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T1916_.46.0529a01:
T1916_.46.0529a02:
T1916_.46.0529a03: 釋禪波羅蜜次第法門卷第八
T1916_.46.0529a04: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0529a05: 弟子法愼記
T1916_.46.0529a06: 弟子灌頂再治　

T1916_.46.0529a07:

釋禪波羅蜜修證第七之四

修證通
明觀

T1916_.46.0529a08: 今辨此禪大意爲三。一者釋名。二者辨次位。
T1916_.46.0529a09: 三者明修證。一釋名者所以此禪名爲通明
T1916_.46.0529a10: 觀者。此觀方法出大集經文無別名目北國
T1916_.46.0529a11: 諸禪師修。得此禪欲以授人既不知名字正
T1916_.46.0529a12: 欲安根本禪。裡而法相逈殊若對十六特勝。
T1916_.46.0529a13: 則名目全不相關。若安之背捨勝處觀行方
T1916_.46.0529a14: 法條然別異。既進退並不相應。所以諸師別
T1916_.46.0529a15: 作名目名爲通明觀禪。或有説言。華嚴經有
T1916_.46.0529a16: 此名目。所言通者謂從初修習即通觀三事。
T1916_.46.0529a17: 若觀息時即通照色心。若觀色乃至心亦如
T1916_.46.0529a18: 是。此法明淨能開心眼無諸暗蔽。既觀一達
T1916_.46.0529a19: 三徹見無閡故名通明。復次善修此禪必定
T1916_.46.0529a20: 能發六通三明故。大集經明法行比丘修此
T1916_.46.0529a21: 禪時欲得神通即能得之。今言通者。即是能
T1916_.46.0529a22: 得六通。明者。即是能生三明。此因中説果故
T1916_.46.0529a23: 言通明觀。問曰。餘禪亦能發六通三明。何故
T1916_.46.0529a24: 獨此禪説爲通明。答曰。餘禪乃有發通明之
T1916_.46.0529a25: 義。不如此禪利疾故名通明。問曰如大集經
T1916_.46.0529a26: 亦有別釋此禪名義。故經言。所言禪者疾故
T1916_.46.0529a27: 名禪。疾大疾住大住寂靜觀滅達離是名爲
T1916_.46.0529a28: 禪。今何故別立名耶。答曰。彼經雖有此釋
T1916_.46.0529a29: 於義乃顯。而名猶漫既不的有名目故。復更
T1916_.46.0529b01: 立通明之名第二明次位者。此禪無別次位。
T1916_.46.0529b02: 猶是約根本四禪四空立次位。但於一一禪
T1916_.46.0529b03: 内更有増勝出世間觀定之法能發無漏及三
T1916_.46.0529b04: 明六通疾利。亦於非想後心滅諸心數入滅
T1916_.46.0529b05: 受想定故。不同根本暗證取著無有神智功
T1916_.46.0529b06: 能。是故雖復次位同於根本而觀慧殊別。恐
T1916_.46.0529b07: 人謬解故立別名。雖名有異而次位無差。問
T1916_.46.0529b08: 曰。若此禪得入滅定。與九次第定有何異耶。
T1916_.46.0529b09: 答曰。修此定時心心無間。亦得説爲九次第
T1916_.46.0529b10: 定。然終非是具足九次第定法。是事在下自
T1916_.46.0529b11: 當可見。若比准成實論解九定八解亦是具
T1916_.46.0529b12: 足。第三明修證。此禪既無別次位。還約根
T1916_.46.0529b13: 本次位辨修證也。第一先明修證初禪之相
T1916_.46.0529b14: 如大集經説。言初禪者亦名爲具。亦名爲離。
T1916_.46.0529b15: 離者謂離五蓋。具者謂具五支。五支者謂覺
T1916_.46.0529b16: 觀喜安定。云何爲覺如心覺大覺思惟大思
T1916_.46.0529b17: 惟觀於心性是名爲覺。云何爲觀觀心行大
T1916_.46.0529b18: 行。遍行隨意是名爲觀。云何爲喜如眞實知
T1916_.46.0529b19: 大知心動至心是名爲喜。云何爲安。謂心
T1916_.46.0529b20: 安身安受安受於樂觸是名爲安。云何爲定。
T1916_.46.0529b21: 謂心住大住不亂於縁不謬無有顛倒是名爲
T1916_.46.0529b22: 定。即是彼經略釋修證通明初禪之相。推此
T1916_.46.0529b23: 經文所明五支則與餘經論所明大異。故須
T1916_.46.0529b24: 別釋今先釋如心。如心者即是初禪前方便
T1916_.46.0529b25: 定發也亦即是未到地。但證不孤發要由修
T1916_.46.0529b26: 習。云何修習行者。從初安心即觀於息色心
T1916_.46.0529b27: 三事倶無分別。觀三事者必須先觀息道。云
T1916_.46.0529b28: 何觀息。謂攝心靜坐調和氣息。一心諦觀息
T1916_.46.0529b29: 想遍身出入。若慧心明利。即覺息入無積聚
T1916_.46.0529c01: 出無分散。來無所經由去無所履渉。雖復明
T1916_.46.0529c02: 覺息入出遍身。如空中風性無所有。是則略
T1916_.46.0529c03: 説觀息如心相。次觀色如行者。既知息依於
T1916_.46.0529c04: 身離身無息。即應諦觀身色如此色本自不
T1916_.46.0529c05: 有。皆是先世妄想因縁招感。今世四大造色
T1916_.46.0529c06: 圍虚空故。假名爲身。一心諦觀頭等六分三
T1916_.46.0529c07: 十六物及四大四微一一非身。四微四大亦
T1916_.46.0529c08: 各非實尚不自有。何能生六分之身三十六
T1916_.46.0529c09: 物無身色可得。爾時心無分別即達色如。次
T1916_.46.0529c10: 觀心如行者。當知由有心故。則有身色去來
T1916_.46.0529c11: 動轉。若無此心誰分別色。色因誰生。諦觀此
T1916_.46.0529c12: 心藉縁而有。生滅迅速不見住處亦無相貌。
T1916_.46.0529c13: 但有名字。名字亦空即達心如行者。若不得
T1916_.46.0529c14: 三性別異名爲如心。復次行者若觀息時。既
T1916_.46.0529c15: 不得息即達色心空寂。何以故。三法不相離
T1916_.46.0529c16: 故。色心亦爾。若不得色心三事。即不得一切
T1916_.46.0529c17: 法。所以者何。由此三事和合。能生一切陰入
T1916_.46.0529c18: 界衆苦煩惱。善惡行業往來五道流轉不息。
T1916_.46.0529c19: 若了三事無生則一切諸法本來空寂。是則
T1916_.46.0529c20: 略説修習如心之相。第二明證相。此亦具有
T1916_.46.0529c21: 證欲界未到地相。行者如上觀察三性悉不
T1916_.46.0529c22: 可得。其心任運自住眞如。其心泯然明淨名
T1916_.46.0529c23: 欲界定。於此定後心依眞如法。心泯然入定
T1916_.46.0529c24: 與如相應。如法持心心定不動。泯然不見身
T1916_.46.0529c25: 息心三法異相。一往猶如虚空故名如心。即
T1916_.46.0529c26: 是通明未到地也。次釋初禪發相如前引經
T1916_.46.0529c27: 説此應具釋五支證相。今先據覺支爲本覺
T1916_.46.0529c28: 義既成。釋餘四支則從可見。所以經言覺大
T1916_.46.0529c29: 覺。覺者覺根本禪覺觸發相故名爲覺此事
T1916_.46.0530a01: 如前説但輕重有異。大覺者豁然心目開明。
T1916_.46.0530a02: 明見三事發相名爲大覺。此傍釋未是正意。
T1916_.46.0530a03: 復次今當分別覺大覺義。所言覺者。覺世間
T1916_.46.0530a04: 相也大覺出世間也此即對眞俗二諦釋之。
T1916_.46.0530a05: 亦有漏無漏義意在此。今明世間則有三種。
T1916_.46.0530a06: 一根本世間一期正報五陰是也。二義世間
T1916_.46.0530a07: 者知根本之法與外一切法義理相關也。三
T1916_.46.0530a08: 事世間者發五通時悉見一切衆生種類及世
T1916_.46.0530a09: 間事也。世間既有三種。出世間對世間亦爲
T1916_.46.0530a10: 三。所以者何。衆生根有下中上利鈍不等。是
T1916_.46.0530a11: 故雖同證此初禪境界淺深其實有異。故須
T1916_.46.0530a12: 約三義分別證初禪不同。第一先釋約根本
T1916_.46.0530a13: 世間出世間。明覺大覺五支成初禪之相。即
T1916_.46.0530a14: 爲二意。第一先明初禪發相。第二即釋成覺
T1916_.46.0530a15: 大覺五支差別之相。一先明初禪發之相。即
T1916_.46.0530a16: 爲三意品次不同。一者。初發。二次。三後。一
T1916_.46.0530a17: 初發相行者。發初禪時。即豁然見自身九萬
T1916_.46.0530a18: 九千毛孔空疎氣息遍身毛孔出入。雖心眼
T1916_.46.0530a19: 明見遍身出入。而入無積聚出無分散來無
T1916_.46.0530a20: 所經由去無所履渉。即見身内三十六物一
T1916_.46.0530a21: 一分明。三十六物者。諸髮毛爪齒薄皮厚皮
T1916_.46.0530a22: 筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胃胞膽屎尿
T1916_.46.0530a23: 垢汗涙涕唾膿血脈黄痰白痰癊肪 &MT01543;

腦膜。
T1916_.46.0530a24: 此三十六物十是外物。二十六是内物。二十
T1916_.46.0530a25: 二是地物。十四是水物。已見風水地相分明。
T1916_.46.0530a26: 復覺諸物各有熱氣煎煮火相分明。觀此四
T1916_.46.0530a27: 大猶如四蛇同處一篋。四大蚖蛇其性各異。
T1916_.46.0530a28: 亦如屠牛之人分肉爲四分。諦觀四分各不
T1916_.46.0530a29: 相關行者亦爾。心大驚悟。復次行者非但見
T1916_.46.0530b01: 身三十六物四大假合不淨可惡。亦覺知五
T1916_.46.0530b02: 種不淨之相。何等爲五。一者見外十物相不
T1916_.46.0530b03: 淨心生厭患。是名自相不淨。二者見身内。二
T1916_.46.0530b04: 十六物内性不淨。是名自性不淨。三者自覺
T1916_.46.0530b05: 此身從歌羅邏時父母精血和合以爲身種。
T1916_.46.0530b06: 是名種子不淨。四者此身處胎之時在生熟
T1916_.46.0530b07: 二臟之間。是名生處不淨。五者及其此身死
T1916_.46.0530b08: 後捐棄塚間壞爛臭穢。是名究竟不淨。當知
T1916_.46.0530b09: 此身從始至終不淨所成無一可樂甚可厭
T1916_.46.0530b10: 惡。我爲無目忽於昔來著此不淨臭爛之身
T1916_.46.0530b11: 造生死業。於無量劫今始覺悟。悲喜交懷。五
T1916_.46.0530b12: 種不淨如摩訶衍論廣説。復覺定内心識縁
T1916_.46.0530b13: 諸境界念念不停。諸心數法相續而起。所念
