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釋禪波羅蜜次第法門 (No. 1916_ 智顗説 ) in Vol. 46 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1916_.46.0524a01: 實顛倒之空分。別有四耶。答曰如釋論解四 T1916_.46.0524a02: 空義中説。與諸法實相共智慧行。是四無色 T1916_.46.0524a03: 中。無有顛倒。是摩訶衍中四無色。問曰何等 T1916_.46.0524a04: 是諸法實相智。答曰諸法自性空是。問曰色 T1916_.46.0524a05: 法和合分別因縁故空。此無色中云何空。答 T1916_.46.0524a06: 曰色是眼見耳聞麁事能令空。何況不可見 T1916_.46.0524a07: 無有對。不覺苦樂而不空耶。復次色分別乃 T1916_.46.0524a08: 至微塵皆散滅歸空。是心心數法在日月時 T1916_.46.0524a09: 節。乃至一念中不可得。是名眞實四無色空 T1916_.46.0524a10: 義。菩薩如是知已。亦能分別種種諸相。以大 T1916_.46.0524a11: 悲方便爲一切衆生故。行而不著。以此功徳 T1916_.46.0524a12: 迴向菩提具一切佛法普施衆生。即是行菩 T1916_.46.0524a13: 薩道也 T1916_.46.0524a14: 釋禪波羅蜜次第法門卷第六 T1916_.46.0524a15: T1916_.46.0524a16: T1916_.46.0524a17: T1916_.46.0524a18: T1916_.46.0524a19: 隋天台智者大師説 T1916_.46.0524a20: 弟子法愼記 T1916_.46.0524a21: 弟子灌頂再治
T1916_.46.0524a24: 六妙門。二者十六特勝。三者通明觀。此三法 T1916_.46.0524a25: 門亦得説爲淨禪。此中明淨禪與阿毘曇有 T1916_.46.0524a26: 小異淺深位次。並如前第五卷中説。但教門 T1916_.46.0524a27: 分一息道立三種禪爲化衆生。今須略推此 T1916_.46.0524a28: 教意。多是對三種人根性不同。一者自有衆 T1916_.46.0524a29: 生慧性多而定性少。爲説六妙門。六妙門中 T1916_.46.0524b01: 慧性多故。於欲界初禪中即能發無漏。此未 T1916_.46.0524b02: 必至上地諸禪也。二者自有衆生定根多而 T1916_.46.0524b03: 慧性少。爲説十六特勝。慧根性少故下地不 T1916_.46.0524b04: 即發無漏。定性多故以具上地諸禪方得修 T1916_.46.0524b05: 道。三者自有衆生定慧根性等爲説通明。通 T1916_.46.0524b06: 明者。亦具根本禪而觀慧巧細。從於下地乃 T1916_.46.0524b07: 至上地皆能發無漏也。此是隨機之説。若隨 T1916_.46.0524b08: 對治則與此相違。如前五門中意可解。初釋 T1916_.46.0524b09: 六妙門爲三。一者釋名。二辨位次。三明修 T1916_.46.0524b10: 證。第一釋名者。所言六妙門者。一數二隨三 T1916_.46.0524b11: 止四觀五還六淨。通稱六妙門者。妙名涅槃。 T1916_.46.0524b12: 此之妙法能通至涅槃故名妙門。亦名六妙 T1916_.46.0524b13: 門。此六妙門。三是定法。三是慧法。定愛慧策 T1916_.46.0524b14: 亦有漏亦無漏義在於此。二辨次位者。此六 T1916_.46.0524b15: 妙門位即無定。所以者何。若於欲界未到地 T1916_.46.0524b16: 中巧行六法。第六淨心成就即發三乘無漏。 T1916_.46.0524b17: 況復進得上地諸禪而不疾證道。雖此與前 T1916_.46.0524b18: 有異。是以瑞應經云。因此六法遊止三四。出 T1916_.46.0524b19: 生十二。此而推之故知此六妙門位則不必 T1916_.46.0524b20: 定耳。三明修證者。若廣明此六法修證則諸 T1916_.46.0524b21: 禪皆屬六妙門攝。今但取次第相生入道之 T1916_.46.0524b22: 正要。以明六妙修證之相。今明修證六妙門 T1916_.46.0524b23: 開爲十二門也。所以者何。如數有二種。一者 T1916_.46.0524b24: 修數。二者數相應。乃至修淨與相應亦如是。 T1916_.46.0524b25: 今約修證分別有十二門。一修數。二與數相 T1916_.46.0524b26: 應。一者修數。行者調和氣息不澁不滑安詳 T1916_.46.0524b27: 徐數。從一至十攝心在數不令馳散。