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T1916_.46.0535a01: 所有法不可得也。若非識者是名寂靜。我今
T1916_.46.0535a02: 云何求斷此識者。即是念滅識之方便縁非
T1916_.46.0535a03: 識之法。入少識處定也。次明非想定者。經
T1916_.46.0535a04: 言。若有比丘有非心想。作是思惟。我今此想
T1916_.46.0535a05: 是苦是漏是瘡是癰是不寂靜。若我能斷如
T1916_.46.0535a06: 是非想及非非想。是名寂靜。若有比丘能斷
T1916_.46.0535a07: 如是非想非非想者是名獲得無想解脱門。
T1916_.46.0535a08: 何以故。法行比丘作是思惟。若有受想。若有
T1916_.46.0535a09: 識想。若有觸想若有空想。若非想非非想。是
T1916_.46.0535a10: 等皆名麁想。我今若修無想三昧則能永斷
T1916_.46.0535a11: 如是等想。是故見於非想非非想爲寂靜處。
T1916_.46.0535a12: 如是見已入非非想定。已不受不著即破無
T1916_.46.0535a13: 明。破無明已名獲阿羅漢果。釋曰。有非心想
T1916_.46.0535a14: 者即無想定也。是苦是漏等。即是觀無想定
T1916_.46.0535a15: 過罪也。若我能斷如是非想及非非想。是名
T1916_.46.0535a16: 寂靜。非想者即是無想定也。及非非想者已
T1916_.46.0535a17: 逆見上地之過應斷除。是寂靜者破非想定
T1916_.46.0535a18: 故。獲涅槃之寂靜也。若有比丘能斷如是非
T1916_.46.0535a19: 想。獲得無想解脱門者。一切三界之定皆名
T1916_.46.0535a20: 爲想。今斷此想獲得無想三昧。即能於非想
T1916_.46.0535a21: 定破無明發無漏。得阿羅漢果證涅槃也。法
T1916_.46.0535a22: 行比丘若有受想已下即是重釋出上意。義
T1916_.46.0535a23: 可見也。又經言前三種定二道所斷。後第四
T1916_.46.0535a24: 定終不可以世俗道斷。凡夫於非想處雖離
T1916_.46.0535a25: 麁煩惱。而亦具有十種細法。以其無麁煩惱
T1916_.46.0535a26: 故。一切凡夫謂是涅槃。廣説如經。釋曰。此明
T1916_.46.0535a27: 凡夫等智於非想不能發無漏也。次經云。憍
T1916_.46.0535a28: 陳如。若比丘修習聖道。厭離四禪四空處觀
T1916_.46.0535a29: 於滅莊嚴之道者。釋曰。此明通觀於想後得
T1916_.46.0535b01: 入滅盡也。此義下背捨中當具説。行者入此
T1916_.46.0535b02: 法門不取實際作證。具足大悲方便一切佛
T1916_.46.0535b03: 法。起六神通度脱衆生。即是約一種法門明
T1916_.46.0535b04: 摩訶衍也
T1916_.46.0535b05: 釋禪波羅蜜次第法門卷第八
T1916_.46.0535b06:
T1916_.46.0535b07:
T1916_.46.0535b08:
T1916_.46.0535b09: 釋禪波羅蜜次第法門卷第九
T1916_.46.0535b10: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0535b11: 弟子法愼記
T1916_.46.0535b12: 弟子灌頂再治　
T1916_.46.0535b13:   釋禪波羅蜜修證第七之五
T1916_.46.0535b14: 明修證無漏禪。今明無漏有二種。一者對治
T1916_.46.0535b15: 無漏。二者縁理無漏。故大集經云。有二種
T1916_.46.0535b16: 行。一者慧行。二者行行。行行者。即是九想背
T1916_.46.0535b17: 捨等對治無漏也。縁事起行對治破諸煩惱
T1916_.46.0535b18: 故。名行行無漏行也。二慧行者。即是四諦。
T1916_.46.0535b19: 十二因縁眞空正觀縁理斷惑故。名慧行無
T1916_.46.0535b20: 漏行也。第一前釋對治無漏。此約九種法門
T1916_.46.0535b21: 明也。一九想。二八念。三十想。四八背捨。五
T1916_.46.0535b22: 八勝處六十一切處。七九次第定。八師子奮
T1916_.46.0535b23: 迅三昧。九超越三昧。今此九種禪通説爲對
T1916_.46.0535b24: 治無漏。及次第淺深之義皆如前。第一卷中
T1916_.46.0535b25: 説。今就此九種法門中。即有二種對治無漏
T1916_.46.0535b26: 道。一者壞法道。二者不壞法道。壞法道者即
T1916_.46.0535b27: 是九想八念十想是也。善修此三。若發眞無
T1916_.46.0535b28: 漏。即成壞法阿羅漢也。二不壞法道。即是
T1916_.46.0535b29: 背捨勝處一切處九次第定師子奮迅超越等
T1916_.46.0535c01: 三昧。具足此禪。發眞無漏成不壞法大阿羅
T1916_.46.0535c02: 漢也。今通釋第一壞法觀中三種法門。所以
T1916_.46.0535c03: 此三法門。名壞法觀者。行人心厭六欲猶如
T1916_.46.0535c04: 怨賊。故修九想以爲對治。作此觀時雖破壞
T1916_.46.0535c05: 六欲而多生恐怖。若修八種正念恐怖即除。
T1916_.46.0535c06: 既貪欲心薄又無怖畏。爾時欲斷三界結使
T1916_.46.0535c07: 即應進修十想。十想成就。即便殺諸結賊成
T1916_.46.0535c08: 阿羅漢。是人既壞滅欲界身相。不能具足三
T1916_.46.0535c09: 界觀練熏修三明八解。故名。壞法也問曰。九
T1916_.46.0535c10: 想與十想有何異耶。答曰。有異不異。異者九
T1916_.46.0535c11: 想如縛賊。十想如殺賊。九想爲初學。十想爲
T1916_.46.0535c12: 成就。九想爲因。十想爲果。故經云。二爲甘
T1916_.46.0535c13: 露門。一者不淨觀門。二者阿那波那門。不異
T1916_.46.0535c14: 者善修九想。即具足十想。此義在下當明之。
T1916_.46.0535c15: 初釋九想觀門者。一脹想。二壞想。三血塗想。
T1916_.46.0535c16: 四膿爛想。五青瘀想。六噉想。七散想。八骨
T1916_.46.0535c17: 想。九燒想。此九種法門通稱想者。能轉心轉