T1916_.46.0530b14: 相異亦復非一。是名初禪初證之相。次明中
T1916_.46.0530b15: 證相。行者住此定内三昧漸深覺息後五臟
T1916_.46.0530b16: 内生息相各異。所謂青黄赤白黒等隨臟色
T1916_.46.0530b17: 別。出至毛孔若從根入色相亦不同。如是分
T1916_.46.0530b18: 別氣相非一。復見此身薄皮厚皮膜肉。各有
T1916_.46.0530b19: 九十九重。大骨小骨三百六十及髓。各有九
T1916_.46.0530b20: 十八重。於此骨肉之間有諸蟲。四頭四口九
T1916_.46.0530b21: 十九尾。如是形相非一。乃至出入來去音聲
T1916_.46.0530b22: 言語亦悉覺知。唯腦有四分。分有十四重。身
T1916_.46.0530b23: 内五臟葉葉相覆猶如蓮華孔竅空疎内外相
T1916_.46.0530b24: 通。亦各有九十九重諸物之間亦各有八十
T1916_.46.0530b25: 戸蟲。於内住止互相使役。若行者心靜細時
T1916_.46.0530b26: 亦於定内聞諸蟲語言音聲。或時因此發解
T1916_.46.0530b27: 衆生言語三昧。身内諸脈心脈爲主。復從心
T1916_.46.0530b28: 脈内生四大之脈。一大各十脈。十脈之内一
T1916_.46.0530b29: 一復各九脈合成四百脈。從頭至足四百四
T1916_.46.0530c01: 脈。内悉有風氣血流相注。此脈血之内亦有
T1916_.46.0530c02: 諸細微之蟲依脈而住。行者如是知是知身
T1916_.46.0530c03: 内外不實猶如芭蕉。復觀心數隨所縁時悉
T1916_.46.0530c04: 有受想行識四心差別不同。三明後證之相。
T1916_.46.0530c05: 行者三昧智慧轉深淨明利。復見氣息調和
T1916_.46.0530c06: 同爲一相如瑠璃器非青黄赤白。亦見息之
T1916_.46.0530c07: 出入無常生滅悉皆空寂。復見身相新新無
T1916_.46.0530c08: 常代謝。所以者何。飮食是外四大入腹資身
T1916_.46.0530c09: 時新四大既生。當知故身隨滅。譬如草木新
T1916_.46.0530c10: 葉既生故葉便落。身亦如是。愚夫不了謂是
T1916_.46.0530c11: 惜身。智者於三昧内。覺此身相無常所遷新
T1916_.46.0530c12: 新生滅空無自性色不可得。復各一念心生
T1916_.46.0530c13: 之時即有六十刹那生滅。或有人言。六百刹
T1916_.46.0530c14: 那生滅迅速。空無自性心不可得。第二明釋
T1916_.46.0530c15: 成覺觀五支之相即爲五。第一釋覺支經説
T1916_.46.0530c16: 覺支云。覺大覺思惟大思惟大思惟觀於心
T1916_.46.0530c17: 性。約此五句以明覺相。今先釋覺大覺二句。
T1916_.46.0530c18: 此約世間出世間境界分別故。有此二覺之
T1916_.46.0530c19: 異。世間境即是異相。出世間境即是如相。此
T1916_.46.0530c20: 之如異即是眞俗二諦之別名也。今約觀門
T1916_.46.0530c21: 淺深易見。今當具依摩訶衍分別。論云。有
T1916_.46.0530c22: 三種上中下。如異既有三種覺大覺亦應爲
T1916_.46.0530c23: 三也。論意分別假名爲異。分別四大實法同
T1916_.46.0530c24: 體名爲下如。分別地大異餘三大名爲異。同
T1916_.46.0530c25: 一無常生滅不異名次如。無常生滅名爲異。
T1916_.46.0530c26: 生滅即空無異名上如。今即約禪爲下中上
T1916_.46.0530c27: 品明觀門淺深之相。第一先明下品覺相。覺
T1916_.46.0530c28: 氣息入出青黄赤白諸色隔別名爲覺。覺此
T1916_.46.0530c29: 諸息同一風大無異名大覺。次覺三十六物
T1916_.46.0531a01: 隔別名爲覺。覺餘三大無有別異名大覺。覺
T1916_.46.0531a02: 於心數非一名爲覺。同是四心無異名大覺。
T1916_.46.0531a03: 第二明中品覺者。息是風大名爲覺。覺息生
T1916_.46.0531a04: 滅無常名大覺。覺餘三大各別名爲覺。覺同
T1916_.46.0531a05: 一無常生滅不異名大覺。覺四心。差別不同
T1916_.46.0531a06: 名爲覺覺無常生滅不異名大覺。第三明上
T1916_.46.0531a07: 品覺者。覺息無常爲異者。此息爲八相所遷
T1916_.46.0531a08: 故無常。何等爲八相。一生。二住。三異。四滅。
T1916_.46.0531a09: 五生生。六住住。七異異。八滅滅。此八種相遷
T1916_.46.0531a10: 法體別異非一名爲覺。覺息本空寂無八相
T1916_.46.0531a11: 之異名大覺。覺餘三大各有八相別異名爲
T1916_.46.0531a12: 覺。覺餘三大本來空寂無八相之異名大覺。
T1916_.46.0531a13: 覺心八相所遷別異非一名爲覺。覺心本來
T1916_.46.0531a14: 空寂無八相之異名大覺。所以者何。若心即
T1916_.46.0531a15: 是八相。八相即是心者則壞有餘相。所以者
T1916_.46.0531a16: 何。今息色亦即是八相。八相亦即是息色八
T1916_.46.0531a17: 相無異故息。色心三事亦應無異。若爾説心
T1916_.46.0531a18: 時即應是説息色。今實不爾壞亂世諦相故。
T1916_.46.0531a19: 如人喚火應得水來。説心一向即是息色過
T1916_.46.0531a20: 同於此。復次若離心有八相離八相有心者。
T1916_.46.0531a21: 此則心非八相八相非心。若心非八相則心
T1916_.46.0531a22: 但有名無相。無相之法是不名心。若八相離
T1916_.46.0531a23: 心八相則無所遷。即不名八相。八相無所相
T1916_.46.0531a24: 故。如是審諦求之則心與八相本自不有。亦
T1916_.46.0531a25: 不依他有性性如虚空無一異相故名大覺。
T1916_.46.0531a26: 覺前息色一一亦當如是分別。此則略説上
T1916_.46.0531a27: 品覺大覺之相。次釋思惟大思惟二句。此還
T1916_.46.0531a28: 約前覺大覺説。所以者何。初心覺悟眞俗之
T1916_.46.0531a29: 相名覺大覺。後心重慮觀察名思惟大思惟。
T1916_.46.0531b01: 對小覺後説思惟大覺後説大思惟。此義易
T1916_.46.0531b02: 見不煩多釋。次釋觀於心性者即是返觀能
T1916_.46.0531b03: 思惟大思惟之心也。所以者何。行者雖能了
T1916_.46.0531b04: 於前境而不能返達觀心則不會實道。今即
T1916_.46.0531b05: 返照能觀之心。爲從觀心生。爲從非觀心生
T1916_.46.0531b06: 若從觀心生若從非觀心生二倶有過。當知
T1916_.46.0531b07: 觀心畢竟空寂五句釋覺支竟。第二次釋觀
T1916_.46.0531b08: 支。經云。若觀心行大行遍行隨意。觀心者
T1916_.46.0531b09: 即是前觀於心性也。行大行者聲聞之人以
T1916_.46.0531b10: 四諦爲大行。當觀心時即具四諦正觀。所以
T1916_.46.0531b11: 者何。若人不了心故。無明不了造諸結業。名
T1916_.46.0531b12: 爲集諦。集諦因縁必招未來名色苦果。是名
T1916_.46.0531b13: 苦諦。若觀心性即是具足戒定智慧。行三十
T1916_.46.0531b14: 七品故名道諦。若有正道則現在煩惱不生。
T1916_.46.0531b15: 未來苦果亦滅。名爲滅諦。是名聲聞大行。若
T1916_.46.0531b16: 縁覺人以十二因縁爲大行。若是菩薩即入
T1916_.46.0531b17: 無生。正道正觀證於寂定瑠璃三昧。毛孔見
T1916_.46.0531b18: 佛入菩薩位也。則略明三乘大行之道相也。
T1916_.46.0531b19: 遍行者觀行未利。亦並約心而觀四諦。名爲
T1916_.46.0531b20: 大行。今觀道稍利能遍歴諸縁。觀於四諦出
T1916_.46.0531b21: 十六行觀故名遍行。隨意者。若是遍行雖在
T1916_.46.0531b22: 定内得見諸縁。出禪定時則觀不相應。今隨
T1916_.46.0531b23: 意者隨出入定觀一切法。任運自成不由作
T1916_.46.0531b24: 意是名隨意。此則略釋觀支相也。第三明喜
T1916_.46.0531b25: 支。喜支者。經言。如眞實知大知心動至心是
T1916_.46.0531b26: 名爲喜。如眞實知者。即是上來觀於心性四
T1916_.46.0531b27: 諦眞理也。大知者如上觀行。若心審諦停住
T1916_.46.0531b28: 縁内稱觀而知。故言如眞實知。若豁然開悟
T1916_.46.0531b29: 稱理而知心生法喜故名大知。心動至心者。
T1916_.46.0531c01: 既得法喜心動。若隨此喜則爲顛倒。今了此
T1916_.46.0531c02: 喜無即得喜性即得喜性故名至心。是名爲
T1916_.46.0531c03: 喜。第四次明安支。安支者。經言。若身安心
T1916_.46.0531c04: 安受安受於樂觸。是名爲安。身安者。了達身
T1916_.46.0531c05: 性故。不爲身業所動即得身安。故名身安。心
T1916_.46.0531c06: 安者。了達心性故。不爲心業所動即得心樂。
T1916_.46.0531c07: 故名心安。受安者。能觀之心名之爲受。知
T1916_.46.0531c08: 受非受斷諸受故。名之爲樂。故名受安受於
T1916_.46.0531c09: 樂觸者。世間出世間二種樂法成就。樂法對
T1916_.46.0531c10: 心故受於樂。第五次明定支者。經言。若心住
T1916_.46.0531c11: 大住不亂於縁不謬無有顛倒。是名爲定。心
T1916_.46.0531c12: 住者。住世間定法持心不散故名住。大住者。
T1916_.46.0531c13: 住眞如定法持心不散故。不亂於縁者。雖住
T1916_.46.0531c14: 一心。而分別世間之相不亂也。不謬者。謬名
T1916_.46.0531c15: 妄謬。諦了眞如妄取不起。故言不謬。不顛
T1916_.46.0531c16: 倒者。若心偏取世間相。即隨有見沈沒生死。
T1916_.46.0531c17: 不得解脱若心偏取如相即隨空見破世間因
T1916_.46.0531c18: 果不修善法。是大可畏處。行者善達眞俗離
T1916_.46.0531c19: 此二種邪命。名不顛倒。復次若二乘之人得
T1916_.46.0531c20: 此心破四倒。名不顛倒。若是菩薩得此一心
T1916_.46.0531c21: 能破八倒。名不顛倒。行者初得覺支成就。即
T1916_.46.0531c22: 覺身息不實猶如芭蕉　今得住此一心定支
T1916_.46.0531c23: 成就。心既寂靜於後泯然微細。即覺身息之
T1916_.46.0531c24: 相不實猶如聚沫。是則略明下根行者證通
T1916_.46.0531c25: 明初禪之相第二次釋約義世間明中。次根
T1916_.46.0531c26: 行者進證初根五支之相即爲二。一者正明
T1916_.46.0531c27: 義世間相。二者即釋成覺義。就第一釋義世