是名修 T1916_.46.0524b28: 數。二與數相應者。覺心任運從一至十不加 T1916_.46.0524b29: 功力。心息自住息既虚凝心相漸細患數爲 T1916_.46.0524c01: 麁意不欲數。爾時行者應當放數修隨。隨亦 T1916_.46.0524c02: 有二種。一者修隨。二者與隨相應修隨者。捨 T1916_.46.0524c03: 數法一心依隨息之出入。心住息縁無分散 T1916_.46.0524c04: 意是名修隨。二者與隨相應。心既漸細覺息 T1916_.46.0524c05: 長短遍身入出息任運相依意慮怡然凝靜是 T1916_.46.0524c06: 名與隨相應。覺隨爲麁心厭欲捨。如人疲極 T1916_.46.0524c07: 欲眠不樂衆務爾時行者應當捨隨修止。止 T1916_.46.0524c08: 有二種。一者修止。二與止相應。修止者三止 T1916_.46.0524c09: 之中但用制心止也。制心息諸縁慮不念數隨 T1916_.46.0524c10: 凝靜其心。是名修止。二與止相應者。自覺身 T1916_.46.0524c11: 心泯然入定。不見内外相貌。如欲界未到地 T1916_.46.0524c12: 等定法持心任運不動。行者爾時即作是念。 T1916_.46.0524c13: 今此三昧雖復寂靜而無慧方便不能破壞生 T1916_.46.0524c14: 死。復作是念。今此定者皆屬因縁。陰入界 T1916_.46.0524c15: 法和合而有虚誑不實。我今不覺應須照了。 T1916_.46.0524c16: 作是念已即不著止。起觀分別亦有二種。一 T1916_.46.0524c17: 者修觀。二者與觀相應。一修觀者。觀有三 T1916_.46.0524c18: 種。一者慧行觀。觀眞之慧。二者得解觀。即假 T1916_.46.0524c19: 想觀。三者實觀。如事而觀也。今此六妙門十 T1916_.46.0524c20: 六特勝通明等並正用實觀成就。然後用慧 T1916_.46.0524c21: 行觀觀理入道。所以者何。名實者如衆生一 T1916_.46.0524c22: 期。果報實有四大不淨三十六物所成。但以 T1916_.46.0524c23: 無明覆蔽心眼不開明。則不依實而見。若能 T1916_.46.0524c24: 審諦觀察心眼開明依實而見。故名實慧行 T1916_.46.0524c25: 觀。及得解觀在下四諦十二因縁九想背捨 T1916_.46.0524c26: 等中當廣分別。云何修習實觀。行者於定心 T1916_.46.0524c27: 中以心眼諦觀此身中細微入出息想如空中 T1916_.46.0524c28: 風。皮筋骨肉三十六物如芭蕉不實。内外不 T1916_.46.0524c29: 淨甚可厭惡。復觀定中喜樂等受悉有破壞 T1916_.46.0525a01: 之相是苦非樂。又觀定中心識無常生滅刹 T1916_.46.0525a02: 那不住無可著處。復觀定中善惡等法。悉屬 T1916_.46.0525a03: 因縁皆無自性。如是觀時能破四倒不得人 T1916_.46.0525a04: 我。定何所依是名修觀。二與觀相應者。如是 T1916_.46.0525a05: 觀時覺息入出遍諸毛孔。心眼開明徹見内 T1916_.46.0525a06: 三十六物及諸蟲戸内外不淨。衆苦逼迫刹 T1916_.46.0525a07: 那變易一切諸法悉無自性心生悲喜無所依 T1916_.46.0525a08: 倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應。觀解 T1916_.46.0525a09: 既發心縁觀境。分別破析覺念流動非眞實 T1916_.46.0525a10: 道爾時應當捨觀修還還亦有二。一者修習 T1916_.46.0525a11: 還。二者與還相應。一修習還者。既知觀從心 T1916_.46.0525a12: 發。若隨析境此則不會本源。應當返觀此心 T1916_.46.0525a13: 者從何而生。爲從觀心生爲從非觀心生。若 T1916_.46.0525a14: 從觀心生則先已有觀今實不爾所以者何。 T1916_.46.0525a15: 數隨止等三法之中未有觀故。若非觀心生 T1916_.46.0525a16: 不觀心爲滅生爲不滅生。若不滅生即二心 T1916_.46.0525a17: 並。若是滅法已謝不能生現在。若言亦滅亦 T1916_.46.0525a18: 不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知 T1916_.46.0525a19: 觀心本自不生不生故不有不有故即空。空 T1916_.46.0525a20: 無觀心若無觀心豈有觀境。境智雙忘還源 T1916_.46.0525a21: 之要是名修還。二與還相應者。心慧開發不 T1916_.46.0525a22: 加功力。