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四念處 (No. 1918_ 智顗説 ) in Vol. 46

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T1918_.46.0567a01: 一切衆生同入偏眞法性。非中道不空法性
T1918_.46.0567a02: 故。法華云。我等同入法性。不見佛性。二乘
T1918_.46.0567a03: 倶得此理。並有坐道場轉法輪。而羅漢不斷
T1918_.46.0567a04: 習氣。只是四枯莊嚴。支佛小深侵習亦是四
T1918_.46.0567a05: 枯。菩薩不斷習。以誓願力熏行處處受生。調
T1918_.46.0567a06: 熟衆生。學一切智道種智一切種智。是名通
T1918_.46.0567a07: 教佛。只是四枯莊嚴雙樹但三藏。是拙度觀
T1918_.46.0567a08: 門既拙解空亦淺如迦*栴延五義是通教體。
T1918_.46.0567a09: 假入空觀門既深。三藏是事觀爲疎。通教理
T1918_.46.0567a10: 觀爲密。三藏附事爲僞。通教縁理爲眞。比
T1918_.46.0567a11: 至證得眞。時無復爲別異也
T1918_.46.0567a12: 四念處卷第二
T1918_.46.0567a13:
T1918_.46.0567a14:
T1918_.46.0567a15:
T1918_.46.0567a16: 四念處卷第三
T1918_.46.0567a17:  *隋天台山修禪寺智者大師説
T1918_.46.0567a18: *門人章安灌頂記 
T1918_.46.0567a19: 開章爲三。一大意。二五停。三念處。大意者。
T1918_.46.0567a20: 四句雖略。網羅罄盡若絶若説。若世出世已
T1918_.46.0567a21: 如上辯。今依不生生而明別也。中論名假名
T1918_.46.0567a22: 即此句也。別家四門且指大。經云佛。性如闇
T1918_.46.0567a23: 瓶盆井中七寶有門也。衆生佛性猶如虚
T1918_.46.0567a24: 空。畢竟清淨無門也。譬如乳中亦有酪性。亦
T1918_.46.0567a25: 無酪性亦有亦無門也。佛性非空非有第四
T1918_.46.0567a26: 門也。雖列四門若説若行。多用亦有亦無門
T1918_.46.0567a27: 也。問有門可明佛性。空門云何有性復濫通
T1918_.46.0567a28: 家。答別教是不但空。所以得見佛性。通家
T1918_.46.0567a29: 但空局不但空廣廣局。云何相濫衆經諸門。
T1918_.46.0567b01: 列位位數増減。華嚴初無十信。後無等覺。於
T1918_.46.0567b02: 十住中多明圓義。於登。地中多明別義。若住
T1918_.46.0567b03: 若地皆説界外行位不語界内云云。方等前分
T1918_.46.0567b04: 對縁。散説得道而已。未論地位。至瓔珞總結
T1918_.46.0567b05: 階級。明五十二地。前後數整界内。亦分明諸
T1918_.46.0567b06: 般若前分。亦對縁散説亦未有階次。勝天王
T1918_.46.0567b07: 但明十地。前無三十心。後無等覺。新金光
T1918_.46.0567b08: 明無前無後但明十地。仁王般若。明五十一
T1918_.46.0567b09: 位。無等覺。推諸經意如軍師蕩寇竟。方叙勳
T1918_.46.0567b10: 勞。定其爵祿。所以前散後結。問法華是後經
T1918_.46.0567b11: 那不明位。答前明一部之前後。法華是一期
T1918_.46.0567b12: 之後。良以。瓔珞結諸方等仁王結般若竟。法
T1918_.46.0567b13: 華在後不明次位。但決了諸權而入於實。涅
T1918_.46.0567b14: 槃亦不明次位。同開佛性入祕密藏。但地義
T1918_.46.0567b15: 深微非聖證不了凡下莫知。對縁増減隨機
T1918_.46.0567b16: 廣略出沒宜爾。但順佛語依修多羅。不得執
T1918_.46.0567b17: 訶彼。各興諍競非法毀人誣佛謗典云云
T1918_.46.0567b18: 南岳師。釋大品三處明位。初四十二字門初
T1918_.46.0567b19: 阿後茶。皆具一切法。判屬圓教四十二位也。
T1918_.46.0567b20: 次明初地修治地業。乃至第十修治地業。判
T1918_.46.0567b21: 屬別教位。後明乾慧地乃至佛地。判屬通教
T1918_.46.0567b22: 位。此深得經意文義朗然。然佛一期諸
T1918_.46.0567b23: 經。門門不同位位數異。行人採用各異。若論
T1918_.46.0567b24: 數整須依瓔珞。若扶三觀次第。須依大品。若
T1918_.46.0567b25: 凡夫得。預須依涅槃數整可解。扶三觀者。
T1918_.46.0567b26: 欲以道慧具足道種慧。當學般若。欲以道種
T1918_.46.0567b27: 慧具足一切智。當學般若。欲以一切智具足
T1918_.46.0567b28: 一切種智。當學般若。欲以一切種智斷煩惱
T1918_.46.0567b29: 及習。當學般若。初五方便伏見思從假入空
T1918_.46.0567c01: 觀。十住是道慧斷見思。從空入假學道種慧
T1918_.46.0567c02: 斷塵沙。若從假入空破遍假。從空入假破
T1918_.46.0567c03: 偏空。至十迴向中。學不假不空一切智伏無
T1918_.46.0567c04: 明。登地得一切種智。若至等覺一時斷煩惱
T1918_.46.0567c05: 及習。若不明等覺。只十地斷煩惱習也。是以
T1918_.46.0567c06: 三觀相扶若瓔珞明十信十住爲習種
T1918_.46.0567c07: 性。十行爲道種性。十迴向爲性種性。十地聖
T1918_.46.0567c08: 種性。等覺性。妙覺性。略則七位廣説五十二
T1918_.46.0567c09: 位也。依涅槃五行十功五味。半滿次第。相扶
T1918_.46.0567c10: 始自凡夫得預修學。具有別圓界内界外。四
T1918_.46.0567c11: 四諦意。菩薩住堪忍地。鐵輪位中修生滅四
T1918_.46.0567c12: 諦。十住中修無生四諦。十行中修無量四諦。
T1918_.46.0567c13: 十迴向中修相似。無作四諦。登地見中。得一
T1918_.46.0567c14: 切種智。五行十功。間藏通云何得入涅槃中
T1918_.46.0567c15: 修學耶。答涅槃扶律而説故名贖命。若別圓
T1918_.46.0567c16: 有法身慧命。何須贖命贖命。意在藏通灰斷
T1918_.46.0567c17: 之命。令得法身常住也。問三藏生滅慧。云何
T1918_.46.0567c18: 贖成常住慧。答今涅槃引藏通中昔日灰斷