T1916_.46.0535c18: 想所謂能轉不淨中淨顛倒想。故名爲想。今
T1916_.46.0535c19: 釋九想。即開爲四意。一明修證。二明對治。三
T1916_.46.0535c20: 明攝法。四明趣道。一明修證者。行人先持戒
T1916_.46.0535c21: 清淨令心不悔易受觀法。能破婬欲諸煩惱
T1916_.46.0535c22: 賊。故爾時當先。觀人初死之時辭談言語息
T1916_.46.0535c23: 出不反忽已死亡氣滅身冷無所覺知。室家
T1916_.46.0535c24: 驚慟號天叫地。言説方爾奄便何去。此爲大
T1916_.46.0535c25: 畏。無可免者。譬如劫盡火燒無有遺脱。如
T1916_.46.0535c26: 偈説
T1916_.46.0535c27:     死至無貧富無勤修善法
T1916_.46.0535c28:     無貴亦無賤老少無免者
T1916_.46.0535c29:     無祈請可救亦無欺誑處
T1916_.46.0536a01:     無捍格得脱一切無免者
T1916_.46.0536a02: 死法名永離恩愛之處一切有生之所惡。雖
T1916_.46.0536a03: 知可惡甚無得免者。我身不久必當如是。同
T1916_.46.0536a04: 於木石無所別知。我今不應貪著五欲不覺
T1916_.46.0536a05: 死至同於牛羊。牛羊禽獸雖見死者跳騰哮
T1916_.46.0536a06: 吼不自覺悟。我既已得人身識別好醜。當求
T1916_.46.0536a07: 甘露不死之法。如偈説
T1916_.46.0536a08:     六情根完具智鑒亦明利
T1916_.46.0536a09:     而不求道法唐受身智慧
T1916_.46.0536a10:     禽獸皆亦智欲樂以自恣
T1916_.46.0536a11:     而不知方便爲道修善事
T1916_.46.0536a12:     既已得人身而但自放恣
T1916_.46.0536a13:     不知修善行與彼復何異
T1916_.46.0536a14:     三惡道衆生不得修道業
T1916_.46.0536a15:     已得此人身當勉自益利
T1916_.46.0536a16: 行者思惟是已。即取我所愛人若男若女。脱
T1916_.46.0536a17: 衣露體臥置地上於前如死尸想一心三昧觀
T1916_.46.0536a18: 此死尸心甚驚畏破愛著心。此則略説死想
T1916_.46.0536a19: 以爲九想前方便也。復次九想有二種。一者
T1916_.46.0536a20: 利根。二者鈍根。若利根之人懸心存想死脹
T1916_.46.0536a21: 等事悉得成就。若鈍根之人懸作不成必須
T1916_.46.0536a22: 見人初死至尸所取是相已繋心修習。既見
T1916_.46.0536a23: 相分明心想成就即發三昧。於後雖離死尸
T1916_.46.0536a24: 隨想即見。一脹想者。行者對死尸邊見胮脹
T1916_.46.0536a25: 如韋嚢盛風異於本相。此身中無主妄識役
T1916_.46.0536a26: 御視聽言語。以此自誑今何所趣。但見空舍
T1916_.46.0536a27: 胮脹項直。此身姿容妖媚細膚朱脣素齒長
T1916_.46.0536a28: 眼直鼻平額高眉如是好身令人心惑。今但
T1916_.46.0536a29: 見胮脹好在何處。男女之相亦不可識。即取
T1916_.46.0536b01: 此相以觀我所愛人。作此訶責欲心臭屎嚢
T1916_.46.0536b02: 胮脹可惡。何足貪著爲此沈沒。自念我身未
T1916_.46.0536b03: 脱此法。一心三昧除世貪愛。二壞想。行者
T1916_.46.0536b04: 復觀死尸風吹日曝轉大烈壞在地。六分破
T1916_.46.0536b05: 碎五臟屎尿臭穢盈流惡露已現。我所著者
T1916_.46.0536b06: 以此觀之無可愛樂。我爲癡惑爲此屎嚢薄
T1916_.46.0536b07: 皮所誑。如燈蛾投火。但貪明色不顧燒身之
T1916_.46.0536b08: 禍。自念我身亦爾。未脱此法。一心三昧除世
T1916_.46.0536b09: 貪愛。三血塗漫想。行者復觀死尸既見破壞
T1916_.46.0536b10: 處處膿血流溢從頭至足點汚。不淨臭穢腥
T1916_.46.0536b11: 臊胮脹不可親近。我所愛者以此觀之無可
T1916_.46.0536b12: 愛樂。我爲癡惑坐是沈淪汚穢不淨好在何
T1916_.46.0536b13: 處。自念我身未脱此法。一心三昧除世貪愛
T1916_.46.0536b14: 四膿爛想。行者觀死尸風熱水漬日漸經久
T1916_.46.0536b15: 身上九孔蟲膿流出皮肉處處膿爛。滂沱在
T1916_.46.0536b16: 地臭氣轉増我所愛者以此觀之好容美貌
T1916_.46.0536b17: 爲此昏迷。今見臭爛甚於糞穢何可貪著。自
T1916_.46.0536b18: 念我身未脱此法一心三昧除世貪愛。五青
T1916_.46.0536b19: 瘀想。行者復觀死尸膿血稍盡風日所變皮
T1916_.46.0536b20: 肉黄赤瘀黒青 &T065868;

臭氣。轉増我所愛者以此
T1916_.46.0536b21: 觀之桃華之色誑惑於我今何所在。自念我
T1916_.46.0536b22: 身未脱此法一心三昧除世貪愛六噉想。行
T1916_.46.0536b23: 者復觀死尸蟲蛆唼食烏挑其眼狐狗咀嚼虎
T1916_.46.0536b24: 狼爴裂身殘缺駁脱落可惡我所愛人以此觀
T1916_.46.0536b25: 之本時形體清潔服飾莊嚴嬌態自惑。今見
T1916_.46.0536b26: 破壞本相皆失甚可厭惡。自念我身未脱此
T1916_.46.0536b27: 法一心三昧除世貪愛。七散想。行者復觀死
T1916_.46.0536b28: 尸禽獸分裂身形破散風吹日曝筋斷骨離頭
T1916_.46.0536b29: 首交横。我所愛人以此觀之人相何在。自念
T1916_.46.0536c01: 我身未脱是法一心三昧除世貪愛。八骨想。
T1916_.46.0536c02: 行者復觀死尸皮肉等已盡但見白骨。見骨
T1916_.46.0536c03: 有二種。一者見筋相連。二者筋盡骨離。復
T1916_.46.0536c04: 有二種。一則餘血膏膩染汚。二則骨白如珂
T1916_.46.0536c05: 如貝。我所愛人以此觀之髑髏可畏堅強之
T1916_.46.0536c06: 相甚於瓦石。柔軟細觸一旦皆失。自念我身