任運自能破析返本還源。是名與還 T1916_.46.0525a23: 相應。既相應已行者當知。若離境智欲歸無 T1916_.46.0525a24: 境智。不離境智縛心隨二邊故。爾時當捨還 T1916_.46.0525a25: 安心淨道亦有二。一者修淨。二者與淨相應。 T1916_.46.0525a26: 一修淨者。知色淨故不起妄想分別。受想行 T1916_.46.0525a27: 識亦復如是。息妄想垢息分別垢息取我垢 T1916_.46.0525a28: 是名修淨。擧要言之若能心如本淨。名爲修 T1916_.46.0525a29: 淨。亦不得能所修及淨不淨。是名修淨。二與 T1916_.46.0525b01: 淨相應者。作是修時豁然心慧相應。無礙方 T1916_.46.0525b02: 便任運開發三昧正受心無依倚。證淨亦有 T1916_.46.0525b03: 二。一者相似證。五方便相似無漏慧發。二者 T1916_.46.0525b04: 眞實證。苦法忍乃至第九無礙道等三乘眞 T1916_.46.0525b05: 無漏慧發也。三界垢盡故名證淨。復次觀衆 T1916_.46.0525b06: 生空故名爲觀觀實法空故名爲還。觀平等 T1916_.46.0525b07: 空故名爲淨。復次空三昧相應故名爲觀無 T1916_.46.0525b08: 相三昧相應故名爲還。無作三昧相應故名 T1916_.46.0525b09: 爲淨。復次一切外觀名爲觀。一切内觀名爲 T1916_.46.0525b10: 還。一切非内非外觀名爲淨。故先尼梵志言。 T1916_.46.0525b11: 非内觀故得是智慧。非外觀故得是智慧。亦 T1916_.46.0525b12: 不無觀故得是智慧。復次菩薩從假入空觀 T1916_.46.0525b13: 故名爲觀。從空入假觀故名爲還。空假一心 T1916_.46.0525b14: 觀故名爲淨。若能如是修者。當知六妙門即 T1916_.46.0525b15: 是摩訶衍。復次三世諸佛入道之初。先以六 T1916_.46.0525b16: 妙門爲本。如釋迦初詣道樹即内思安般。一 T1916_.46.0525b17: 數二隨三止四觀五還六淨。遊止三四出生 T1916_.46.0525b18: 十二。因此證一切法門降魔成道。當知菩薩 T1916_.46.0525b19: 善入六妙門即能具一切佛法故。六妙門即 T1916_.46.0525b20: 是菩薩摩訶衍。今欲更論餘事故略説不具 T1916_.46.0525b21: 足也。次釋十六特勝即開爲三意。一釋名。二 T1916_.46.0525b22: 明觀門制立不同。三明修證。第一釋名者。所 T1916_.46.0525b23: 言十六特勝者。一知息入。二知息出。三知息 T1916_.46.0525b24: 長短。四知息遍身。五除諸身行。六受喜。七受 T1916_.46.0525b25: 樂。八受諸心行九心作喜。十心作攝。十一心 T1916_.46.0525b26: 作解脱。十二觀無常。十三觀出散。十四觀欲。 T1916_.46.0525b27: 十五觀滅。十六觀棄捨。所以通名十六特勝 T1916_.46.0525b28: 者。十六即是數法。特勝者從因縁得名。如佛 T1916_.46.0525b29: 未出世時。外道等並已修得四禪四空。而無 T1916_.46.0525c01: 對治觀行故不出生死。如來成道初爲拘隣。 T1916_.46.0525c02: 及舍利弗等利根弟子。説四眞諦即得道跡。 T1916_.46.0525c03: 復爲摩訶迦葉絺那等。直聞四諦眞理不悟。 T1916_.46.0525c04: 更説不淨觀法對治破諸煩惱。因此初明九 T1916_.46.0525c05: 想背捨等諸不淨觀禪。爾時修此觀者得道 T1916_.46.0525c06: 無量。復有一機衆生貪欲既薄。若厭惡心重 T1916_.46.0525c07: 作不淨觀即大生厭患。便増惡此身。無漏未 T1916_.46.0525c08: 發即顧人自害。此事如律文所明。佛因此告 T1916_.46.0525c09: 諸比丘捨不淨觀更修勝法法。名十六特勝 T1916_.46.0525c10: 修之可以得道。此十六特勝有定有觀。是中 T1916_.46.0525c11: 具足諸禪。以喜樂等法愛養故則無自害之 T1916_.46.0525c12: 過。而有實觀觀察不著諸禪所以能發無漏。 T1916_.46.0525c13: 既進退從容不隨二邊亦能得道故名特勝。 T1916_.46.0525c14: 問若爾應在觀禪後説淨禪。何以故若取教 T1916_.46.0525c15: 門即在觀禪之後。若論行法既勝二邊亦應 T1916_.46.0525c16: 在後。答今明禪定力用淺深之相。非是對縁 T1916_.46.0525c17: 利物之時。所以者何。背捨勝處悉是得解之 T1916_.46.0525c18: 觀。