T1918_.46.0567c19: 不明佛性。今倶引見佛性。當知三慧被決不
T1918_.46.0567c20: 同。先曰若論戒則五支諸戒小乘所無也。若
T1918_.46.0567c21: 論定從八背捨。十信中伏通惑住堪忍地。教
T1918_.46.0567c22: 化衆生豈同二乘。問何以得知答。一以義推
T1918_.46.0567c23: 可見二。以聲聞相異問。別教登地猶用界内
T1918_.46.0567c24: 通。名名四依義何。意不用界内方便耶。答即
T1918_.46.0567c25: 得用既以通名名斷道。何意不得用方便伏
T1918_.46.0567c26: 暖等位耶。又復佛法名教。通用小乘名
T1918_.46.0567c27: 教在方便中尚用大乘。方便道見諦斷道何
T1918_.46.0567c28: 意不用耶。所言別教其義有八。謂理教智斷
T1918_.46.0567c29: 行位因果云云。理別者。三諦之理。理隔不融
T1918_.46.0568a01: 信而修之。從淺至深歴別有異。從淺與
T1918_.46.0568a02: 別。深與前別。當體間隔。是名理別。教別者。
T1918_.46.0568a03: 佛日先照菩薩。二乘聾加。豈況凡夫瓔珞仁
T1918_.46.0568a04: 王。地論。攝論不明界内故凡聖異聞。大論明
T1918_.46.0568a05: 一與聲聞共説。二不共説。不共説即教別
T1918_.46.0568a06: 也。大經五行不融。大品三慧屬三人。釋論
T1918_.46.0568a07: 釋之實是一法。爲向人説令易解故。三慧爲
T1918_.46.0568a08: 三。如一時説三相此即教別也。智別者。圓
T1918_.46.0568a09: 意難顯。要假方便然後可見。如因作入無作
T1918_.46.0568a10: 因。無常以入常外人難因無常果云何常。佛
T1918_.46.0568a11: 答汝因是常而果無常。何故不聽我法中因
T1918_.46.0568a12: 無常而果是常云云別菩薩欲學常住佛性。
T1918_.46.0568a13: 先修無量四聖諦。後觀諸法實相中道。佛性
T1918_.46.0568a14: 不生不滅。不垢不淨。次第梯蹬先觀空。次
T1918_.46.0568a15: 學恒沙佛法。後開如來藏。次第修三眼三智。
T1918_.46.0568a16: 是名智別斷惑別者。如無量義云。衆生欲性
T1918_.46.0568a17: 無量。欲性無量説法無量。説法無量故藥病
T1918_.46.0568a18: 無量。藥病無量故通塞無量。分別校計生滅
T1918_.46.0568a19: 無生滅。無量無作苦集滅道皆無量。覆如來
T1918_.46.0568a20: 藏藏闇故造作二十五有業。受諸生死。愍此
T1918_.46.0568a21: 長夜發菩提心。興四弘誓自脱無量繋縛。亦
T1918_.46.0568a22: 脱衆生無量繋縛。是名斷惑別行位因果等
T1918_.46.0568a23: 別可知也。問無作既勝。何不縁無作發菩提
T1918_.46.0568a24: 心。答別家以無作是果。果不通因故。非發心
T1918_.46.0568a25: 正意。意者縁無量發心。至果方成無作耳。問
T1918_.46.0568a26: 若爾初地已得無作。何意不縁發心耶。答初
T1918_.46.0568a27: 地分得妙覺時乃究竟。例如三藏初生滅果
T1918_.46.0568a28: 方無生。通則不爾。發心即觀無生。別人初
T1918_.46.0568a29: 縁無量後乃無作。圓人發心初則無作大意
T1918_.46.0568b01: 云云二停心者。前三藏數息不淨等。停心
T1918_.46.0568b02: 疎遠事僞。通以觀息不生不滅。停心即事而
T1918_.46.0568b03: 理近密眞。今別教以持戒之根本。若我住世
T1918_.46.0568b04: 無異此也。即佛依此而住即僧雖爾。望於三
T1918_.46.0568b05: 藏是密是眞。望於實相非近非密非眞非理。
T1918_.46.0568b06: 前別後別。居季孟之間。此義可知云云
T1918_.46.0568b07: 經云。菩薩作是思惟。出家間曠猶若虚空。一
T1918_.46.0568b08: 切善法因之増長。在家逼迫猶如牢獄。一切
T1918_.46.0568b09: 惡法因之而生。往詣僧坊聞佛有無上道。無
T1918_.46.0568b10: 上正法。大衆正行即求出家。佛是非果之果
T1918_.46.0568b11: 人也。無上道是慧。聖行正法是定。聖行大衆
T1918_.46.0568b12: 是戒。聖行此是非因之因也。菩薩受持時如
T1918_.46.0568b13: 秉浮嚢度於大海。爾時愛見羅刹來乞浮嚢。
T1918_.46.0568b14: 若全若半若手若指若塵。令汝安隱得入涅
T1918_.46.0568b15: 槃。謂稱情暢樂名涅槃。鈍使造惡多墮三塗。
T1918_.46.0568b16: 利使執見破戒亦墮三塗。或執見修善多牽
T1918_.46.0568b17: 天上。久後還墮。若不隨愛見能生五支諸
T1918_.46.0568b18: 戒。一根本業清淨戒。謂四重也。二前後眷屬
T1918_.46.0568b19: 餘清淨戒。前後是方便偸蘭遮等。餘是諸四
T1918_.46.0568b20: 篇等也。非諸惡覺覺清淨戒。定共戒也。護
T1918_.46.0568b21: 持正念念清淨戒。道共戒也。迴向菩提大乘
T1918_.46.0568b22: 戒也。後有九種與釋論十種相似。一清淨戒
T1918_.46.0568b23: 謂受得清淨也。二善法戒。謂動不動皆毘尼
T1918_.46.0568b24: 也。若護持不犯生止行兩善謂法也。三不缺
T1918_.46.0568b25: 戒。謂五篇不破也。四不析戒。*析假入空體
T1918_.46.0568b26: 假入空皆道共戒也。五大乘戒。即菩薩初信
T1918_.46.0568b27: 心。經云。汝等但發菩提心。則出家禁戒具足
T1918_.46.0568b28: 也。六不退戒。即十住不退也。七隨順戒。對十
T1918_.46.0568b29: 行隨道戒也。八究竟戒。九迴向戒。斷界内
T1918_.46.0568c01: 正習也。十具足諸波羅蜜戒者。登初地乃至
T1918_.46.0568c02: 等覺也。於一戒中具足爾許法門。即是別家
T1918_.46.0568c03: 停心如前數息。身命之要。今戒爲法本道之
T1918_.46.0568c04: 根源。故以戒爲停心也。菩薩雖信佛法。常
T1918_.46.0568c05: 住之理内解分明。猶自覺觀不住是直而非
T1918_.46.0568c06: 善。爾時更學定聖行停心。即共念處也。依經
T1918_.46.0568c07: 即是隨息停心。此知阿那出息入息。繩長知
T1918_.46.0568c08: 長繩短知短。元治覺觀發根本淨。特勝通
T1918_.46.0568c09: 明等。淨如開倉見穀粟。經云。復有梵行。謂見
T1918_.46.0568c10: 身中三十六物是修念處實觀也。次不淨觀
T1918_.46.0568c11: 治貪欲。經云。復有聖行。謂除却皮肉。諦觀白
T1918_.46.0568c12: 骨一一節間有我不耶。作此觀時即見骨中
T1918_.46.0568c13: 青黄赤鴿。色是背捨欲界定相四色轉明。心
T1918_.46.0568c14: 與色青合。故一切皆青。餘亦爾。是未到地
T1918_.46.0568c15: 相。爾時不壞内色不壞外色。内外倶不滅色
T1918_.46.0568c16: 相。以是不淨心觀内外色。即見額上骨中八
T1918_.46.0568c17: 色。光明煜煜而出照天下。即初禪覺支相。聲
T1918_.46.0568c18: 聞但有光不見。佛菩薩多修念佛見佛。或爲
T1918_.46.0568c19: 説法。即初背捨。初禪攝内無色相。以是不淨
T1918_.46.0568c20: 心觀外色者。内滅却骨人以不淨心觀外色。
T1918_.46.0568c21: 外色有二。一身外之色即是死屍等。二骨人
T1918_.46.0568c22: 所放八色光明。是界外之色。所以須觀者。去
T1918_.46.0568c23: 欲界近用以防過。故界内色外色皆不淨。故
T1918_.46.0568c24: 言以不淨心觀外色。若作修家方便。自有觀
T1918_.46.0568c25: 法滅却骨人。今但言證法見骨人。自然消磨
T1918_.46.0568c26: 不見。但有八色及外不淨。故言内無色外觀
T1918_.46.0568c27: 色。此骨人滅時即有未到地相。亦是初禪謝。
T1918_.46.0568c28: 二禪内淨起。起時八色一陪更明。青黄赤鴿
T1918_.46.0568c29: 非復前比。亦有内淨喜樂一心。四支不同根
T1918_.46.0569a01: 本。特勝通明中是爲二背捨二禪攝也云云
T1918_.46.0569a02: 三淨背捨身作證時是三禪相。舊云。三禪無
T1918_.46.0569a03: 勝處。四禪無背捨。釋論明淨背捨身作證。三
T1918_.46.0569a04: 徧身樂得爲證。四禪無樂。何所爲身作
T1918_.46.0569a05: 證。成論人以三禪共爲一淨背捨。今用三四
T1918_.46.0569a06: 兩禪。從容共爲一淨背捨無嫌。三禪身證爲
T1918_.46.0569a07: 背初門。成就在第四禪。第四禪具足勝處
T1918_.46.0569a08: 也。何故言淨。大論云。縁淨故淨。八色是淨。
T1918_.46.0569a09: 法未被練不得淨。今三禪四禪法。起來觸
T1918_.46.0569a10: 此八色爲作淨縁。三四禪等此是色界極淨
T1918_.46.0569a11: 之色。用此爲縁故言縁淨觸。八色更淨故言
T1918_.46.0569a12: 縁淨是樂。遍身受故知是三禪中淨有四義。
T1918_.46.0569a13: 三如前兩背捨即是縁淨故淨此意也。四空
T1918_.46.0569a14: 四背捨無色更無別法但以空無相心修。若
T1918_.46.0569a15: 凡夫人自地地愛染。聖人深心智慧利直去
T1918_.46.0569a16: 不迴。故名背捨。問舊云。此無別法但以無
T1918_.46.0569a17: 漏修此可然。前何意無別法。不可指舊禪爲
T1918_.46.0569a18: 別法。不可指邪禪鬼定外道。事爲別法云云
T1918_.46.0569a19: 今次四禪得修若不得禪。作觀不成設修。雖
T1918_.46.0569a20: 不發無漏亦名修背捨。而不名解脱。若有宿
T1918_.46.0569a21: 習發此何嫌。但滅受一背捨不得無漏修則
T1918_.46.0569a22: 不成。故不論發宿習也。九次第師子超越等。
T1918_.46.0569a23: 三藏中無有凡夫修得此定。大乘或有云云
T1918_.46.0569a24: 大不淨。亦名大背捨。良以。假想厭力小。若假
T1918_.46.0569a25: 想厭背大。皆由縁處廣狹。若觀骨人不淨
T1918_.46.0569a26: 除却皮肉。或觀一屍一兩城邑聚落等所有
T1918_.46.0569a27: 正報。故言小不淨小背捨。若大不淨。絓是
T1918_.46.0569a28: 依報國土。錢財穀帛山川林園。江河池沼大
T1918_.46.0569a29: 地一切色法悉皆不淨。蟲膿流出臭腥流潰。
T1918_.46.0569b01: 山如聚膿。河海穢濁。衣服如臭屍皮。飮食
T1918_.46.0569b02: 皆蟲汁。大經云。觀好美羹作穢汁想。飯如
T1918_.46.0569b03: 蟲聚。宅如塚墓。大地無可愛處。若幻術誑人
T1918_.46.0569b04: 今神通得法道理。故酥蝋金鐵遇暖則流。遇
T1918_.46.0569b05: 冷氷結。凡夫遇淨縁成淨。遇不淨縁便不淨。
T1918_.46.0569b06: 達此道理得其轉變。良以。昔曾修得今發宿
T1918_.46.0569b07: 習。故大地依正悉是不淨。初學乍有興廢。數
T1918_.46.0569b08: 習成性任運不淨。譬如鑚火發不擇薪。乃至
T1918_.46.0569b09: 江河乾竭。此觀亦爾。初止一屍二屍一兩聚
T1918_.46.0569b10: 落。若成大勢一切依正無非不淨。故言大不
T1918_.46.0569b11: 淨觀也。又福人感色淨。又人心著淨重於穢
T1918_.46.0569b12: 輕。破此大著皆爲不淨。不可定執。山河國
T1918_.46.0569b13: 土而言爲淨。如僧護見地獄。一百二十五所。
T1918_.46.0569b14: 所見大地是身爲他所耕。叫喚苦惱。是名田
T1918_.46.0569b15: 地獄。又見身是樹衆苦競集。宛轉呼咤若山
T1918_.46.0569b16: 若屋。衣裳浴室房法事等悉皆受苦。何者
T1918_.46.0569b17: 昔觸境生著起愛。今觸境穢惡受苦。今爲轉
T1918_.46.0569b18: 此愛染修大不淨觀。破淨顛倒亦名大不淨
T1918_.46.0569b19: 大背捨。若凡夫所修八禪。但除下地不能除
T1918_.46.0569b20: 自地。佛弟子所修能除下地亦除自地。未是
T1918_.46.0569b21: 無漏不能除上。地若無漏縁通則自地下上
T1918_.46.0569b22: 皆能除也。若内觀骨人外觀色名初背捨。初
T1918_.46.0569b23: 禪攝若。内無色外觀色外。八色正依皆不淨
T1918_.46.0569b24: 時名二背捨。二禪攝。此兩背約依正判大小。
T1918_.46.0569b25: 若三禪入淨背捨則不論。何者根本是小所
T1918_.46.0569b26: 得。不淨成小背捨。若根本是大成大背捨。乃
T1918_.46.0569b27: 至四空滅受例如此云云若約兩不淨爲勝處。
T1918_.46.0569b28: 還依依正判大小。若約多少好醜成小勝處。
T1918_.46.0569b29: 亦約依正。多少好醜成大勝處。所以厭*背
T1918_.46.0569c01: 心未能轉變自在。勝處更來熟之。一屍少二
T1918_.46.0569c02: 屍多。十少百多一國少大千多。衣食多少亦
T1918_.46.0569c03: 爾。初未能多少。少習既成即能多。今發還爾。
T1918_.46.0569c04: 若好若醜者。此約兩報爲好醜。端陋慧愚富
T1918_.46.0569c05: 貧貴賤。而論好醜。好醜皆不淨。此亦小不
T1918_.46.0569c06: 淨耳。大則好山惡山好國惡國好醜皆不淨。
T1918_.46.0569c07: 則大也。次依正倶醜骨人所放八色爲好。
T1918_.46.0569c08: 此兩倶不淨者而名好醜。此爲勝處。初禪攝。
T1918_.46.0569c09: 若内無色外觀色。若多若少若好若醜。勝知
T1918_.46.0569c10: 勝見二禪攝。雖無骨人。而外有八色。復有依
T1918_.46.0569c11: 正。若多若少好醜如前云云。勝知勝見者。了
T1918_.46.0569c12: 此心於色不爲色所縛。心能轉色故言勝知
T1918_.46.0569c13: 勝見。淨不淨等皆於己心能得自在觀解成
T1918_.46.0569c14: 就故言勝知勝見。行者如此觀勝之時。豈更
T1918_.46.0569c15: 貪世己身尚不惜。何容貪他。上古賢隱推位
T1918_.46.0569c16: 讓國。還牛洗耳。皆昔經成此。今於五欲無
T1918_.46.0569c17: 復染意。若不得此心貪之至死後。四勝處在
T1918_.46.0569c18: 四禪中。三禪味樂多不能轉變。於聲聞法如
T1918_.46.0569c19: 此。菩薩豈無勝處耶。大論云。青黄赤白。瓔
T1918_.46.0569c20: 珞云。地水火風。此亦無在。四色是名地水是
T1918_.46.0569c21: 其體。此中但多少轉變無好醜。何以故。内外
T1918_.46.0569c22: 色盡故。但八色流光故無好醜。四勝處在第
T1918_.46.0569c23: 四禪中。十一切處亦在四禪中。初禪覺觀多。
T1918_.46.0569c24: 二禪喜動三禪樂動。不得廣一切處。唯此不
T1918_.46.0569c25: 動念慧則能一切處。以一青遍十方皆青。餘
T1918_.46.0569c26: 色亦如是。若一切入者。將一青色入一黄色
T1918_.46.0569c27: 遍一切處。一黄入黄亦遍一切處。而青黄
T1918_.46.0569c28: 不失。餘色相入亦如是爲一切入。此是内心
T1918_.46.0569c29: 所放八色遍一切處。那言取少樹葉爲縁遍
T1918_.46.0570a01: 一切處。若内心無此力外不能遍。不應取外
T1918_.46.0570a02: 色爲縁也。大論取優鉢羅華者。爲人不解借
T1918_.46.0570a03: 外諭内。不可以諭爲是。亦有此義。若通明觀
T1918_.46.0570a04: 中無骨人不放八色。是時修八解脱。借外爲
T1918_.46.0570a05: 縁可爾。今不壞法人有八色自不用之。取外
T1918_.46.0570a06: 樹葉此不成義。今不用云云。次明菩薩修縁
T1918_.46.0570a07: 念處。於依正中轉變自在具諸波羅蜜。慳心
T1918_.46.0570a08: 既破尚不惜身。何得爲身貪求他物是名檀。
T1918_.46.0570a09: 得是觀時終不爲。此依正。偸殺妄語。危他自
T1918_.46.0570a10: 安。順理行心名尸。若彼觸己終不生瞋。發
T1918_.46.0570a11: 言動身口加報。是名忍辱。終不倚此不淨生
T1918_.46.0570a12: 身。懈逸耽著恣情以自穢雜。是名精進。善巧
T1918_.46.0570a13: 方便四隨得所。所觀調適念慧現前。或不
T1918_.46.0570a14: 淨背捨勝處神通變化。願智熏修*絓是諸禪。
T1918_.46.0570a15: 於中轉變得成三昧。百千變化一切道一切
T1918_.46.0570a16: 定。皆在此禪而得具足。是名爲禪。作此觀
T1918_.46.0570a17: 時身受心法。非因非果非世出世。若苦集滅
T1918_.46.0570a18: 道悉皆不淨。能觀所觀一切諸法皆不可得
T1918_.46.0570a19: 無所有故。畢竟清淨無一可得。不生不滅。名
T1918_.46.0570a20: 般若波羅蜜。是名於勝處中轉變爲一切法
T1918_.46.0570a21: 門。是心定故隨意自在。隨作隨成勝處之觀。
T1918_.46.0570a22: 如好馬能破前陣。復能調制其馬。欲去欲住
T1918_.46.0570a23: 迴轉自在。作諸法門亦復如是不可窮盡。是
T1918_.46.0570a24: 名菩薩於四念處修勝處觀。觀中廣修諸法。
T1918_.46.0570a25: 悉於勝處修習。若發宿世善根時。亦於勝處
T1918_.46.0570a26: 中發。是時觀淨無魔入壞此法。何以故。心
T1918_.46.0570a27: 得自在。無障礙故。作於心師心使於魔。魔
T1918_.46.0570a28: 不能破心也。行四三昧人多轉入五種佛子
T1918_.46.0570a29: 之位。或即入五品弟子之位。何故爾。並是
T1918_.46.0570b01: 助道力大。大助開門入清涼池劑。此是觀禪
T1918_.46.0570b02: 發相也。若九次第定師子越越等。有二位依
T1918_.46.0570b03: 三藏。阿那含人得無漏。心地調柔方能修九
T1918_.46.0570b04: 定。凡人修不得。大乘人修習者。如發心二
T1918_.46.0570b05: 不別。別教菩薩。歴別修習但不取證也。若案
T1918_.46.0570b06: 經前有持戒對數息。次有不淨觀。一一節間
T1918_.46.0570b07: 求我不得。即對界方便。光中見佛即是念佛
T1918_.46.0570b08: 停心劑。此是性念處對四停心也。次修縁念
T1918_.46.0570b09: 處觀。學四無量心。修法縁慈定分明開發觀
T1918_.46.0570b10: 法無我不可得故是界方便。觀四無量心者。
T1918_.46.0570b11: 通論慈悲始終皆有無縁即以實相爲慈。
T1918_.46.0570b12: 即如來。慈即解脱。慈即法身。此乃實相之理
T1918_.46.0570b13: 無縁之慈。不修衆生法縁之慈。不修衆生法
T1918_.46.0570b14: 縁事慈。正修無縁大慈事慈自發。應須識知
T1918_.46.0570b15: 所言事慈者。即衆生縁慈發有兩義。一發此
T1918_.46.0570b16: 慈熏定。定法轉深因此慈定即發根本。二者
T1918_.46.0570b17: 或先得欲界。或得未到地。或得根本。於根本
T1918_.46.0570b18: 中有慈。亦言發此慈一切衆生得樂之相。無
T1918_.46.0570b19: 怨無惱。歡喜稱心適意。或得人中樂。或得
T1918_.46.0570b20: 天中樂。若修得慈定分明想其得樂。無一衆
T1918_.46.0570b21: 生而不得樂。此名慈心定。但此定縁衆生有
T1918_.46.0570b22: 三種。若縁親人得樂名爲廣。縁中人得樂
T1918_.46.0570b23: 名爲大。縁怨人得樂。與親人等名無量。又縁
T1918_.46.0570b24: 一方衆生得樂名爲廣。縁四維名爲大。縁十
T1918_.46.0570b25: 方名無量。此定有兩。一隱沒。二不隱沒。若縁
T1918_.46.0570b26: 衆生得樂。心中明淨決定所縁之處。實不見
T1918_.46.0570b27: 此衆生得受於樂。但想而已。是爲内不隱沒
T1918_.46.0570b28: 而外隱沒。自有内心明淨作得樂想。而外所
T1918_.46.0570b29: 縁十方衆生。分明見其得樂。或得人中。或得
T1918_.46.0570c01: 天中。其相分明。是名内外不隱沒。若慈定中。
T1918_.46.0570c02: 見三種人得此樂相後。始復發根本五支。五
T1918_.46.0570c03: 支功徳倍勝根本。如砂糖石蜜和水。豈方單
T1918_.46.0570c04: 冷悲喜捨。附定起亦如是。菩薩修此禪定内
T1918_.46.0570c05: 思力強故。住堪忍地。在十信位。中靡所不
T1918_.46.0570c06: 作。故迦葉問。菩薩有縁得破戒不。答有縁亦
T1918_.46.0570c07: 得。如仙豫殺五百。施甘露鼓十劫之壽。乃
T1918_.46.0570c08: 至爲衆生地獄云云。次性共念處。合修生滅
T1918_.46.0570c09: 四諦。調心探觀無生四諦助伏見惑。至斷見
T1918_.46.0570c10: 時還用無生四諦斷。故大經云。苦是逼迫相。
T1918_.46.0570c11: 集是能生相。滅是寂滅相。道是大乘相。如
T1918_.46.0570c12: 三藏中。要須禪助伏見惑。暖法方得發。今亦
T1918_.46.0570c13: 如此。菩薩知此惑障深重。不可即斷。借生
T1918_.46.0570c14: 滅方便發十住暖法也。問十住十信中退不。
T1918_.46.0570c15: 答經明六心退七心不退。問別教只用此戒。
T1918_.46.0570c16: 與聲聞異不。答雖同而異。菩薩戒具足五支
T1918_.46.0570c17: 及究竟諸波羅蜜。二乘不能究竟。或身智
T1918_.46.0570c18: 亡入無餘灰斷。問禪復若爲。答聲聞法中斷
T1918_.46.0570c19: 欲界方得修初禪。菩薩不爾。於十信修共念
T1918_.46.0570c20: 處觀。學背捨安忍成就。爲衆生修一切護持
T1918_.46.0570c21: 正法。畏於二乘道如惜命者。二乘豈能如此。
T1918_.46.0570c22: 菩薩修十信。初心即具十行。經云。十法爲
T1918_.46.0570c23: 道。一信有十。十信有百。乃至十地只是十
T1918_.46.0570c24: 法。但一受不失勝者受名耳。四念處亦如此。
T1918_.46.0570c25: 只是觀解轉深。名轉勝。即是別家乾慧地初
T1918_.46.0570c26: 賢位。問此十信與圓十信云何。答圓伏無明
T1918_.46.0570c27: 見思自盡。六根清淨皆能互用。故言若干種
T1918_.46.0570c28: 一時皆悉知。身如淨明鏡能現諸色像。唯獨
T1918_.46.0570c29: 自明了餘人所不見問別與通十觀若爲。答
T1918_.46.0571a01: 通用十法傳傳簡別。若三藏十法。止破外道
T1918_.46.0571a02: 成三乘人。外人不知暖法人所行處。況有十
T1918_.46.0571a03: 法。通教十法異三藏。三藏後心亦不知通家
T1918_.46.0571a04: 初心。通家初心亦不知別教初心。況後心耶。
T1918_.46.0571a05: 別教十法異者。一善識正因縁。無明佛性之
T1918_.46.0571a06: 境。通教但識無生眞諦幻化境耳。二眞正發
T1918_.46.0571a07: 眞正。無量四聖諦。心求常住佛果。能度法
T1918_.46.0571a08: 界衆生。通家只發心縁無生四眞。令得有餘
T1918_.46.0571a09: 涅槃。度界内衆生。三止觀調適者。止成一切
T1918_.46.0571a10: 禪。觀成一切種智。通家但通三乘共止觀。願
T1918_.46.0571a11: 智頂禪耳。四破法*遍者。破界内界外法。次
T1918_.46.0571a12: 第*遍。通家止破界内二諦*遍耳。五善識通
T1918_.46.0571a13: 塞者。如來藏顯爲通。取相塵沙遮障爲塞。通
T1918_.46.0571a14: 家只約四諦見愛中論通塞耳。六三十七道
T1918_.46.0571a15: 品調適者。大經云。修無量三十七品。是大
T1918_.46.0571a16: 涅槃因。通家但是偏眞。小涅槃因耳。七善修
T1918_.46.0571a17: 助道者。修十波羅蜜。一切萬行恒沙佛法。開
T1918_.46.0571a18: 三脱門。通家但開四諦。助三脱門耳。八善
T1918_.46.0571a19: 識。五十二地七位廣略皆知。通家只三乘共
T1918_.46.0571a20: 十位耳。九安忍強軟兩賊者。忍法界衆生。二
T1918_.46.0571a21: 十五有。有空強軟。通家只忍愛見爲強軟耳。
T1918_.46.0571a22: 十順道法愛不生者。於大涅槃不生貪著。況
T1918_.46.0571a23: 小涅槃。通家守果愛小涅槃。是生死貪著故。
T1918_.46.0571a24: 如此分別十法大異。又具十番觀門。入十信
T1918_.46.0571a25: 成堪忍。地上菩薩位亦可以十法對十信。菩
T1918_.46.0571a26: 薩修三種念處發諸境界種種諸法。或眞或
T1918_.46.0571a27: 僞或益或損不出於十。十者謂陰界入。煩惱
T1918_.46.0571a28: 病患業相魔禪見慢二乘菩薩等今不委釋。
T1918_.46.0571a29: 如彼具明。若不頂墮得入初賢位。問別教六
T1918_.46.0571b01: 即如何。答中道佛性爲理即。解五十二地。文
T1918_.46.0571b02: 義通暢無*礙名字即。十信爲觀行即。三十
T1918_.46.0571b03: 心爲相似即。登地至等覺爲分眞即。妙覺爲
T1918_.46.0571b04: 究竟即也。第三念處觀者。遠縁如來藏理。其
T1918_.46.0571b05: 理難明而假方便。眞實得開。至如三藏通教。
T1918_.46.0571b06: 用世間方法世間行人五種七種。以爲方便。
T1918_.46.0571b07: 別教以出世方法出世行人三十心等。以爲方
T1918_.46.0571b08: 便。譬如鑚火暖在前出。亦如入海先見平相。
T1918_.46.0571b09: 法華。以無漏爲涅槃相。當知*析假是三藏
T1918_.46.0571b10: 方便。體假是無生方便。*析體無量是別方便
T1918_.46.0571b11: 方便性念處。顯眞實性念處。方便共念處。顯
T1918_.46.0571b12: 眞實共念處。方便縁念處。顯眞實縁念處。生
T1918_.46.0571b13: 滅無生滅無量。皆是別家方便。方便若成可
T1918_.46.0571b14: 稱火相平相。方便不成無暖無平大海。難得
T1918_.46.0571b15: 其觀。云何初以五停心遮煩惱風。善直成就
T1918_.46.0571b16: 慧燈照了。陰身不淨。五種穢惡。受有百八。
T1918_.46.0571b17: 悉皆是苦。介爾違順念念無常。善中無我。惡
T1918_.46.0571b18: 中亦無我。非善非惡何處有我。別相總相循
T1918_.46.0571b19: 環宛轉寂入涅槃。此觀成時開五停成十信。
T1918_.46.0571b20: 亦名外凡。亦名乾慧地。亦名善有漏五陰。能
T1918_.46.0571b21: 伏界内淨等四顛倒。帖然不動。聲聞厭苦欲
T1918_.46.0571b22: 速涅槃。菩薩不爾。捨生滅四諦觀。正修無生
T1918_.46.0571b23: 四諦觀。觀苦本不生。不生故。不滅。不生故不
T1918_.46.0571b24: 有。不滅故不無。不常不斷畢竟清淨。淨若
T1918_.46.0571b25: 虚空尚無有苦。云何顛倒受想行識亦復如
T1918_.46.0571b26: 是。是觀成時進入十住。入理解心名爲内凡。
T1918_.46.0571b27: 亦名暖法亦名不有漏亦無漏。約界内名亦
T1918_.46.0571b28: 無漏。約界外名亦有漏。故名似解十行十迴
T1918_.46.0571b29: 向。似解亦漏無漏。登地乃名無漏。正用無生
T1918_.46.0571c01: 四諦慧。斷界内見思。故大經云。菩薩解苦無
T1918_.46.0571c02: 苦而有。於眞三諦亦如是。故云入理般若名
T1918_.46.0571c03: 爲住。有二種般若。若發中道是圓般若。若發
T1918_.46.0571c04: 空是偏般若。於界内爲眞於界外爲假。亦名
T1918_.46.0571c05: 一品相似中道。論其所斷。斷界内通惑盡。與
T1918_.46.0571c06: 通七地齊。亦得界外相似慧眼。故須菩提云。
T1918_.46.0571c07: 我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是經典。即
T1918_.46.0571c08: 此義也。又斷界外上品塵沙。又伏無明。猶
T1918_.46.0571c09: 是暖法内凡也。地人以五佛子。謂四果。支佛
T1918_.46.0571c10: 開五爲十。對十住。今不爾。大論云。先於五佛
T1918_.46.0571c11: 子果人中歎。今何故獨歎菩薩。答聲聞諸
T1918_.46.0571c12: 菩薩未得果。大乘菩薩得果。故獨歎菩薩。今
T1918_.46.0571c13: 不用前五佛子對十住。若欲作者。取法華五
T1918_.46.0571c14: 品弟子。開五品爲十。對十信。故仁王云。十善
T1918_.46.0571c15: 菩薩發大心。長別三界苦輪海。十善即十信。
T1918_.46.0571c16: 十信尚斷惑。況十住耶云云。若欲前進。應捨
T1918_.46.0571c17: 無生四諦正修無量四諦。無明與法性合。起
T1918_.46.0571c18: 無量取相。感無量生死。無量塵沙招無量果
T1918_.46.0571c19: 報。無量無明受無量報身。則有色受想行識。
T1918_.46.0571c20: 皆是苦諦。無量受陰所有煩惱皆是集諦。無
T1918_.46.0571c21: 量能觀之智皆是道諦。無量集盡苦除皆是
T1918_.46.0571c22: 滅諦。如是無量根性。無量藥無量授藥法。
T1918_.46.0571c23: 無量方便。菩薩爲此而起大悲。發四弘誓。未
T1918_.46.0571c24: 界内外五陰。乃至餘有一生在者皆令得
T1918_.46.0571c25: 度。未解通別見思四諦塵沙無明者。皆令得
T1918_.46.0571c26: 解。未安偏道者。並令得安。未入小涅槃者。皆
T1918_.46.0571c27: 令得入。常樂我淨四徳具足。修是觀時進入
T1918_.46.0571c28: 十行。從理進趣。方修一切衆行。故名爲行。亦
T1918_.46.0571c29: 名登頂。斷界外中品塵沙。得界外相似法眼。
T1918_.46.0572a01: 見恒沙佛法相似如來藏云云。若進入十迴向
T1918_.46.0572a02: 者。應捨無量四諦。正觀無作四諦。云何觀初
T1918_.46.0572a03: 從有門觀佛性。但無明重故不見。大品云。諸
T1918_.46.0572a04: 法如是有。如是無。所以是事不知名曰無明。
T1918_.46.0572a05: 無明覆心不見佛性。四門倶塞巧用四隨。四
T1918_.46.0572a06: 門倶開。門雖有四。只是不二法門也。觀此
T1918_.46.0572a07: 無明。爲從無明生。爲從法性生。瓔珞及地論
T1918_.46.0572a08: 皆解云。從法性生。攝論云。從無明生。依阿
T1918_.46.0572a09: 黎耶識起。此識是無記。如地有金土。依染
T1918_.46.0572a10: 如土。依淨如金。故言依他也。*黎耶識依業
T1918_.46.0572a11: 生。故言依他也。若他依者。六識所起善惡業。
T1918_.46.0572a12: 六識謝滅種子。依*黎耶攝持得生。故名他
T1918_.46.0572a13: 依。彼論偈言。此識無始時一切所依止。三藏
T1918_.46.0572a14: 學士述難小乘人云。汝六識中起善惡業。六
T1918_.46.0572a15: 識謝過。善惡亦應隨滅。若滅現不得起。若不
T1918_.46.0572a16: 滅無。*黎耶依何攝持。今還難之。汝偈道他
T1918_.46.0572a17: 依汝那道依黎耶。黎耶是無明。客法爲他法
T1918_.46.0572a18: 性是本。法爲自。若法性爲自。黎耶成他。但依
T1918_.46.0572a19: 地何處有自。若他等是客法喚六識爲他。何
T1918_.46.0572a20: 意不得喚黎耶爲他。又難六識依黎耶六識
T1918_.46.0572a21: 爲他。黎耶依法性黎耶亦是他云云。若黎耶他
T1918_.46.0572a22: 是自性。自性應是他。如此定時。隨彼意答。若
T1918_.46.0572a23: 自若他倶被破耳。問一切善惡從無明生。法
T1918_.46.0572a24: 性生無明。法性共生爲離無明。法性生法
T1918_.46.0572a25: 性生是自生。無明生是他性生。無明法性合
T1918_.46.0572a26: 故生是共性生。離無明離法性生者。是無因
T1918_.46.0572a27: 生。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
T1918_.46.0572a28: 是故説無生。無生説生。假生非生。但有名字
T1918_.46.0572a29: 是字不住。亦不不住。是字無所有。故無明
T1918_.46.0572b01: 爲自。法性爲他者。亦作此破云云。師云。雖四
T1918_.46.0572b02: 句不立。而人多執共生。譬如眠法與眠心合
T1918_.46.0572b03: 即生眠。眠故有無量夢事起云云。無明與法
T1918_.46.0572b04: 性。合生無量六道事。六道事皆從無量煩惱
T1918_.46.0572b05: 生。又生無量不思議塵沙煩惱。起無量界外
T1918_.46.0572b06: 事。菩薩修四念處。尋此無量煩惱。無量事相
T1918_.46.0572b07: 依無明起。若得無明即得法性。得法性故見
T1918_.46.0572b08: 佛性。若通教只尋六識。如幻如化即空之觀。
T1918_.46.0572b09: 但斷枝條。不尋根本無明。不見如來藏。以不
T1918_.46.0572b10: 見故不得無明不得法性。不得無明不得法
T1918_.46.0572b11: 性故。不見佛性。如尋夢得眠。不得眠心。良由
T1918_.46.0572b12: 六識中觀淺。但是化城止息。不能深觀。如來
T1918_.46.0572b13: 藏恒沙佛法。菩薩深觀如來藏。破無量取相。
T1918_.46.0572b14: 破無量塵沙。破無量無明。破無量身相。破無
T1918_.46.0572b15: 量受相。無量心相。無量法相。識無量病相。知
T1918_.46.0572b16: 無量藥。作此觀時即入十迴向。迴因向果迴
T1918_.46.0572b17: 事向理。迴己濟他故名迴向。此位正是解行
T1918_.46.0572b18: 終心。麁惑已融似中慧淨。斷界外下品塵沙。
T1918_.46.0572b19: 伏無明轉強。如向山趣前漸易見。相似中道
T1918_.46.0572b20: 見恒沙佛法。斷恒沙煩惱入相似是自行。出
T1918_.46.0572b21: 界假是化他。他持解自性禪。是三十心位。未
T1918_.46.0572b22: 至初地大經明初依之人。具煩惱性。能知如
T1918_.46.0572b23: 來祕密之藏。未得第二第三住處。正是三十
T1918_.46.0572b24: 心位。又地持明三十心爲三分。一觀分。二止
T1918_.46.0572b25: 分。三二分同類。正是地前方便道中。修三種
T1918_.46.0572b26: 念處。觀分是修性念處。止分是修共念處。二
T1918_.46.0572b27: 分同類。是修縁念處也。相似中道觀。於一
T1918_.46.0572b28: 刹那頃。眞解開發。登於初地。斷一品無明。得
T1918_.46.0572b29: 一分無作。四諦解五行。成就諸功徳滿。若通
T1918_.46.0572c01: 對位。一一位中各有三種念處。若別對者。十
T1918_.46.0572c02: 住修性念處觀。十行修共念處觀。十迴向迴
T1918_.46.0572c03: 別向圓。修縁念處觀。至初地。三種念處。分成
T1918_.46.0572c04: 就。若對大品。欲以道慧。當學般若對十住。性
T1918_.46.0572c05: 念處位。欲以道慧。具足道種慧對十行。共念
T1918_.46.0572c06: 處位。欲以道種慧。具足一切智。對十迴向縁
T1918_.46.0572c07: 念處位。欲以一切智。具足一切種智。對十地
T1918_.46.0572c08: 位。一往如此。若登地中道顯時。眞性法身。
T1918_.46.0572c09: 分成就一切禪。一切禪有三。一現法樂禪。
T1918_.46.0572c10: 二出生三昧禪。三利益衆生禪。登初地時。
T1918_.46.0572c11: 名味皆轉觀分轉。名現法樂禪。能生十力種
T1918_.46.0572c12: 性。三摩跋提破無明。法身顯現佛性。一法
T1918_.46.0572c13: 界一切法界。一切法界一法界。非一非一切。
T1918_.46.0572c14: 二諦自在。能百佛世界作佛。諸佛加之。能
T1918_.46.0572c15: 爲十地菩薩説法。菩薩不諦謂是眞極。法華
T1918_.46.0572c16: 中佛加聲聞。爲菩薩説法。諸佛子等從我聞
T1918_.46.0572c17: 法佛爲授記。汝於來世當得作佛。諸聲聞尚
T1918_.46.0572c18: 爾。況加諸菩薩等。色心神通相好光。天
T1918_.46.0572c19: 地形聲兩益。法眼開朗知衆生根。有機即應
T1918_.46.0572c20: 善巧分別。猶如虚空不可窮盡。聞説法者皆
T1918_.46.0572c21: 得道果。此是觀分。亦是觀身内。法性理顯
T1918_.46.0572c22: 名性念處力也。止分轉。名出生三昧禪。出生
T1918_.46.0572c23: 百八三昧。普現色身。名三昧王。一切三昧悉
T1918_.46.0572c24: 入其中。住首楞嚴修治。於心猶如虚空。能
T1918_.46.0572c25: 一法門一切法門。一切法門一法門。非一非
T1918_.46.0572c26: 一切。無*礙自在。破無明顯眞我性。十波羅
T1918_.46.0572c27: 蜜。諸陀羅尼門。如來藏海理内之事。皆悉明
T1918_.46.0572c28: 顯。若化衆生。假作名字。説種種五陰。破種種
T1918_.46.0572c29: 顛倒。説種種法藥。破種種病。作無量醫王。應
T1918_.46.0573a01: 病與藥令得服行。皆令悟入菩薩正位。是名
T1918_.46.0573a02: 檀波羅蜜。以施衆生。故經言。有法門名無盡
T1918_.46.0573a03: 燈。即此意也。下九波羅蜜例爾。彼解十波羅
T1918_.46.0573a04: 蜜對十地。初檀滿但是約位耳。直於禪中修。
T1918_.46.0573a05: 具百波羅蜜觀法界。神通遍照。法界一切衆
T1918_.46.0573a06: 生。衆生蒙光。罪垢煩惱皆悉除滅。是名止分。
T1918_.46.0573a07: 亦是共念處力云云。二分同類。以修縁念處
T1918_.46.0573a08: 觀。得法界縁起。以無縁慈悲修身。赴機得如
T1918_.46.0573a09: 來一身。爲無量身。無量身爲一身。非一非無
T1918_.46.0573a10: 量。自在能現十法界像。處處應現。往只同是
T1918_.46.0573a11: 一五陰。用有強弱。界内力弱。只見偏眞。界外
T1918_.46.0573a12: 力強能見圓滿。今時三種念處。具足三徳。性
T1918_.46.0573a13: 念處顯爲法身。共念處顯名摩訶般若。縁念
T1918_.46.0573a14: 處顯名解脱。所調伏衆生之處名爲解脱。復
T1918_.46.0573a15: 次亦以性念處爲般若。共念處爲解脱。縁念
T1918_.46.0573a16: 處爲法身。法身即法性。見法性即見佛性。即
T1918_.46.0573a17: 得中道。得中道即得菩提。得菩提即住大涅
T1918_.46.0573a18: 槃。即得諸佛法界。法界即法身。法身遍法
T1918_.46.0573a19: 界用故住大涅槃。種種示現三種念處名三
T1918_.46.0573a20: 點。不縱不横爲大涅槃。得色解脱。受想行識
T1918_.46.0573a21: 五種涅槃具二十徳。名四念處。坐道場轉法
T1918_.46.0573a22: 輪。若圓爲雙樹。非偏非圓中間入涅槃。諸行
T1918_.46.0573a23: 功徳莊嚴。名常樂我淨。是稱歎新醫。從遠方
T1918_.46.0573a24: 來曉八種術。遠方者。從法身地。起慈悲誓
T1918_.46.0573a25: 願應衆生。衆生根縁不同。是以現種種身。説
T1918_.46.0573a26: 種種法。法華云。長者驚入火宅。爲度衆生生
T1918_.46.0573a27: 老病死憂悲苦惱愚蔽三毒之火。教化令得
T1918_.46.0573a28: 三菩提云云。登初地時。得二十五三昧。凡十
T1918_.46.0573a29: 番破二十五有。破二十五空。破二十五無
T1918_.46.0573b01: 明。得無畏地。不畏三惡四趣有邊。不畏聲聞
T1918_.46.0573b02: 縁覺空邊。不畏大衆威徳。二邊中間皆不畏。
T1918_.46.0573b03: 以修性念處故云云。得自在地。若至地獄不受
T1918_.46.0573b04: 熾然碎身等苦。至一切處無一切苦。能以須
T1918_.46.0573b05: 彌入芥子。芥子含須彌。毛孔注滿四海。海内
T1918_.46.0573b06: 一毛孔。以修共念處力云云。得二十五三昧。
T1918_.46.0573b07: 一切三昧悉入其中。一切事一切理。皆無所
T1918_.46.0573b08: 畏。皆自在皆名王三昧。以本修縁念處故。初
T1918_.46.0573b09: 地既如此。從二地乃至妙覺。可以意知。不俟
T1918_.46.0573b10: 更説。當知四念處。有如此大功徳力。何況
T1918_.46.0573b11: 後諸法門耶。有眼有意者。自當耽味。何俟
T1918_.46.0573b12: 囑耶
T1918_.46.0573b13: 四念處卷第三
T1918_.46.0573b14:
T1918_.46.0573b15:
T1918_.46.0573b16:
T1918_.46.0573b17: 四念處卷第四
T1918_.46.0573b18:  *隋天台山修禪寺智者大師説
T1918_.46.0573b19: *門人章安灌頂記 
T1918_.46.0573b20: 第四圓教四念處者。爲三。一大意。二停心。三
T1918_.46.0573b21: 念處。大意開四門云云。若説若行。多用非有
T1918_.46.0573b22: 非無門云云。餘法易知。別圓須解。一明位有
T1918_.46.0573b23: 高下。二明法之偏圓。三明斷不斷。四明具不
T1918_.46.0573b24: 具。五明通不通。位高下者。別教十信伏界
T1918_.46.0573b25: 内見思。十住斷界内見思。又斷界外上品塵
T1918_.46.0573b26: 沙。十行斷中品塵沙。十迴向斷下品塵沙伏
T1918_.46.0573b27: 無明。登初地見中道斷無明。乃至等覺。妙覺
T1918_.46.0573b28: 斷無明盡。圓教初有五品弟子。名外凡。十
T1918_.46.0573b29: 信名内凡。皆圓伏無明。而界内見思。自然
T1918_.46.0573c01: 而盡。如火燒鐵。鐵雖未融。垢在前去。正慧觀
T1918_.46.0573c02: 無明。無明未除。見思前盡。若登初住斷一品
T1918_.46.0573c03: 無明。乃至十住斷十品無明。與別家十地齊。
T1918_.46.0573c04: 若登初行。又斷一品無明。與別家等覺齊。若
T1918_.46.0573c05: 至二行。與別家妙覺齊。若登三行。所有智
T1918_.46.0573c06: 斷。別人不識其名。況知其法。四行乃至十行
T1918_.46.0573c07: 十迴向。十地等覺妙覺。所有智斷。皆非境
T1918_.46.0573c08: 界。但知十二品斷無明。爲己家之極果。不
T1918_.46.0573c09: 知是他家之下因。譬如構塼石爲基。以金寶
T1918_.46.0573c10: 飾上。豈如從基至頂。悉累金剛。非唯高
T1918_.46.0573c11: 有殊。亦寶非寶別。法説譬説。簡別朗然。不須
T1918_.46.0573c12: 惑矣。二法偏圓者。類如小乘斷通惑。不除別
T1918_.46.0573c13: 惑。聞甄迦羅彈琴。迦葉起舞。天冠問曰。耆
T1918_.46.0573c14: 年解脱何故如此。迦葉答言。聲聞之惑我己
T1918_.46.0573c15: 斷盡。此是菩薩勝妙功徳。故吾於此不能自
T1918_.46.0573c16: 安。如四方風不動須彌。毘嵐風至碎如腐草。
T1918_.46.0573c17: 當知聲聞斷通。不能知別。無漏力弱不能自
T1918_.46.0573c18: 安。別教初心止伏見思。地前止。斷界内見
T1918_.46.0573c19: 思。登地分分伏無明。分分斷無明。此則偏斷
T1918_.46.0573c20: 圓伏也。若作界外。別説者。登地斷別見。
T1918_.46.0573c21: 二地至六地。斷別欲界思。七地斷別色無色
T1918_.46.0573c22: 界思。此亦偏斷之義耳。又作不思議六塵義
T1918_.46.0573c23: 者。入無量禪。作無記變化色住。復入力禪
T1918_.46.0573c24: 捨。復入力禪起。復入力禪。無量百千億劫。倒
T1918_.46.0573c25: 修凡夫事。至八地已上。猶是無色界果報。
T1918_.46.0573c26: 不可思議六塵。何以得知地持解。等覺無垢
T1918_.46.0573c27: 地。始得離見。見清淨禪。當知離欲界色無色
T1918_.46.0573c28: 惑。倶至等覺。乃盡方是圓義。若八地始離
T1918_.46.0573c29: 無色界果報者。是偏斷之義也。故大經云。十
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