T1916_.46.0531c28: 間爲二意。一明外義世間。二明内義世間。今
T1916_.46.0531c29: 釋外義世間復爲三意。一正明根本世間因
T1916_.46.0532a01: 縁。二明根本與外世界相關。三明王道治正。
T1916_.46.0532a02: 第一釋覺知根本世間因縁生義。行者初得
T1916_.46.0532a03: 初禪既已證見根本世間。爾時或見道或未
T1916_.46.0532a04: 見道。今欲深知此根本世間一期果報因何
T1916_.46.0532a05: 而生。爾時於三昧内心慧明利諦觀身内三
T1916_.46.0532a06: 十六物四大五陰。以願知心願知此身何因
T1916_.46.0532a07: 縁。有三昧智慧福徳善根力故。即便覺知。如
T1916_.46.0532a08: 是身命皆由先世五戒業力。持於中陰不斷
T1916_.46.0532a09: 不滅。於父母交會之時業力變識即計父母
T1916_.46.0532a10: 身分精血二渧大如豆子以爲己有識托其
T1916_.46.0532a11: 間。爾時即有身根命根識心具足。識在其間。
T1916_.46.0532a12: 具有五識之性。七日一變如薄酪凝酥。於後
T1916_.46.0532a13: 漸大如雞子黄。業力因縁變此一身内先爲
T1916_.46.0532a14: 者五臟安置五識。爾時即知不殺戒力變此
T1916_.46.0532a15: 身内。次爲肝臟。則魂依之。不盜戒力變此
T1916_.46.0532a16: 身内以爲腎臟則志依之。不婬戒力變此身
T1916_.46.0532a17: 内爲肺臟則魄依之。不妄語戒力變此身内
T1916_.46.0532a18: 以爲牌臟則意依之。不飮酒戒力即變身内
T1916_.46.0532a19: 以爲心臟則神依之。此魂志魄意神五神即
T1916_.46.0532a20: 是五識之異名也。五臟宮室既成則神識則
T1916_.46.0532a21: 有所栖。既有栖託便須資養五戒業力復變
T1916_.46.0532a22: 身内以爲六府神氣。府養五臟及與一身。府
T1916_.46.0532a23: 者膽爲肝府。盛水爲氣合潤於肝。小腸爲心
T1916_.46.0532a24: 府。心赤小腸亦赤。心爲血氣。小腸亦通血
T1916_.46.0532a25: 氣。主潤於心入一身。故大腸爲肺府。肺白
T1916_.46.0532a26: 大腸亦白。主殺物益肺成化一身。胃爲脾府。
T1916_.46.0532a27: 胃黄脾亦黄。胃亦動作黄間通理脾臟氣入
T1916_.46.0532a28: 四支。膀胱爲腎府。腎府黒膀胱亦黒。通濕氣
T1916_.46.0532a29: 潤腎。利小行腸故三焦合爲一府分。各有所
T1916_.46.0532b01: 主。上焦主通津液清温之氣。中焦主通血脈
T1916_.46.0532b02: 精神之氣。下焦主通大便之物。三焦主利上
T1916_.46.0532b03: 下。五臟之神分治六府。六府之氣以成五官
T1916_.46.0532b04: 之神。主治一身義。府臟相資出生七體。腎生
T1916_.46.0532b05: 二體。一骨二髓。腎屬於水以水内有砂石。故
T1916_.46.0532b06: 即骨之義也。肝生二體一筋二腸。肝爲木。木
T1916_.46.0532b07: 爲地筋。故生筋腸也。心生血脈心色赤。屬血
T1916_.46.0532b08: 以通神氣其道自然。脾生肌膚脾爲土肌膚
T1916_.46.0532b09: 亦土。肺生於皮肺在衆臟之上故。皮亦是一
T1916_.46.0532b10: 身之上。是爲五臟能生七體亦名七支。肺爲
T1916_.46.0532b11: 大夫在上下捨不義肝。爲尉仁心在中央禀
T1916_.46.0532b12: 種種脾。在其間平五味。腎在下衝四氣増長。
T1916_.46.0532b13: 七體成身骨以柱之髓以膏之筋以縫之。脈
T1916_.46.0532b14: 以通之血以潤之肉以裹之皮以覆之。以是
T1916_.46.0532b15: 因縁則有頭身手足大分之躯。餘骨爲齒。餘
T1916_.46.0532b16: 肉爲舌。餘筋爲爪。餘血爲髮。餘皮爲耳。識神
T1916_.46.0532b17: 在内。戒力因縁則五胞開張。四大造色清淨
T1916_.46.0532b18: 變爲五情。是以對塵則依情。以識知五色因
T1916_.46.0532b19: 縁則生意識。塵謝則識歸五臟。一期果報四
T1916_.46.0532b20: 大五陰十二入十八界具足成就。此則略説
T1916_.46.0532b21: 一期果報根本世間義所因由。問曰。若言識
T1916_.46.0532b22: 從内出在五根間識別五塵。與外道義有何
T1916_.46.0532b23: 異耶。答曰。如淨名經説。不捨八邪而入八正。
T1916_.46.0532b24: 亦云。六十二見是如來種。此言何謂如是等
T1916_.46.0532b25: 義。皆出提謂經明非人所作。若於此義不了
T1916_.46.0532b26: 在下自當可見。第二釋内世間與外國土義
T1916_.46.0532b27: 相關相。行者三昧智慧願智之力諦觀身時。
T1916_.46.0532b28: 即知此身具彷天地一切法俗之事。所以者
T1916_.46.0532b29: 何。如此身相頭圓象天。足方法地。内有空
T1916_.46.0532c01: 種。即是虚空腹温暖法春夏背剛強法秋冬。
T1916_.46.0532c02: 四季體法四時大節十二法十二月。小節三
T1916_.46.0532c03: 百六十法三百六十日。鼻口出氣息法山澤
T1916_.46.0532c04: 谿谷中之風氣。眼目法日月眼開閉法晝夜
T1916_.46.0532c05: 髮法星辰。眉爲北斗。脈爲江河。骨爲玉石。
T1916_.46.0532c06: 皮肉爲地土。毛法叢林五臟在内在天法五
T1916_.46.0532c07: 星。在地法五岳在陰陽法五行在世間法五
T1916_.46.0532c08: 諦内爲五神。修爲五徳。使者爲八卦治罪爲
T1916_.46.0532c09: 五刑。主領爲五官昇爲五雲化爲五龍。心爲
T1916_.46.0532c10: 朱雀。腎爲玄武。肝爲青龍。肺爲白虎。脾爲
T1916_.46.0532c11: 句陳。此五種衆生則攝一切世間禽獸悉在
T1916_.46.0532c12: 其内。亦爲五姓。謂宮商角徴羽。一切萬姓
T1916_.46.0532c13: 並在其内。對書典則爲五經。一切書史並從
T1916_.46.0532c14: 此出。若對工巧。即是五明六藝。一切技術悉
T1916_.46.0532c15: 出其間。當知此身雖小義與天地相關。如是
T1916_.46.0532c16: 説身非但直是五陰世間。亦是國土世間。第
T1916_.46.0532c17: 三釋身内王法治正義。行者於三昧内願智
T1916_.46.0532c18: 之力。即復覺知身内。心爲大王上義下仁故。
T1916_.46.0532c19: 居在百重之内。出則有前後左右官屬侍衞。
T1916_.46.0532c20: 肺爲司馬。肝爲司徒。脾爲司空。腎爲大海中
T1916_.46.0532c21: 有神龜。呼吸元氣行風致雨通氣四支。四支
T1916_.46.0532c22: 爲民子。左爲司命。右爲司録。主録人命。齊中
T1916_.46.0532c23: 太一君亦人之主柱。天大將軍特進君王。主
T1916_.46.0532c24: 身内萬二千大神。太一有八使者八卦是也。
T1916_.46.0532c25: 合爲九卿。三焦關元爲左社右稷主姦賊。上
T1916_.46.0532c26: 焦通氣入頭中爲宗廟。王者於間治化。若心
T1916_.46.0532c27: 行正法群下皆隨則治正清夷。故五臟調和
T1916_.46.0532c28: 六府通適。四大安樂無諸疾惱終保年壽。若
T1916_.46.0532c29: 心行非法則群僚作亂。互相殘害故。四大不
T1916_.46.0533a01: 調諸根暗塞。因此抱患致終。皆由行心惡法
T1916_.46.0533a02: 故。經言。失魂即亂。失魄則狂。失意則惑。失
T1916_.46.0533a03: 志則忘。失神則死。當知外立王道治化皆身
T1916_.46.0533a04: 内之法。如是等義具如提謂經説。第二明内
T1916_.46.0533a05: 世間義相關者。上來所説並與外義相關。所
T1916_.46.0533a06: 以者何。佛未出時諸神仙世智等亦達此法
T1916_.46.0533a07: 名義相對故説前爲外世間義也。是諸神仙
T1916_.46.0533a08: 雖復世智辯聰能通達世間。若住此分別終
T1916_.46.0533a09: 是心行理外未見眞實。於佛法不名聖人。猶
T1916_.46.0533a10: 是凡夫輪迴三界二十五有未出生死。若化
T1916_.46.0533a11: 衆生名爲舊醫。亦名世醫。故涅槃經云。世醫
T1916_.46.0533a12: 所療治差已還復發。若是如來療治者差已
T1916_.46.0533a13: 不復發。此如下説。今言内義世間者。即是如
T1916_.46.0533a14: 來出世廣説一切教門名義之相以化衆生。
T1916_.46.0533a15: 行者於定心内意欲得知佛法教門主對之
T1916_.46.0533a16: 相。三昧智慧善根力故。即便覺知。云何知如
T1916_.46.0533a17: 佛説五戒義爲對五臟已如前説。若四大五
T1916_.46.0533a18: 陰十二入十八界四諦十二因縁悉人身内
T1916_.46.0533a19: 也。即知四大此義爲對。五臟風對肝。火對
T1916_.46.0533a20: 心。水對腎地對肺脾。若聞五陰之名尋即覺
T1916_.46.0533a21: 知對身五臟。色對肝。識對脾。想對心。受對
T1916_.46.0533a22: 腎。行對肺。名雖不次而義相關。若聞十二入
T1916_.46.0533a23: 十八界。亦復即知對内五臟。十入十五界義
T1916_.46.0533a24: 自可見。二入三界今當分別。五識悉爲意入
T1916_.46.0533a25: 界。外五塵内法塵以爲法入界。此即二十三
T1916_.46.0533a26: 界相關。意識界者初生五識爲根。對外法塵
T1916_.46.0533a27: 即生意識名意識界。若聞五根亦知對内五
T1916_.46.0533a28: 臟。憂根對肝。苦根對心。喜根對肺。樂根對
T1916_.46.0533a29: 腎捨根對脾。五根因縁則具有三界。所以者
T1916_.46.0533b01: 何。憂根對欲界。苦根對初禪。喜根對二禪。樂
T1916_.46.0533b02: 根對三禪。捨根對四禪乃至四空定皆名捨
T1916_.46.0533b03: 倶禪。當知三界亦爲五臟其義相關。聞説四
T1916_.46.0533b04: 生亦覺知此義關五臟。所以者何。欲界具五
T1916_.46.0533b05: 根。五根關五臟。五臟關四大。四大對四生。一
T1916_.46.0533b06: 切卵生多是風大性身能輕擧故。一切濕生
T1916_.46.0533b07: 多是水大性因濕而生故。一切胎生多屬地
T1916_.46.0533b08: 大性其身重鈍故。一切化生多屬火大性火
T1916_.46.0533b09: 體無而欻有故。亦有光明故。如來爲化三界
T1916_.46.0533b10: 四生故。説四諦十二因縁六波羅蜜。當知此
T1916_.46.0533b11: 三法藥神丹悉是對治衆生五臟五根陰故
T1916_.46.0533b12: 説。所以者何。如佛説一心四諦義。當知集諦