觀力既能轉想轉心於斷結義強。今此特 T1916_.46.0525c19: 勝唯是實觀能是身内三十六物。力用劣弱 T1916_.46.0525c20: 不能疾斷結使。功徳淺薄故應前説。復次若 T1916_.46.0525c21: 不淨觀散滅骨人。則不能得更觀身毛孔息 T1916_.46.0525c22: 出入相。若於實觀後轉作九想背捨等。則具 T1916_.46.0525c23: 足成就於義無失。復次大品經廣乘品觀於 T1916_.46.0525c24: 十六特勝。復次説九想背捨等諸觀禪此爲 T1916_.46.0525c25: 明證不應生疑也。第二明觀門制立不同者 T1916_.46.0525c26: 解有二。一者有人云。此阿那波那等十六法 T1916_.46.0525c27: 對四念處。若約四念處而明。當知但在欲界 T1916_.46.0525c28: 未到地乃至初禪則具足也。欲至上地非爲 T1916_.46.0525c29: 不得。但觀法式少不具足。如四禪既無出入 T1916_.46.0526a01: 息及喜樂等。若約息及喜欲明念處則不便 T1916_.46.0526a02: 也。上下類而可知。亦明對四念處復有二解 T1916_.46.0526a03: 不同。一師解云。前五對身。中三對受。次二 T1916_.46.0526a04: 對心。後五對法。此師明十六特勝自云依禪 T1916_.46.0526a05: 經中説。一觀入息至於氣滅。二觀出息止至 T1916_.46.0526a06: 於鼻端。三觀息長短若身不安。心多散亂則 T1916_.46.0526a07: 出入息倶短。若身安心靜則出入息倶長。四 T1916_.46.0526a08: 息遍身者。形心既安則氣道無壅。如似飮氣 T1916_.46.0526a09: 既統遍身中。五除諸身行者。根受爲心行覺 T1916_.46.0526a10: 觀爲口行出。入息爲身行。既息遍身中患彼 T1916_.46.0526a11: 覺動麁念除諸麁故。名除諸身行。此五屬身 T1916_.46.0526a12: 念處。受念處有三。謂麁息除故。身心安隱 T1916_.46.0526a13: 故。六受喜。七受樂者。雖有微喜樂能遍滿身 T1916_.46.0526a14: 識。既滿内心喜悦故名樂。八受諸心行者。既 T1916_.46.0526a15: 受樂在懷必有數法相隨倚心樂境故。名受 T1916_.46.0526a16: 諸心行。心念處有三。九心作喜者既止心一 T1916_.46.0526a17: 境未有慧解。必爲沈心所覆沒。以喜擧之令 T1916_.46.0526a18: 不沈沒故名作喜。十心作攝者。喜心動散則 T1916_.46.0526a19: 發越過。常攝之令還不使馳散諸縁。故作攝 T1916_.46.0526a20: 十一心作解脱者。心不掉散均等無累故。名 T1916_.46.0526a21: 解脱。法念處有五。十二觀無常者。已得自在 T1916_.46.0526a22: 不爲沈浮所敗。故能觀諸法無常念念生滅 T1916_.46.0526a23: 不可樂也。十三觀散壞者。此身不久當散壞。 T1916_.46.0526a24: 磨滅之法非眞實有。十四觀離欲者。此身唯 T1916_.46.0526a25: 是苦本心欲離之故名離欲。十五觀滅者。是 T1916_.46.0526a26: 心住滅多諸過患不欲住故。十六觀棄捨者。 T1916_.46.0526a27: 觀此諸法皆是過患故名棄捨。此阿那波那 T1916_.46.0526a28: 等十六行是慧性。無一息入出而不覺故。彼 T1916_.46.0526a29: 師自云依經明十六特勝。今既未見經文。但 T1916_.46.0526b01: 述而不作亦未敢治定。次師別解云。若對四 T1916_.46.0526b02: 念處起十六行無往不爾。但分之不調如無 T1916_.46.0526b03: 漏十六行約四諦中。一諦下有四。四四十六。 T1916_.46.0526b04: 有漏亦復應爾。然約四念處中。説一念中 T1916_.46.0526b05: 有四。四四十六義亦然。向言身念處有四。以 T1916_.46.0526b06: 除身行屬身者此義不然。何以故。若心息爲 T1916_.46.0526b07: 身行。者如大集經説。息乃通於三行。非止屬 T1916_.46.0526b08: 身行。今正明身行者。如摩訶衍説。行名身業。 T1916_.46.0526b09: 今明善惡諸業皆從心生。身息是無知之法 T1916_.46.0526b10: 不能造善惡。但爲行作縁。今身以心來受身 T1916_.46.0526b11: 令身有所造作。名爲身。今明行破於受心即 T1916_.46.0526b12: 是破行也。故知此屬受念處。當知受中亦具 T1916_.46.0526b13: 四法也向言法中有五。觀無常屬法念處者。 