T1916_.46.0536c07: 未免此法一心三昧除世貪愛。九燒想。行者
T1916_.46.0536c08: 復到死尸林中。或見𧂐多草木焚燒死尸腹
T1916_.46.0536c09: 破肥出爆裂煙臭甚可驚畏。或見但燒白骨
T1916_.46.0536c10: 煙焔洞然薪盡火滅形同灰土。假令不燒不
T1916_.46.0536c11: 埋亦歸磨滅。我所愛人以此觀之身相皆盡
T1916_.46.0536c12: 甚於兵刃。沐浴香熏華粉嚴飾軟肥細體清
T1916_.46.0536c13: 温諂佞。以此惑人今皆磨滅竟何所在。自
T1916_.46.0536c14: 念我身未脱此法一心三昧除世貪愛二明九
T1916_.46.0536c15: 想對治者。行者修九想既通。必須増想重修
T1916_.46.0536c16: 令觀行熟利。隨所觀時心即與定相應。想法
T1916_.46.0536c17: 持心無分散意。此則能破六欲除世貪愛。六
T1916_.46.0536c18: 欲者。一者色欲。二形貌欲。三威儀恣態欲。四
T1916_.46.0536c19: 言語音聲欲。五細滑欲。六人相欲。此六欲中
T1916_.46.0536c20: 能生六種著。色欲者有人染著赤色。若赤白
T1916_.46.0536c21: 色若黄白色黒色若赤黒色若青色若青白色
T1916_.46.0536c22: 若桃華色。無智愚人見此等色沒溺迷醉。若
T1916_.46.0536c23: 形貌欲有人。但著形貌面如滿月。修目高眉
T1916_.46.0536c24: 細腰纖指相好端嚴。心即惑著。威儀欲者有
T1916_.46.0536c25: 人著威儀恣態行歩汪洋揚眉頓臉含笑嬌盈
T1916_.46.0536c26: 便生愛染。言語欲者有人但愛語聲若聞巧
T1916_.46.0536c27: 言華説應意承旨音詞清雅歌詠讃歎悦動人
T1916_.46.0536c28: 心。愚夫淺識爲之迷惑細滑欲者有人但愛
T1916_.46.0536c29: 身形柔軟肥膚光悦猶若兜羅之綿。寒時體
T1916_.46.0537a01: 温熱時體涼。按摩接待身服熏香。凡情沒溺
T1916_.46.0537a02: 爲此危喪。雜欲者。有人皆著五事。人相欲者。
T1916_.46.0537a03: 有人皆不著五事。但著人相若男若女雖見
T1916_.46.0537a04: 上五事。若不得所愛之人猶不染著。若遇適
T1916_.46.0537a05: 意之人則能捨世所重頓亡躯命。如是六欲
T1916_.46.0537a06: 世世誑惑衆生。沈淪生死沒溺三塗。不得解
T1916_.46.0537a07: 脱。若能善修九想對治除滅。則六欲賊破散
T1916_.46.0537a08: 疾證涅槃。所以者何。初死想破威儀語言二
T1916_.46.0537a09: 欲。次脹想壞想噉想破形貌欲。次血塗漫想
T1916_.46.0537a10: 青瘀想膿爛想多破色欲。次骨想燒想多除
T1916_.46.0537a11: 細滑欲。九想除雜欲及所著人相欲噉。想散
T1916_.46.0537a12: 想骨想偏除人相欲殘噉離散白骨中不見有
T1916_.46.0537a13: 人可著故。以是九想觀能破欲結瞋癡亦薄。
T1916_.46.0537a14: 三毒薄故九十八使山皆動。漸漸増進其道
T1916_.46.0537a15: 以金剛三昧摧破結使山得三乘道。九想雖
T1916_.46.0537a16: 是不淨觀因是能成大事。譬如大海中死尸
T1916_.46.0537a17: 溺人依之即得度也。三明攝法者。是九想法
T1916_.46.0537a18: 縁欲界身色想陰攝。亦身念處少分。或欲界
T1916_.46.0537a19: 攝或初禪二禪攝。未離欲散心人得欲界繋。
T1916_.46.0537a20: 離欲人得色界。繋胮脹等八想欲界初禪二
T1916_.46.0537a21: 禪中攝。淨骨想欲界初禪二禪四禪中攝。三
T1916_.46.0537a22: 禪中樂多故無是想。四明九想趣道者。修九
T1916_.46.0537a23: 想有二種。若按事而修此則但能伏欲界結
T1916_.46.0537a24: 後別修十想以斷見思成無學道。二者若善
T1916_.46.0537a25: 修九想即具十想從事入理此。則不煩別約
T1916_.46.0537a26: 餘門修十想。所以者何如。行者觀人死時動
T1916_.46.0537a27: 轉言語須臾間忽然已滅。身體胮脹爛壞分
T1916_.46.0537a28: 散各各變異。是則無常。若著此身無常壞時
T1916_.46.0537a29: 是即爲苦。若無常苦不得自在者是則無我。
T1916_.46.0537b01: 不淨無常苦無我故。則世間不可樂著。觀身
T1916_.46.0537b02: 如是。食雖在口腦涎流下與唾和合成味。而
T1916_.46.0537b03: 咽與吐無異。下人腹中即爲糞穢。即是食不
T1916_.46.0537b04: 淨想。以此九想觀觀身無常變易念念皆滅。
T1916_.46.0537b05: 即是死想。以是九想厭世間樂。知煩惱斷即
T1916_.46.0537b06: 安隱寂滅。即是斷想。以是九想遮諸煩惱即
T1916_.46.0537b07: 離想。以九想厭世間故。知五陰滅。更不須
T1916_.46.0537b08: 生是處安隱。即是盡想。若能如是善修九想
T1916_.46.0537b09: 即具十想斷見思惑。當知是人必定趣三乘
T1916_.46.0537b10: 道。復次摩訶衍中説若善修九想開身念處
T1916_.46.0537b11: 門。身念處開三念處門。四念處開三十七品
T1916_.46.0537b12: 門。三十七品開涅槃門。入涅槃故則滅一切
T1916_.46.0537b13: 憂苦。菩薩憐愍衆生故。雖於九想能入涅槃。
T1916_.46.0537b14: 而亦不取實際作證。所以者何。若色中無味
T1916_.46.0537b15: 相衆生即不應著於色若。色中無離相今亦
T1916_.46.0537b16: 不應從色得解脱。以色中有味故衆生則著
T1916_.46.0537b17: 於色。色中有離相故衆生從色得解脱。而味
T1916_.46.0537b18: 不即離離不即味。離味處無脱處離脱處無
T1916_.46.0537b19: 味處。當知色即非縛非脱。爾時不隨生死不
T1916_.46.0537b20: 證。涅槃但以大悲憐憫一切衆生。於此不淨
T1916_.46.0537b21: 觀中成就一切佛法。大品經云。九想即是菩
T1916_.46.0537b22: 薩摩訶衍。次釋八念法門。所言八念者。一念
