T1918_.46.0578b10: 別塵沙無明。一時清淨。無量功徳諸波羅蜜。
T1918_.46.0578b11: 萬行法門具足無減。佛法祕藏悉現在前。大
T1918_.46.0578b12: 品云。諸法雖空一心具萬行。大經云。發心
T1918_.46.0578b13: 畢竟二不別。法華云。本末究竟等。故名妙覺
T1918_.46.0578b14: 平等道。當知此慧即法界心靈之源。三世
T1918_.46.0578b15: 諸佛無上法母。以法常故諸佛亦常樂我淨
T1918_.46.0578b16: 等亦復如是。亦名寶所。亦名祕藏。佛及一
T1918_.46.0578b17: 切之所同歸。前三藏隘路不得並行。通教共
T1918_.46.0578b18: 禀共行共入。入不能深。別教紆迴歴別遙
T1918_.46.0578b19: 遠。即不能達。今此念處曠若虚空際。於無際
T1918_.46.0578b20: 猶如直繩直入四海。故名圓教四念處耳。張
T1918_.46.0578b21: 衡曰。翔鵾仰而不逮。況青鳥與黄雀。當前
T1918_.46.0578b22: 三念處所不能及。唯圓念處。孤飛獨運凌摩
T1918_.46.0578b23: 絳霄。無上無等無等等。竪無高蓋。故言無
T1918_.46.0578b24: 上。横無儔列故言無等無等等。於十方三
T1918_.46.0578b25: 世諸佛言無等等也欲重説此義。更引天親
T1918_.46.0578b26: 唯識論。唯是一識。復有分別識。無分別識。
T1918_.46.0578b27: 分別識者是識。識無分別者似塵識。一切
T1918_.46.0578b28: 法界所有瓶衣車乘等。皆是無分別識。成三
T1918_.46.0578b29: 性。無性名非安立諦。如彼具説。龍樹云。
T1918_.46.0578c01: 四念處即摩訶衍。摩訶衍即四念處。一切法
T1918_.46.0578c02: 趣身念處。即是一性色得有分別。色無分別
T1918_.46.0578c03: 色分別色如言光明即是智慧也。無分別
T1918_.46.0578c04: 色即是法界四大所成。皆是無分別等。是
T1918_.46.0578c05: 色心不二。彼既得作兩識之名。此亦作兩色
T1918_.46.0578c06: 之説。若色心相對。離色無心離心無色。若不
T1918_.46.0578c07: 得作此分別色。無分別色。云何得作分別識。
T1918_.46.0578c08: 無分別識耶。若圓説者。亦得唯色。唯聲唯
T1918_.46.0578c09: 香唯味唯觸唯識。若合論。一一法。皆具足法
T1918_.46.0578c10: 界諸法等。故般若等内照既等外化亦等。即
T1918_.46.0578c11: 是四隨逐物情有難易。大論曰。一切法併
T1918_.46.0578c12: 空何須。更用十諭。答空有二種。一難解空。二
T1918_.46.0578c13: 易解空。十諭是易解空。今以易解空。諭難解
T1918_.46.0578c14: 空。唯識意亦如是。但約唯識具一切法門。而
T1918_.46.0578c15: 衆生有兩種。一多著外色。少著内識。二多
T1918_.46.0578c16: 著内識。少著外色。如上界多著内識。下二
T1918_.46.0578c17: 界著外色多内識少。如學問人多向外解。若
T1918_.46.0578c18: 約識爲唯識。論者破外向内。今觀明白
T1918_.46.0578c19: 法界法。皆是一識。識空十法界空識假十法
T1918_.46.0578c20: 界假。識中十法界亦中。專以内心破一切
T1918_.46.0578c21: 法。若外觀十法界即見内心。當知若色若
T1918_.46.0578c22: 識。皆是唯識。若色若識皆是唯色。今雖説
T1918_.46.0578c23: 色心兩名。其實只一念。無明法性十法界即
T1918_.46.0578c24: 是不可思議一心。具一切因縁所生法。一句
T1918_.46.0578c25: 名爲一念無明法性心。若廣説四句成一偈。
T1918_.46.0578c26: 即因縁所生心。即空即假即中。故般若云。
T1918_.46.0578c27: 受持一四句偈。與十方虚空等。法華云。聞一
T1918_.46.0578c28: 偈亦與菩提記。一句亦然。三世亦如是。今
T1918_.46.0578c29: 觀此只一心不可思議。十界恒現前。入
T1918_.46.0579a01: 心地法門。故能不起寂滅。現身八會。只是一
T1918_.46.0579a02: 句 一句有無量。無量中只一句。是爲不思
T1918_.46.0579a03: 議。故如心諸佛然。如佛衆生然。是三無差別。
T1918_.46.0579a04: 諸佛解脱當於一切衆生心中求。衆生心亦
T1918_.46.0579a05: 當於諸佛解脱中求。始是*般若究竟等。未
T1918_.46.0579a06: 了者一切法正。一切法邪。不以心分別。即一
T1918_.46.0579a07: 切正心起想即癡。無想即泥洹。此不思議非
T1918_.46.0579a08: 青黄赤白方圓長短。無名無相。究竟寂滅唯
T1918_.46.0579a09: 當心知。口不能説。若有因縁善方便。用悉
T1918_.46.0579a10: 檀亦可得説。以方便力爲比丘説。衆生無量
T1918_.46.0579a11: 劫。自性心不爲煩惱所染。不染而染。難可
T1918_.46.0579a12: 了知。迷妄即染。染即覆心。不見淨性。是以
T1918_.46.0579a13: 久處生死。不能返本還源。源實難解。二乘尚
T1918_.46.0579a14: 不聞其名。何況凡夫。今佛爲作習因。如大通
T1918_.46.0579a15: 智所繋珠。至釋迦時方成果實。今此種子
T1918_.46.0579a16: 漸漸積習。後遇聲光。發此種子。轉凡入聖。
T1918_.46.0579a17: 漸漸積功徳。具足大悲心。皆已成佛道。若
T1918_.46.0579a18: 不爾者無明覆法性。出十法界五陰重迷積
T1918_.46.0579a19: 沓。若能超悟起二乘五陰乃至佛陰。華嚴
T1918_.46.0579a20: 云。心如工畫師造種種五陰。一切世間中無
T1918_.46.0579a21: 不由心造諸陰。只心作耳。觀無明心畢竟無
T1918_.46.0579a22: 所有。而能出十界諸陰。此即不思議。如法華
T1918_.46.0579a23: 云。一念夢行因得果。在一念眠中。無明心
T1918_.46.0579a24: 與法性合。起無量煩惱。尋此煩惱即得法性。
T1918_.46.0579a25: 問別圓倶作此。譬云何異。答別則隔歴。圓則
T1918_.46.0579a26: 一念具。如芥子含須彌山。故名不思議。
T1918_.46.0579a27: 華嚴性起云。一微塵中有大千經卷。智人開
T1918_.46.0579a28: 塵出經。是一念無明心。有煩惱法。有智慧
T1918_.46.0579a29: 法。煩惱是惡塵善塵無記塵。開出法身*般
T1918_.46.0579b01: 若解脱。法華云。如是性相等。一界十界百千
T1918_.46.0579b02: 法界究竟皆等。今觀此無明心從何而生。爲
T1918_.46.0579b03: 從無明爲從法性。爲共爲離。若自若他四皆
T1918_.46.0579b04: 叵得。名空解脱門。只觀心性。爲有爲無爲。共
T1918_.46.0579b05: 爲離。若常若斷。四倒不可得。名無相解脱門。
T1918_.46.0579b06: 只此心性爲眞爲縁。爲共爲離。非四句所作。
T1918_.46.0579b07: 名無作解脱門。無生而説生。生十法界
T1918_.46.0579b08: 性也。無明性即是實性。亦言無明即是明。明
T1918_.46.0579b09: 亦不可得。是爲入不二法門。但衆生迷倒。不
T1918_.46.0579b10: 見心之無。心明成無明云云。問衆生自性清
T1918_.46.0579b11: 淨。不爲煩惱所染。云何有無明生。答如前
T1918_.46.0579b12: 責。生相不可得。而作十四難。佛皆不答。設
T1918_.46.0579b13: 答只長邪見。大品中。問有亦不得道。無亦不
T1918_.46.0579b14: 得道。乃至四句倶不得道。將非世尊不得道
T1918_.46.0579b15: 耶。佛答實得非四句耳。金剛*般若云。
T1918_.46.0579b16: 菩提於是中無實無虚。大論摩乾提*云。加
T1918_.46.0579b17: 法應得道。佛答。汝若證我法。是時自當加。佛
T1918_.46.0579b18: 有時知利益。亦答十四難。如答淨梵志。畢
T1918_.46.0579b19: 故不造新答。我已知。汝云何知無明名。故
T1918_.46.0579b20: 取有名新。若知無明不起。取有即知神及世
T1918_.46.0579b21: 間常無常。衆生只爲愛見迷於自性。隨逐諸
T1918_.46.0579b22: 妄。縁輪不息去道甚遠五百由旬。普賢觀云。
T1918_.46.0579b23: 爲恩愛奴色使我眼。法華云。貪著生愛則爲
T1918_.46.0579b24: 所燒。諸苦所因。貪欲爲本。不斷煩惱而入涅
T1918_.46.0579b25: 槃。無明煩惱是如來種。若斷煩惱即斷佛種。
T1918_.46.0579b26: 故言不動而運。大慈普覆十界衆生。衆生
T1918_.46.0579b27: 無量。慈悲亦無量。非一廣大不可盡誓願。
T1918_.46.0579b28: 非一廣大不可盡。是名縁念處。三種一心具
T1918_.46.0579b29: 足。觀此身受心法。智慧性。名性念處。一性念
T1918_.46.0579c01: 處一切性念處。觀身受心法。定慧均和能助
T1918_.46.0579c02: 大道。名共念處。一共念處一切共念處。觀身
T1918_.46.0579c03: 受心法。所有慈悲。名縁念處。一縁念處。*一
T1918_.46.0579c04: 切縁念處。觀此一念無明心。即是衆生。衆生
T1918_.46.0579c05: 即法性。法性即摩訶衍。摩訶衍即十法界。
T1918_.46.0579c06: 念處利益十法界。衆生同於四念處。坐
T1918_.46.0579c07: 道場轉不思議種種法轉。一切種智以爲根
T1918_.46.0579c08: 本。無量功徳之所莊嚴。皆令衆生安置十地。
T1918_.46.0579c09: 十種珍寶以爲脚足枯榮智慧以爲雙樹。若
T1918_.46.0579c10: 見佛性非榮非枯。爲中間而般涅槃。雙照
T1918_.46.0579c11: 二諦。總結四念處。雖別説示人。文言難見。
T1918_.46.0579c12: 只一刹那心。即是因縁所生法。因縁心生滅
T1918_.46.0579c13: 即是三藏。三十七品。因縁心空是通。三十
T1918_.46.0579c14: 七品因縁心假是別。三十七品因縁心中。非
T1918_.46.0579c15: 空非假即是圓。三十七品只是一念心。若横
T1918_.46.0579c16: 無際。若竪無窮盡。三諦源然。此一念不横
T1918_.46.0579c17: 不竪。若心即空即假即中是横觀。此心先見
T1918_.46.0579c18: 空。次見假。後見中即是縱。今諦觀心中三
T1918_.46.0579c19: 句。實不縱不横。不前不後。畢竟清淨。廣
T1918_.46.0579c20: 法界。究竟虚空。觀心實性無有微塵知覺。
T1918_.46.0579c21: 即是法名不覺。煩惱是道場。斷煩惱不名
T1918_.46.0579c22: 涅槃。不生煩惱乃名涅槃。煩惱即菩提。生
T1918_.46.0579c23: 死即涅槃。意在修三種念處。觀十界色名
T1918_.46.0579c24: 身。十界受名受。十界識名心。十界想行名
T1918_.46.0579c25: 法。法性色。一色一切色。一切色一色。一受
T1918_.46.0579c26: 一切受。一切受一受。一心一切心。一切心一
T1918_.46.0579c27: 心。一想行法一切法。一切法一法。將智慧
T1918_.46.0579c28: 性。觀十法界色性。名爲觀了達。色中非垢
T1918_.46.0579c29: 淨名爲處。智慧性觀十界受性。名觀了
T1918_.46.0580a01: 達。受中非苦非樂性名爲處。智慧性觀十界
T1918_.46.0580a02: 心性。名爲觀了達。心性非常非無常性名爲
T1918_.46.0580a03: 處。智慧性觀十法界法性名爲觀了達。法性
T1918_.46.0580a04: 非我非無我名爲處。能所合標名性念處觀
T1918_.46.0580a05: 也。次釋共念處觀。觀十法界色非垢非淨。
T1918_.46.0580a06: 雙照二諦。垢之與淨其性無二。無二之性即
T1918_.46.0580a07: 是實性。次觀十界受。非苦非樂。雙照二諦。
T1918_.46.0580a08: 苦之與樂其性無二。無二之性即是實性。次
T1918_.46.0580a09: 觀十界心。非常非無常。雙照二諦。常與
T1918_.46.0580a10: 無常。其性無二。無二之性即是實性。次觀
T1918_.46.0580a11: 十界非常非無常。雙照二諦。常與無常其性
T1918_.46.0580a12: 無二。無二之性即是實性。次觀十*法界非我
T1918_.46.0580a13: 非無我。雙照二諦我與無我。其性無二。無二
T1918_.46.0580a14: 之性即是實性。是名共念處觀。次釋縁念處。
T1918_.46.0580a15: 菩薩觀此身受心法。無縁慈悲無縁無念。如
T1918_.46.0580a16: 磁石吸鐵。寂而常照雖無念。不覺而覺名爲
T1918_.46.0580a17: 佛。具足恒沙法藏。虚空法門十方不可説。不
T1918_.46.0580a18: 可説一微塵中。法界佛法僧究盡。實相而
T1918_.46.0580a19: 無積聚。譬如貧人多所積聚乃名藏。解脱
T1918_.46.0580a20: 不爾。無所積聚。無所積聚即眞解脱。解脱
T1918_.46.0580a21: 即是如來。無所積聚乃名虚空。能觀此藏
T1918_.46.0580a22: 大千經卷。聞此大藏是開佛知見。知見故
T1918_.46.0580a23: 五眼具足。五眼具足即成菩提菩提即摩訶
T1918_.46.0580a24: 若。即得法身。法身即眞解脱。三點不
T1918_.46.0580a25: 不横名大涅槃。涅槃名諸佛法界。作是
T1918_.46.0580a26: 觀心。是入如來室。著如來衣。坐如來座。擧足
T1918_.46.0580a27: 下足從道場來住於佛法矣。如來遺囑令於
T1918_.46.0580a28: 念處修道。要在茲乎。問前五停心六根互
T1918_.46.0580a29: 用。今念處證何功徳。答前説似解。相貌如
T1918_.46.0580b01: 上。今修念處。進發十住眞位。前覩海邊平相
T1918_.46.0580b02: 曠蕩若斯。況大海深廣。渺渺浩浩。可以智
T1918_.46.0580b03: 知。無俟更
T1918_.46.0580b04: 四念處卷第四
T1918_.46.0580b05:
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