T1916_.46.0526b14: 此亦不然。何以故。經中皆説觀心無常觀法 T1916_.46.0526b15: 無我。今明觀無常正是心念處也。此則一中 T1916_.46.0526b16: 各説有四。四四十六於義爲便也。次第二師 T1916_.46.0526b17: 云。此十六法應須竪對諸禪八觀法相關故。 T1916_.46.0526b18: 所以者何。一知息入。二知息出者。此則對於 T1916_.46.0526b19: 數息。三知息長短者。對欲界定。四知息遍身 T1916_.46.0526b20: 者。對未到地定。五除諸身行者。對初覺支。六 T1916_.46.0526b21: 受喜。對初禪喜支。七心受樂。對初禪樂支。八 T1916_.46.0526b22: 受諸心行者。對初禪一心支。九心作喜。對二 T1916_.46.0526b23: 禪内淨喜支。十心作攝。對二禪一心支。十一 T1916_.46.0526b24: 心住解脱。對三禪樂支。十二觀無常。對四禪 T1916_.46.0526b25: 不動定。十三觀出散。對空處。十四觀離欲。 T1916_.46.0526b26: 對識處。十五觀滅。對不用處。十六觀棄捨。對 T1916_.46.0526b27: 非想非非想。處此則從初調心乃至發諸禪 T1916_.46.0526b28: 定明觀行具足此解爲勝也。第三明修證者。 T1916_.46.0526b29: 所以心名修證者。即是作心修習心未相應 T1916_.46.0526c01: 證者。即是任運開發心得相應。既有三師制 T1916_.46.0526c02: 立觀法不同。今亦修有證之異。但前師云。於 T1916_.46.0526c03: 欲界未到地及初禪中。約四念處明十六特 T1916_.46.0526c04: 勝。觀法大意亦不異。如前説六妙門中觀法 T1916_.46.0526c05: 而非無小小不同。而名目有異善尋配當其 T1916_.46.0526c06: 義可解。此則不煩別説修證也。今正明後師。 T1916_.46.0526c07: 竪對三界。明眞特勝既上來未説此觀慧方 T1916_.46.0526c08: 法。今當出修證之相竪明修十六特勝者。一 T1916_.46.0526c09: 知息入。二知息出。此對代數息也。調息方 T1916_.46.0526c10: 法事事如前數息中説。行者既調息綿綿一 T1916_.46.0526c11: 心依隨於息。息若入時知從鼻端入至臍。若 T1916_.46.0526c12: 出時知從臍出至鼻。如是一心照息依隨不 T1916_.46.0526c13: 亂。爾時知息麁細之相。麁者知風喘氣爲麁。 T1916_.46.0526c14: 細者知息相爲細。若入息麁時即調之令細。 T1916_.46.0526c15: 是名知麁細相。譬如守門之人知門人出入 T1916_.46.0526c16: 亦知好人惡人。知好則進知惡則遮。復次知 T1916_.46.0526c17: 麁細者。入息則麁出息則細。何故爾。入氣 T1916_.46.0526c18: 利急故相麁出息澁遲故細。復次知輕重。知 T1916_.46.0526c19: 入息時輕出息時重。何以故入息既。在身内 T1916_.46.0526c20: 即令體輕。出息時身無風氣則覺身重。復次 T1916_.46.0526c21: 知澁滑。入息時滑出息時澁。何以故。息從外 T1916_.46.0526c22: 來風氣利故則滑。從内出吹内滓穢塞諸毛 T1916_.46.0526c23: 孔則澁。復次知冷暖。知入息時冷。知出息時 T1916_.46.0526c24: 暖。何以故。息從外來冷。氣而入故冷。息從内 T1916_.46.0526c25: 出吹内熱氣而出故暖。復次知久近。入息時 T1916_.46.0526c26: 近出息時久。何以故。息入既利則易盡故近。 T1916_.46.0526c27: 息出澁則難盡故久。復須覺知因出入息故。 T1916_.46.0526c28: 則有一切衆苦煩惱。生死往來輪轉不息。心 T1916_.46.0526c29: 知驚畏。行者隨息之時。知息有如是等法相 T1916_.46.0527a01: 非一。故云知息入出也。問何故以此代數息。 T1916_.46.0527a02: 答若是數息直闇心數無有觀行。修證時多 T1916_.46.0527a03: 生愛見慢等諸煩惱病也。愛者愛著此數息。 T1916_.46.0527a04: 見者謂見我能數。慢者謂我能敵。以此慢他。 T1916_.46.0527a05: 今以隨代數者隨息之時。即覺知此息無常 T1916_.46.0527a06: 命依於息。以息爲命。一息不還即便無命。既 T1916_.46.0527a07: 覺息無常知身命危脆。知息無常即不生愛。 T1916_.46.0527a08: 知息非我即不生見。悟無常即不生慢。此則 T1916_.46.0527a09: 從初方便已能破諸結使不同數息。