T1916_.46.0533b13: 對肝因屬初生故。苦諦對心果是成就故。道
T1916_.46.0533b14: 諦對肺金能斷截故。滅諦對腎冬藏之法已
T1916_.46.0533b15: 有還無故。一心已對脾開通四諦故。乃至十
T1916_.46.0533b16: 二因縁六波羅蜜類此可知也。此三種法藏
T1916_.46.0533b17: 則廣攝如來一切教門。是故行者。若心明利
T1916_.46.0533b18: 諦觀身相。即便覺了一切佛法名義故。華嚴
T1916_.46.0533b19: 經言。明了此身者。即是達一切。是則説内
T1916_.46.0533b20: 義世間義相關之相。意在幽微非悟勿述。第
T1916_.46.0533b21: 二次釋成覺五支義者。亦爲三義。一下。二次。
T1916_.46.0533b22: 三上。今先釋覺支三義。一下覺大覺者。行
T1916_.46.0533b23: 者於靜心内悉覺上來所説内外二種世間之
T1916_.46.0533b24: 相。分別名義不同。即是隔別之相故名覺義
T1916_.46.0533b25: 世。覺義世間故名覺。大覺者覺一切外名義
T1916_.46.0533b26: 雖別而無實體但依五臟。如因肝説不殺戒
T1916_.46.0533b27: 歳星太山青帝木魂眼識仁毛詩角性震等諸
T1916_.46.0533b28: 法。此諸法不異肝。肝義不異不殺戒等。即是
T1916_.46.0533b29: 如故名大覺。覺餘一切法如四臟亦如是。第
T1916_.46.0533c01: 二次明覺大覺者。行者覺知肝雖如不殺戒
T1916_.46.0533c02: 等一切法。而肝非肺脾心腎等一切法。了知
T1916_.46.0533c03: 別異名爲覺。覺肝等諸法無常生滅不異。四
T1916_.46.0533c04: 臟等諸法無常名大覺。第三次明上覺大覺
T1916_.46.0533c05: 者。行者覺知肝等諸法八相別異名爲覺。覺
T1916_.46.0533c06: 此肝等諸本來空寂無有異相名大覺。如此
T1916_.46.0533c07: 分別覺大覺及世間出世間相。雖與前同而
T1916_.46.0533c08: 亦有異。深思自當可見。次釋思惟大思惟者。
T1916_.46.0533c09: 觀於心性之義類如前説。是則略明約義世
T1916_.46.0533c10: 諦中。辯初禪覺支之相餘觀喜安定等亦當
T1916_.46.0533c11: 如是一一分別。第三釋事世間者。此據得初
T1916_.46.0533c12: 禪時獲六神通。見世諦事了了分明。如觀掌
T1916_.46.0533c13: 内菴摩勒果此則現覩衆事不同上説以義
T1916_.46.0533c14: 比類惟忖分別世事也。今就明事世間内亦
T1916_.46.0533c15: 爲二意。第一正見事世間相。第二釋成覺觀
T1916_.46.0533c16: 五支義。今釋第一事世諦相者。上根行人福
T1916_.46.0533c17: 徳智慧利故。證初禪時有二因縁得五神通。
T1916_.46.0533c18: 一者自發。二者修得一自發者是人入初禪
T1916_.46.0533c19: 時深觀根本世間三事。即能通達義世間相。
T1916_.46.0533c20: 覺義世諦時三昧智慧。轉更深利神通即發。
T1916_.46.0533c21: 更得色界四大清淨造色眼成就。以此淨色
T1916_.46.0533c22: 之心眼徹見十方一切之色事相分明。分別
T1916_.46.0533c23: 不亂名天眼通。所餘天耳他心宿命身通亦
T1916_.46.0533c24: 復如是。得五通故明見十方三世色心境界
T1916_.46.0533c25: 差別不同衆生種類國土相貌一一有異。是
T1916_.46.0533c26: 爲異見事世間也。故經言。深修禪定得五神
T1916_.46.0533c27: 通。第二修得五通見事世間者。如大集經言。
T1916_.46.0533c28: 法行比丘獲得初禪。入禪已欲得身通繋心
T1916_.46.0533c29: 鼻端觀息入出。深見九萬九千毛孔息之出
T1916_.46.0534a01: 入。見身悉空乃至四大亦復如是。如是觀已
T1916_.46.0534a02: 遠離色相獲得身通。乃至四禪亦復如是云
T1916_.46.0534a03: 何法行比丘獲得眼通。若有比丘得初禪。觀
T1916_.46.0534a04: 息出入眞實見色。既見色已作是思惟。如我
T1916_.46.0534a05: 所見三世諸色。意欲得見隨意即見。乃至四
T1916_.46.0534a06: 禪亦復如是。云何法行比丘得天耳通。憍陳
T1916_.46.0534a07: 如。若有比丘得初禪。觀息出入次第觀聲乃
T1916_.46.0534a08: 至四禪亦復如是。云何法行比丘得他心智
T1916_.46.0534a09: 通。若有比丘觀息出入。得初禪時修奢摩他
T1916_.46.0534a10: 毘婆舍那。是名他心智乃至四禪亦復如是。
T1916_.46.0534a11: 云何法行比丘得宿命智。憍陳如。若有比丘
T1916_.46.0534a12: 觀出入息。得初禪時即獲眼通。獲眼通已觀
T1916_.46.0534a13: 於初有歌羅邏時乃至五陰生滅。乃至四禪
T1916_.46.0534a14: 亦復如是。既得五通。即能見十方三世九道
T1916_.46.0534a15: 聖凡衆生種類國土所有一一相貌差別不
T1916_.46.0534a16: 同。是名修得神通見事世間通達無閡。第二
T1916_.46.0534a17: 次釋成覺觀五支義。今先釋覺。亦爲三義一
T1916_.46.0534a18: 下。二中。三上。下覺大覺者。用天眼通徹見諸
T1916_.46.0534a19: 色分別衆生種類非一。國土所有差別不同
T1916_.46.0534a20: 名字亦異故名爲覺也。大覺者。即覺世間所
T1916_.46.0534a21: 有但假施設。諦觀四大即不見有世間差別
T1916_.46.0534a22: 之異。了了分明故名大覺。餘四通亦爾。第二
T1916_.46.0534a23: 明次品覺大覺者。用天眼通見四大色即知
T1916_.46.0534a24: 其性各異故名爲覺。知四大無常生滅。性無
T1916_.46.0534a25: 差別故名大覺。餘四通亦爾。第三明上品覺
T1916_.46.0534a26: 大覺者。用天眼通明見無常之法八相有異。
T1916_.46.0534a27: 是名爲覺。覺知八相之法本來空寂一相無
T1916_.46.0534a28: 相故名大覺。餘四通亦爾。此則略説用五神
T1916_.46.0534a29: 通見事世間覺大覺相。思惟大思惟觀於心
T1916_.46.0534b01: 性。成就覺支之相類如前説。餘觀支喜安定
T1916_.46.0534b02: 等亦當如是一一分別。行者當知。若聲聞縁
T1916_.46.0534b03: 覺得此禪故依定。獲得不壞解脱無礙解脱
T1916_.46.0534b04: 三明六通故。名通明觀。若菩薩大士住此禪
T1916_.46.0534b05: 時。即得無礙大陀羅尼。乃至四禪亦復如是。
T1916_.46.0534b06: 次明二禪。自此已下乃至非想滅定禪門轉
T1916_.46.0534b07: 復深妙。事相非一寧可具辯今但別出經文。
T1916_.46.0534b08: 略釋正意而已。所言二禪者。經云。二禪者亦
T1916_.46.0534b09: 爲名離。亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足
T1916_.46.0534b10: 三支。謂喜安定。釋曰。行者於初禪後心患
T1916_.46.0534b11: 初禪覺觀動散。攝心在定不受覺觀。亦知上
T1916_.46.0534b12: 地不實諦觀息色心三性。一心縁内覺觀即
T1916_.46.0534b13: 滅。則發内淨大喜三昧。於定内見身如泡具
T1916_.46.0534b14: 二禪行。次明三禪。經云。三禪者亦名爲離。
T1916_.46.0534b15: 名亦爲具。離者同離五蓋。具者具足五支。謂
T1916_.46.0534b16: 念捨慧安定。釋曰。行者於二禪後心患厭大
T1916_.46.0534b17: 喜動散攝心不受。亦知上地不實攝心諦觀。
T1916_.46.0534b18: 喜法即謝發身樂。即於定内見身如雲成三
T1916_.46.0534b19: 禪行。次明四禪相。經云。四禪者亦名爲離。亦
T1916_.46.0534b20: 名爲具。離者。謂同離五蓋。具者。具足四支。
T1916_.46.0534b21: 謂念捨不苦不樂定。釋曰。行者於三禪後心
T1916_.46.0534b22: 厭患樂法一心不受。亦知四禪非實諦觀三
T1916_.46.0534b23: 性即豁然明淨三昧智慧與捨倶發。心不依
T1916_.46.0534b24: 善亦不附惡正住其中即於定内見身如影
T1916_.46.0534b25: 具四禪行。次明空處。經言。觀身厭患。遠離
T1916_.46.0534b26: 身相一切身觸喜觸樂觸。分別色相遠離色
T1916_.46.0534b27: 陰。一心觀無量空處。是名比丘得空處定。釋
T1916_.46.0534b28: 曰。此可爲二義。一者通觀上下。二者但約自
T1916_.46.0534b29: 地及以上。通上下者。經觀身厭患遠離身相
T1916_.46.0534c01: 者。深知欲界之身過罪非一。身分皆不可得
T1916_.46.0534c02: 也。身等三觸對初禪二禪三禪。對可見。分別
T1916_.46.0534c03: 色相者。分別欲界色身乃至四禪色一一別
T1916_.46.0534c04: 異。不實亦知空處未離色法也。遠離色陰及
T1916_.46.0534c05: 觀無量空處者並如前。根本禪内滅三種色
T1916_.46.0534c06: 法與虚空相應也。二並約自地釋者。觀身厭
T1916_.46.0534c07: 患遠離身相者。厭患如影之色覆蔽於心。觀
T1916_.46.0534c08: 此影色亦不可得也。身等三觸者別喜根前
T1916_.46.0534c09: 已壞。此是四禪色起觸心生三觸也。分別色
T1916_.46.0534c10: 相者。分別四禪喜樂及如影之色皆虚誑也。
T1916_.46.0534c11: 遠離色陰及觀無量空處。不異前説。次明識
T1916_.46.0534c12: 處定相者。經言。若有比丘。修奢摩他毘婆舍
T1916_.46.0534c13: 那。觀心意識自知此身不受三受。以得遠離
T1916_.46.0534c14: 是三種受。是名比丘得識處定。釋曰。心意
T1916_.46.0534c15: 隨者。心者即是捨空定縁三性入識處定。行
T1916_.46.0534c16: 者用三昧攝智慧。雖知三性不實爲免空難
T1916_.46.0534c17: 一心縁識即入識處定也。自知此身不受三
T1916_.46.0534c18: 受者。縁色四句空處雖離初句。而猶受後三
T1916_.46.0534c19: 句今識處縁識入定則逈離色界四句。所有
T1916_.46.0534c20: 四受悉屬於識。故云自知此身不受三受。亦
T1916_.46.0534c21: 得言不受苦樂等三受也。已得遠離是三種
T1916_.46.0534c22: 受名識處定相。次明少識處定相者。經言。若
T1916_.46.0534c23: 有比丘觀三世空。知一切行亦生亦滅空處
T1916_.46.0534c24: 識處亦生亦滅。作是觀已次第觀識。我今此
T1916_.46.0534c25: 識亦非識非非識。若非識者是名寂靜。我今
T1916_.46.0534c26: 云何求斷此識。是名得少識處定。釋曰。觀三