T1916_.46.0537b23: 佛二念法。三念僧。四念戒。五念捨。六念天。
T1916_.46.0537b24: 七念入出息。八念死。此八通稱念者。一心縁
T1916_.46.0537b25: 中憶持不忘失故。名之爲念。今釋八念即爲
T1916_.46.0537b26: 三意。一明教門所爲。二明修證三明趣道之
T1916_.46.0537b27: 相。一明教門所爲者。佛弟子於阿蘭若處空
T1916_.46.0537b28: 舍塚間山林曠野。善修九想外不淨厭患其
T1916_.46.0537b29: 身而作是念。我云何將是底下不淨臭屎尿
T1916_.46.0537c01: 嚢以自隨逐。爾時嗇然驚怖擧身毛豎。及爲
T1916_.46.0537c02: 惡魔作種種形色來恐怖之。欲令其道退沒。
T1916_.46.0537c03: 以是故念佛。次九想後説八念以除怖畏。如
T1916_.46.0537c04: 經中説。佛告諸比丘。若於阿蘭若處有驚怖
T1916_.46.0537c05: 心。爾時應當念佛恐怖即滅。若不念佛應當
T1916_.46.0537c06: 念法恐怖即除。若不念法應當念僧恐怖即
T1916_.46.0537c07: 除。故知三念爲除怖畏説也。問曰。經説三
T1916_.46.0537c08: 念因縁爲除怖畏後五念復云何。答曰。是比
T1916_.46.0537c09: 丘自布施持戒怖畏即除。所以者何。若彼破
T1916_.46.0537c10: 戒畏墮地獄。若慳貪畏墮餓鬼。及貧窮中自
T1916_.46.0537c11: 念。我有是淨戒布施。則歡喜上諸天皆是布
T1916_.46.0537c12: 施持戒果報。我亦有是福徳。是故念天。亦能
T1916_.46.0537c13: 令怖畏。不生十六行中。念阿那波那時細心
T1916_.46.0537c14: 覺尚滅。何況怖畏麁覺。念死者念五陰身念
T1916_.46.0537c15: 念生滅。從生已來恒與死倶。今何以畏死。是
T1916_.46.0537c16: 五念佛雖不別説。當知是爲深除怖畏。所以
T1916_.46.0537c17: 者何。念他功徳以除恐怖則難。念自功徳以
T1916_.46.0537c18: 除怖畏則易。以是義故不別説。二明修證八
T1916_.46.0537c19: 念。念佛者若行者於阿蘭若中。心有怖畏應
T1916_.46.0537c20: 當念佛。佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛
T1916_.46.0537c21: 陀。乃至婆伽婆。十號具足。三十二相八十種
T1916_.46.0537c22: 好。大慈大悲十力四無所畏十八不共法。智
T1916_.46.0537c23: 慧光明神通無量能度無量十方衆生。是我
T1916_.46.0537c24: 大師救護一切我當何畏。一心憶念恐怖即
T1916_.46.0537c25: 除。二念法者。行者應念是法。巧出得今世
T1916_.46.0537c26: 果無諸熱惱。不待時能到善處通達無礙。巧
T1916_.46.0537c27: 出者善説二諦不相違故。是法能出二邊故
T1916_.46.0537c28: 名巧出。得今世果者諸外道法皆無今世果。
T1916_.46.0537c29: 唯佛法中因縁展轉生。所謂持戒清淨故得
T1916_.46.0538a01: 心不。悔得心不悔故生法歡喜。生法歡喜故
T1916_.46.0538a02: 得心樂。得心樂故則能攝心。攝心故得如實
T1916_.46.0538a03: 智。得如實智故得厭離。得厭離故得離欲。離
T1916_.46.0538a04: 欲故得解脱。解脱果報故得涅槃。是名得今
T1916_.46.0538a05: 世果報。無熱惱者無三毒生死熱惱也。不待
T1916_.46.0538a06: 時者。諸外道受法要須待時節。佛法不爾譬
T1916_.46.0538a07: 如薪遇火即然不待時。到善處者若行佛法
T1916_.46.0538a08: 必至人天樂果三乘涅槃之處。通達無礙者
T1916_.46.0538a09: 得三法印故通達無礙也。我修如是等法當
T1916_.46.0538a10: 何所畏。一心憶念恐怖即除。三念僧者。行者
T1916_.46.0538a11: 應念僧。僧是佛弟子衆。具五分法身。是中
T1916_.46.0538a12: 有四雙八輩二十七人。應受供養禮事。世間
T1916_.46.0538a13: 無上福田。所謂若聲聞僧。若辟支佛僧。若菩
T1916_.46.0538a14: 薩僧神。智無量能救苦難度脱衆生。如是聖
T1916_.46.0538a15: 衆是我眞伴當何所畏。一心憶念恐怖即除。
T1916_.46.0538a16: 四念戒者。行者應念是戒。能遮諸惡安隱住
T1916_.46.0538a17: 處是中戒有二種。所謂有漏戒無漏戒。復有
T1916_.46.0538a18: 二種。一律儀戒。二定共戒。律儀戒能遮諸
T1916_.46.0538a19: 惡身得安隱。定共戒能遮諸煩惱心得内樂。
T1916_.46.0538a20: 無漏戒能破無明諸惡根本得解脱樂。我修
T1916_.46.0538a21: 如是之法當何所畏。一心憶念恐怖即除。五
T1916_.46.0538a22: 念捨者。行者應念。捨有二種。一者捨施捨。二
T1916_.46.0538a23: 者諸煩惱捨。捨施有二種。一者捨財。二者捨
T1916_.46.0538a24: 法。是二種捨皆名爲捨。即是一切善法根本。
T1916_.46.0538a25: 行者自念我有身已來亦有如是捨施功徳。
T1916_.46.0538a26: 我當何畏。一心憶念怖畏即除。六念天者。行
T1916_.46.0538a27: 者應念四天王天乃至他化自在天彼諸天等
T1916_.46.0538a28: 悉因往昔戒施善根。得生彼處長夜快樂。善
T1916_.46.0538a29: 法護念我等復當憶念。天有四種。一者名天。
T1916_.46.0538b01: 二者生天。三者淨天。四者義生天。如是等
T1916_.46.0538b02: 天果報清淨。若我有戒施之善。捨命之時必
T1916_.46.0538b03: 生彼處。當何所畏。一心憶念恐怖即除。七
T1916_.46.0538b04: 念阿那波那者。如前六十特勝初門中説。行
T1916_.46.0538b05: 者若心驚怖即當調息縁息出入覺知滿十。
T1916_.46.0538b06: 即當發言念阿那波那。如是至十六神即歸。
T1916_.46.0538b07: 一心念息恐怖即除。次念死者。死有二種。一
T1916_.46.0538b08: 者自死。二他因縁死。是二種死常隨此身。若