復次行 T1916_.46.0527a10: 者一心依息令心不散得入禪定故名亦愛。 T1916_.46.0527a11: 覺悟無常故名亦策。與定相應名亦有漏。觀 T1916_.46.0527a12: 行不著名亦無漏。復次若數息時冥闇心而 T1916_.46.0527a13: 數既無照了。後證定時則心無所見。今隨息 T1916_.46.0527a14: 者既明心照息。後證定時則心眼開明見身 T1916_.46.0527a15: 三十六物破愛見慢。此即是特勝勝於數息 T1916_.46.0527a16: 也。三知息長短者。此對欲界定。若證欲界定 T1916_.46.0527a17: 時。宜是定明淨都不覺知息中相貌。今此中 T1916_.46.0527a18: 初得定時。即覺息中長短之相。云何爲覺。若 T1916_.46.0527a19: 心定時覺入息長出息短。何以故。心既靜住 T1916_.46.0527a20: 於内息隨心入故入則知長。既心不縁外故 T1916_.46.0527a21: 出則知短。復次覺息長則心細。覺息短則心 T1916_.46.0527a22: 麁。何以故。心細則息細。息細則入從鼻至臍 T1916_.46.0527a23: 微緩而長。出息從臍至鼻亦爾。心麁則息麁 T1916_.46.0527a24: 息麁則入從鼻至臍急疾短。出從臍至鼻亦 T1916_.46.0527a25: 爾。復次息短故覺心細。息長故覺心麁。何 T1916_.46.0527a26: 以故如心既轉靜出息從臍至胸即盡。入息 T1916_.46.0527a27: 從鼻至咽間即知盡此則心靜故覺息短。覺 T1916_.46.0527a28: 長故心麁者。如行者心麁故覺息從臍至鼻 T1916_.46.0527a29: 從鼻至臍道里長遠。此則心麁故覺息長。復 T1916_.46.0527b01: 次短中覺長則定細。長中知短則是麁。何故 T1916_.46.0527b02: 爾如息從鼻至胸則盡。此行處雖短而時若 T1916_.46.0527b03: 大久。久方至臍此則行處短而時節長也。若 T1916_.46.0527b04: 就此而論短中覺長則定細。覺長中而短是 T1916_.46.0527b05: 麁者。如心麁故息從鼻至臍道里極長。而時 T1916_.46.0527b06: 節短欻然之間即出至鼻。何以故心麁氣息 T1916_.46.0527b07: 行疾故。此雖長而短然此息短則是心麁也。 T1916_.46.0527b08: 故云短中長而細長中短而麁也。如此覺長 T1916_.46.0527b09: 短時節知無常由心生滅不定故。今息長短 T1916_.46.0527b10: 相貌非一。得此定時覺悟無常轉更分明。證 T1916_.46.0527b11: 欲界定故名亦愛。觀行覺無常故名亦策。此 T1916_.46.0527b12: 略説第三知息長短破欲界定也。第四知息 T1916_.46.0527b13: 遍身者。對未到地定。若根本未到地直覺身 T1916_.46.0527b14: 相泯然。如虚空。爾時實有身息。但以眼不開 T1916_.46.0527b15: 故不覺不見。今特勝中發未到地時。亦泯然 T1916_.46.0527b16: 入定即覺漸漸有身如雲影。覺出入息遍身 T1916_.46.0527b17: 毛孔。爾時亦知息長短相等。見息入無積聚 T1916_.46.0527b18: 出無分散無常生滅。覺身空假不實。亦知生 T1916_.46.0527b19: 滅刹那不住。三事和合故有定生。三事既空 T1916_.46.0527b20: 則定無所依。知空亦空於定中不著。即破根 T1916_.46.0527b21: 本未到地愛策之義已在其中。問摩訶衍中 T1916_.46.0527b22: 及諸經多説觀息入出。何以故。言知息入出。 T1916_.46.0527b23: 答此説知爲觀。而觀法實未具足故今説爲 T1916_.46.0527b24: 知。大品廣乘品中明十六特勝相。皆言知息 T1916_.46.0527b25: 入出長短。以是文爲證説知則不乖文義。觀 T1916_.46.0527b26: 慧在下當説。第五除諸身行者。對初禪覺觀 T1916_.46.0527b27: 支就中二。一明身行二明除身。身行者欲界 T1916_.46.0527b28: 身中發得初禪。色界四大造色觸欲界身。欲 T1916_.46.0527b29: 界身根生身識覺此色觸。二界色。相依共住 T1916_.46.0527c01: 故。名身。身行者即觀支。此觀支從身分生。知 T1916_.46.0527c02: 身中之法有所造作故名身行。次明除身行 T1916_.46.0527c03: 者。因覺息遍身發得初禪。心眼開明見身三 T1916_.46.0527c04: 十六物臭穢可惡。爾時即知三十六物由四 T1916_.46.0527c05: 大有頭等六分。一一非身四大之中各各非 T1916_.46.0527c06: 身。