T1916_.46.0534c27: 世空一切諸行亦生亦滅者。深觀自地及上
T1916_.46.0534c28: 下心數悉是有爲之相虚誑不實。次第觀識
T1916_.46.0534c29: 者。是觀識處亦識。非識非非識者。即通知
T1916_.46.0535a01: 所有法不可得也。若非識者是名寂靜。我今
T1916_.46.0535a02: 云何求斷此識者。即是念滅識之方便縁非
T1916_.46.0535a03: 識之法。入少識處定也。次明非想定者。經
T1916_.46.0535a04: 言。若有比丘有非心想。作是思惟。我今此想
T1916_.46.0535a05: 是苦是漏是瘡是癰是不寂靜。若我能斷如
T1916_.46.0535a06: 是非想及非非想。是名寂靜。若有比丘能斷
T1916_.46.0535a07: 如是非想非非想者是名獲得無想解脱門。
T1916_.46.0535a08: 何以故。法行比丘作是思惟。若有受想。若有
T1916_.46.0535a09: 識想。若有觸想若有空想。若非想非非想。是
T1916_.46.0535a10: 等皆名麁想。我今若修無想三昧則能永斷
T1916_.46.0535a11: 如是等想。是故見於非想非非想爲寂靜處。
T1916_.46.0535a12: 如是見已入非非想定。已不受不著即破無
T1916_.46.0535a13: 明。破無明已名獲阿羅漢果。釋曰。有非心想
T1916_.46.0535a14: 者即無想定也。是苦是漏等。即是觀無想定
T1916_.46.0535a15: 過罪也。若我能斷如是非想及非非想。是名
T1916_.46.0535a16: 寂靜。非想者即是無想定也。及非非想者已
T1916_.46.0535a17: 逆見上地之過應斷除。是寂靜者破非想定
T1916_.46.0535a18: 故。獲涅槃之寂靜也。若有比丘能斷如是非
T1916_.46.0535a19: 想。獲得無想解脱門者。一切三界之定皆名
T1916_.46.0535a20: 爲想。今斷此想獲得無想三昧。即能於非想
T1916_.46.0535a21: 定破無明發無漏。得阿羅漢果證涅槃也。法
T1916_.46.0535a22: 行比丘若有受想已下即是重釋出上意。義
T1916_.46.0535a23: 可見也。又經言前三種定二道所斷。後第四
T1916_.46.0535a24: 定終不可以世俗道斷。凡夫於非想處雖離
T1916_.46.0535a25: 麁煩惱。而亦具有十種細法。以其無麁煩惱
T1916_.46.0535a26: 故。一切凡夫謂是涅槃。廣説如經。釋曰。此明
T1916_.46.0535a27: 凡夫等智於非想不能發無漏也。次經云。憍
T1916_.46.0535a28: 陳如。若比丘修習聖道。厭離四禪四空處觀
T1916_.46.0535a29: 於滅莊嚴之道者。釋曰。此明通觀於想後得
T1916_.46.0535b01: 入滅盡也。此義下背捨中當具説。行者入此
T1916_.46.0535b02: 法門不取實際作證。具足大悲方便一切佛
T1916_.46.0535b03: 法。起六神通度脱衆生。即是約一種法門明
T1916_.46.0535b04: 摩訶衍也
T1916_.46.0535b05: 釋禪波羅蜜次第法門卷第八
T1916_.46.0535b06:
T1916_.46.0535b07:
T1916_.46.0535b08:
T1916_.46.0535b09: 釋禪波羅蜜次第法門卷第九
T1916_.46.0535b10: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0535b11: 弟子法愼記
T1916_.46.0535b12: 弟子灌頂再治　
T1916_.46.0535b13:   釋禪波羅蜜修證第七之五
T1916_.46.0535b14: 明修證無漏禪。今明無漏有二種。一者對治
T1916_.46.0535b15: 無漏。二者縁理無漏。故大集經云。有二種
T1916_.46.0535b16: 行。一者慧行。二者行行。行行者。即是九想背
T1916_.46.0535b17: 捨等對治無漏也。縁事起行對治破諸煩惱
T1916_.46.0535b18: 故。名行行無漏行也。二慧行者。即是四諦。
T1916_.46.0535b19: 十二因縁眞空正觀縁理斷惑故。名慧行無
T1916_.46.0535b20: 漏行也。第一前釋對治無漏。此約九種法門
T1916_.46.0535b21: 明也。一九想。二八念。三十想。四八背捨。五
T1916_.46.0535b22: 八勝處六十一切處。七九次第定。八師子奮
T1916_.46.0535b23: 迅三昧。九超越三昧。今此九種禪通説爲對
T1916_.46.0535b24: 治無漏。及次第淺深之義皆如前。第一卷中
T1916_.46.0535b25: 説。今就此九種法門中。即有二種對治無漏
T1916_.46.0535b26: 道。一者壞法道。二者不壞法道。壞法道者即
T1916_.46.0535b27: 是九想八念十想是也。善修此三。若發眞無
T1916_.46.0535b28: 漏。即成壞法阿羅漢也。二不壞法道。即是
T1916_.46.0535b29: 背捨勝處一切處九次第定師子奮迅超越等
T1916_.46.0535c01: 三昧。具足此禪。發眞無漏成不壞法大阿羅
T1916_.46.0535c02: 漢也。今通釋第一壞法觀中三種法門。所以
T1916_.46.0535c03: 此三法門。名壞法觀者。行人心厭六欲猶如
T1916_.46.0535c04: 怨賊。故修九想以爲對治。作此觀時雖破壞
T1916_.46.0535c05: 六欲而多生恐怖。若修八種正念恐怖即除。
T1916_.46.0535c06: 既貪欲心薄又無怖畏。爾時欲斷三界結使
T1916_.46.0535c07: 即應進修十想。十想成就。即便殺諸結賊成
T1916_.46.0535c08: 阿羅漢。是人既壞滅欲界身相。不能具足三
T1916_.46.0535c09: 界觀練熏修三明八解。故名。壞法也問曰。九
T1916_.46.0535c10: 想與十想有何異耶。答曰。有異不異。異者九
T1916_.46.0535c11: 想如縛賊。十想如殺賊。九想爲初學。十想爲
T1916_.46.0535c12: 成就。九想爲因。十想爲果。故經云。二爲甘
T1916_.46.0535c13: 露門。一者不淨觀門。二者阿那波那門。不異
T1916_.46.0535c14: 者善修九想。即具足十想。此義在下當明之。
T1916_.46.0535c15: 初釋九想觀門者。一脹想。二壞想。三血塗想。
T1916_.46.0535c16: 四膿爛想。五青瘀想。六噉想。七散想。八骨
T1916_.46.0535c17: 想。九燒想。此九種法門通稱想者。能轉心轉
T1916_.46.0535c18: 想所謂能轉不淨中淨顛倒想。故名爲想。今
T1916_.46.0535c19: 釋九想。即開爲四意。一明修證。二明對治。三
T1916_.46.0535c20: 明攝法。四明趣道。一明修證者。行人先持戒
T1916_.46.0535c21: 清淨令心不悔易受觀法。能破婬欲諸煩惱
T1916_.46.0535c22: 賊。故爾時當先。觀人初死之時辭談言語息
T1916_.46.0535c23: 出不反忽已死亡氣滅身冷無所覺知。室家
T1916_.46.0535c24: 驚慟號天叫地。言説方爾奄便何去。此爲大
T1916_.46.0535c25: 畏。無可免者。譬如劫盡火燒無有遺脱。如
T1916_.46.0535c26: 偈説
T1916_.46.0535c27:     死至無貧富無勤修善法
T1916_.46.0535c28:     無貴亦無賤老少無免者
T1916_.46.0535c29:     無祈請可救亦無欺誑處
T1916_.46.0536a01:     無捍格得脱一切無免者
T1916_.46.0536a02: 死法名永離恩愛之處一切有生之所惡。雖
T1916_.46.0536a03: 知可惡甚無得免者。我身不久必當如是。同
T1916_.46.0536a04: 於木石無所別知。我今不應貪著五欲不覺
T1916_.46.0536a05: 死至同於牛羊。牛羊禽獸雖見死者跳騰哮
T1916_.46.0536a06: 吼不自覺悟。我既已得人身識別好醜。當求
T1916_.46.0536a07: 甘露不死之法。如偈説
T1916_.46.0536a08:     六情根完具智鑒亦明利
T1916_.46.0536a09:     而不求道法唐受身智慧
T1916_.46.0536a10:     禽獸皆亦智欲樂以自恣
T1916_.46.0536a11:     而不知方便爲道修善事
T1916_.46.0536a12:     既已得人身而但自放恣
T1916_.46.0536a13:     不知修善行與彼復何異
T1916_.46.0536a14:     三惡道衆生不得修道業
T1916_.46.0536a15:     已得此人身當勉自益利
T1916_.46.0536a16: 行者思惟是已。即取我所愛人若男若女。脱
T1916_.46.0536a17: 衣露體臥置地上於前如死尸想一心三昧觀
T1916_.46.0536a18: 此死尸心甚驚畏破愛著心。此則略説死想
T1916_.46.0536a19: 以爲九想前方便也。復次九想有二種。一者
T1916_.46.0536a20: 利根。二者鈍根。若利根之人懸心存想死脹
T1916_.46.0536a21: 等事悉得成就。若鈍根之人懸作不成必須
T1916_.46.0536a22: 見人初死至尸所取是相已繋心修習。既見
T1916_.46.0536a23: 相分明心想成就即發三昧。於後雖離死尸
T1916_.46.0536a24: 隨想即見。一脹想者。行者對死尸邊見胮脹
T1916_.46.0536a25: 如韋嚢盛風異於本相。此身中無主妄識役
T1916_.46.0536a26: 御視聽言語。以此自誑今何所趣。但見空舍
T1916_.46.0536a27: 胮脹項直。此身姿容妖媚細膚朱脣素齒長
T1916_.46.0536a28: 眼直鼻平額高眉如是好身令人心惑。今但
T1916_.46.0536a29: 見胮脹好在何處。男女之相亦不可識。即取
T1916_.46.0536b01: 此相以觀我所愛人。作此訶責欲心臭屎嚢
T1916_.46.0536b02: 胮脹可惡。何足貪著爲此沈沒。自念我身未
T1916_.46.0536b03: 脱此法。一心三昧除世貪愛。二壞想。行者
T1916_.46.0536b04: 復觀死尸風吹日曝轉大烈壞在地。六分破
T1916_.46.0536b05: 碎五臟屎尿臭穢盈流惡露已現。我所著者
T1916_.46.0536b06: 以此觀之無可愛樂。我爲癡惑爲此屎嚢薄
T1916_.46.0536b07: 皮所誑。如燈蛾投火。但貪明色不顧燒身之
T1916_.46.0536b08: 禍。自念我身亦爾。未脱此法。一心三昧除世
T1916_.46.0536b09: 貪愛。三血塗漫想。行者復觀死尸既見破壞
T1916_.46.0536b10: 處處膿血流溢從頭至足點汚。不淨臭穢腥
T1916_.46.0536b11: 臊胮脹不可親近。我所愛者以此觀之無可
T1916_.46.0536b12: 愛樂。我爲癡惑坐是沈淪汚穢不淨好在何
T1916_.46.0536b13: 處。自念我身未脱此法。一心三昧除世貪愛
T1916_.46.0536b14: 四膿爛想。行者觀死尸風熱水漬日漸經久
T1916_.46.0536b15: 身上九孔蟲膿流出皮肉處處膿爛。滂沱在
T1916_.46.0536b16: 地臭氣轉増我所愛者以此觀之好容美貌
T1916_.46.0536b17: 爲此昏迷。今見臭爛甚於糞穢何可貪著。自
T1916_.46.0536b18: 念我身未脱此法一心三昧除世貪愛。五青
T1916_.46.0536b19: 瘀想。行者復觀死尸膿血稍盡風日所變皮
T1916_.46.0536b20: 肉黄赤瘀黒青 &T065868;

臭氣。轉増我所愛者以此
T1916_.46.0536b21: 觀之桃華之色誑惑於我今何所在。自念我
T1916_.46.0536b22: 身未脱此法一心三昧除世貪愛六噉想。行
T1916_.46.0536b23: 者復觀死尸蟲蛆唼食烏挑其眼狐狗咀嚼虎
T1916_.46.0536b24: 狼爴裂身殘缺駁脱落可惡我所愛人以此觀
T1916_.46.0536b25: 之本時形體清潔服飾莊嚴嬌態自惑。今見
T1916_.46.0536b26: 破壞本相皆失甚可厭惡。自念我身未脱此
T1916_.46.0536b27: 法一心三昧除世貪愛。七散想。行者復觀死
T1916_.46.0536b28: 尸禽獸分裂身形破散風吹日曝筋斷骨離頭
T1916_.46.0536b29: 首交横。我所愛人以此觀之人相何在。自念
T1916_.46.0536c01: 我身未脱是法一心三昧除世貪愛。八骨想。
T1916_.46.0536c02: 行者復觀死尸皮肉等已盡但見白骨。見骨
T1916_.46.0536c03: 有二種。一者見筋相連。二者筋盡骨離。復
T1916_.46.0536c04: 有二種。一則餘血膏膩染汚。二則骨白如珂
T1916_.46.0536c05: 如貝。我所愛人以此觀之髑髏可畏堅強之
T1916_.46.0536c06: 相甚於瓦石。柔軟細觸一旦皆失。自念我身
T1916_.46.0536c07: 未免此法一心三昧除世貪愛。九燒想。行者
T1916_.46.0536c08: 復到死尸林中。或見𧂐多草木焚燒死尸腹
T1916_.46.0536c09: 破肥出爆裂煙臭甚可驚畏。或見但燒白骨
T1916_.46.0536c10: 煙焔洞然薪盡火滅形同灰土。假令不燒不
T1916_.46.0536c11: 埋亦歸磨滅。我所愛人以此觀之身相皆盡
T1916_.46.0536c12: 甚於兵刃。沐浴香熏華粉嚴飾軟肥細體清
T1916_.46.0536c13: 温諂佞。以此惑人今皆磨滅竟何所在。自
T1916_.46.0536c14: 念我身未脱此法一心三昧除世貪愛二明九
T1916_.46.0536c15: 想對治者。行者修九想既通。必須増想重修
T1916_.46.0536c16: 令觀行熟利。隨所觀時心即與定相應。想法
T1916_.46.0536c17: 持心無分散意。此則能破六欲除世貪愛。六
T1916_.46.0536c18: 欲者。一者色欲。二形貌欲。三威儀恣態欲。四
T1916_.46.0536c19: 言語音聲欲。五細滑欲。六人相欲。此六欲中
T1916_.46.0536c20: 能生六種著。色欲者有人染著赤色。若赤白
T1916_.46.0536c21: 色若黄白色黒色若赤黒色若青色若青白色
T1916_.46.0536c22: 若桃華色。無智愚人見此等色沒溺迷醉。若
T1916_.46.0536c23: 形貌欲有人。但著形貌面如滿月。修目高眉
T1916_.46.0536c24: 細腰纖指相好端嚴。心即惑著。威儀欲者有
T1916_.46.0536c25: 人著威儀恣態行歩汪洋揚眉頓臉含笑嬌盈
T1916_.46.0536c26: 便生愛染。言語欲者有人但愛語聲若聞巧
T1916_.46.0536c27: 言華説應意承旨音詞清雅歌詠讃歎悦動人
T1916_.46.0536c28: 心。愚夫淺識爲之迷惑細滑欲者有人但愛
T1916_.46.0536c29: 身形柔軟肥膚光悦猶若兜羅之綿。寒時體
T1916_.46.0537a01: 温熱時體涼。按摩接待身服熏香。凡情沒溺
T1916_.46.0537a02: 爲此危喪。雜欲者。有人皆著五事。人相欲者。
T1916_.46.0537a03: 有人皆不著五事。但著人相若男若女雖見
T1916_.46.0537a04: 上五事。若不得所愛之人猶不染著。若遇適
T1916_.46.0537a05: 意之人則能捨世所重頓亡躯命。如是六欲
T1916_.46.0537a06: 世世誑惑衆生。沈淪生死沒溺三塗。不得解
T1916_.46.0537a07: 脱。若能善修九想對治除滅。則六欲賊破散
T1916_.46.0537a08: 疾證涅槃。所以者何。初死想破威儀語言二
T1916_.46.0537a09: 欲。次脹想壞想噉想破形貌欲。次血塗漫想
T1916_.46.0537a10: 青瘀想膿爛想多破色欲。次骨想燒想多除
T1916_.46.0537a11: 細滑欲。九想除雜欲及所著人相欲噉。想散
T1916_.46.0537a12: 想骨想偏除人相欲殘噉離散白骨中不見有
T1916_.46.0537a13: 人可著故。以是九想觀能破欲結瞋癡亦薄。
T1916_.46.0537a14: 三毒薄故九十八使山皆動。漸漸増進其道
T1916_.46.0537a15: 以金剛三昧摧破結使山得三乘道。九想雖
T1916_.46.0537a16: 是不淨觀因是能成大事。譬如大海中死尸
T1916_.46.0537a17: 溺人依之即得度也。三明攝法者。是九想法
T1916_.46.0537a18: 縁欲界身色想陰攝。亦身念處少分。或欲界
T1916_.46.0537a19: 攝或初禪二禪攝。未離欲散心人得欲界繋。
T1916_.46.0537a20: 離欲人得色界。繋胮脹等八想欲界初禪二
T1916_.46.0537a21: 禪中攝。淨骨想欲界初禪二禪四禪中攝。三
T1916_.46.0537a22: 禪中樂多故無是想。四明九想趣道者。修九
T1916_.46.0537a23: 想有二種。若按事而修此則但能伏欲界結
T1916_.46.0537a24: 後別修十想以斷見思成無學道。二者若善
T1916_.46.0537a25: 修九想即具十想從事入理此。則不煩別約
T1916_.46.0537a26: 餘門修十想。所以者何如。行者觀人死時動
T1916_.46.0537a27: 轉言語須臾間忽然已滅。身體胮脹爛壞分
T1916_.46.0537a28: 散各各變異。是則無常。若著此身無常壞時
T1916_.46.0537a29: 是即爲苦。若無常苦不得自在者是則無我。
T1916_.46.0537b01: 不淨無常苦無我故。則世間不可樂著。觀身
T1916_.46.0537b02: 如是。食雖在口腦涎流下與唾和合成味。而
T1916_.46.0537b03: 咽與吐無異。下人腹中即爲糞穢。即是食不
T1916_.46.0537b04: 淨想。以此九想觀觀身無常變易念念皆滅。
T1916_.46.0537b05: 即是死想。以是九想厭世間樂。知煩惱斷即
T1916_.46.0537b06: 安隱寂滅。即是斷想。以是九想遮諸煩惱即
T1916_.46.0537b07: 離想。以九想厭世間故。知五陰滅。更不須
T1916_.46.0537b08: 生是處安隱。即是盡想。若能如是善修九想
T1916_.46.0537b09: 即具十想斷見思惑。當知是人必定趣三乘
T1916_.46.0537b10: 道。復次摩訶衍中説若善修九想開身念處
T1916_.46.0537b11: 門。身念處開三念處門。四念處開三十七品
T1916_.46.0537b12: 門。三十七品開涅槃門。入涅槃故則滅一切
T1916_.46.0537b13: 憂苦。菩薩憐愍衆生故。雖於九想能入涅槃。
T1916_.46.0537b14: 而亦不取實際作證。所以者何。若色中無味
T1916_.46.0537b15: 相衆生即不應著於色若。色中無離相今亦
T1916_.46.0537b16: 不應從色得解脱。以色中有味故衆生則著
T1916_.46.0537b17: 於色。色中有離相故衆生從色得解脱。而味
T1916_.46.0537b18: 不即離離不即味。離味處無脱處離脱處無
T1916_.46.0537b19: 味處。當知色即非縛非脱。爾時不隨生死不
T1916_.46.0537b20: 證。涅槃但以大悲憐憫一切衆生。於此不淨
T1916_.46.0537b21: 觀中成就一切佛法。大品經云。九想即是菩
T1916_.46.0537b22: 薩摩訶衍。次釋八念法門。所言八念者。一念
T1916_.46.0537b23: 佛二念法。三念僧。四念戒。五念捨。六念天。
T1916_.46.0537b24: 七念入出息。八念死。此八通稱念者。一心縁
T1916_.46.0537b25: 中憶持不忘失故。名之爲念。今釋八念即爲
T1916_.46.0537b26: 三意。一明教門所爲。二明修證三明趣道之
T1916_.46.0537b27: 相。一明教門所爲者。佛弟子於阿蘭若處空
T1916_.46.0537b28: 舍塚間山林曠野。善修九想外不淨厭患其
T1916_.46.0537b29: 身而作是念。我云何將是底下不淨臭屎尿
T1916_.46.0537c01: 嚢以自隨逐。爾時嗇然驚怖擧身毛豎。及爲
T1916_.46.0537c02: 惡魔作種種形色來恐怖之。欲令其道退沒。
T1916_.46.0537c03: 以是故念佛。次九想後説八念以除怖畏。如
T1916_.46.0537c04: 經中説。佛告諸比丘。若於阿蘭若處有驚怖
T1916_.46.0537c05: 心。爾時應當念佛恐怖即滅。若不念佛應當
T1916_.46.0537c06: 念法恐怖即除。若不念法應當念僧恐怖即
T1916_.46.0537c07: 除。故知三念爲除怖畏説也。問曰。經説三
T1916_.46.0537c08: 念因縁爲除怖畏後五念復云何。答曰。是比
T1916_.46.0537c09: 丘自布施持戒怖畏即除。所以者何。若彼破
T1916_.46.0537c10: 戒畏墮地獄。若慳貪畏墮餓鬼。及貧窮中自
T1916_.46.0537c11: 念。我有是淨戒布施。則歡喜上諸天皆是布
T1916_.46.0537c12: 施持戒果報。我亦有是福徳。是故念天。亦能
T1916_.46.0537c13: 令怖畏。不生十六行中。念阿那波那時細心
T1916_.46.0537c14: 覺尚滅。何況怖畏麁覺。念死者念五陰身念
T1916_.46.0537c15: 念生滅。從生已來恒與死倶。今何以畏死。是
T1916_.46.0537c16: 五念佛雖不別説。當知是爲深除怖畏。所以
T1916_.46.0537c17: 者何。念他功徳以除恐怖則難。念自功徳以
T1916_.46.0537c18: 除怖畏則易。以是義故不別説。二明修證八
T1916_.46.0537c19: 念。念佛者若行者於阿蘭若中。心有怖畏應
T1916_.46.0537c20: 當念佛。佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛
T1916_.46.0537c21: 陀。乃至婆伽婆。十號具足。三十二相八十種
T1916_.46.0537c22: 好。大慈大悲十力四無所畏十八不共法。智
T1916_.46.0537c23: 慧光明神通無量能度無量十方衆生。是我
T1916_.46.0537c24: 大師救護一切我當何畏。一心憶念恐怖即
T1916_.46.0537c25: 除。二念法者。行者應念是法。巧出得今世
T1916_.46.0537c26: 果無諸熱惱。不待時能到善處通達無礙。巧
T1916_.46.0537c27: 出者善説二諦不相違故。是法能出二邊故
T1916_.46.0537c28: 名巧出。得今世果者諸外道法皆無今世果。
T1916_.46.0537c29: 唯佛法中因縁展轉生。所謂持戒清淨故得
T1916_.46.0538a01: 心不。悔得心不悔故生法歡喜。生法歡喜故
T1916_.46.0538a02: 得心樂。得心樂故則能攝心。攝心故得如實
T1916_.46.0538a03: 智。得如實智故得厭離。得厭離故得離欲。離
T1916_.46.0538a04: 欲故得解脱。解脱果報故得涅槃。是名得今
T1916_.46.0538a05: 世果報。無熱惱者無三毒生死熱惱也。不待
T1916_.46.0538a06: 時者。諸外道受法要須待時節。佛法不爾譬
T1916_.46.0538a07: 如薪遇火即然不待時。到善處者若行佛法
T1916_.46.0538a08: 必至人天樂果三乘涅槃之處。通達無礙者
T1916_.46.0538a09: 得三法印故通達無礙也。我修如是等法當
T1916_.46.0538a10: 何所畏。一心憶念恐怖即除。三念僧者。行者
T1916_.46.0538a11: 應念僧。僧是佛弟子衆。具五分法身。是中
T1916_.46.0538a12: 有四雙八輩二十七人。應受供養禮事。世間
T1916_.46.0538a13: 無上福田。所謂若聲聞僧。若辟支佛僧。若菩
T1916_.46.0538a14: 薩僧神。智無量能救苦難度脱衆生。如是聖
T1916_.46.0538a15: 衆是我眞伴當何所畏。一心憶念恐怖即除。
T1916_.46.0538a16: 四念戒者。行者應念是戒。能遮諸惡安隱住
T1916_.46.0538a17: 處是中戒有二種。所謂有漏戒無漏戒。復有
T1916_.46.0538a18: 二種。一律儀戒。二定共戒。律儀戒能遮諸
T1916_.46.0538a19: 惡身得安隱。定共戒能遮諸煩惱心得内樂。
T1916_.46.0538a20: 無漏戒能破無明諸惡根本得解脱樂。我修
T1916_.46.0538a21: 如是之法當何所畏。一心憶念恐怖即除。五
T1916_.46.0538a22: 念捨者。行者應念。捨有二種。一者捨施捨。二
T1916_.46.0538a23: 者諸煩惱捨。捨施有二種。一者捨財。二者捨
T1916_.46.0538a24: 法。是二種捨皆名爲捨。即是一切善法根本。
T1916_.46.0538a25: 行者自念我有身已來亦有如是捨施功徳。
T1916_.46.0538a26: 我當何畏。一心憶念怖畏即除。六念天者。行
T1916_.46.0538a27: 者應念四天王天乃至他化自在天彼諸天等
T1916_.46.0538a28: 悉因往昔戒施善根。得生彼處長夜快樂。善
T1916_.46.0538a29: 法護念我等復當憶念。天有四種。一者名天。
T1916_.46.0538b01: 二者生天。三者淨天。四者義生天。如是等
T1916_.46.0538b02: 天果報清淨。若我有戒施之善。捨命之時必
T1916_.46.0538b03: 生彼處。當何所畏。一心憶念恐怖即除。七
T1916_.46.0538b04: 念阿那波那者。如前六十特勝初門中説。行
T1916_.46.0538b05: 者若心驚怖即當調息縁息出入覺知滿十。
T1916_.46.0538b06: 即當發言念阿那波那。如是至十六神即歸。
T1916_.46.0538b07: 一心念息恐怖即除。次念死者。死有二種。一
T1916_.46.0538b08: 者自死。二他因縁死。是二種死常隨此身。若
T1916_.46.0538b09: 他不殺自亦當死。何足生怖。譬如勇士入陣
T1916_.46.0538b10: 以死往遮則心安無懼。如是一心念死怖畏
T1916_.46.0538b11: 即除。是則略説八念對治恐怖。是中法相並
T1916_.46.0538b12: 如摩訶衍廣分別。三明八念趣道之相者。若
T1916_.46.0538b13: 如前説止是權除怖畏及諸障難。今明善修
T1916_.46.0538b14: 八念即是一途入道法門。釋八念入道有二
T1916_.46.0538b15: 意。一者次第修行入道之相。二者一一念各
T1916_.46.0538b16: 得入道。次第修行入道者。行者欲求解脱煩
T1916_.46.0538b17: 惱之病。先當念佛如醫王念法如良藥。念僧
T1916_.46.0538b18: 如瞻病。念戒如禁忌飮食。念捨如將養。念天
T1916_.46.0538b19: 如身病少差。念阿那波那使發禪定。念死即
T1916_.46.0538b20: 悟無常四諦。若三界病盡即得聖道。二者明
T1916_.46.0538b21: 一一念各是入道方法者。念佛即是念佛三
T1916_.46.0538b22: 昧入道之相。如文殊般若及諸經中説。念法
T1916_.46.0538b23: 者如經説。諸佛所師所謂法也。若四諦十二
T1916_.46.0538b24: 因縁六波羅蜜中道實相。如是等法皆是入
T1916_.46.0538b25: 道之法。念僧者如觀世音三昧藥上等經中
T1916_.46.0538b26: 説。念戒如前十種戒中説。念施如摩訶衍中
T1916_.46.0538b27: 檀波羅蜜入道相中説。餘三念者若念天及
T1916_.46.0538b28: 第一義天即入道。若念阿那波那入道之相。
T1916_.46.0538b29: 具如通明中説。念死如下死想義中説。當知
T1916_.46.0538c01: 八念隨修一念即得入道不須餘習。菩薩爲
T1916_.46.0538c02: 求佛道故行是八念心無依倚。大悲方便廣
T1916_.46.0538c03: 習法門以化衆生。當知八念即是菩薩摩訶
T1916_.46.0538c04: 衍也。次釋十想法門。十想者。一無常想。二苦
T1916_.46.0538c05: 想三。無我想。四食不淨想。五一切世間不
T1916_.46.0538c06: 可樂想。六死想。七不淨想。八斷想。九離想。
T1916_.46.0538c07: 十盡想。今釋十想即爲三意。一明次位。二明
T1916_.46.0538c08: 修證。三明趣道想第一所言次位者。於佛教
T1916_.46.0538c09: 所説諸法中有三種道。一見道。二修道。三無
T1916_.46.0538c10: 學道。今此十。想即約三道以明位次。所以者
T1916_.46.0538c11: 何。壞法人於乾慧地已具九想伏諸結。使今
T1916_.46.0538c12: 修無常等三想即是總相觀。爲破六十二見
T1916_.46.0538c13: 諸顛倒法。入見道中得初果故。次有食不淨
T1916_.46.0538c14: 想等四想。此爲須陀洹斯陀含人入修道中。
T1916_.46.0538c15: 欲斷五下分結證阿那含果故。説是四種別
T1916_.46.0538c16: 相事觀助成正觀。斷思惟惑。後斷離盡等三
T1916_.46.0538c17: 想。爲阿那含人行阿羅漢向修無學道。爲欲
T1916_.46.0538c18: 斷離色無色愛證阿羅漢故説。當知十想約
T1916_.46.0538c19: 三道以辯次位。一往義則可見。第二明修證。
T1916_.46.0538c20: 一無常想者。觀一切有爲法無常智慧相應
T1916_.46.0538c21: 故。名無常想。所以者何。一切有爲法新新
T1916_.46.0538c22: 生滅故。屬因縁故。不増積故。生時無所從來。
T1916_.46.0538c23: 滅時無所去處。故名無常。是中無常有二種。
T1916_.46.0538c24: 一者衆生無常。二者世界無常。衆生無常者。
T1916_.46.0538c25: 行者觀我及一切衆生。從歌羅邏來色心生
T1916_.46.0538c26: 滅變異。乃至老死無暫停時。所以者何。一切
T1916_.46.0538c27: 有爲悉屬生住滅三相遷變。故知無常所謂
T1916_.46.0538c28: 欲生異生欲住異住欲滅異滅。如是變易無
T1916_.46.0538c29: 常刹那迅速無暫停息。故知一切衆生悉皆
T1916_.46.0539a01: 無常。世界無常者。如偈説
T1916_.46.0539a02:     大地草木皆磨滅須彌巨海亦崩竭
T1916_.46.0539a03:     諸天住處皆燒盡爾時世界何處常
T1916_.46.0539a04: 復次如佛説無常觀有二種。一者有餘。二者
T1916_.46.0539a05: 無餘。一切人物皆盡唯有名在。是名有餘。若
T1916_.46.0539a06: 人物滅盡是名無餘。所以者何。若言以三相
T1916_.46.0539a07: 故。一切有爲法爲無常者。三相自不可得。云
T1916_.46.0539a08: 何有無常。如生時無住滅離生時亦無住滅。
T1916_.46.0539a09: 若生時即有住滅即壞生相。以生滅相違故。
T1916_.46.0539a10: 若言離生有滅住亦壞三相義。若離生則滅
T1916_.46.0539a11: 無所滅故。當知三相不可得。若無有三相。云
T1916_.46.0539a12: 何言無常。若不得無常相即見聖道。是名無
T1916_.46.0539a13: 常想。問曰。若爾佛何故説無常爲聖諦。答曰。
T1916_.46.0539a14: 爲對治破著常顛倒故。是中不應求實。若心
T1916_.46.0539a15: 計無常爲實者即墮斷見。復次有餘無常想
T1916_.46.0539a16: 如上特勝通明中説。無餘者在下慧行中當
T1916_.46.0539a17: 廣説。問曰。何以聖行初門先説無常想。答
T1916_.46.0539a18: 曰。一切凡夫未見道時各貴所行。或言持戒
T1916_.46.0539a19: 爲重。或言多聞爲重。或言十二頭陀爲重。或
T1916_.46.0539a20: 言禪定爲重。如是各各所行爲貴。更不復勤
T1916_.46.0539a21: 求涅槃。佛言。是諸功徳皆是趣涅槃道分。若
T1916_.46.0539a22: 觀諸法無常是爲眞涅槃道。如是種種因縁
T1916_.46.0539a23: 故。諸法雖空而説是無常想。二苦想者。行者
T1916_.46.0539a24: 應作是思惟。若一切有餘法無常遷變即是
T1916_.46.0539a25: 苦想。所以者何。從内六情外六塵和合故。生
T1916_.46.0539a26: 六種識。六種識中生三種受。謂苦受樂受捨
T1916_.46.0539a27: 受。是三種受中生老病死恩愛別離求不得怨
T1916_.46.0539a28: 憎會五陰盛等。八苦之所逼切故名爲苦。復
T1916_.46.0539a29: 次是苦受以事即是苦故。一切衆生所不欲。
T1916_.46.0539b01: 是樂受以爲順情故。一切衆生所愛。若生貪
T1916_.46.0539b02: 著無常敗壞即現受衆苦。後受地獄畜生餓
T1916_.46.0539b03: 鬼等苦。如是等種種諸苦皆從求樂生故。知
T1916_.46.0539b04: 樂即是苦。捨受雖復情中不覺苦樂不取不
T1916_.46.0539b05: 棄。理實無常遷逼亦爲大苦。如是觀時於三
T1916_.46.0539b06: 界中不見樂相可生貪著。心生厭畏是名苦
T1916_.46.0539b07: 想。問曰。若無常即是苦者。道聖諦有爲無常
T1916_.46.0539b08: 亦應是苦。答曰。道聖諦雖無常而能滅苦不
T1916_.46.0539b09: 生諸著。又與空無我等諸智慧和合故。但是
T1916_.46.0539b10: 無常而非苦也。三無我想者。行者當深思惟
T1916_.46.0539b11: 若有爲法悉是苦者。苦即是無我。所以者何。
T1916_.46.0539b12: 五受陰中悉皆是苦。若是苦者即不自在。若
T1916_.46.0539b13: 不自在是則無我。何以故。若有我自在者則
T1916_.46.0539b14: 不應爲苦所逼。知苦即是無我。復次五陰十
T1916_.46.0539b15: 二入十八界中。諸法從縁生則無自性故。若
T1916_.46.0539b16: 即陰離陰。更求我等十六知見皆不可得。既
T1916_.46.0539b17: 不得我則捨一切諸見執著心無所取。便得
T1916_.46.0539b18: 解脱。是名無我想。是無常苦無我三想觀行
T1916_.46.0539b19: 深細。在下釋苦諦中更當廣説。問曰。無常苦
T1916_.46.0539b20: 無我。爲是一事爲是三事。若是一事一事不
T1916_.46.0539b21: 應説三。若是三事佛何故説無常即苦。苦即
T1916_.46.0539b22: 無我。答。三是一事。所謂受有漏法觀門分別
T1916_.46.0539b23: 故。有三種異。無常行想應是無常想。苦行想
T1916_.46.0539b24: 應是苦想。無我行想應是無我想。無常不令
T1916_.46.0539b25: 入三界。苦令知三界過罪。無我則捨世間。復
T1916_.46.0539b26: 次無常生厭。苦生怖畏。無我拔出令得解脱。
T1916_.46.0539b27: 復次無常者遮常見。苦遮令世涅槃見。無我
T1916_.46.0539b28: 者遮著處見。無常者世間所可著常法是。苦
T1916_.46.0539b29: 者世間計樂處是。無我者世間所可計我牢
T1916_.46.0539c01: 固者是。如是等種種分別並如摩訶衍中廣
T1916_.46.0539c02: 説也。四食不淨想者。行者雖知無常苦空無
T1916_.46.0539c03: 我。若於飮食猶生貪著。當修食不淨想以爲
T1916_.46.0539c04: 對治。諦觀此食皆是不淨因縁故有。如肉是
T1916_.46.0539c05: 精血水道中生。是爲膿蟲住處。如酥乳酪血
T1916_.46.0539c06: 變所成。與爛膿無異。飯似白蟲羹如糞汁。一
T1916_.46.0539c07: 切飯食厨人執作汁垢不淨。若著口中腦有
T1916_.46.0539c08: 爛涎二道流下與唾和合。然後成味。其状如
T1916_.46.0539c09: 吐。從腹門入地持水爛風動火煮。如釜熟糜
T1916_.46.0539c10: 滓濁下沈清者在上。譬如釀酒滓。濁者爲屎
T1916_.46.0539c11: 清者爲尿。腰有三孔風吹膿汁散入百脈。先
T1916_.46.0539c12: 與血和合凝變爲肉。從新肉生脂骨髓。以是
T1916_.46.0539c13: 因縁故生身根。從新舊肉令生五情根。從
T1916_.46.0539c14: 此五根則生五識。次第生意識分別取相籌
T1916_.46.0539c15: 量好醜。然後生我我所心等諸煩惱及諸罪
T1916_.46.0539c16: 業。觀食如是本末因縁種種不淨。知内四大
T1916_.46.0539c17: 與外四大則無有異。但以我見力故強計爲
T1916_.46.0539c18: 我。有行者如是思惟知食罪過。若我貪著當
T1916_.46.0539c19: 墮地獄餓鬼呑熱鐵丸。或墮畜生猪狗之中
T1916_.46.0539c20: 噉食糞穢。如是觀食則生厭想。因厭食故五
T1916_.46.0539c21: 欲亦薄。即是食不淨想。五一切世間不可樂
T1916_.46.0539c22: 想者。行者若念世間色欲滋味眷屬親里服
T1916_.46.0539c23: 飾園觀國土人事等。則生樂想。惡覺不息障
T1916_.46.0539c24: 離欲道故。行者應當深心諦觀世間過罪之
T1916_.46.0539c25: 相。過罪有二種。一者衆生。二者國土。衆生
T1916_.46.0539c26: 過罪者。一切衆生皆有八苦之患無可貪著。
T1916_.46.0539c27: 復觀衆生貪欲多故。不擇好醜猶如禽獸。瞋
T1916_.46.0539c28: 恚重故乃至不受佛語不敬聞法不畏惡道。
T1916_.46.0539c29: 愚癡多故所求不以道理不識尊卑。或慳貪
T1916_.46.0540a01: 憍慢嫉妬很戻諂誑讒賊邪見無信不識恩
T1916_.46.0540a02: 義。或罪業多故造作五逆不敬三寶輕蔑善
T1916_.46.0540a03: 人。世間衆生善者甚少弊惡者多。深觀如是
T1916_.46.0540a04: 煩惱過罪應生厭離。如是不可親厚國土。過
T1916_.46.0540a05: 罪者。如偈説
T1916_.46.0540a06:     或有國多寒或有國多熱
T1916_.46.0540a07:     有國無救護或有國多惡
T1916_.46.0540a08:     有國多饑餓或有國多病
T1916_.46.0540a09:     有國不修福如是無樂處
T1916_.46.0540a10: 行者深觀欲界惡事如是無有樂處。乃至上
T1916_.46.0540a11: 三界果報破壞時憂苦甚於下界。譬如極高
T1916_.46.0540a12: 處墮落摧碎爛壞。經言。三界無安。猶如火
T1916_.46.0540a13: 宅。衆苦充滿。甚可怖畏。若常觀是相則深生
T1916_.46.0540a14: 厭離愛覺不生。是名世間不可樂想。六死想
T1916_.46.0540a15: 者。行者若修上來諸想多少懈怠心生不能
T1916_.46.0540a16: 疾斷漏。是時應須深修死無想。如佛説死想
T1916_.46.0540a17: 義。有一比丘偏袒白佛。我能修死想。佛言。
T1916_.46.0540a18: 汝云何修。比丘言。我不望一歳活。佛言。汝爲
T1916_.46.0540a19: 放逸修死想者。復有比丘言。我不望七月活。
T1916_.46.0540a20: 有比丘言。七日六日五日四日三日二日活。
T1916_.46.0540a21: 佛言。汝等皆是放逸修死想者。有比丘言。從
T1916_.46.0540a22: 旦至食。有一比丘言。一食頃。佛言。汝等皆
T1916_.46.0540a23: 是放逸修死想者。有一比丘偏袒白佛言。我
T1916_.46.0540a24: 於出息不保入息。入息不保出息佛言。善哉
T1916_.46.0540a25: 善哉。是眞修死想者。是眞不放逸行。若能如
T1916_.46.0540a26: 是修死想者。當知是人破懈怠賊。一切善法
T1916_.46.0540a27: 恒得現前。是名修死想也。七不淨想者。如前
T1916_.46.0540a28: 通明觀。見身三十六物五種不淨。是中應廣
T1916_.46.0540a29: 説。八斷想。九離想。十盡想者。縁涅槃斷煩惱
T1916_.46.0540b01: 結使故名斷想。離結使故。故名爲離想。盡諸
T1916_.46.0540b02: 結使故名爲盡想。問曰。若爾者一想便足。何
T1916_.46.0540b03: 故説三。答曰。如前一法三説。無常即苦苦即
T1916_.46.0540b04: 無我。此想亦如是。斷想有餘涅槃。盡想無
T1916_.46.0540b05: 餘涅槃。離想二涅槃方便門。當知壞法人成
T1916_.46.0540b06: 就十想。即成阿羅漢具足二種涅槃故説。九
T1916_.46.0540b07: 想十想爲壞法道也。十想義種種分別。具如
T1916_.46.0540b08: 摩訶衍中廣説。第三明趣道相者即有三種
T1916_.46.0540b09: 一者漸次入壞法道。具如前説。二者非次第
T1916_.46.0540b10: 壞法道。從初發心即具修十想斷諸結使得
T1916_.46.0540b11: 阿羅漢果具足二種涅槃故。摩訶衍云。若於
T1916_.46.0540b12: 煖頂忍世間第一法。正智慧觀離諸煩惱是
T1916_.46.0540b13: 離想。得無漏道斷結使是斷想。入涅槃時滅
T1916_.46.0540b14: 五受陰不復相續。是名盡想當知從初乾慧
T1916_.46.0540b15: 地來即説離想等。此則異前所説三想併在
T1916_.46.0540b16: 後無學道中也。三者隨分入道。若於十想之
T1916_.46.0540b17: 中隨修一想善得成就。即能斷三界結使得
T1916_.46.0540b18: 阿羅漢。證二種涅槃。故經云。善修無常能
T1916_.46.0540b19: 斷一切欲愛色愛無色愛掉慢無明三界結使
T1916_.46.0540b20: 永盡無餘。當知無常即是具足入道不煩惱
T1916_.46.0540b21: 想。下九想亦當如是。一一分別趣道之相。復
T1916_.46.0540b22: 次菩薩摩訶薩行菩薩道時心廣大故。欲爲
T1916_.46.0540b23: 一切衆生習甘露法藥。雖知諸法畢竟空寂。
T1916_.46.0540b24: 而亦具足成就十想。是菩薩於一一想中。次
T1916_.46.0540b25: 第入一切法門旋轉無閡爲衆生説。當知十
T1916_.46.0540b26: 想即是菩薩摩訶衍也
T1916_.46.0540b27: 釋禪波羅蜜次第法門卷第九
T1916_.46.0540b28:
T1916_.46.0540b29:
T1916_.46.0540c01:
T1916_.46.0540c02:
T1916_.46.0540c03: 釋禪波羅蜜次第法門卷第十
T1916_.46.0540c04: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0540c05: 弟子法愼記
T1916_.46.0540c06: 弟子灌頂再治　
T1916_.46.0540c07:   釋禪波羅蜜修證第七之六
T1916_.46.0540c08: 從背捨已去有六種法門。並屬不壞法道所
T1916_.46.0540c09: 攝。利根聲聞具此六法發眞無漏。即成不壞
T1916_.46.0540c10: 法大力阿羅漢。故摩訶衍云。不壞法阿羅漢
T1916_.46.0540c11: 能具無諍三昧願智頂禪。今分此六種法門
T1916_.46.0540c12: 即爲四意。謂觀練熏修。一者背捨及勝處一
T1916_.46.0540c13: 切處。此三門並屬觀禪。故摩訶衍云。背捨是
T1916_.46.0540c14: 初行。勝處是中行。一切處是後行。悉爲對治
T1916_.46.0540c15: 破根本味禪中無明貪著及淨法愛也。二九
T1916_.46.0540c16: 次第定即是錬禪。三師子奮迅三昧即是熏
T1916_.46.0540c17: 禪。四超越三昧即是修禪。今釋第一觀禪即
T1916_.46.0540c18: 爲二意。一先釋三番修觀禪方法。二明觀禪
T1916_.46.0540c19: 功能。第一釋三番觀行方法者。一先釋背捨。
T1916_.46.0540c20: 二次釋勝處。三釋一切處也。先釋八背捨。八
T1916_.46.0540c21: 背捨者。一内有色相外觀色是初背捨。二内
T1916_.46.0540c22: 無色相外觀色是二背捨。三淨背捨身作證
T1916_.46.0540c23: 是三背捨。四虚空處背捨。五識處背捨。六
T1916_.46.0540c24: 不用處背捨。七非有想非無想背捨。八滅受
T1916_.46.0540c25: 想背捨。今釋背捨即爲五意。一釋名。二明次
T1916_.46.0540c26: 位。三辯觀法不同。四明修證。五分別趣道之
T1916_.46.0540c27: 相。第一釋名此八法門所以通名背捨者。背
T1916_.46.0540c28: 是淨潔五欲離是著心。故名背捨。言淨潔五
T1916_.46.0540c29: 欲者。欲界麁弊色聲香味觸。貪著是法沈沒

Footnote:

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