T1916_.46.0538b09: 他不殺自亦當死。何足生怖。譬如勇士入陣
T1916_.46.0538b10: 以死往遮則心安無懼。如是一心念死怖畏
T1916_.46.0538b11: 即除。是則略説八念對治恐怖。是中法相並
T1916_.46.0538b12: 如摩訶衍廣分別。三明八念趣道之相者。若
T1916_.46.0538b13: 如前説止是權除怖畏及諸障難。今明善修
T1916_.46.0538b14: 八念即是一途入道法門。釋八念入道有二
T1916_.46.0538b15: 意。一者次第修行入道之相。二者一一念各
T1916_.46.0538b16: 得入道。次第修行入道者。行者欲求解脱煩
T1916_.46.0538b17: 惱之病。先當念佛如醫王念法如良藥。念僧
T1916_.46.0538b18: 如瞻病。念戒如禁忌飮食。念捨如將養。念天
T1916_.46.0538b19: 如身病少差。念阿那波那使發禪定。念死即
T1916_.46.0538b20: 悟無常四諦。若三界病盡即得聖道。二者明
T1916_.46.0538b21: 一一念各是入道方法者。念佛即是念佛三
T1916_.46.0538b22: 昧入道之相。如文殊般若及諸經中説。念法
T1916_.46.0538b23: 者如經説。諸佛所師所謂法也。若四諦十二
T1916_.46.0538b24: 因縁六波羅蜜中道實相。如是等法皆是入
T1916_.46.0538b25: 道之法。念僧者如觀世音三昧藥上等經中
T1916_.46.0538b26: 説。念戒如前十種戒中説。念施如摩訶衍中
T1916_.46.0538b27: 檀波羅蜜入道相中説。餘三念者若念天及
T1916_.46.0538b28: 第一義天即入道。若念阿那波那入道之相。
T1916_.46.0538b29: 具如通明中説。念死如下死想義中説。當知
T1916_.46.0538c01: 八念隨修一念即得入道不須餘習。菩薩爲
T1916_.46.0538c02: 求佛道故行是八念心無依倚。大悲方便廣
T1916_.46.0538c03: 習法門以化衆生。當知八念即是菩薩摩訶
T1916_.46.0538c04: 衍也。次釋十想法門。十想者。一無常想。二苦
T1916_.46.0538c05: 想三。無我想。四食不淨想。五一切世間不
T1916_.46.0538c06: 可樂想。六死想。七不淨想。八斷想。九離想。
T1916_.46.0538c07: 十盡想。今釋十想即爲三意。一明次位。二明
T1916_.46.0538c08: 修證。三明趣道想第一所言次位者。於佛教
T1916_.46.0538c09: 所説諸法中有三種道。一見道。二修道。三無
T1916_.46.0538c10: 學道。今此十。想即約三道以明位次。所以者
T1916_.46.0538c11: 何。壞法人於乾慧地已具九想伏諸結。使今
T1916_.46.0538c12: 修無常等三想即是總相觀。爲破六十二見
T1916_.46.0538c13: 諸顛倒法。入見道中得初果故。次有食不淨
T1916_.46.0538c14: 想等四想。此爲須陀洹斯陀含人入修道中。
T1916_.46.0538c15: 欲斷五下分結證阿那含果故。説是四種別
T1916_.46.0538c16: 相事觀助成正觀。斷思惟惑。後斷離盡等三
T1916_.46.0538c17: 想。爲阿那含人行阿羅漢向修無學道。爲欲
T1916_.46.0538c18: 斷離色無色愛證阿羅漢故説。當知十想約
T1916_.46.0538c19: 三道以辯次位。一往義則可見。第二明修證。
T1916_.46.0538c20: 一無常想者。觀一切有爲法無常智慧相應
T1916_.46.0538c21: 故。名無常想。所以者何。一切有爲法新新
T1916_.46.0538c22: 生滅故。屬因縁故。不増積故。生時無所從來。
T1916_.46.0538c23: 滅時無所去處。故名無常。是中無常有二種。
T1916_.46.0538c24: 一者衆生無常。二者世界無常。衆生無常者。
T1916_.46.0538c25: 行者觀我及一切衆生。從歌羅邏來色心生
T1916_.46.0538c26: 滅變異。乃至老死無暫停時。所以者何。一切
T1916_.46.0538c27: 有爲悉屬生住滅三相遷變。故知無常所謂
T1916_.46.0538c28: 欲生異生欲住異住欲滅異滅。如是變易無
T1916_.46.0538c29: 常刹那迅速無暫停息。故知一切衆生悉皆
T1916_.46.0539a01: 無常。世界無常者。如偈説
T1916_.46.0539a02:     大地草木皆磨滅須彌巨海亦崩竭
T1916_.46.0539a03:     諸天住處皆燒盡爾時世界何處常
T1916_.46.0539a04: 復次如佛説無常觀有二種。一者有餘。二者
T1916_.46.0539a05: 無餘。一切人物皆盡唯有名在。是名有餘。若
T1916_.46.0539a06: 人物滅盡是名無餘。所以者何。若言以三相
T1916_.46.0539a07: 故。一切有爲法爲無常者。三相自不可得。云
T1916_.46.0539a08: 何有無常。如生時無住滅離生時亦無住滅。
T1916_.46.0539a09: 若生時即有住滅即壞生相。以生滅相違故。
T1916_.46.0539a10: 若言離生有滅住亦壞三相義。若離生則滅
T1916_.46.0539a11: 無所滅故。當知三相不可得。若無有三相。云
T1916_.46.0539a12: 何言無常。若不得無常相即見聖道。是名無
T1916_.46.0539a13: 常想。問曰。若爾佛何故説無常爲聖諦。答曰。
T1916_.46.0539a14: 爲對治破著常顛倒故。是中不應求實。若心
T1916_.46.0539a15: 計無常爲實者即墮斷見。復次有餘無常想
T1916_.46.0539a16: 如上特勝通明中説。無餘者在下慧行中當
T1916_.46.0539a17: 廣説。問曰。何以聖行初門先説無常想。答
T1916_.46.0539a18: 曰。一切凡夫未見道時各貴所行。或言持戒
T1916_.46.0539a19: 爲重。或言多聞爲重。或言十二頭陀爲重。或
T1916_.46.0539a20: 言禪定爲重。如是各各所行爲貴。更不復勤
T1916_.46.0539a21: 求涅槃。佛言。是諸功徳皆是趣涅槃道分。若
T1916_.46.0539a22: 觀諸法無常是爲眞涅槃道。如是種種因縁
T1916_.46.0539a23: 故。諸法雖空而説是無常想。二苦想者。行者
T1916_.46.0539a24: 應作是思惟。若一切有餘法無常遷變即是
T1916_.46.0539a25: 苦想。所以者何。從内六情外六塵和合故。生
T1916_.46.0539a26: 六種識。六種識中生三種受。謂苦受樂受捨
T1916_.46.0539a27: 受。是三種受中生老病死恩愛別離求不得怨
T1916_.46.0539a28: 憎會五陰盛等。八苦之所逼切故名爲苦。復
T1916_.46.0539a29: 次是苦受以事即是苦故。一切衆生所不欲。
T1916_.46.0539b01: 是樂受以爲順情故。一切衆生所愛。若生貪
T1916_.46.0539b02: 著無常敗壞即現受衆苦。後受地獄畜生餓
T1916_.46.0539b03: 鬼等苦。如是等種種諸苦皆從求樂生故。知
T1916_.46.0539b04: 樂即是苦。捨受雖復情中不覺苦樂不取不
T1916_.46.0539b05: 棄。理實無常遷逼亦爲大苦。如是觀時於三
T1916_.46.0539b06: 界中不見樂相可生貪著。心生厭畏是名苦
T1916_.46.0539b07: 想。問曰。若無常即是苦者。道聖諦有爲無常
T1916_.46.0539b08: 亦應是苦。答曰。道聖諦雖無常而能滅苦不
T1916_.46.0539b09: 生諸著。又與空無我等諸智慧和合故。但是
T1916_.46.0539b10: 無常而非苦也。三無我想者。行者當深思惟
T1916_.46.0539b11: 若有爲法悉是苦者。苦即是無我。所以者何。
T1916_.46.0539b12: 五受陰中悉皆是苦。若是苦者即不自在。若
T1916_.46.0539b13: 不自在是則無我。何以故。若有我自在者則
T1916_.46.0539b14: 不應爲苦所逼。知苦即是無我。復次五陰十
T1916_.46.0539b15: 二入十八界中。諸法從縁生則無自性故。若
T1916_.46.0539b16: 即陰離陰。更求我等十六知見皆不可得。既
T1916_.46.0539b17: 不得我則捨一切諸見執著心無所取。便得
T1916_.46.0539b18: 解脱。是名無我想。是無常苦無我三想觀行
T1916_.46.0539b19: 深細。在下釋苦諦中更當廣説。問曰。無常苦
T1916_.46.0539b20: 無我。爲是一事爲是三事。若是一事一事不
T1916_.46.0539b21: 應説三。若是三事佛何故説無常即苦。苦即
T1916_.46.0539b22: 無我。答。三是一事。所謂受有漏法觀門分別
T1916_.46.0539b23: 故。有三種異。無常行想應是無常想。苦行想
T1916_.46.0539b24: 應是苦想。無我行想應是無我想。無常不令
T1916_.46.0539b25: 入三界。苦令知三界過罪。無我則捨世間。復
T1916_.46.0539b26: 次無常生厭。苦生怖畏。無我拔出令得解脱。
T1916_.46.0539b27: 復次無常者遮常見。苦遮令世涅槃見。無我
T1916_.46.0539b28: 者遮著處見。無常者世間所可著常法是。苦
T1916_.46.0539b29: 者世間計樂處是。無我者世間所可計我牢
T1916_.46.0539c01: 固者是。如是等種種分別並如摩訶衍中廣
T1916_.46.0539c02: 説也。四食不淨想者。行者雖知無常苦空無
T1916_.46.0539c03: 我。若於飮食猶生貪著。當修食不淨想以爲
T1916_.46.0539c04: 對治。諦觀此食皆是不淨因縁故有。如肉是
T1916_.46.0539c05: 精血水道中生。是爲膿蟲住處。如酥乳酪血
T1916_.46.0539c06: 變所成。與爛膿無異。飯似白蟲羹如糞汁。一
T1916_.46.0539c07: 切飯食厨人執作汁垢不淨。若著口中腦有
T1916_.46.0539c08: 爛涎二道流下與唾和合。然後成味。其状如
T1916_.46.0539c09: 吐。從腹門入地持水爛風動火煮。如釜熟糜
T1916_.46.0539c10: 滓濁下沈清者在上。譬如釀酒滓。濁者爲屎
T1916_.46.0539c11: 清者爲尿。腰有三孔風吹膿汁散入百脈。先
T1916_.46.0539c12: 與血和合凝變爲肉。從新肉生脂骨髓。以是
T1916_.46.0539c13: 因縁故生身根。從新舊肉令生五情根。從
T1916_.46.0539c14: 此五根則生五識。次第生意識分別取相籌
T1916_.46.0539c15: 量好醜。然後生我我所心等諸煩惱及諸罪
T1916_.46.0539c16: 業。觀食如是本末因縁種種不淨。知内四大
T1916_.46.0539c17: 與外四大則無有異。但以我見力故強計爲
T1916_.46.0539c18: 我。有行者如是思惟知食罪過。若我貪著當
T1916_.46.0539c19: 墮地獄餓鬼呑熱鐵丸。或墮畜生猪狗之中
T1916_.46.0539c20: 噉食糞穢。如是觀食則生厭想。因厭食故五
T1916_.46.0539c21: 欲亦薄。即是食不淨想。五一切世間不可樂
T1916_.46.0539c22: 想者。行者若念世間色欲滋味眷屬親里服
T1916_.46.0539c23: 飾園觀國土人事等。則生樂想。惡覺不息障
T1916_.46.0539c24: 離欲道故。行者應當深心諦觀世間過罪之
T1916_.46.0539c25: 相。過罪有二種。一者衆生。二者國土。衆生
T1916_.46.0539c26: 過罪者。一切衆生皆有八苦之患無可貪著。
T1916_.46.0539c27: 復觀衆生貪欲多故。不擇好醜猶如禽獸。瞋
T1916_.46.0539c28: 恚重故乃至不受佛語不敬聞法不畏惡道。
T1916_.46.0539c29: 愚癡多故所求不以道理不識尊卑。或慳貪
T1916_.46.0540a01: 憍慢嫉妬很戻諂誑讒賊邪見無信不識恩
T1916_.46.0540a02: 義。或罪業多故造作五逆不敬三寶輕蔑善
T1916_.46.0540a03: 人。世間衆生善者甚少弊惡者多。深觀如是
T1916_.46.0540a04: 煩惱過罪應生厭離。如是不可親厚國土。過
T1916_.46.0540a05: 罪者。如偈説
T1916_.46.0540a06:     或有國多寒或有國多熱
T1916_.46.0540a07:     有國無救護或有國多惡
T1916_.46.0540a08:     有國多饑餓或有國多病
T1916_.46.0540a09:     有國不修福如是無樂處
T1916_.46.0540a10: 行者深觀欲界惡事如是無有樂處。乃至上
T1916_.46.0540a11: 三界果報破壞時憂苦甚於下界。譬如極高
T1916_.46.0540a12: 處墮落摧碎爛壞。經言。三界無安。猶如火
T1916_.46.0540a13: 宅。衆苦充滿。甚可怖畏。若常觀是相則深生
T1916_.46.0540a14: 厭離愛覺不生。是名世間不可樂想。六死想
T1916_.46.0540a15: 者。行者若修上來諸想多少懈怠心生不能
T1916_.46.0540a16: 疾斷漏。是時應須深修死無想。如佛説死想
T1916_.46.0540a17: 義。有一比丘偏袒白佛。我能修死想。佛言。
T1916_.46.0540a18: 汝云何修。比丘言。我不望一歳活。佛言。汝爲
T1916_.46.0540a19: 放逸修死想者。復有比丘言。我不望七月活。
T1916_.46.0540a20: 有比丘言。七日六日五日四日三日二日活。
T1916_.46.0540a21: 佛言。汝等皆是放逸修死想者。有比丘言。從
T1916_.46.0540a22: 旦至食。有一比丘言。一食頃。佛言。汝等皆
T1916_.46.0540a23: 是放逸修死想者。有一比丘偏袒白佛言。我
T1916_.46.0540a24: 於出息不保入息。入息不保出息佛言。善哉
T1916_.46.0540a25: 善哉。是眞修死想者。是眞不放逸行。若能如
T1916_.46.0540a26: 是修死想者。當知是人破懈怠賊。一切善法
T1916_.46.0540a27: 恒得現前。是名修死想也。七不淨想者。如前
T1916_.46.0540a28: 通明觀。見身三十六物五種不淨。是中應廣
T1916_.46.0540a29: 説。八斷想。九離想。十盡想者。縁涅槃斷煩惱
T1916_.46.0540b01: 結使故名斷想。離結使故。故名爲離想。盡諸
T1916_.46.0540b02: 結使故名爲盡想。問曰。若爾者一想便足。何
T1916_.46.0540b03: 故説三。答曰。如前一法三説。無常即苦苦即
T1916_.46.0540b04: 無我。此想亦如是。斷想有餘涅槃。盡想無
T1916_.46.0540b05: 餘涅槃。離想二涅槃方便門。當知壞法人成
T1916_.46.0540b06: 就十想。即成阿羅漢具足二種涅槃故説。九
T1916_.46.0540b07: 想十想爲壞法道也。十想義種種分別。具如
T1916_.46.0540b08: 摩訶衍中廣説。第三明趣道相者即有三種
T1916_.46.0540b09: 一者漸次入壞法道。具如前説。二者非次第
T1916_.46.0540b10: 壞法道。從初發心即具修十想斷諸結使得
T1916_.46.0540b11: 阿羅漢果具足二種涅槃故。摩訶衍云。若於
T1916_.46.0540b12: 煖頂忍世間第一法。正智慧觀離諸煩惱是
T1916_.46.0540b13: 離想。得無漏道斷結使是斷想。入涅槃時滅
T1916_.46.0540b14: 五受陰不復相續。是名盡想當知從初乾慧
T1916_.46.0540b15: 地來即説離想等。此則異前所説三想併在
T1916_.46.0540b16: 後無學道中也。三者隨分入道。若於十想之
T1916_.46.0540b17: 中隨修一想善得成就。即能斷三界結使得
T1916_.46.0540b18: 阿羅漢。證二種涅槃。故經云。善修無常能
T1916_.46.0540b19: 斷一切欲愛色愛無色愛掉慢無明三界結使
T1916_.46.0540b20: 永盡無餘。當知無常即是具足入道不煩惱
T1916_.46.0540b21: 想。下九想亦當如是。一一分別趣道之相。復
T1916_.46.0540b22: 次菩薩摩訶薩行菩薩道時心廣大故。欲爲
T1916_.46.0540b23: 一切衆生習甘露法藥。雖知諸法畢竟空寂。
T1916_.46.0540b24: 而亦具足成就十想。是菩薩於一一想中。次
T1916_.46.0540b25: 第入一切法門旋轉無閡爲衆生説。當知十
T1916_.46.0540b26: 想即是菩薩摩訶衍也
T1916_.46.0540b27: 釋禪波羅蜜次第法門卷第九
T1916_.46.0540b28:
T1916_.46.0540b29:
T1916_.46.0540c01:
T1916_.46.0540c02:
T1916_.46.0540c03: 釋禪波羅蜜次第法門卷第十
T1916_.46.0540c04: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0540c05: 弟子法愼記
T1916_.46.0540c06: 弟子灌頂再治　
T1916_.46.0540c07:   釋禪波羅蜜修證第七之六
T1916_.46.0540c08: 從背捨已去有六種法門。並屬不壞法道所
T1916_.46.0540c09: 攝。利根聲聞具此六法發眞無漏。即成不壞
T1916_.46.0540c10: 法大力阿羅漢。故摩訶衍云。不壞法阿羅漢
T1916_.46.0540c11: 能具無諍三昧願智頂禪。今分此六種法門
T1916_.46.0540c12: 即爲四意。謂觀練熏修。一者背捨及勝處一
T1916_.46.0540c13: 切處。此三門並屬觀禪。故摩訶衍云。背捨是
T1916_.46.0540c14: 初行。勝處是中行。一切處是後行。悉爲對治
T1916_.46.0540c15: 破根本味禪中無明貪著及淨法愛也。二九
T1916_.46.0540c16: 次第定即是錬禪。三師子奮迅三昧即是熏
T1916_.46.0540c17: 禪。四超越三昧即是修禪。今釋第一觀禪即
T1916_.46.0540c18: 爲二意。一先釋三番修觀禪方法。二明觀禪
T1916_.46.0540c19: 功能。第一釋三番觀行方法者。一先釋背捨。
T1916_.46.0540c20: 二次釋勝處。三釋一切處也。先釋八背捨。八
T1916_.46.0540c21: 背捨者。一内有色相外觀色是初背捨。二内
T1916_.46.0540c22: 無色相外觀色是二背捨。三淨背捨身作證
T1916_.46.0540c23: 是三背捨。四虚空處背捨。五識處背捨。六
T1916_.46.0540c24: 不用處背捨。七非有想非無想背捨。八滅受
T1916_.46.0540c25: 想背捨。今釋背捨即爲五意。一釋名。二明次
T1916_.46.0540c26: 位。三辯觀法不同。四明修證。五分別趣道之
T1916_.46.0540c27: 相。第一釋名此八法門所以通名背捨者。背
T1916_.46.0540c28: 是淨潔五欲離是著心。故名背捨。言淨潔五
T1916_.46.0540c29: 欲者。欲界麁弊色聲香味觸。貪著是法沈沒
T1916_.46.0541a01: 三塗名爲不淨五欲。欲界定未到地根本四