此即是除欲界身也。除初禪身者。於欲界 T1916_.46.0527c07: 身中。求色界四大不可得。名除初禪身。所以 T1916_.46.0527c08: 者何。若言有色界造色者。是爲從外來爲從 T1916_.46.0527c09: 内出爲在中間住。如是觀時畢竟不可得。但 T1916_.46.0527c10: 以顛倒憶想故言受色界觸。諦觀不得即是 T1916_.46.0527c11: 除初禪身。身除故身行即滅。復次未得初禪 T1916_.46.0527c12: 時。於欲界身中起種種善惡行。今見身不淨 T1916_.46.0527c13: 則不造善惡諸結業。故名除身行。今明此定 T1916_.46.0527c14: 亦有二種。一者根本五支如前説。二者淨禪 T1916_.46.0527c15: 五支者。覺身三十六物虚假不實名覺。分別 T1916_.46.0527c16: 此禪與欲界及根本功徳大有優劣名爲觀。 T1916_.46.0527c17: 既得法喜心大慶悦名爲喜。於無垢受恬憺 T1916_.46.0527c18: 之樂名爲樂。正定持心令不動搖名爲一心。 T1916_.46.0527c19: 此中支除成就勝妙喜樂。而心無染著故名 T1916_.46.0527c20: 爲淨禪也。復次如阿毗曇中説隱沒無記有 T1916_.46.0527c21: 垢不隱沒有記無垢等義。約此二種禪中應 T1916_.46.0527c22: 廣分別。六受喜者即是對破初禪喜支。根本 T1916_.46.0527c23: 禪中喜支從隱沒有垢覺觀後生。既無觀慧 T1916_.46.0527c24: 照了多生煩惱故不應受。今明受喜者於淨 T1916_.46.0527c25: 禪覺觀支中生。以有觀行破析達覺觀性空。 T1916_.46.0527c26: 當知從覺觀生喜亦空。即於喜中不著無諸 T1916_.46.0527c27: 過罪故説受喜。如羅漢人不著一切供養故 T1916_.46.0527c28: 名應供。復次如眞實知見得眞法喜故説受 T1916_.46.0527c29: 喜。七受樂者對根本禪樂支。彼禪既無觀慧 T1916_.46.0528a01: 樂中多染故不應受。今言。受樂者受無樂知 T1916_.46.0528a02: 樂性空於樂中不著。既無樂過罪上無別證 T1916_.46.0528a03: 無爲之樂故説受樂。八受諸心行者此對破 T1916_.46.0528a04: 根本一心支。今明能通諸法故名諸心行。心 T1916_.46.0528a05: 行有二種。一者動行。二者不動行。有人解 T1916_.46.0528a06: 云。從初禪乃至三禪猶是動行。四禪已去名 T1916_.46.0528a07: 不動行。今略説不動行者。覺等四支是動行。 T1916_.46.0528a08: 後一心支是不動行。亦名諸心行者。即是一 T1916_.46.0528a09: 心支不動之行。若根本禪入一心時心生染 T1916_.46.0528a10: 著。此一心不應受。今明受諸心行者。知此一 T1916_.46.0528a11: 心虚誑不實一心非心。即不取著既無過罪。 T1916_.46.0528a12: 即是三昧正受故説受諸心行。九心作喜者 T1916_.46.0528a13: 此對二禪内淨喜。所以者何。二禪喜從内淨 T1916_.46.0528a14: 發以無智慧照了多受也。今觀此喜。即知虚 T1916_.46.0528a15: 誑不生受著。如眞實知生法喜亦名喜覺分。 T1916_.46.0528a16: 既從正觀心生眞法喜故名心作喜。十心作 T1916_.46.0528a17: 攝者此對二禪一心支。何以故。爲二禪喜動 T1916_.46.0528a18: 經攝故説心作攝。今明攝者正以破前僞喜 T1916_.46.0528a19: 生喜覺喜。此喜雖正而不無湧動之過。即應 T1916_.46.0528a20: 返觀喜性。既知空寂畢竟定心不亂不隨喜 T1916_.46.0528a21: 動故云作攝。是以大集經云動至心。十一心 T1916_.46.0528a22: 住解脱者此對破三禪樂。所以者何。三禪有 T1916_.46.0528a23: 遍身之樂。凡夫得之多生染愛爲之所縛不 T1916_.46.0528a24: 得解脱。今言。解脱者以觀慧破析證遍身樂 T1916_.46.0528a25: 時。即知此樂從因縁生空無自性虚誑不實。 T1916_.46.0528a26: 觀樂不著心得自在故名心作解脱。十二觀 T1916_.46.0528a27: 無常此對破四禪不動。所以者何。如世間中 T1916_.46.0528a28: 有動有不動法。三種爲樂所動猶名動法。今 T1916_.46.0528a29: 此四禪名不動定。凡夫得此定時多生常想 T1916_.46.0528b01: 心生愛取。今若觀此定生滅代謝三相所遷。 T1916_.46.0528b02: 知是破壞不安之相故經云。