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四念處 (No. 1918_ 智顗説 ) in Vol. 46

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T1918_.46.0555c10:
T1918_.46.0555c11: No.1918
T1918_.46.0555c12: 四念處卷第一
T1918_.46.0555c13: 　隋天台山修禪寺智者大師説
T1918_.46.0555c14: 門人章安潅頂記　
T1918_.46.0555c15: 一切諸法皆不可思議。不可思想圖度。不可
T1918_.46.0555c16: 言語商略。何以故。言語道斷故不可議。心行
T1918_.46.0555c17: 處滅故不可思。大經云。生生不可説。生不生
T1918_.46.0555c18: 不可説。不生生不可説。不生不生不可説。既
T1918_.46.0555c19: 不可説亦不可思。大品云。色不可説。乃至識
T1918_.46.0555c20: 不可説。眼不可説。乃至意不可説。色不可
T1918_.46.0555c21: 説。乃至法不可説。眼界不可説。乃至法界不
T1918_.46.0555c22: 可説。當知五陰十二入。十八界。皆不可説。
T1918_.46.0555c23: 此指俗諦不可説也。四念處不可説。乃至根
T1918_.46.0555c24: 力覺道。皆不可説。須陀洹不可説。乃至阿
T1918_.46.0555c25: 羅漢亦不可説。此指眞諦不可説。佛十力不
T1918_.46.0555c26: 可説。四無畏。十八不共。三十二相。八十種好
T1918_.46.0555c27: 等。皆不可説。此指中道第一義諦不可説也。
T1918_.46.0555c28: 大論云。實法不顛倒。念想觀已除。言語法
T1918_.46.0555c29: 皆滅。無量衆罪除。清淨心常一。如是尊妙
T1918_.46.0556a01: 人。則能見般若。此總指三諦不可思説也。法
T1918_.46.0556a02: 華云。諸法寂滅相不可以言宣。又云。是法非
T1918_.46.0556a03: 思量分別之所能解。當知不可以心思口議。
T1918_.46.0556a04: 亦不可以無心口思議。不可以有無。不可以
T1918_.46.0556a05: 非有。非無。非方。非數。非法。非諭。寂然無爲
T1918_.46.0556a06: 群經之極説。衆聖之誠言。深深若此。明明
T1918_.46.0556a07: 若彼。境智雙冥能所倶寂。淨名諸菩薩以言
T1918_.46.0556a08: 言於無言。文殊以無言言於無言。淨名不以
T1918_.46.0556a09: 言不以無言。默然無言。文殊歎曰眞入不
T1918_.46.0556a10: 二法門當知。玄妙玄妙不可思議。復不可思
T1918_.46.0556a11: 議但可冥悟。不可以彰辯。問若不可説不可
T1918_.46.0556a12: 説。何故言滿龍宮。若不可思不可思。何故
T1918_.46.0556a13: 雪山深思此義。答佛常樂寂而哀於蒙。欲訥
T1918_.46.0556a14: 於言而敏於行。慈悲權巧指畫虚空。撝方示
T1918_.46.0556a15: 月作種種説。或作生生説。或作生不生説。或
T1918_.46.0556a16: 作不生生説。或作不生不生説。若作生生説
T1918_.46.0556a17: 時。又非一種。或作有説或作無説。或作亦有
T1918_.46.0556a18: 亦無説。或作非有非無説。引諸根性從四方
T1918_.46.0556a19: 門入清涼池聞悦善生惡亡理顯。得四利益
T1918_.46.0556a20: 餘三句亦如是。欲令此義明了。更引諸經。
T1918_.46.0556a21: 大經。名諸佛法界佛即果人。法界即果法。於
T1918_.46.0556a22: 無果中而作果説。大品云。諸法實相慧。名摩
T1918_.46.0556a23: 訶般若。此慧有能度所度。今取能度名般若。
T1918_.46.0556a24: 於無因中而作因説。大集云。菩薩觀一切法
T1918_.46.0556a25: 平等。衆生性同涅槃性。若觀平等即因也。同
T1918_.46.0556a26: 涅槃即果也。此約亦因亦果説也。華嚴云。遊
T1918_.46.0556a27: 心法界如虚空。則知諸佛之境界。遊心即因。
T1918_.46.0556a28: 佛境界即果如前説。法華云。是法不可示言
T1918_.46.0556a29: 辭相寂滅。此即非因非果説也。法門甚衆廣
T1918_.46.0556b01: 説令智退。略則義不周。我今處中説方則四
T1918_.46.0556b02: 句。略則因果。聞而修行名之爲因。與法相應
T1918_.46.0556b03: 名之爲果。約果更修故言因因。從因又得果
T1918_.46.0556b04: 故言果果。若初若後究竟寂滅。故言非因非
T1918_.46.0556b05: 果。初生生四門亦作因果四説。乃至不生不
T1918_.46.0556b06: 生亦作四門。門門亦作因果之説。一一説
T1918_.46.0556b07: 中悦種種衆生。立種種善根。治種種罪垢。從
T1918_.46.0556b08: 於種種入第一義。故初中後重説無咎。説即
T1918_.46.0556b09: 是教。禀教修觀。以修觀故名修四念處。此義
T1918_.46.0556b10: 廣可思之。元佛出世爲一大事因縁。開發衆
T1918_.46.0556b11: 生諸覺寶藏。譬如日出先照高山。先喜先
T1918_.46.0556b12: 利先治先益。大經云。若欲盛貯先用完淨。若
T1918_.46.0556b13: 欲耕墾先種肥良。若欲乘御先駕調壯。若欲
T1918_.46.0556b14: 教詔先教孝明。斯皆積習深厚煩惱障薄。先
T1918_.46.0556b15: 聞雷震先沐甘雨。先出籠樊先獲正觀。皆由
T1918_.46.0556b16: 往昔數數勤修。今世道成最初四益。其未度
T1918_.46.0556b17: 者更設方便而塗熨之。隱其無量神徳以貧
T1918_.46.0556b18: 所樂法趣波羅奈。便有涅槃音。法僧差別名
T1918_.46.0556b19: 則是從頓次漸而調熟之。今從此義粗爲四
T1918_.46.0556b20: 説説。即是教依教修觀。即是四種四念處所
T1918_.46.0556b21: 爲。生生四念處。乃至不生不生四念處。亦名
T1918_.46.0556b22: 三藏通別圓四念處。若三藏四念處。更爲三。
T1918_.46.0556b23: 大意五停四念。所言三者。其義有八。謂理教
T1918_.46.0556b24: 智斷行位因果。理三者。聲聞謂理在正使外。
T1918_.46.0556b25: 縁覺謂理在習氣外。菩薩謂理在正習外。三
T1918_.46.0556b26: 人出三種外。方乃見理故言理三也。教三者。
T1918_.46.0556b27: 聲聞禀四諦。縁覺禀十二縁。菩薩禀六度。
T1918_.46.0556b28: 聲聞修總相智。縁覺修別相智。菩薩修總別
T1918_.46.0556b29: 智。聲聞斷正。縁覺斷習。菩薩斷正習。聲聞
T1918_.46.0556c01: 爲自修戒定慧。縁覺爲自修獨善寂。菩薩爲
T1918_.46.0556c02: 衆生修六度五通。聲聞住學無學。縁覺住無
T1918_.46.0556c03: 學。菩薩三僧祇登道場。聲聞帶果行因。縁覺
T1918_.46.0556c04: 望果行因。菩薩伏惑行因。聲聞斷正如燒木
T1918_.46.0556c05: 爲炭。縁覺斷習如燒木爲灰。菩薩正習盡如
T1918_.46.0556c06: 燒木無灰炭。具此八三故言三也。藏者。謂修
T1918_.46.0556c07: 多羅藏。毘尼藏。阿毘曇藏。修多羅藏。謂四
T1918_.46.0556c08: 阿含。増一阿含。説人天因果。長阿含破邪見。
T1918_.46.0556c09: 雜阿含明諸禪法。中阿含明諸深義。具如彼

T1918_.46.0556c10:

云云

。毘尼藏明持犯輕重。如律藏中説。阿毘

T1918_.46.0556c11:

曇藏名無比分別無比。分別

云云

。大經云。此

T1918_.46.0556c12: 是契經甚深之義。此是戒律輕重之義。此是
T1918_.46.0556c13: 阿毘曇分別法句。皆佛自釋三藏名也。今不
T1918_.46.0556c14: 具論。然佛臨涅槃。阿難心沒憂海。阿 &T072933;

&T072933;

樓馱
T1918_.46.0556c15: 語云。汝持佛法人應問將來事云何啼哭。阿
T1918_.46.0556c16: 難即醒悟乃問四事。佛皆具答。今出其二。比
T1918_.46.0556c17: 丘當依四念處行道。依波羅提木叉住木叉
T1918_.46.0556c18: 有二。一舊二客舊又二。一邪。二正。正謂十

T1918_.46.0556c19:

善。邪謂鷄狗牛馬等

云云

。定有二。一舊二客。

T1918_.46.0556c20: 舊又二。一正二邪。正謂三四十二。邪謂邪禪

T1918_.46.0556c21:

云云

。慧有二。一舊二客。舊又二。一正。

T1918_.46.0556c22: 二邪。正謂識因識果。邪謂撥無因果。三種
T1918_.46.0556c23: 舊邪墮三惡道。佛棄而不用。三種舊正昇三
T1918_.46.0556c24: 善道。佛會而取之。更説三種客法。客戒者。謂
T1918_.46.0556c25: 三歸五戒。二百五十等。客定者。謂九想八背
T1918_.46.0556c26: 等。客慧者。謂四諦智也。佛之遺囑以戒爲師。
T1918_.46.0556c27: 師訓七支。弟子奉行莫令汚染。仁讓貞信和
T1918_.46.0556c28: 雅眞正。戰戰兢兢動靜和諧。故言以戒爲師
T1918_.46.0556c29: 也。依木叉住者。木叉名保得解脱。若依木
T1918_.46.0557a01: 叉住者。保脱世間熱惱。所謂居家逼迫。牢獄
T1918_.46.0557a02: 熱惱妻子榔檔。繋縛熱惱。財業産貨怨賊熱
T1918_.46.0557a03: 惱。王難逼迫水火熱惱。若依木叉保脱如此
T1918_.46.0557a04: 熱惱也。又復住者。未來住安樂之處也。若
T1918_.46.0557a05: 能住戒者不耐惡聲。惟欣善法。未來保住四
T1918_.46.0557a06: 天王住處也。若住戒者。則是供養三寶供養
T1918_.46.0557a07: 父母。未來保住三十三天也。若住戒者。能發
T1918_.46.0557a08: 麁住保得住於炎摩天住處也。若住戒者。能
T1918_.46.0557a09: 發細住保住兜率陀天。若持戒者能得欲界
T1918_.46.0557a10: 定。保住自在天。若住戒者。能發未來禪。保住
T1918_.46.0557a11: 他化自在天。若持戒者。能發四禪四空。保得
T1918_.46.0557a12: 住於色無色界諸天住處也。是名依波羅提
T1918_.46.0557a13: 木叉住也。依念處行道者。若無念處慧。一
T1918_.46.0557a14: 切行法皆非佛法非行道人。皆空剃頭如放
T1918_.46.0557a15: 牧者。空著染衣如木頭旛。雖執鉢錫如病人
T1918_.46.0557a16: 乞具。雖讀誦經書如盲人誦賦。雖復禮拜如
T1918_.46.0557a17: 碓上下。雖復坐禪如樹木葉。雖復興造。媒
T1918_.46.0557a18: 衒客作種樹貿易沈淪生死。蠶繭自縛無
T1918_.46.0557a19: 解脱期。捨身命財但得名施非波羅蜜。雖復
T1918_.46.0557a20: 持戒不免鷄狗。雖復精進精進無繍媚。雖復
T1918_.46.0557a21: 坐禪如彼株杌。雖復知解狂顛智慧。常在
T1918_.46.0557a22: 此岸。不到彼岸。不降愛見不破取相。不得入
T1918_.46.0557a23: 道品。非賢聖位不成四枯樹。非波羅蜜。何
T1918_.46.0557a24: 以故。無念慧故。以念慧能破邪顯正。大經云
T1918_.46.0557a25: 舊醫乳藥其實是毒。如蟲食木偶成字耳。是
T1918_.46.0557a26: 蟲不知是字非字。更有新醫從遠方來曉八
T1918_.46.0557a27: 種術。謂四枯四榮以新四枯破其舊乳。法華
T1918_.46.0557a28: 亦云。大火從四面起。即斯例也。執倒略有三
T1918_.46.0557a29: 種。一一切智。六師故六臣白王。我師是一切
T1918_.46.0557b01: 智。王若見者罪垢消滅此執世性也。大論云。
T1918_.46.0557b02: 得宿命智。見八萬劫事。過是已不復能知。但
T1918_.46.0557b03: 見初受胎身中陰之識。而自思惟此識。不應
T1918_.46.0557b04: 無因縁。憶想分別有法名。世性非五情所知。
T1918_.46.0557b05: 極微細故於世性冥初生覺。覺即中陰識。從
T1918_.46.0557b06: 覺生我。從我生五塵。謂色聲香味觸。從聲塵
T1918_.46.0557b07: 生空大。從聲觸生風大。從色觸生火大。從
T1918_.46.0557b08: 色聲觸味生水大。從色聲觸味香生地大。從
T1918_.46.0557b09: 空生耳根。從風生身根。從火生眼根。從水
T1918_.46.0557b10: 生舌根。從地生鼻根。如是漸漸從細至麁。還
T1918_.46.0557b11: 從麁至細。譬如泥丸中具有瓶盆等性。瓶盆
T1918_.46.0557b12: 等破還爲泥。都無所失世性。是常無所從來。
T1918_.46.0557b13: 此僧佉所執也。復有執微塵。微塵常不可破。
T1918_.46.0557b14: 至微細故但待罪福因縁。因縁和合故有身。
T1918_.46.0557b15: 若天人地獄等以父母故罪福盡則散壞。復
T1918_.46.0557b16: 有執自然爲世界始。貧富貴賤非願行所得。
T1918_.46.0557b17: 復有人言。天主是世界主。始造吉凶滅時還
T1918_.46.0557b18: 天攝取。復有人言。世世受苦樂盡自到邊。譬
T1918_.46.0557b19: 如山上投縷丸盡自止。受罪福命歸於盡。是
T1918_.46.0557b20: 諸邪外皆於禪定知見。不從他聞。亦不從韋
T1918_.46.0557b21: 陀中聞。執此明利故云是事實餘妄語即此
T1918_.46.0557b22: 意也。復計自在天。復計父母等。皆是一切智
T1918_.46.0557b23: 之執也。二者神通。六師修得五通。停河在耳
T1918_.46.0557b24: 十二年。變釋爲羊千根在體。毘富羅城變
T1918_.46.0557b25: 爲鹵土等是也。三者韋陀。六師解星文地理
T1918_.46.0557b26: 十八大經知吉凶等是也。雖知世性無神通。
T1918_.46.0557b27: 是小知世性通是。次知三種備足。是大六師
T1918_.46.0557b28: 阿毘曇中明三種念處。謂性共縁對破。此三
T1918_.46.0557b29: 外道有人釋性念處。謂觀無生淺名爲生深
T1918_.46.0557c01: 細觀無生見細法皆生死苦諦名性念處。有
T1918_.46.0557c02: 人專用慧。數縁無生空理。發眞斷結得慧
T1918_.46.0557c03: 解脱羅漢。對破邪因縁。無因縁顛倒執性。一
T1918_.46.0557c04: 切智外道也。共念處者。以禪定助道。正助
T1918_.46.0557c05: 合修亦名事理共觀。發得無漏三明。六通八
T1918_.46.0557c06: 解。成倶解脱羅漢。對破根本愛慢。得五通外
T1918_.46.0557c07: 道也。縁念處者。縁佛三藏十二部文言。及一
T1918_.46.0557c08: 切世間名字。所縁處廣非如支佛出無佛世。
T1918_.46.0557c09: 不禀聲教。但作神通以悦衆生。不能説法。縁
T1918_.46.0557c10: 念處人了達根性。善知四＊辯堪集法藏。成
T1918_.46.0557c11: 無疑大羅漢。對破世間韋陀。星文地理文字
T1918_.46.0557c12: 鄙狹。當知邪正眞僞。猶金比鐵螢日跡海。故
T1918_.46.0557c13: 大經云。於諸想中無常爲最。於諸耕中秋耕
T1918_.46.0557c14: 爲最。於諸跡中象跡爲最。無常譬性耕。譬神
T1918_.46.0557c15: 通跡。譬文字也。經云。諸優婆塞善解諸法對
T1918_.46.0557c16: 治之門。所謂常無常等。故知心行理外未入
T1918_.46.0557c17: 正眞。破邪之義可解。二明五停心者。謂數息。
T1918_.46.0557c18: 不淨。慈心界方便因縁觀也。停名停住。行
T1918_.46.0557c19: 人聞生滅四諦。發心觀苦諦欲出生死。爲煩
T1918_.46.0557c20: 惱風搖動慧燈。照境不了爲除此障。修五停
T1918_.46.0557c21: 心。息門有數隨觀等。不淨門有九想八背等。
T1918_.46.0557c22: 慈心界方便十二因縁。皆如禪門中廣説。今
T1918_.46.0557c23: 不委論。此五停門復有五意。謂對轉不轉。兼
T1918_.46.0557c24: 亦對亦轉亦不轉。亦兼對者。數息對覺觀。不
T1918_.46.0557c25: 淨對貪欲。慈心對瞋恚。方便對我。因縁對
T1918_.46.0557c26: 癡。對治若成煩惱不起又發禪定。禪定持心
T1918_.46.0557c27: 安隱出入。故云五停心也。心既調定乃可習
T1918_.46.0557c28: 觀。若對治未益。更須用後四種治之。行者
T1918_.46.0557c29: 善用四隨巧修五治煩惱。不能障觀心停住。
T1918_.46.0558a01: 即入初賢位。具如禪門廣説。問此中何不用
T1918_.46.0558a02: 念佛停心。答作五度門則不用作六度門。即

T1918_.46.0558a03:

須用因縁對等分念佛。對逼迫障

云云

。問停

T1918_.46.0558a04: 心得住名初賢者。今人數息。或得不淨或二
T1918_.46.0558a05: 三四五是爲賢不。答若以愛見心修禪乃至
T1918_.46.0558a06: 非想尚非初賢。況數息不淨。乃發淺法而
T1918_.46.0558a07: 名爲賢耶。經説多修福徳名爲愚。多修智慧
T1918_.46.0558a08: 名爲狂。豈可以狂愚爲賢舊云隣聖爲賢此
T1918_.46.0558a09: 語大高。今言善直曰賢。應作四句。一隨愛見
T1918_.46.0558a10: 破戒亂心。此非直非善如無目無足。不能入
T1918_.46.0558a11: 清涼池。二持戒修禪而生邪見。此善而不直
T1918_.46.0558a12: 亦不名賢。如有足無目。亦不能入清涼池。三
T1918_.46.0558a13: 信心正見而破戒心亂此直而不善。亦非是
T1918_.46.0558a14: 賢。如有目無足不能入清涼池。四信解正智。
T1918_.46.0558a15: 得佛教意持戒清淨。修安般不淨等觀心得
T1918_.46.0558a16: 停住。名直名善。有目有足能入清涼池。是四
T1918_.46.0558a17: 初賢善直義成也。問云何名得佛教意。答中
T1918_.46.0558a18: 論云。佛去世後像法中人。人根轉鈍深著諸
T1918_.46.0558a19: 法。求十二因縁。五陰。十二入。十八界等。決
T1918_.46.0558a20: 定相但著文字。此不知佛意。佛意者。生生
T1918_.46.0558a21: 不可説。有因縁故作生生説。令物離生死得
T1918_.46.0558a22: 涅槃。若著文字興毀諍競。則三界火猛不得

T1918_.46.0558a23:

佛意。非賢人也

云

。三釋四念處。四者數也。

T1918_.46.0558a24: 念者觀慧也。處者境也數有開合。若迷心不
T1918_.46.0558a25: 迷色則數爲五陰。若迷色不迷心則數爲十
T1918_.46.0558a26: 二入。若倶迷者則數爲十八界。如毘婆沙也

T1918_.46.0558a27:

云云

。今言四者。人於五陰起四倒。於色多起

T1918_.46.0558a28: 淨倒。於受多起樂倒。於想行多起我倒。於心
T1918_.46.0558a29: 多起常倒。擧四倒故言四也。若相生次第應
T1918_.46.0558b01: 言識受想行色。若麁細次第者。應言色行想
T1918_.46.0558b02: 受識。今從語便故言身受心法。文從起倒多
T1918_.46.0558b03: 如前説。然三藏要意。正厭生死欣入涅槃。須
T1918_.46.0558b04: 信解正因縁三世。二世。一世十二因縁因縁
T1918_.46.0558b05: 支是四諦。無明行愛取有是集諦。五果是苦
T1918_.46.0558b06: 諦。知苦斷集是道諦。無集苦是滅諦識。此無
T1918_.46.0558b07: 明老死破外人邪無因縁。生一切法。種種顛
T1918_.46.0558b08: 倒。不隨虚想邪僻。深信正因縁也。二眞正
T1918_.46.0558b09: 發心者。驚覺無常之火燒諸世間。一心求出
T1918_.46.0558b10: 刹那不懈。莫念名利。如獐在圍跳透求脱。

T1918_.46.0558b11:

似犢失母惆慞。嗚呼修習禪慧如救頭然

云

T1918_.46.0558b12:

云

。三巧修定慧。出世之行欲界亂心如風中

T1918_.46.0558b13: 燈。是故依靜求定。若定無慧如闇中無所
T1918_.46.0558b14: 見。巧修二法如二手互相揩摩亦如乘馬亦

T1918_.46.0558b15:

愛亦策。善用四隨信法兩行。八句得所

云云

。

T1918_.46.0558b16: 四破法遍者。觀因縁生滅。破一切愛見戲論
T1918_.46.0558b17: 諸法。遍知一一愛見中。有四諦十二因縁

T1918_.46.0558b18:

六波羅蜜。以其藥去病除

云云

。五善知通塞

T1918_.46.0558b19: 者。知一切愛見之法皆有道滅之理名通。悉
T1918_.46.0558b20: 有苦集名爲塞。六善修道品者。於諸見動而

T1918_.46.0558b21:

修念處。若別若總乃至三解脱門

云云

。七善

T1918_.46.0558b22: 修助道。即是五停心共念縁念六番。觀禪謂
T1918_.46.0558b23: 八念九想十想八背捨八勝處。十一切處等
T1918_.46.0558b24: 也。八善知次位者。善識七賢位。不叨濫増
T1918_.46.0558b25: 上慢成慚愧。有羞僧。内外明照善識邪正
T1918_.46.0558b26: 佛法非佛法。破諸邪外也。九安忍。強軟兩
T1918_.46.0558b27: 賊。外則眷屬惡名穢稱。若不忍者則爲所壞。
T1918_.46.0558b28: 内忍種種證得諸禪著則生愛爲軟賊所壞境
T1918_.46.0558b29: 界。逼迫是強賊也。十順道法愛不生發。外
T1918_.46.0558c01: 凡内凡種種順道善法。心不愛著也是爲要

T1918_.46.0558c02:

云云

。末代求聲聞人。知此十法分明。不著

T1918_.46.0558c03: 文字戲論。内有智性求於聖道。厭患三界修
T1918_.46.0558c04: 五停心。入初賢位。即是善知佛教。發種種諸
T1918_.46.0558c05: 禪境。或有増益觸。或有増病觸。或有二十
T1918_.46.0558c06: 種壞禪觸。或有十種成禪覺。行者因停心故
T1918_.46.0558c07: 得欲界定。或得對治心在靜中功徳法門起
T1918_.46.0558c08: 即便觀之。觀之略爲十一陰界入境。乃至第
T1918_.46.0558c09: 十菩薩境自有行人。或次第或不次第。或是
T1918_.46.0558c10: 善是邪。今作十雙料簡。一次第不次第。乃
T1918_.46.0558c11: 至第十三障四魔。次第者如上。不次第者不

T1918_.46.0558c12:

如上。別有所出

云云

。問大乘生死即涅槃。得

T1918_.46.0558c13: 有理即乃至六即之義。三藏亦得作六即不。
T1918_.46.0558c14: 答欲作亦得。三乘同有偏眞之理。是理即三
T1918_.46.0558c15: 藏中習學。名相語言是名字即。五停心別相
T1918_.46.0558c16: 總相念處是觀行即。四善根是相似即。苦忍
T1918_.46.0558c17: 眞明至第九無礙道是分眞即。至佛三十四

T1918_.46.0558c18:

心斷煩惱及習是究竟即

云云

。已知三藏要意

T1918_.46.0558c19: 須識三人念處不同。先明聲聞別四念處。後
T1918_.46.0558c20: 説總四念處。別者身受心法也。云何觀身一
T1918_.46.0558c21: 切色法名之爲身。内身外身内外身。己名内
T1918_.46.0558c22: 身眷屬及他名外身若己若他名内外身。此
T1918_.46.0558c23: 三種色。皆從前世不淨業生。前世不畏生死
T1918_.46.0558c24: 不厭繋縛。不欣解脱不尚涅槃。於四聖諦了
T1918_.46.0558c25: 無願樂。種顛倒業。業縛於識將入母胎。則有
T1918_.46.0558c26: 五種不淨。謂生處。種子。相性。究竟。生處者。
T1918_.46.0558c27: 女人之體是不淨聚。蟲膿穢惡合集成立。筋
T1918_.46.0558c28: 纒血塗皮裹其上。如彼土壁假以泥治虚莊
T1918_.46.0558c29: 粉墡。經十月日二藏間夾窄隘如獄。釋論
T1918_.46.0559a01: 云。此身非蓮華。亦不由栴檀。糞穢所長養但

T1918_.46.0559a02:

云云

。種子不淨者。攬於遺體赤白二

T1918_.46.0559a03: 渧於中而住。是識隨母氣息。是爲受身最初
T1918_.46.0559a04: 種子不淨也。相不淨者。頭等六分。從首至
T1918_.46.0559a05: 足純是穢物。譬如死狗盡海水洗。洗死屍盡
T1918_.46.0559a06: 唯餘一塵。一塵亦臭猶如糞穢。多少倶臭從
T1918_.46.0559a07: 頭至足。皆不淨相也。性不淨者。根本從穢業
T1918_.46.0559a08: 生。託於穢物長養其性。自是不可改變。身
T1918_.46.0559a09: 中有三十六物。内有十二名性不淨。外有十

T1918_.46.0559a10:

二名相不淨。中有十二通於相性

云云

。究竟

T1918_.46.0559a11: 不淨者。業盡報終捐棄塚間。如朽敗木。大小
T1918_.46.0559a12: 不淨盈流於外。體生諸蟲唼食其肉。狐狼鵄
T1918_.46.0559a13: 鷲啄裂其外尚不可眼見耳聞。況鼻齅耽湎。
T1918_.46.0559a14: 故毘曇偈云。是身不淨相。眞實性常其始
T1918_.46.0559a15: 終麁細過患若此。而言淨者是大顛倒。如狂

T1918_.46.0559a16:

如醉如癡小兒捉糞唼噉是何可恥

云云

。受念

T1918_.46.0559a17: 處者。領納名受。有内受外受内外受。縁内
T1918_.46.0559a18: 名内受。縁外名外受。縁内外名内外受。又意
T1918_.46.0559a19: 根受名内受。五根受名外受。六根受名内外
T1918_.46.0559a20: 受。於一根有順受違受。不違不順受。於順
T1918_.46.0559a21: 生樂受。於違生苦受。於不違不順。生不苦不
T1918_.46.0559a22: 樂受。於六根即有十八受。根塵能所合三十
T1918_.46.0559a23: 六受約三世有百八受。諸受皆苦。樂受是壞
T1918_.46.0559a24: 苦。苦受是苦苦。不樂不苦受。是行苦。諸受麁
T1918_.46.0559a25: 細無不是苦。如食有毒食消則苦樂受壞則
T1918_.46.0559a26: 苦。如掻疥初美後苦。樂受壞苦亦復如是餘

T1918_.46.0559a27:

云云

。心念處者。若依麁細。應先法

T1918_.46.0559a28: 念處。今依説便明心念處。心者心王異乎木
T1918_.46.0559a29: 石心。例上有内心外心内外心。心王不住體
T1918_.46.0559b01: 性流動。若麁若細若内若外。皆悉無常無奢
T1918_.46.0559b02: 無促。今日雖存明亦難保。一比丘不保七月。
T1918_.46.0559b03: 乃至不保一日。佛訶皆懈怠。一比丘言。出息
T1918_.46.0559b04: 不保入息。佛言善哉刹那促時。無常。老死
T1918_.46.0559b05: 至近是一期無常佛法欲滅。是轉變無常山

T1918_.46.0559b06:

水溜斲石光。若不及時後悔無益

云云

。法念

T1918_.46.0559b07: 處者。法名軌則。有善法惡法無記法。人皆約
T1918_.46.0559b08: 法計我。我能行善行惡行無記。若於心王計
T1918_.46.0559b09: 我。已屬心念處攝。若於心數計我。從九心數。
T1918_.46.0559b10: 一切善數惡數。通大地數。並屬行陰法念處
T1918_.46.0559b11: 攝。此等法中求我。決不可得。龜毛兎角但
T1918_.46.0559b12: 有名字實不可得。若善法是我。惡法應無我。
T1918_.46.0559b13: 若惡法有我。善法應無我。又惡法是我何容
T1918_.46.0559b14: 爲惡自害。若無記是我者。無記不能起業但
T1918_.46.0559b15: 名因等起。因此無記起善起惡。善惡業尚非
T1918_.46.0559b16: 我。因等起何得是我。當知皆無有我但是行
T1918_.46.0559b17: 陰故。經云起唯法起。滅唯法滅。但是陰法起
T1918_.46.0559b18: 滅。無人無我。衆生壽命雖有法起。亦是顛倒。
T1918_.46.0559b19: 顛倒者。即是身邊二見名爲汚穢。五陰無記。
T1918_.46.0559b20: 亦是汚穢。五陰無記縁報法起故皆無我也。
T1918_.46.0559b21: 雖心王心數同時倶起。用有強弱若心強屬
T1918_.46.0559b22: 心念處。若數強屬法念處。釋論云。覺觀雖同
T1918_.46.0559b23: 時覺時觀不明。了觀時覺不明了。故分覺觀
T1918_.46.0559b24: 之異。今心念。法念逐其強弱亦復如是。如是
T1918_.46.0559b25: 善惡等法。求我不可得故名法念處也。説別
T1918_.46.0559b26: 相念處竟。總相念處者。縁一境總爲四觀。此
T1918_.46.0559b27: 中應四句料簡。謂境觀倶別。境觀倶總。境別
T1918_.46.0559b28: 觀總。觀別境總。初是別觀四念處。後三句是
T1918_.46.0559b29: 總四念處也。略説如此。夫一切衆生。生死流
T1918_.46.0559c01: 轉皆由顛倒。顛倒縱横如猪嗜糞。肉肥内飽

T1918_.46.0559c02:

外油祖父之鎧

云云

。斯甚惑矣。似魚呑鉤如蛾

T1918_.46.0559c03: 赴火。以苦捨苦斯甚惑矣掣電野馬水泡石
T1918_.46.0559c04: 火以無常爲常斯甚惑矣。兎角龜毛。黄門子。
T1918_.46.0559c05: 石女兒無人謂有人。無物謂有物斯惑甚矣。
T1918_.46.0559c06: 今以念處智慧破之。知身受心法是知苦不
T1918_.46.0559c07: 起倒惑。是知集厭苦息集是修道苦集寂然
T1918_.46.0559c08: 是知滅。大經云。我昔與汝等不見四眞諦。是
T1918_.46.0559c09: 故久流轉生死大苦海。若能見四諦即得斷
T1918_.46.0559c10: 生死。生有既已盡更不受諸有。中論云。能觀
T1918_.46.0559c11: 身破二十種身見。得須陀洹觀身是知苦身
T1918_.46.0559c12: 見不起。是無集破二十種身見。是有得道得
T1918_.46.0559c13: 須陀洹。是證滅經論孱同。當知念處之慧有

T1918_.46.0559c14:

云云

。共念處觀者。大論云。觀身爲首

T1918_.46.0559c15: 因縁生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如
T1918_.46.0559c16: 是。道從因縁生即是共義。觀身爲首。共三
T1918_.46.0559c17: 四十二即是有漏生也。共八背八勝十一切
T1918_.46.0559c18: 處。即是共無漏生也。南嶽師云。九想八背。
T1918_.46.0559c19: 諸對治助開。三脱門故名共念處也。經云亦

T1918_.46.0559c20:

當念空法。修心觀不淨即此意也

云云

。毘曇有

T1918_.46.0559c21: 門觀生空。名爲空法。修心不淨從不壞。内外
T1918_.46.0559c22: 色以不淨心。觀之名初背捨。若内外色増廣
T1918_.46.0559c23: 一村乃至多村。一禽獸乃至一切飛鳥走獸。
T1918_.46.0559c24: 悉皆不淨是名大不淨。若内無色相以不淨
T1918_.46.0559c25: 心。觀外色入二背捨。乃至八背捨。八勝一
T1918_.46.0559c26: 切處。九次第。師子奮迅。超越欲界。初禪皆不
T1918_.46.0559c27: 淨破淨顛倒。以事助道故名共念處。發眞之
T1918_.46.0559c28: 時理慧成就。事定具足三明六通倶解脱羅
T1918_.46.0559c29: 漢。堪可結集法藏。破神通外道。有人弘經
T1918_.46.0560a01: 云非禪不慧。從五停禪生四念處。發聞慧也。
T1918_.46.0560a02: 若非慧不禪者。此從四念處。生四如意足也。
T1918_.46.0560a03: 私謂此禪又慧共修證。共修念處應便也。縁
T1918_.46.0560a04: 念處者。大論云。一切色法名身。一入及十
T1918_.46.0560a05: 入少分。既是色色屬身也。六受爲受六識。爲
T1918_.46.0560a06: 心想行兩陰。及無爲法名法通。一切境界皆
T1918_.46.0560a07: 名縁念處觀。有人言。十二因縁境慈。悲皆縁
T1918_.46.0560a08: 名縁念處。南嶽師云教所詮。一切入界事理。
T1918_.46.0560a09: 名義言語音辭因果體用觀達無礙。能生四
T1918_.46.0560a10: ＊辯。於一切色心無所礙。成無疑解脱羅漢。
T1918_.46.0560a11: 破韋陀外道齊此約愛使爲觀意。次破見惑。
T1918_.46.0560a12: 明三種念處者。大論云。眞空人亦破一切法。
T1918_.46.0560a13: 邪見人亦破一切法。云何有異。答邪見有三
T1918_.46.0560a14: 種。一破因不破果。二因果倶破。三破因果又
T1918_.46.0560a15: 破一切法。瞋處生瞋。愛處生愛。癡處生癡。是
T1918_.46.0560a16: 爲邪見眞空人破諸法。瞋愛癡處不生以此

T1918_.46.0560a17:

云云

。有人破空有兩門云。道非有無畢竟

T1918_.46.0560a18: 不可説。今問空有是斷常者。此則瞋處生瞋。
T1918_.46.0560a19: 同彼外道畢竟不可説者。此則亦愛處生愛。
T1918_.46.0560a20: 過同邪見。又是自然計耳。經言。於諸見不
T1918_.46.0560a21: 動。而修三十七品。此應作四句。動修。不動
T1918_.46.0560a22: 修。亦動亦不動修。非動非不動修。四句對四
T1918_.46.0560a23: 門皆動修是析法道品。四句皆不動修。是體
T1918_.46.0560a24: 法道品。若論見者四句皆見。云何棄兩。云
T1918_.46.0560a25: 是斷常取一句言是清淨。若論修道品四句。
T1918_.46.0560a26: 皆得修。云何言一句是修道兩句非修道。若
T1918_.46.0560a27: 識四句皆是身邊。五陰身邊。五陰即有集。既
T1918_.46.0560a28: 識苦集即可修於道品。若不識四句。身邊戒
T1918_.46.0560a29: 取邪疑者。不知苦集。即是愚癡與長爪何異。
T1918_.46.0560b01: 大品云。色若麁若細若常無常。乃至非常非
T1918_.46.0560b02: 無常。是見皆依色起。若起我見若麁若細若
T1918_.46.0560b03: 常若無常。乃至非常非無常。是見皆依色起。
T1918_.46.0560b04: 即是身見。受心法亦如是。常見有三假。一假
T1918_.46.0560b05: 有四句。三假十二句。四假則有四十八句。能
T1918_.46.0560b06: 所合九十六句。受心法一一皆有九十六句。
T1918_.46.0560b07: 觀性念既爾。共念縁念亦如是。若阿毘曇人
T1918_.46.0560b08: 善識見有中。六因四縁。因縁無性無常生滅
T1918_.46.0560b09: 四諦可得道。能破六十二見。若成論。見空
T1918_.46.0560b10: 善識見空中四縁。三假四諦。能破六十二見。
T1918_.46.0560b11: 見有見空倶得道即是。於諸見不動而修三
T1918_.46.0560b12: 十七品。成四枯念處。若不識者只是有見空
T1918_.46.0560b13: 見。都未入賢。況於聖位設極修善只得人天。
T1918_.46.0560b14: 若復爲惡三途是宅佛法無分。當知四念處
T1918_.46.0560b15: 觀邪正分門。若得四念處一切法正。若不得
T1918_.46.0560b16: 者一切法邪。今時行人不識此意。悲痛奚言。
T1918_.46.0560b17: 若値衆師廣聽多論。無能了者尚不成四枯。

T1918_.46.0560b18:

豈得四榮可悲轉深

云云

。總四念處者。有人言

T1918_.46.0560b19: 共念處即總相念處。今謂不爾。應作四句
T1918_.46.0560b20: 分別。前已説。今更叙。一境別觀別。二境別而
T1918_.46.0560b21: 觀總。三境總而觀別。四觀總境亦總。境觀
T1918_.46.0560b22: 別者。正是別相性念處。次境別觀總。觀別
T1918_.46.0560b23: 境總此二是總相四念處之方便。四境觀倶
T1918_.46.0560b24: 總是總相四念處。若作一身念處觀。或總二
T1918_.46.0560b25: 陰乃至總五陰。是名境觀倶總也。受心法念
T1918_.46.0560b26: 處亦復如是。總相縁念處。總共相念處亦如
T1918_.46.0560b27: 是類之可解。若解前方便者。入總相念處修
T1918_.46.0560b28: 總相。正勤如意根力覺道。類前可解。總相
T1918_.46.0560b29: 法深細爲異耳。若安隱八正道中行。能觀四
T1918_.46.0560c01: 諦生暖法。故大論云。八正道中行。得善有漏
T1918_.46.0560c02: 五陰。名爲暖法。當知有方便者即得三十七
T1918_.46.0560c03: 品也。問八正七覺是修道今何得四念處中
T1918_.46.0560c04: 説耶。答薩婆多云。八正在前七覺在後。決
T1918_.46.0560c05: 定是無漏。若七覺在前八正在後。通有漏無
T1918_.46.0560c06: 漏也。此三賢人並名乾慧地。未證善有漏五
T1918_.46.0560c07: 陰。相似之理定水未霑名乾。既有觀行能伏
T1918_.46.0560c08: 諸見。故名爲慧。住持生善法名之爲地。故

T1918_.46.0560c09:

名乾慧地。亦名外凡位

云云

。次明支佛觀者。

T1918_.46.0560c10: 佛者此間名覺。覺有二種有獨覺縁覺。倶有
T1918_.46.0560c11: 小大。小者在人中生。是時無佛自能得須陀
T1918_.46.0560c12: 洹。七生又滿不受八生。自性成道是人不名
T1918_.46.0560c13: 爲佛。亦非羅漢。論其道力不如舍利弗。而諸
T1918_.46.0560c14: 大羅漢呼此爲小辟支迦羅。大者於二百劫
T1918_.46.0560c15: 行。行三多倍隆智慧又強得三十二相。或三
T1918_.46.0560c16: 十一相或三十。二十九乃至一相。於九種羅
T1918_.46.0560c17: 漢勝。於總相別相能知能入。久修習空。常樂
T1918_.46.0560c18: 獨處是名大辟支迦羅。皆歴三種因縁十種
T1918_.46.0560c19: 十二因縁。分別大小。若聞因縁修性念處。觀
T1918_.46.0560c20: 十二因縁善根淳熟因於遠離。自然獨覺成
T1918_.46.0560c21: 小迦羅。若修共念處縁念處。事理善根淳熟
T1918_.46.0560c22: 獨覺自悟。具足三明八解六通成大迦羅。若
T1918_.46.0560c23: 聞生滅十二因縁。即發四辯在聲聞數中。故
T1918_.46.0560c24: 經云。爲求辟支佛者。説應十二因縁法。法
T1918_.46.0560c25: 華云。若人有福曾供養佛。志求勝法爲説縁
T1918_.46.0560c26: 覺也。次論十二因縁觀者。初從愛支爲首。一
T1918_.46.0560c27: 推尋二觀破。推尋者。是人聞正因縁生滅之
T1918_.46.0560c28: 法。信解分明知一切。屬愛煩惱皆是十二因
T1918_.46.0560c29: 縁。觀之入空息。心達本源求自然慧。樂獨
T1918_.46.0561a01: 善寂修五停心。得諸禪定。於定中知屬愛煩
T1918_.46.0561a02: 惱。即是無明逆順推尋。見十二因縁。推此
T1918_.46.0561a03: 貪愛因何而生。即知此貪因受而生。受因何
T1918_.46.0561a04: 生即知因觸。觸因六入六入因名色。名色因
T1918_.46.0561a05: 識識因行。行因無明。無明因過去一切煩惱。
T1918_.46.0561a06: 又順推此。愛能生取。取生有。有生未來二十
T1918_.46.0561a07: 五有生死。因生有老憂悲苦聚。輸迴無際
T1918_.46.0561a08: 若因停心入深禪定。如是逆尋或見歌羅邏
T1918_.46.0561a09: 初受身。乃至見過去身。起業煩惱時。乃至二
T1918_.46.0561a10: 生十生。百生千萬無量世界。順推尋取有。若
T1918_.46.0561a11: 因禪定之力。或見未來一生。乃至十生。百千
T1918_.46.0561a12: 無量生。若見過去未來事。其心悲喜道心精
T1918_.46.0561a13: 進。轉復増盛二觀破屬愛十二因縁者。即是
T1918_.46.0561a14: 性念處。歴別觀十二縁也。性念處如前説。觀
T1918_.46.0561a15: 愛即是汚穢五陰。性四念處。若觀受觸六入
T1918_.46.0561a16: 名色。即是果報。無記。五陰性四念處。若觀
T1918_.46.0561a17: 無明即過去汚穢煩惱五陰性四念處。若觀
T1918_.46.0561a18: 於取。即是汚穢煩惱五陰性四念處。若觀於
T1918_.46.0561a19: 有。即善不善五陰性。四念處。若觀未來生
T1918_.46.0561a20: 死即果報生死無記性四念處。是名逆順觀
T1918_.46.0561a21: 察。破四顛倒顛倒滅是無明滅。一切煩惱行。
T1918_.46.0561a22: 乃至老死憂悲苦滅。是名用性念處。歴別觀
T1918_.46.0561a23: 愛煩惱十二縁觀也。二明破屬見十二縁。又
T1918_.46.0561a24: 二一推尋二觀破。尋者。若見神及世間常無
T1918_.46.0561a25: 常。亦常亦無常。非常非無常。是則現在生身
T1918_.46.0561a26: 邊四見。因此身邊四見。生十四難六十二見。
T1918_.46.0561a27: 此身邊四見。即四取逆順。尋此四取因四愛。
T1918_.46.0561a28: 四愛因四受。四受因四觸。四觸因四入。四
T1918_.46.0561a29: 入因四名色。四名色因四識。四識因四行。四
T1918_.46.0561b01: 行因四無明。復順尋四取。四取生四有。四有
T1918_.46.0561b02: 生一切二十五有。生死憂悲苦聚。若深識見

T1918_.46.0561b03:

惑。過去未來生事。如前説

云云

。二明性念處。

T1918_.46.0561b04: 觀破四取身邊四見。如是次第。乃至無明破
T1918_.46.0561b05: 過去。如去不如去。亦如去亦不如去。非如去
T1918_.46.0561b06: 非不如去。身邊二見汚穢五陰也。又順觀四
T1918_.46.0561b07: 取。乃至未來生老死。破有邊無邊。亦有邊
T1918_.46.0561b08: 亦無邊。非有邊非無邊。身邊二見汚穢五陰。
T1918_.46.0561b09: 能如是用性念處破三世身邊二見。四見即
T1918_.46.0561b10: 破十四難。六十二見。一切屬見。煩惱一時皆
T1918_.46.0561b11: 滅則無明滅。乃至老死滅屬見。煩惱既滅即
T1918_.46.0561b12: 還用前觀愛十二因縁性念處。觀破欲愛色
T1918_.46.0561b13: 無色愛。三界煩惱道。業道。名有餘涅槃。若苦
T1918_.46.0561b14: 道滅。即是無餘涅槃。是名性念處智慧。觀十
T1918_.46.0561b15: 二因縁入涅槃也。經云。十二因縁。其義甚深
T1918_.46.0561b16: 難解難知。佛説涅槃時有外道。名富那。問
T1918_.46.0561b17: 云。何令我知神及世間常。乃至非常非無常
T1918_.46.0561b18: 佛答。汝能畢故不造新。即能知神及世間常
T1918_.46.0561b19: 無常。乃至非常非無常。梵志悟解求索出家。
T1918_.46.0561b20: 爲佛弟子。又中論明聲聞經入第一義。並約
T1918_.46.0561b21: 觀十二因縁。破六十二見入第一義。若深得
T1918_.46.0561b22: 此意不止破外道。若佛弟子學問坐禪發種
T1918_.46.0561b23: 種見。取諍論起煩惱。作二十五有。生死業。
T1918_.46.0561b24: 皆是屬見煩惱十二因縁。若覺知者能用性
T1918_.46.0561b25: 念處。檢校即得解脱。其迷此者流轉生死無
T1918_.46.0561b26: 有邊際。故中論云。眞法及説者聽衆難得故。
T1918_.46.0561b27: 如是則生死非有邊。非無邊。共念處縁念處。
T1918_.46.0561b28: 觀十二因縁類前可知。問宿世自然能悟。何
T1918_.46.0561b29: 須佛説。答聞説疾得。不説未悟。譬如果熟。雖
T1918_.46.0561c01: 自應落急搖即墮。問支佛何不制果。答聲聞
T1918_.46.0561c02: 鈍故制果。支佛利。久習智慧不須制果。譬如
T1918_.46.0561c03: 二人。共行身羸。須止息處身強者。直到故
T1918_.46.0561c04: 不制果。復次總相。斷結智慧麁故。但除正使
T1918_.46.0561c05: 名聲聞。若別相智慧。細侵習氣名支佛。復
T1918_.46.0561c06: 次聲聞鈍。先觀苦諦。縁覺利故先觀集。問聲
T1918_.46.0561c07: 聞亦別相。爲麁總相故爲勝。今那得總相故
T1918_.46.0561c08: 爲麁。別相爲勝。答若前四諦中。明別相是麁。
T1918_.46.0561c09: 今歴別十二因縁故別爲勝也。復次聲聞禪
T1918_.46.0561c10: 定力淺。天眼但見小千。支佛久植定力深天
T1918_.46.0561c11: 眼過三千。見他方世界。問支佛乘何故無方
T1918_.46.0561c12: 便道。答支佛根利未値佛。已悟道何須前方
T1918_.46.0561c13: 便入道耶。問支佛自悟。得道共戒。更須受戒
T1918_.46.0561c14: 不。答若發無作未必更受。若爾小羅漢沙彌
T1918_.46.0561c15: 應不受戒耶。答受者和僧耳。今三藏有門。縁
T1918_.46.0561c16: 覺觀十二縁破屬愛見觀門不具足説之。若
T1918_.46.0561c17: 行者自善思之。餘三門例可見。三明菩薩異
T1918_.46.0561c18: 凡聖。異聖則四弘誓願異。凡行六度行也。二
T1918_.46.0561c19: 乘斷煩惱證眞。菩薩不斷惑不入眞故異聖
T1918_.46.0561c20: 人也。凡夫任煩惱流。菩薩降煩惱。伏生死作
T1918_.46.0561c21: 佛事。故與凡夫異也。於檀中修性念處觀。不
T1918_.46.0561c22: 與二乘斷煩惱。證眞同。亦不與凡夫隨生死
T1918_.46.0561c23: 流轉同。伏煩惱住下忍中修檀。學一切世智
T1918_.46.0561c24: 調熟衆生。若人爲貪應墮地獄。菩薩於念處
T1918_.46.0561c25: 行檀破貪蔽。令脱地獄苦。若衆生破戒應墮
T1918_.46.0561c26: 地獄。菩薩修尸令脱地獄。若衆生多瞋應
T1918_.46.0561c27: 墮地獄。菩薩修羼破之。令脱地獄。若衆生
T1918_.46.0561c28: 多怠應墮地獄。菩薩行毘離耶破之。令脱地
T1918_.46.0561c29: 獄。若衆生亂相應墮地獄。菩薩修禪破之。自
T1918_.46.0562a01: 行教他。讃歎行者行法等上四下一。皆如是。
T1918_.46.0562a02: 菩薩修念處觀。乃至行般若波羅蜜。破一切
T1918_.46.0562a03: 衆生愛。煩惱貪著果報。作二十五有業。受
T1918_.46.0562a04: 生死苦果。菩薩修三種念處。破六蔽。屬愛二
T1918_.46.0562a05: 十五有因。即是拔苦。令修三種念處。即是道
T1918_.46.0562a06: 是名與樂。修性念處成四波羅蜜。修共念處
T1918_.46.0562a07: 成禪波羅蜜。修縁念處。成般若波羅蜜。前四
T1918_.46.0562a08: 度修性力弱不成。更修共念處成破愛也。又
T1918_.46.0562a09: 修性念處。故爲成大悲拔苦修共念處。爲成
T1918_.46.0562a10: 大慈與樂。修縁念處。爲雙成兩誓願也。第二
T1918_.46.0562a11: 破屬見煩惱。若衆生謂此貪心有無。乃至非
T1918_.46.0562a12: 有非無。菩薩爾時修念處行檀。破有見中三
T1918_.46.0562a13: 假。無見中三假。乃至非有非無中三假。自他
T1918_.46.0562a14: 共無因。四十八句。若有衆生。謂此破戒心有
T1918_.46.0562a15: 無。乃至非有非無。菩薩修性念處行尸。破
T1918_.46.0562a16: 有見乃至非有非無見中三假。衆生謂此瞋
T1918_.46.0562a17: 心有無。乃至非有非無。菩薩修性念處。行忍
T1918_.46.0562a18: 破之。若衆生謂懈怠心。有無乃至非有非無。
T1918_.46.0562a19: 菩薩行進破之。若衆生謂亂心有無。乃至非
T1918_.46.0562a20: 有非無。菩薩修禪破之。有無三假乃至非有
T1918_.46.0562a21: 非無。四十八句破之。若謂癡心有無。乃至非
T1918_.46.0562a22: 有非無行般若破之。從有無乃至四十八句
T1918_.46.0562a23: 破之。無生淳熟。然後三十四心斷結成道。轉
T1918_.46.0562a24: 三藏法輪入涅槃。此應四門。毘曇。是有門。
T1918_.46.0562a25: 成論。是空門。昆勒。是亦有亦無門。那陀迦
T1918_.46.0562a26: 栴延。是非有非無門二門不度。大論。標名
T1918_.46.0562a27: 指之。倶舍論。破拔和弗多羅部中。明非空非
T1918_.46.0562a28: 有正解此義。大論。引毘婆沙菩薩品行因證
T1918_.46.0562a29: 果。成論。無文。若論師破數人見有。不得道言
T1918_.46.0562b01: 見空得道。若作此語互是互非。通論兩見。見
T1918_.46.0562b02: 有只是常見。見無只是斷見。斷常二見。豈不
T1918_.46.0562b03: 相破。故龍樹云若不得般若方便入毘曇。墮
T1918_.46.0562b04: 有中。若入無墮空中。皆不得道。若不用四悉
T1918_.46.0562b05: 檀對縁不同。或用世界入理。故云見有得道
T1918_.46.0562b06: 也。大論云。色若麁若細。總而觀之。無常無我
T1918_.46.0562b07: 即發眞得生。空有門入道也。麁是事觀細是
T1918_.46.0562b08: 理觀。但得生不得法者。如經云當起法想。但
T1918_.46.0562b09: 有五陰空法用。爲人悉檀破有顯空。菩薩隨
T1918_.46.0562b10: 根機有益者。宜聞有門得道。今宜聞空門入
T1918_.46.0562b11: 道。是故破有明空。故兩菩薩作二論伸三藏
T1918_.46.0562b12: 中空有二門。前後雖異得道是同。故云斷見
T1918_.46.0562b13: 之人説一念斷。常見之人説異念斷。斷結雖
T1918_.46.0562b14: 異得道是一。三假入生空。五陰空是平等空。
T1918_.46.0562b15: 爲二聖行。生空是假名空。法空是實法空是
T1918_.46.0562b16: 老死誰老死二倶邪見是。聲聞經中。説生法
T1918_.46.0562b17: 二空相。是老死生空誰老死是法空。是三藏
T1918_.46.0562b18: 中辯四。縁三假入空而有門終是鈍。只得生
T1918_.46.0562b19: 空於拙度中空門。是利故得法空共念處縁
T1918_.46.0562b20: 念處亦如是。示知大意細作可解。但無菩薩
T1918_.46.0562b21: 義唯明二十七賢聖位。若作四句此是一周
T1918_.46.0562b22: 説法。於三藏教中四門。修生滅四聖諦四念
T1918_.46.0562b23: 處竟。問何不先説大乘四念處。答經中具二
T1918_.46.0562b24: 義日照高山則先大。若初至鹿苑則先小。今
T1918_.46.0562b25: 先説小其意有十。一爲用故。如淨名。爲國王

T1918_.46.0562b26:

長者説無常苦空等

云云

。二爲破故。無砧寧得

T1918_.46.0562b27:

運槌。如淨名破十弟子

云云

。三爲攝故。如淨

T1918_.46.0562b28:

名室内説身有苦而不樂於涅槃

云云

。四爲會

T1918_.46.0562b29:

故。如大品曾宗明諸法皆是摩訶衍

云云

。五爲

T1918_.46.0562c01: 開故。如法華決了聲聞法。是諸經之王。大

T1918_.46.0562c02:

經云爲諸聲聞開發慧眼

云云

。六爲學者。識外

T1918_.46.0562c03:

邪内曲。不爲邪曲所誤

云云

。七爲聲聞人破

T1918_.46.0562c04: 曲。知其失佛方便聞末世僻説。知其壞亂半
T1918_.46.0562c05: 滿。如有人言毘曇。見有得道。成論見空得道。
T1918_.46.0562c06: 道非有空見有空那得道。若從此師之説。佛
T1918_.46.0562c07: 小乘教有無二門便是無用。若無用者。中論
T1918_.46.0562c08: 那云欲聞聲。聞法中入第一義。如後兩品説

T1918_.46.0562c09:

箇師翳佛。四枯之教今爲申之

云云

。八末世

T1918_.46.0562c10: 禪人内證空解同未括尼犍破戒行惡食糞。
T1918_.46.0562c11: 裸形謂是大乘。同戒取。尼＊犍壞亂佛法。方
T1918_.46.0562c12: 便道今雙申之。九爲學者令識内外孟浪之

T1918_.46.0562c13:

説。孟浪之行。精明榮枯法門

云云

。十爲令

T1918_.46.0562c14: 學者内證之時。懸別邪曲門戸。小大碩異取
T1918_.46.0562c15: 捨得宜不謬。持瓦礫謂琉璃珠。爲此十意
T1918_.46.0562c16: 須説四枯觀也。私記者雜録聲聞念處。苦
T1918_.46.0562c17: 諦爲首。縁覺集諦爲首。菩薩道諦爲首。通菩
T1918_.46.0562c18: 薩滅諦爲首。別菩薩界外道諦爲首。圓菩薩
T1918_.46.0562c19: 界外滅諦爲首。又聲聞總＊相觀。縁覺別相
T1918_.46.0562c20: 觀。菩薩總別雙觀。通別界内外次第觀。圓界
T1918_.46.0562c21: 内外圓觀。又聲聞因成假觀爲首。縁覺相續
T1918_.46.0562c22: 假爲首。菩薩相待假爲首。問道品六度何者
T1918_.46.0562c23: 爲正。答大經云。一地至十地。名智慧莊嚴。六
T1918_.46.0562c24: 度波羅蜜。名福徳莊嚴。法華明五品。一念隨
T1918_.46.0562c25: 喜爲正。兼行六度爲助道。淨名。道品善知識
T1918_.46.0562c26: 六度爲等侶。凡三經皆以六度爲助道。大論
T1918_.46.0562c27: 云。三十七品爲正道。三解脱助開門乃至不
T1918_.46.0562c28: 淨。助破貪。勝處助縁中。不自在。十一切處
T1918_.46.0562c29: 助縁中。不廣普無量心。助福徳。並助開門
T1918_.46.0563a01: 法。問道品是有漏是無漏。答大論對位。各有

T1918_.46.0563a02:

差降。或有漏無漏

云云

。成論。明念處不退數

T1918_.46.0563a03: 人。明暖法退爲闡提。頂退爲五逆。成論。明
T1918_.46.0563a04: 念處伏惑成假名空數人但是聞慧。今明若
T1918_.46.0563a05: 通説從初至後皆是道品逐勝分品節級受名

T1918_.46.0563a06:

云云

。大論。云初從師受前用念持名念處。四

T1918_.46.0563a07: 種精進名正勤。四種定生名如意足。五善根
T1918_.46.0563a08: 生名五根。五煩惱破名五力。分別道用名七
T1918_.46.0563a09: 覺。安隱道中行名八正道。此乃勝者受名皆
T1918_.46.0563a10: 通念處。位只是有漏耳。故論云。八正道中行
T1918_.46.0563a11: 初。得善有漏五陰。名爲暖法。若不許四念處
T1918_.46.0563a12: 通至八道。亦不得八道通四念處。故婆沙云。
T1918_.46.0563a13: 若八正在七覺前。決定是無漏。若八正在七
T1918_.46.0563a14: 覺後。亦有漏亦無漏。此通修語耳。若八正是

T1918_.46.0563a15:

見道位。判在前七覺在後是證道位

云云

T1918_.46.0563a16: 四念處卷第一
T1918_.46.0563a17:
T1918_.46.0563a18:
T1918_.46.0563a19:
T1918_.46.0563a20: 四念處卷第二
T1918_.46.0563a21: 　＊隋天台山修禪寺智者大師説
T1918_.46.0563a22: ＊門人章安灌頂記　
T1918_.46.0563a23: 分章爲三。大意。停心。念處。大意者。前性共
T1918_.46.0563a24: 縁只見生滅之理。發眞斷結乃至極果。猶是
T1918_.46.0563a25: 四枯拙度。今無生四聖諦即事而眞。麁細等
T1918_.46.0563a26: 觀皆如幻化。四榮巧度。大經云。聲聞有苦有
T1918_.46.0563a27: 苦諦。菩薩解苦無苦。而有眞諦。大品云。欲得
T1918_.46.0563a28: 聲聞。欲得縁覺。欲得菩薩。皆當學般若。故名
T1918_.46.0563a29: 通教四念處也。通義有八。謂理教智斷行位
T1918_.46.0563b01: 因果。理通者。同縁即色是空故。教通者。同禀
T1918_.46.0563b02: 無生之説故。智通者。諸法不生般若生故。斷
T1918_.46.0563b03: 通者。須陀洹若斷同是無生法忍故。行通者。
T1918_.46.0563b04: 同乘摩訶衍乘故。位通者。同是乾慧地乃至
T1918_.46.0563b05: 佛地故。因通者。同學般若波羅蜜故。果通
T1918_.46.0563b06: 者。同到薩婆若故。三人八義不殊。故名通也。
T1918_.46.0563b07: 復次通有三義。一因果皆通。二因通果不通。
T1918_.46.0563b08: 三通別通圓。因果倶通者。如上八通説。近
T1918_.46.0563b09: 通偏眞四枯拙度。因通果不通者。乃是別果
T1918_.46.0563b10: 來接。通因得見佛性成四榮雙樹。通別通圓
T1918_.46.0563b11: 者。別圓因果皆與通異。藉通開導得入別圓
T1918_.46.0563b12: 因。成非枯非榮雙樹之果也。若通因果。正
T1918_.46.0563b13: 是小大半滿。分門亦是析體拙巧。聲聞藏。
T1918_.46.0563b14: 菩薩藏。羊鹿異路。何者三藏未斷惑。猶是
T1918_.46.0563b15: 凡夫住下忍位伏見思惑以誓願。乘五通住
T1918_.46.0563b16: 生死化衆生。二乘斷正使拙度保涅槃。不
T1918_.46.0563b17: 能前進。故從此分門。若三人同以無言説
T1918_.46.0563b18: 道。斷煩惱者是滿字。摩訶衍門多所含容。即
T1918_.46.0563b19: 開爲三。一通二別三圓。體諸法如幻化不生
T1918_.46.0563b20: 不滅。不斷而斷三人通位。從乾慧性地。爲伏
T1918_.46.0563b21: 道見地。至七地斷正盡。縁覺根利能侵習。位
T1918_.46.0563b22: 齊八地。若菩薩斷正盡。留習扶誓受生死化
T1918_.46.0563b23: 衆生。八地九地斷塵沙無知。學道種智。此即
T1918_.46.0563b24: 通教通三乘人意也。若通別者。初因通門得
T1918_.46.0563b25: 入十住。斷界内惑盡。十行斷界外塵沙。學道
T1918_.46.0563b26: 種智。十迴向學中道。十地破無明見佛性。是
T1918_.46.0563b27: 爲通於別意也。通圓意者。初因通門入十信。
T1918_.46.0563b28: 斷界内惑。任運自盡登住見佛性。斷無明。十
T1918_.46.0563b29: 行十迴向。並斷別惑。此通圓意也。故知大
T1918_.46.0563c01: 乘斷伏永異小乘如習。應中有菩薩從初發
T1918_.46.0563c02: 心與薩婆若相應。是聲聞一切智通通教意。
T1918_.46.0563c03: 若菩薩從初發心遊戲神通。淨佛國土成就
T1918_.46.0563c04: 衆生者。通別意也。若從初發心即坐道場。轉
T1918_.46.0563c05: 法輪度衆生。是菩薩爲如佛。通圓意故。大
T1918_.46.0563c06: 論擧三人諭。謂歩馬神通。馬雖勝歩不及神
T1918_.46.0563c07: 通。一念即至。譬圓教力大不妨餘也。又大論
T1918_.46.0563c08: 明燈炷云。乾慧爲初炎。佛地爲後炎。此即通
T1918_.46.0563c09: 家名乾慧。非斷道。而爲初炎者。乃是論主申
T1918_.46.0563c10: 含容引外人作此解。乃以相似燈炷爲初炎
T1918_.46.0563c11: 耳。若言二地是菩薩斷道者。此取性地爲斷
T1918_.46.0563c12: 道。至六地與羅漢齊。或取八人地。是斷道此
T1918_.46.0563c13: 以三地爲斷道。七地齊羅漢。而今不取二地
T1918_.46.0563c14: 三地。乃取乾慧者。故知是通三人之初。以似
T1918_.46.0563c15: 道爲初炎耳。復有人言。歡喜爲初炎。佛地爲
T1918_.46.0563c16: 後炎。此約別教斷道爲初炎。別家初地見常
T1918_.46.0563c17: 住理斷無明。見中道故名歡喜。是初炎。復
T1918_.46.0563c18: 有人言。初住爲初炎。佛地爲後炎。是圓教
T1918_.46.0563c19: 意。初住見中性圓斷一品無明。故初住爲初
T1918_.46.0563c20: 炎。此是通教通別通圓之義。通教四門者。大
T1918_.46.0563c21: 論云。一切實一切不實。一切亦實亦不實。一
T1918_.46.0563c22: 切非實非不實。爲向道人説。聞即得悟。皆名

T1918_.46.0563c23:

第一義悉檀

云云

。中論觀法品。又作四句證

T1918_.46.0563c24: 諸法實相。三人共得即其例也。若幻化有門
T1918_.46.0563c25: 則通五人。四門門門有五人。是則二十人。三
T1918_.46.0563c26: 藏雖四多用有門。通多用空門。別多用亦空
T1918_.46.0563c27: 亦有門。圓多用非空非有門。天親雖説別圓。
T1918_.46.0563c28: 多明別階級。龍樹雖明幻化影像十諭諭之。
T1918_.46.0563c29: 有不離無。無不失有。非有非無。不思議之
T1918_.46.0564a01: 理教也。問若爾三藏亦有三人同入。何不名
T1918_.46.0564a02: 通。通亦有三人之殊。何不名別。答三藏三人。
T1918_.46.0564a03: 一人不入故不名通。通雖三人而皆入但空。

T1918_.46.0564a04:

云云

。問通是滿字門。而稱通者何

T1918_.46.0564a05: 故停灰斷耶。答譬如朱雀臺門。雖通貴庶有
T1918_.46.0564a06: 停私室者。有至府省者。有見天顏者。如前所
T1918_.46.0564a07: 釋通。通通別通圓。此義可知。又譬如因心
T1918_.46.0564a08: 有眠有夢。夢諭於空。眠諭於假。心諭於中。聲
T1918_.46.0564a09: 聞觀四諦無生。如幻如化以入空。縁覺觀十
T1918_.46.0564a10: 二縁無生。如幻化以入空。菩薩觀六度無生。
T1918_.46.0564a11: 如幻化以入空。不深見假中。故同住灰斷。若
T1918_.46.0564a12: 能尋夢得眠。尋眠得心。非但見空亦見不空。
T1918_.46.0564a13: 亦見非空非不空。釋大意竟。二五停心者。名
T1918_.46.0564a14: 數同前。云何有異。魚目明珠質同。理別曲直。
T1918_.46.0564a15: 體＊析巧拙。料簡已如前。大經明果報五陰。
T1918_.46.0564a16: 已受想行識。亦是一法。凡夫爲苦爲惱。二
T1918_.46.0564a17: 乘縁不淨無常出生死。菩薩觀陰即是於眞
T1918_.46.0564a18: 更無別理。如薄福者覩金成蛇。爲之所害福
T1918_.46.0564a19: 人見寶得而用之。苦諦既然三諦亦爾。衆生
T1918_.46.0564a20: 不知。沒在於苦造二十五有。輪環宛轉無解
T1918_.46.0564a21: 脱期。菩薩爲此而起大悲發弘誓願。拔苦與
T1918_.46.0564a22: 樂雖發誓願。所度如度虚空。雖誓斷如空共
T1918_.46.0564a23: 鬪。雖安如空種樹。雖滅實無得度。觀一切無
T1918_.46.0564a24: 所有。無所有故空。空故不生。不生故不滅。
T1918_.46.0564a25: 畢竟清淨。行者雖作此觀。其心浮逸如犬逐
T1918_.46.0564a26: 塊。若欲攝散睡眠昏熟如鼉得暖。當知不
T1918_.46.0564a27: 修停心。心不得住。雖作此解是直作善。如
T1918_.46.0564a28: 有眼無足不得入池。若善用四悉檀。修五停
T1918_.46.0564a29: 心者。即得住觀。如密室無風照物得了。當
T1918_.46.0564b01: 知阿那波那。三世佛入道初門。又云。亦爲甘

T1918_.46.0564b02:

露門。光明云。即開甘露門入處食等

云云

。既

T1918_.46.0564b03:

信解已當修五停。謂阿那波那等

云云

。覺觀

T1918_.46.0564b04: 多者當觀入息。不生出息不滅。不生不滅。息
T1918_.46.0564b05: 即是空。無能觀所觀。皆不可得。不可得即
T1918_.46.0564b06: 眞。眞即心停也。多貪欲者當觀。貪欲非垢無
T1918_.46.0564b07: 貪欲。非淨非垢故不生。非淨故不滅。不生不
T1918_.46.0564b08: 滅故即空。空即眞眞故心停。多瞋恚者。當
T1918_.46.0564b09: 觀於慈。慈恚即不生亦不滅不生不滅即是
T1918_.46.0564b10: 空。空即眞眞故心停。又觀罵者是誰。誰受罵
T1918_.46.0564b11: 者何等是罵。罵者與諸佛等。受罵者與畢竟
T1918_.46.0564b12: 空等。罵法與薩婆若等。打者受打者打法
T1918_.46.0564b13: 亦如是。一一音聲不能見罵。衆多音聲亦不
T1918_.46.0564b14: 能罵。唯當自責過去煩惱多。今世瞋恚盛
T1918_.46.0564b15: 若不能忍。心則螫毒生死無畔。應當息之令
T1918_.46.0564b16: 停也。著我多者當觀其身。如屠牛四分。但見
T1918_.46.0564b17: 四大六種五陰。十二入十八界。何處有我。即
T1918_.46.0564b18: 破我見。五愚癡者。對因縁觀三世因縁。破
T1918_.46.0564b19: 斷常二世破果報。我一世破性。我善用五法
T1918_.46.0564b20: 治心。心則安住得觀無生。無生現前即破煩
T1918_.46.0564b21: 惱。有直有善名爲初賢。大論云。觀行是智慧
T1918_.46.0564b22: 性。何故言三昧。答若不定心中修。此是顛
T1918_.46.0564b23: 倒智慧如前説狂愚之人。豈是賢聖善直之
T1918_.46.0564b24: 意也。作是修時。種種諸境發一陰界入境。乃
T1918_.46.0564b25: 至菩薩境。善當識別。去取得宜。無生正觀破
T1918_.46.0564b26: 之。一一皆是摩訶衍故。乃至二十種壞禪覺。
T1918_.46.0564b27: 十種成禪覺。皆須識知。故大經云。迦羅迦果
T1918_.46.0564b28: 有九分。鎭頭迦果纔有一分。城中人不識食
T1918_.46.0564b29: 之即死。行者若明十法。即鎭頭迦。十法者。
T1918_.46.0564c01: 一善識無生正因縁境。如空無相無方維上
T1918_.46.0564c02: 下。心性亦爾。二眞正發心。三止觀修習。四破
T1918_.46.0564c03: 愛見諸法。遍五善識通塞。愛見中。苦集爲
T1918_.46.0564c04: 塞滅道爲通。六用三十七品調適。七修助道
T1918_.46.0564c05: 開三脱門。八善識次位。九安忍。十順道法
T1918_.46.0564c06: 愛不生。此十法成乘即入菩薩位。得三乘道

T1918_.46.0564c07:

云云

。問何等煩惱障定慧。答有人言愛生煩

T1918_.46.0564c08: 惱障。慧散動無知障定。復有人言百八煩惱。
T1918_.46.0564c09: 障定性得繩障慧。今不爾但隨偏多爲障也。
T1918_.46.0564c10: 問通家若爲明六即。答無生理即。幻化名字
T1918_.46.0564c11: 即。乾慧地觀行即。性地相似即。八人已上

T1918_.46.0564c12:

爲分眞即。佛地爲究竟即

云云

。三明四念處

T1918_.46.0564c13: 者。念是無生觀慧。處是所觀境。先明屬愛煩
T1918_.46.0564c14: 惱者。大品云。即色是空。非色滅空色性自
T1918_.46.0564c15: 空。空即是色色即是空。觀空無色觀色無空。
T1918_.46.0564c16: 能觀智境並不生不滅。智即是境境即是智。
T1918_.46.0564c17: 非智滅境智性自境。即生無生故名無生。非
T1918_.46.0564c18: 謂無有生名無生。觀内身外身内外身。一切
T1918_.46.0564c19: 色法。若麁若細。皆如幻化即是約身修性念
T1918_.46.0564c20: 處。受心法皆是苦性。苦性即空皆如幻化。若
T1918_.46.0564c21: 作共念處者。亦當念空法修心。觀不淨背捨
T1918_.46.0564c22: 勝處一切處皆即空。是爲共意。縁念處者。縁
T1918_.46.0564c23: 佛無生方等十二部經。乃至知衆生根性即

T1918_.46.0564c24:

云云

。云何修身性念處色。若麁若細。總而

T1918_.46.0564c25: 觀之。如夢如幻響化。此色縁不淨。如我此
T1918_.46.0564c26: 身歌羅邏時。父母二滴爲縁。業煩惱爲因。因
T1918_.46.0564c27: 縁和合生此報身。九孔常流膿嚢涕唾。三十
T1918_.46.0564c28: 六物性相種子究竟不淨。貪愛計淨是顛倒
T1918_.46.0564c29: 見。若見不淨即破淨倒。中論劫初穀子不生
T1918_.46.0565a01: 世間現見。故劫初穀不滅世間現見。故因縁
T1918_.46.0565a02: 合集名爲生。因縁散名爲滅。散故不常。集故
T1918_.46.0565a03: 不斷。是名世間不常不斷。此文正表内種子。
T1918_.46.0565a04: 十二因縁和合不生不滅也。問若種子生即
T1918_.46.0565a05: 從自生。若從遺體生即是他性生。自種子遺
T1918_.46.0565a06: 體合即是共生。若非種非遺即無因生。若從
T1918_.46.0565a07: 種子生何用遺體。若從和合復屬何縁。若無
T1918_.46.0565a08: 父母之他云何得種子之自。無自故從誰生
T1918_.46.0565a09: 汝種子。能自生未有父母之他。無種子之自。
T1918_.46.0565a10: 若已有種子之自。即不從他也。問汝過去業
T1918_.46.0565a11: 與六識心倶不。若其事滅業附心識來於現
T1918_.46.0565a12: 在難。六識生滅業亦生滅。不爲自生。若滅
T1918_.46.0565a13: 不應附心來。若不依阿梨耶識。義不成也。若
T1918_.46.0565a14: 從父母生是從他生。汝自性尚不能生。云何
T1918_.46.0565a15: 從他生難。猶有自性故即有他性能生。若無
T1918_.46.0565a16: 自性父母爲誰作他。若自他共能生者。汝於
T1918_.46.0565a17: 自他若能生共可能生。倶既不能和合亦不
T1918_.46.0565a18: 生若能生即有兩過。自既不生。他亦不生。即
T1918_.46.0565a19: 兩不能生兩法相助成生。爲是自爲是他。如
T1918_.46.0565a20: 兩砂無油合亦無油。若自他不能生。合時
T1918_.46.0565a21: 亦不能。若合能生者並亦應兩砂無油。合時
T1918_.46.0565a22: 應有油若兩合無油。當知自他本不能生。合
T1918_.46.0565a23: 亦不能生。如一盲不見二盲。亦不見。若謂非
T1918_.46.0565a24: 種子非父母生。從無因生難。無因得果果復
T1918_.46.0565a25: 應無。如無泥而能生瓶者。亦應從木生等是
T1918_.46.0565a26: 無因。故從因縁生尚不可。況無因耶。是則因

T1918_.46.0565a27:

果倒亂罪人獲福

云云

。壞世間法。若無世諦

T1918_.46.0565a28: 即無出世。是大邪見人。若四句責生不可得。
T1918_.46.0565a29: 是則無生。無生而生是名假生。假生非生但
T1918_.46.0565b01: 有名字。是字不生亦不不生。是字無所有
T1918_.46.0565b02: 故自他共無因。畢竟不見身生處不可得。若
T1918_.46.0565b03: 無生處亦無滅處。生滅不生滅。非生滅非不
T1918_.46.0565b04: 生滅。清淨平等正觀。觀身細色如隣虚塵。即
T1918_.46.0565b05: 有十方分。若有十方分即具四微所成色香
T1918_.46.0565b06: 味觸。色爲自香味爲他即因成假義。若從色
T1918_.46.0565b07: 生即是自性。若從香味生即是從他性本。合
T1918_.46.0565b08: 是共生離色離香味。是無因生。四句檢之生
T1918_.46.0565b09: 不可得。是故説無生無生而説生。是名假生。
T1918_.46.0565b10: 是名細色無生。如論云。若有極微色是則四
T1918_.46.0565b11: 微所成。又云。若有極微色即有。十方分則不
T1918_.46.0565b12: 名極微。四微成色此即因成假。觀此假因成
T1918_.46.0565b13: 如夢幻。細色麁色無生。是苦聖諦。思益云。
T1918_.46.0565b14: 菩薩知苦無生名＊苦聖諦。此色身四句因成
T1918_.46.0565b15: 中檢無生名身念處。問此色爲從滅生。爲從
T1918_.46.0565b16: 不滅生。爲從滅不滅生。離滅不滅生。若從不
T1918_.46.0565b17: 滅生是自生。若從滅生則從他生。若從滅不
T1918_.46.0565b18: 滅生是共生。離生則無因生。論云。不自不
T1918_.46.0565b19: 他不共不無因。四句生皆不可得。是故説無
T1918_.46.0565b20: 生。無生而説生是名假生。色不淨破淨倒。又
T1918_.46.0565b21: 問此色爲待色。待無色乃至共離皆不可得。
T1918_.46.0565b22: 是則無生無生而説生。是則假生是皆不淨。
T1918_.46.0565b23: 破淨倒是性。身念處以智慧性。觀屬愛身色
T1918_.46.0565b24: 生相。得慧解脱須陀洹。乃至慧解脱阿羅
T1918_.46.0565b25: 漢。若作是觀時未能得道。於中生著是愚癡
T1918_.46.0565b26: 法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染著隨
T1918_.46.0565b27: 情。三種念處如前三藏中説。若隨理三種念
T1918_.46.0565b28: 處。即如通中説。隨情是事相。隨理是無生。
T1918_.46.0565b29: 念處乃至心法亦如是。共念處者。行人觀念
T1918_.46.0565c01: 處修八背捨。事中諸禪乃至熏修等。如明眼
T1918_.46.0565c02: 開倉見穀粟。種種不淨不同。大論明骨想。即
T1918_.46.0565c03: 解十力四無所畏。十八不共法等。乃至燒想。
T1918_.46.0565c04: 諸論師疑文誤。何意從骨想。即解十力無所
T1918_.46.0565c05: 畏耶。今師云人不得論意。此中爲修共念處。
T1918_.46.0565c06: 又不壞骨人成倶解脱。三明六通八解。悉皆
T1918_.46.0565c07: 具足。受心法亦如是。爲成摩訶衍故非論誤
T1918_.46.0565c08: 也。縁念處者。縁佛十二部經。四辯説法。悉
T1918_.46.0565c09: 皆無礙教化衆生。心縁普＊徧也。四念處四
T1918_.46.0565c10: 種精進名四正勤。四種定名四如是足。五善
T1918_.46.0565c11: 生名爲根。破煩惱名爲力。分別道用。名七
T1918_.46.0565c12: 覺。安隱道中行名八正道。次破屬見煩惱。觀
T1918_.46.0565c13: 身如幻化。非垢非淨若起見謂淨不淨。亦淨
T1918_.46.0565c14: 亦不淨非淨非不淨。是事實餘妄語。是見皆
T1918_.46.0565c15: 依色。若謂此淨等過去如去不如去。亦如去
T1918_.46.0565c16: 亦不如去。非如去非不如去。未來有邊無邊。
T1918_.46.0565c17: 亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。即陰離陰。十
T1918_.46.0565c18: 四難約三世五陰六十二身見。是汚穢無記
T1918_.46.0565c19: 五陰即具三假。淨法塵對意根生意識者。爲
T1918_.46.0565c20: 意生爲塵生。爲合生爲離生。若意生是自生
T1918_.46.0565c21: 乃至離生是無因。即破因成假。若意根滅生
T1918_.46.0565c22: 不滅生。亦滅亦不滅生。非滅非不滅生。皆
T1918_.46.0565c23: 墮四句則破相續假。若待無有識生。若待有
T1918_.46.0565c24: 有識生。若待亦有亦無識生。若待非有非無
T1918_.46.0565c25: 而識生。皆墮四句則破相待假。所破能破。例
T1918_.46.0565c26: 十二是破有見中十四難。六十二見不淨。無
T1918_.46.0565c27: 見中亦三假十二句能破。亦例十二句亦淨
T1918_.46.0565c28: 亦不淨。亦有亦無見。三假十二句破能觀。亦
T1918_.46.0565c29: 十二句例破非淨非不淨。非有非無見。亦十
T1918_.46.0566a01: 二句破能觀。亦十二句破用。性念處觀之破。
T1918_.46.0566a02: 身念處九十六句破生見。不可得成無生。身
T1918_.46.0566a03: 性念處。次觀受念處破生見。經云。受受。受
T1918_.46.0566a04: 不受。受亦受亦不受。受非受非不受。又云。行
T1918_.46.0566a05: 亦不受。云何受受不行亦不受。云何受不受。
T1918_.46.0566a06: 行不行亦不受。云何受亦受亦不受非行非
T1918_.46.0566a07: 不行亦不受。云何受非受非不受受受故。是
T1918_.46.0566a08: 有見是見依受起。受不受故是無見。是見依
T1918_.46.0566a09: 受起受亦受亦不受故是亦有亦無見。是見
T1918_.46.0566a10: 依受起受非受非不受故。是非有非無見。是
T1918_.46.0566a11: 見依受起。是事實餘妄語過去如去不如去。
T1918_.46.0566a12: 乃至非如去非不如去。未來有邊無邊。乃至
T1918_.46.0566a13: 非有邊非無邊。即陰離陰爲十四難。約三世
T1918_.46.0566a14: 有六十。即陰離陰合成六十二。有見中三假
T1918_.46.0566a15: 能所二十四破生見無見中。三假能所亦二
T1918_.46.0566a16: 十四。無生見亦有亦無見中三假。能所二十
T1918_.46.0566a17: 四句。亦生亦無生非有非無見中。三假能所
T1918_.46.0566a18: 二十四句。破非生非無生合成九十六句。破
T1918_.46.0566a19: 生見成無生受。性四念處。次觀心性四念處。
T1918_.46.0566a20: 觀心常無常乃至非常非無常。是見依識起。
T1918_.46.0566a21: 過去如去乃至非如去。非不如去。未來有邊
T1918_.46.0566a22: 無邊。乃至非有邊非無邊。即離爲十四難。約
T1918_.46.0566a23: 三世爲六十即離爲六十二見。常見中三假
T1918_.46.0566a24: 能所二十四句。無常見中三假二十四句。亦
T1918_.46.0566a25: 常亦無常見中三假能所二十四句。非常非
T1918_.46.0566a26: 無常見中。三假能所二十四句。九十六句。破
T1918_.46.0566a27: 生見成無生也。法性四念處觀有我無我亦
T1918_.46.0566a28: 有我亦無我。非有我非無我。是見皆依法起
T1918_.46.0566a29: 過去四見。未來四見。即難爲上四難。約三世
T1918_.46.0566b01: 五陰爲六十二。有見中三假能所破。有二十
T1918_.46.0566b02: 四句破。後例爾。九十六句破我見。是名四念
T1918_.46.0566b03: 處。乃至八正道。是破屬見中三十七品。故經
T1918_.46.0566b04: 言。我斷一切諸見纒等。以智慧刀。割斷破裂
T1918_.46.0566b05: 也。若共念處觀九想八背等。一切禪亦名得
T1918_.46.0566b06: 解。觀非實觀也。三十七品例前受心法亦如
T1918_.46.0566b07: 是。縁念處觀見中有一切佛法。無生四諦教
T1918_.46.0566b08: 理名字句義。通達無壅隨衆生根性。樂欲。便
T1918_.46.0566b09: 宜對治。第一義而爲説法。是爲破屬見。煩惱
T1918_.46.0566b10: 中修三種。別相四念處觀。問何意通教明非
T1918_.46.0566b11: 苦非樂。是三十七品例前受心法。亦如是。苦
T1918_.46.0566b12: 果非苦。非樂。應是樂。答此作四句若通論非
T1918_.46.0566b13: 苦非樂。此異通四句不可説。有因縁故説非
T1918_.46.0566b14: 苦非樂。結成生滅苦樂。是三藏意。若非苦非
T1918_.46.0566b15: 樂結成無苦無樂之苦樂屬通教攝也。淨名
T1918_.46.0566b16: 云。迦栴延五義五受陰通達空無所起是苦
T1918_.46.0566b17: 義。結受念處。如大品不淨觀。即是摩訶衍皆
T1918_.46.0566b18: 不可得。故以是不淨心觀色。自念我身未脱
T1918_.46.0566b19: 是法。未免三界生。猶應受百千生死。故言未
T1918_.46.0566b20: 脱。引廣乘品成身念處觀諸法不生不滅。是
T1918_.46.0566b21: 無常義。結成心念處觀。於我無我而不二。是
T1918_.46.0566b22: 無我義結成法念處觀。若作非常非無常。成
T1918_.46.0566b23: 常非垢非淨。結成淨非苦非樂。結成樂非我
T1918_.46.0566b24: 非無我。結成我即成別教義。常樂我淨斷惑
T1918_.46.0566b25: 歴別來證也。若作非垢非淨。雙照垢淨。非
T1918_.46.0566b26: 苦非樂雙照苦樂。非常非無常。雙照常無常。
T1918_.46.0566b27: 非我非無我雙照我無我。結成圓教。圓心修
T1918_.46.0566b28: 習不斷煩惱而入涅槃也。於乾慧地中修總
T1918_.46.0566b29: 相三種四念處。如前三藏中分別。但有如幻
T1918_.46.0566c01: 如化體法即空之異耳。是爲無生總相四念
T1918_.46.0566c02: 處。但是總相念處修身即空陰入界一切法
T1918_.46.0566c03: 亦如是。是名身念處。受心法亦如是。觀此
T1918_.46.0566c04: 位是總相念處。修四正勤。如意根力覺道。
T1918_.46.0566c05: 三十七品。共縁念處。亦如是。雖未發暖相。
T1918_.46.0566c06: 似無漏法水。而總相觀五陰。智慧深利勝。別
T1918_.46.0566c07: 相念處。是故名總相念處。屬乾慧地外凡也。
T1918_.46.0566c08: 辟支迦羅名目大小。如前亦修三種念處十
T1918_.46.0566c09: 二因縁。過去無明只是不淨煩惱。五陰諸行
T1918_.46.0566c10: 只是善惡五陰。從識乃至受是果報　記五
T1918_.46.0566c11: 陰愛取煩惱五陰。有是善惡五陰。未來生死。
T1918_.46.0566c12: 是果報無記五陰。若麁若細總而觀之如幻
T1918_.46.0566c13: 如化。是名性念處因縁覺也。共縁念處例前
T1918_.46.0566c14: 亦有性。共縁三種觀三人大小也。菩薩發菩
T1918_.46.0566c15: 提心慈悲誓願。觀此身受心法。三種念處。修
T1918_.46.0566c16: 性身時觀此身色。若無生如幻如化。能發
T1918_.46.0566c17: ＊暖頂等法。成五停心。別總四念處。名伏忍
T1918_.46.0566c18: 四善根。名柔順忍發眞斷結。八人地名無生
T1918_.46.0566c19: 忍。須陀洹名無生法忍果。斯陀含名遊戲神
T1918_.46.0566c20: 通。阿那含名離欲清淨。阿羅漢名已辦地。
T1918_.46.0566c21: 八名辟支佛地。九地名菩薩地。十地名佛
T1918_.46.0566c22: 地。性念處觀成。破界内見思通惑。得一切智
T1918_.46.0566c23: 與羅漢齊。八地修界内道種智。破界内塵沙
T1918_.46.0566c24: 無知。是共念處。九地已上學一切種智是縁
T1918_.46.0566c25: 念處。十地當知爲如佛。佛是通教佛。成就
T1918_.46.0566c26: 四枯。莊嚴雙樹。故云四念處坐道場。斷通
T1918_.46.0566c27: 惑正習盡見偏眞之理。於二諦中觀照純熟。
T1918_.46.0566c28: 是名坐道場。般涅槃者。即有餘無餘二種涅
T1918_.46.0566c29: 槃。轉法輪者。轉通教無生偏眞之法輪。令
T1918_.46.0567a01: 一切衆生同入偏眞法性。非中道不空法性
T1918_.46.0567a02: 故。法華云。我等同入法性。不見佛性。二乘
T1918_.46.0567a03: 倶得此理。並有坐道場轉法輪。而羅漢不斷
T1918_.46.0567a04: 習氣。只是四枯莊嚴。支佛小深侵習亦是四
T1918_.46.0567a05: 枯。菩薩不斷習。以誓願力熏行處處受生。調
T1918_.46.0567a06: 熟衆生。學一切智道種智一切種智。是名通
T1918_.46.0567a07: 教佛。只是四枯莊嚴雙樹但三藏。是拙度觀
T1918_.46.0567a08: 門既拙解空亦淺如迦＊栴延五義是通教體。
T1918_.46.0567a09: 假入空觀門既深。三藏是事觀爲疎。通教理
T1918_.46.0567a10: 觀爲密。三藏附事爲僞。通教縁理爲眞。比
T1918_.46.0567a11: 至證得眞。時無復爲別異也
T1918_.46.0567a12: 四念處卷第二
T1918_.46.0567a13:
T1918_.46.0567a14:
T1918_.46.0567a15:
T1918_.46.0567a16: 四念處卷第三
T1918_.46.0567a17: 　＊隋天台山修禪寺智者大師説
T1918_.46.0567a18: ＊門人章安灌頂記　
T1918_.46.0567a19: 開章爲三。一大意。二五停。三念處。大意者。
T1918_.46.0567a20: 四句雖略。網羅罄盡若絶若説。若世出世已
T1918_.46.0567a21: 如上辯。今依不生生而明別也。中論名假名
T1918_.46.0567a22: 即此句也。別家四門且指大。經云佛。性如闇
T1918_.46.0567a23: 室瓶盆井中七寶有門也。衆生佛性猶如虚
T1918_.46.0567a24: 空。畢竟清淨無門也。譬如乳中亦有酪性。亦
T1918_.46.0567a25: 無酪性亦有亦無門也。佛性非空非有第四
T1918_.46.0567a26: 門也。雖列四門若説若行。多用亦有亦無門
T1918_.46.0567a27: 也。問有門可明佛性。空門云何有性復濫通
T1918_.46.0567a28: 家。答別教是不但空。所以得見佛性。通家
T1918_.46.0567a29: 但空局不但空廣廣局。云何相濫衆經諸門。
T1918_.46.0567b01: 列位位數増減。華嚴初無十信。後無等覺。於
T1918_.46.0567b02: 十住中多明圓義。於登。地中多明別義。若住

T1918_.46.0567b03:

若地皆説界外行位不語界内

云云

。方等前分

T1918_.46.0567b04: 對縁。散説得道而已。未論地位。至瓔珞總結
T1918_.46.0567b05: 階級。明五十二地。前後數整界内。亦分明諸
T1918_.46.0567b06: 般若前分。亦對縁散説亦未有階次。勝天王
T1918_.46.0567b07: 但明十地。前無三十心。後無等覺。新金光
T1918_.46.0567b08: 明無前無後但明十地。仁王般若。明五十一
T1918_.46.0567b09: 位。無等覺。推諸經意如軍師蕩寇竟。方叙勳
T1918_.46.0567b10: 勞。定其爵祿。所以前散後結。問法華是後經
T1918_.46.0567b11: 那不明位。答前明一部之前後。法華是一期
T1918_.46.0567b12: 之後。良以。瓔珞結諸方等仁王結般若竟。法
T1918_.46.0567b13: 華在後不明次位。但決了諸權而入於實。涅
T1918_.46.0567b14: 槃亦不明次位。同開佛性入祕密藏。但地義
T1918_.46.0567b15: 深微非聖證不了凡下莫知。對縁増減隨機
T1918_.46.0567b16: 廣略出沒宜爾。但順佛語依修多羅。不得執

T1918_.46.0567b17:

此訶彼。各興諍競非法毀人誣佛謗典

云云

T1918_.46.0567b18: 南岳師。釋大品三處明位。初四十二字門初
T1918_.46.0567b19: 阿後茶。皆具一切法。判屬圓教四十二位也。
T1918_.46.0567b20: 次明初地修治地業。乃至第十修治地業。判
T1918_.46.0567b21: 屬別教位。後明乾慧地乃至佛地。判屬通教
T1918_.46.0567b22: 位。此深得經意文義朗然。然佛一期諸大
T1918_.46.0567b23: 經。門門不同位位數異。行人採用各異。若論
T1918_.46.0567b24: 數整須依瓔珞。若扶三觀次第。須依大品。若
T1918_.46.0567b25: 凡夫得。預須依涅槃數整可解。扶三觀者。
T1918_.46.0567b26: 欲以道慧具足道種慧。當學般若。欲以道種
T1918_.46.0567b27: 慧具足一切智。當學般若。欲以一切智具足
T1918_.46.0567b28: 一切種智。當學般若。欲以一切種智斷煩惱
T1918_.46.0567b29: 及習。當學般若。初五方便伏見思從假入空
T1918_.46.0567c01: 觀。十住是道慧斷見思。從空入假學道種慧
T1918_.46.0567c02: 斷塵沙。若從假入空破遍假。從空入假破
T1918_.46.0567c03: 偏空。至十迴向中。學不假不空一切智伏無
T1918_.46.0567c04: 明。登地得一切種智。若至等覺一時斷煩惱
T1918_.46.0567c05: 及習。若不明等覺。只十地斷煩惱習也。是以

T1918_.46.0567c06:

云云

若瓔珞明十信十住爲習種

T1918_.46.0567c07: 性。十行爲道種性。十迴向爲性種性。十地聖
T1918_.46.0567c08: 種性。等覺性。妙覺性。略則七位廣説五十二
T1918_.46.0567c09: 位也。依涅槃五行十功五味。半滿次第。相扶
T1918_.46.0567c10: 始自凡夫得預修學。具有別圓界内界外。四
T1918_.46.0567c11: 四諦意。菩薩住堪忍地。鐵輪位中修生滅四
T1918_.46.0567c12: 諦。十住中修無生四諦。十行中修無量四諦。
T1918_.46.0567c13: 十迴向中修相似。無作四諦。登地見中。得一
T1918_.46.0567c14: 切種智。五行十功。間藏通云何得入涅槃中
T1918_.46.0567c15: 修學耶。答涅槃扶律而説故名贖命。若別圓
T1918_.46.0567c16: 有法身慧命。何須贖命贖命。意在藏通灰斷
T1918_.46.0567c17: 之命。令得法身常住也。問三藏生滅慧。云何
T1918_.46.0567c18: 贖成常住慧。答今涅槃引藏通中昔日灰斷
T1918_.46.0567c19: 不明佛性。今倶引見佛性。當知三慧被決不
T1918_.46.0567c20: 同。先曰若論戒則五支諸戒小乘所無也。若
T1918_.46.0567c21: 論定從八背捨。十信中伏通惑住堪忍地。教
T1918_.46.0567c22: 化衆生豈同二乘。問何以得知答。一以義推
T1918_.46.0567c23: 可見二。以聲聞相異問。別教登地猶用界内
T1918_.46.0567c24: 通。名名四依義何。意不用界内方便耶。答即
T1918_.46.0567c25: 得用既以通名名斷道。何意不得用方便伏
T1918_.46.0567c26: 道暖等位耶。又復佛法名教。通用小乘名
T1918_.46.0567c27: 教在方便中尚用大乘。方便道見諦斷道何
T1918_.46.0567c28: 意不用耶。所言別教其義有八。謂理教智斷

T1918_.46.0567c29:

云云

。理別者。三諦之理。理隔不融

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558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]