T1916_.46.0541a02: 禪四空。是中雖生味著皆名淨潔五欲。今以
T1916_.46.0541a03: 背捨無漏對治破除。厭離不著欲界根本禪
T1916_.46.0541a04: 定喜樂。故言能背是淨潔五欲捨是著心名
T1916_.46.0541a05: 爲背捨。復次多有人言。背捨即是解脱之異
T1916_.46.0541a06: 名。今用摩訶衍意往撿此義不然。所以者何。
T1916_.46.0541a07: 如大品經云。菩薩依八背捨入九次第定。身
T1916_.46.0541a08: 證阿那含人。雖得九次第定。而不得受具足
T1916_.46.0541a09: 八解之名。故知因中厭離煩惱名背捨。後具
T1916_.46.0541a10: 足觀錬熏修發眞無漏三界結盡。爾時背捨
T1916_.46.0541a11: 轉名解脱。如此説者義則可依。第二明次位
T1916_.46.0541a12: 者解釋不同。若依曇無徳人所明。初二背捨
T1916_.46.0541a13: 位在欲界。三淨背捨位在色界四禪。第四五
T1916_.46.0541a14: 六七此四背捨位在四空。第八滅受想背捨
T1916_.46.0541a15: 位過三界。若依薩婆多人所説。初二背捨位
T1916_.46.0541a16: 通欲界初禪二禪。第三淨背捨唯在四禪。彼
T1916_.46.0541a17: 云三禪樂多。又離不淨近故不立背捨。下五
T1916_.46.0541a18: 背捨明位不異於前。復有師言。三禪無勝處。
T1916_.46.0541a19: 四禪無背捨。此則與前有異。今依摩訶衍中
T1916_.46.0541a20: 説。論言。初背捨初禪攝。第二背捨二禪攝。當
T1916_.46.0541a21: 知此二背捨位在初二禪中。爲對治破欲界
T1916_.46.0541a22: 故。皆言以是不淨心觀外色。第三淨背捨位
T1916_.46.0541a23: 在三禪中。故論云。淨背捨者縁淨故淨遍身
T1916_.46.0541a24: 受樂故。名身作證。三界之法若除三禪更無
T1916_.46.0541a25: 遍身之樂。論文又言。是四禪中有一背一背
T1916_.46.0541a26: 四勝處。如比上進退從容當知。位在三禪四
T1916_.46.0541a27: 禪。苟而遍屬即互乖論。今若具以此義破射
T1916_.46.0541a28: 於前及融通教意。甚自紜紜。下五背捨配位
T1916_.46.0541a29: 不異於前。今依後家之釋以辯位次也。第三
T1916_.46.0541b01: 釋觀法不同者。若曇無徳人明此八解脱觀。
T1916_.46.0541b02: 並以空觀而爲體。若薩婆多人明此背捨不
T1916_.46.0541b03: 淨觀。並是有觀厭背爲體。今此八背捨具有
T1916_.46.0541b04: 事理兩觀。在因則名背捨。果滿則名解脱。亦
T1916_.46.0541b05: 名倶解脱也。若偏依前二家所説。此則事理
T1916_.46.0541b06: 互有不具。豈得受於倶解脱之名。此中觀行
T1916_.46.0541b07: 方法與前二家不同。淺深之異在下自當可
T1916_.46.0541b08: 見。第四明修證。行者欲修八背捨無漏觀行。
T1916_.46.0541b09: 必須精持五篇諸戒極令清淨。復當精勤勇
T1916_.46.0541b10: 猛大誓莊嚴心無退沒。及能成辦大事。所言
T1916_.46.0541b11: 初背捨者。不壞内外色不内外滅色相。已是
T1916_.46.0541b12: 不淨心觀色是名初背捨。所以者何。衆生有
T1916_.46.0541b13: 二分行。愛行見行。愛多者著樂多縛在外結
T1916_.46.0541b14: 使。見多者多著身見等諸見爲内結使縛。以
T1916_.46.0541b15: 是故愛多者觀外身不淨。見多者觀内身不
T1916_.46.0541b16: 淨敗壞。今明背捨觀行多先從内起。内觀既
T1916_.46.0541b17: 成。然後以不淨心觀外。云何觀内。行者端身
T1916_.46.0541b18: 正心諦觀足大拇指想如大豆脹黒。亦如脚
T1916_.46.0541b19: 繭之相。於靜心中觀此相成即復想脹起如
T1916_.46.0541b20: 梨豆大。如是乃至見一拇指脚如鷄卵大。次
T1916_.46.0541b21: 觀二指三四五指亦然。次觀脚法復見腫脹
T1916_.46.0541b22: 乃至脚心脚踵脚踝 &T050509;

膝髀臗悉見腫脹。次
T1916_.46.0541b23: 觀右脚亦如是。復當靜心諦想。大小便道腰
T1916_.46.0541b24: 脊腹背胸脇悉見腫脹。復當靜心諦觀左胛
T1916_.46.0541b25: 臂肘腕掌五指悉見腫脹。乃至右胛亦復如
T1916_.46.0541b26: 是。復當靜心諦觀頸項頭頷悉見腫脹。擧身
T1916_.46.0541b27: 項直。如是從頭至足從足至頭。循身觀察但
T1916_.46.0541b28: 見腫脹。心生厭惡。復當觀壞膿爛血汚不淨。
T1916_.46.0541b29: 大小便道蟲膿流出。復既坼破見諸内臟及
T1916_.46.0541c01: 三十六物臭爛不淨。心生厭惡。自觀己身甚
T1916_.46.0541c02: 於死狗。觀外所愛男女之身。亦復如是。不
T1916_.46.0541c03: 可愛樂。廣説如九想。但除散燒二想爲異耳。
T1916_.46.0541c04: 行者修此觀時若欲界煩惱未息。當久住此
T1916_.46.0541c05: 觀中令厭心純熟。若離食愛是時應當進觀
T1916_.46.0541c06: 白骨。一心靜定諦觀眉間想皮肉裂開見白
T1916_.46.0541c07: 骨如爪大。的的分明。次當以心向上裂開皮
T1916_.46.0541c08: 肉。即見額骨及髮際。骨㘈然而開即見骨相。
T1916_.46.0541c09: 復觀頂骨亦見皮肉脱落髑髏骨出。復當定
T1916_.46.0541c10: 心從頭向下。想皮肉皆隨心漸漸剥落至足。
T1916_.46.0541c11: 皮肉既脱但見骨人節節相拄端坐不動。行
T1916_.46.0541c12: 者爾時即定心諦觀此骨從因縁生。依因指
T1916_.46.0541c13: 骨以拄足骨。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨
T1916_.46.0541c14: 以拄 &T050509;

骨。依因

Footnote:

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