一切世間動不 T1916_.46.0528b03: 動法皆敗壞不安之相。故名觀無常。十三觀 T1916_.46.0528b04: 出散者此對破空處。所以者何。出者即是出 T1916_.46.0528b05: 離色界。散者。即是散三種色。復次出散者。謂 T1916_.46.0528b06: 出離色心依虚空消散自在不爲色法所縛。 T1916_.46.0528b07: 故名出散。凡夫得此定時。謂是眞空安隱心 T1916_.46.0528b08: 生取著。今言。觀出散者行人初入虚空處時。 T1916_.46.0528b09: 即知四陰和合故有。無自性不可取著。所以 T1916_.46.0528b10: 者何。若言。有出散者爲虚空是出散爲心是 T1916_.46.0528b11: 出散。若心出散心爲三相所遷過去已謝。未 T1916_.46.0528b12: 來未至。現在無住。何能出耶。若空是出散者。 T1916_.46.0528b13: 空是無知無知之法有何出散。既不得空定 T1916_.46.0528b14: 則心無受著是名觀出散十四觀離欲者。此 T1916_.46.0528b15: 對識處。所以者何。一切愛著外境皆名爲欲。 T1916_.46.0528b16: 從欲界乃至空處皆是心外之境。若虚空爲 T1916_.46.0528b17: 外境識來領受此空。即以空爲所欲。今識處 T1916_.46.0528b18: 定縁於内識能離外空欲故離欲。若凡夫得 T1916_.46.0528b19: 此定無慧眼照了。謂言心與識法相應眞實 T1916_.46.0528b20: 安隱。即生染著。今言。觀離欲者。得此定時即 T1916_.46.0528b21: 觀破析。若言以心。縁識心與識相應得入定 T1916_.46.0528b22: 者此實不然。何以故。過去未來現在三世識 T1916_.46.0528b23: 皆不與現在心相應故。云何言心與三世識 T1916_.46.0528b24: 相應。定法持心名爲識定。故知此識定但有 T1916_.46.0528b25: 名字虚誑不實故名離欲也。十五觀滅者此 T1916_.46.0528b26: 對無所有處。所以者何。此定縁無爲法塵心 T1916_.46.0528b27: 與無爲相應。對無爲法塵發少識故。凡夫得 T1916_.46.0528b28: 之謂之心滅深生愛著不能捨。爲之所縛。今 T1916_.46.0528b29: 言觀滅者。得此定時即覺有少識。此識雖少 T1916_.46.0528c01: 亦有四陰和合無常無我虚誑。譬如糞穢多 T1916_.46.0528c02: 少倶臭不可染著。是名觀滅。十六觀棄捨者 T1916_.46.0528c03: 此對非想。所以者何。非想是兩捨之對治。從 T1916_.46.0528c04: 初禪以來但有遍捨無有兩捨故。未與棄捨 T1916_.46.0528c05: 之名。今此非想既有雙捨有無故名棄捨。亦 T1916_.46.0528c06: 以此定是捨中之極故最後受名。若凡夫得 T1916_.46.0528c07: 此定時謂爲涅槃。無有觀慧覺了不能捨離。 T1916_.46.0528c08: 今明棄捨者得此定時。即知四陰十二入三 T1916_.46.0528c09: 界及十種細心數等和合所成。當知此定無 T1916_.46.0528c10: 常若空無我虚誑不實。不應計爲涅槃生安 T1916_.46.0528c11: 樂想。既知空寂即不受著是名觀棄捨。雖求 T1916_.46.0528c12: 定相而亦成就此定。爾時即具二種棄捨。一 T1916_.46.0528c13: 者根本棄捨。二者涅槃棄捨。永棄生死故云 T1916_.46.0528c14: 觀棄捨。行者爾時深觀棄捨即便得悟三乘 T1916_.46.0528c15: 涅槃。此事如須跋陀羅佛令觀非想中細想 T1916_.46.0528c16: 即便獲得阿羅漢果。今明悟道未必應須具 T1916_.46.0528c17: 十六。或得三二特勝即便得悟。亦利根者初 T1916_.46.0528c18: 隨息時。覺悟無常即便悟道。此隨人不定也。 T1916_.46.0528c19: 從初以來倶發根本定故名亦有漏於中觀行 T1916_.46.0528c20: 破析不著名亦無漏。故云特勝是亦有漏亦 T1916_.46.0528c21: 無漏禪。此竪對三界諸禪者。則一一觀法相 T1916_.46.0528c22: 至義可見也 T1916_.46.0528c23: 釋禪波羅蜜次第法門卷第七 T1916_.46.0528c24: T1916_.46.0528c25: T1916_.46.0528c26: T1916_.46.0528c27: T1916_.46.0528c28: T1916_.46.0528c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |