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T1916_.46.0516a01: 曰。何故大集明不苦不樂支爲第三。此中云
T1916_.46.0516a02: 何爲初。答曰。前後皆有所以。今約發説。彼據
T1916_.46.0516a03: 成就而立。例如三禪立樂支前後不定。第三
T1916_.46.0516a04: 體用者如纓絡經説。四禪四支爲用。第五默
T1916_.46.0516a05: 然爲體。第四淺深。第五進退。例上可解。第六
T1916_.46.0516a06: 功徳者。四禪亦具離過善心二種功徳。如大
T1916_.46.0516a07: 集經説者。離五蓋具四支。而獨四禪有離憂
T1916_.46.0516a08: 喜苦樂之過善心。敬信慚愧等及六善法。悉
T1916_.46.0516a09: 從不動定四禪而發功徳善根。深厚倍勝於
T1916_.46.0516a10: 上。類前可解。問曰。今明行菩薩道。應説諸法
T1916_.46.0516a11: 實相甚深空定等。何故説於凡夫四禪世間
T1916_.46.0516a12: 有漏生死虚誑之法。答曰。不然。如釋論中設
T1916_.46.0516a13: 問答。曰是般若波羅蜜論義中。但説諸法相
T1916_.46.0516a14: 空。菩薩云何於空法中能起禪定。答曰。菩薩
T1916_.46.0516a15: 知諸五欲及五蓋。從因縁生。無自性。空無所
T1916_.46.0516a16: 有。捨之甚易。衆生顛倒因縁。著此欲事。貪少
T1916_.46.0516a17: 弊樂。而離禪中深妙定樂菩薩爲是衆生故。
T1916_.46.0516a18: 起慈悲心。修行禪定。繋心縁中。離五欲除五
T1916_.46.0516a19: 蓋。入喜初禪。滅覺觀。攝心深入内清淨得微
T1916_.46.0516a20: 妙喜。入第二禪。以深喜散之故。離一切喜。得
T1916_.46.0516a21: 遍滿樂。入第三禪。離一切苦樂。一切憂喜。及
T1916_.46.0516a22: 出入息自斷。以清淨微妙捨。而自莊嚴。入第
T1916_.46.0516a23: 四禪。是菩薩雖知諸法空無相。以衆生不知
T1916_.46.0516a24: 故。以禪相教化衆生。若有諸法空。是不名爲
T1916_.46.0516a25: 空。亦不應捨五欲而得禪。無捨無得故。今諸
T1916_.46.0516a26: 法空相。亦不可得作是難言。若諸法空。何能
T1916_.46.0516a27: 得禪。復次若菩薩不以取相愛著故。行禪如
T1916_.46.0516a28: 人服藥。欲以除病。不以爲美。爲戒清淨。智慧
T1916_.46.0516a29: 成就故。行禪菩薩。一一禪中行大慈觀空。於
T1916_.46.0516b01: 禪無所依止。以五欲麁誑顛倒故。以細微妙
T1916_.46.0516b02: 虚空法治之。譬如毒能治諸毒。復次釋論又
T1916_.46.0516b03: 説。譬如國王見子從高崖墜落。恐必定死。即
T1916_.46.0516b04: 以軟物接之。不令身命損毀。菩薩亦爾。見衆
T1916_.46.0516b05: 生遠離波若。顛倒墜落故。説四禪空法。以接
T1916_.46.0516b06: 衆生。不令損失法身慧命。是故今辨行菩薩
T1916_.46.0516b07: 道。略明四禪。於義無過也
T1916_.46.0516b08: 釋禪波羅蜜次第法門卷第五
T1916_.46.0516b09:
T1916_.46.0516b10:
T1916_.46.0516b11:
T1916_.46.0516b12: 釋禪波羅蜜次第法門卷第六
T1916_.46.0516b13: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0516b14: 弟子法愼記
T1916_.46.0516b15: 弟子灌頂再治　
T1916_.46.0516b16: 釋禪波羅蜜修證第七之二
T1916_.46.0516b17: 釋四無量心開爲五。第一明次第。第二釋名。
T1916_.46.0516b18: 第三明處所。第四明修證。第五明功徳。第一
T1916_.46.0516b19: 釋四無量心。所以次四禪後者。明行人。有二
T1916_.46.0516b20: 種。一者世間行人。二者出世間行人。就凡夫
T1916_.46.0516b21: 行人。中則有三。一者樂高勝自在求作梵天
T1916_.46.0516b22: 王。是故雖得四禪而更進修無量心。何以故
T1916_.46.0516b23: 然。四禪但是色界自行具足。而無益他之徳。
T1916_.46.0516b24: 淺薄。若生彼天不得王領。若修四無量心縁
T1916_.46.0516b25: 於十方衆生而入三昧。慈悲普攝利他心大。
T1916_.46.0516b26: 是故功徳轉多。若生彼天必作梵天王王領
T1916_.46.0516b27: 自在。是故能得四禪。猶更修習四無量心。二
T1916_.46.0516b28: 者外道行人。雖得四禪而見有心識之患。欲
T1916_.46.0516b29: 求涅槃無想寂滅不知破色。直用邪智滅心
T1916_.46.0516c01: 入無想定。三者或有凡夫外道行人。悉厭患
T1916_.46.0516c02: 色猶如牢獄。一心破色修四空定。是爲凡夫
T1916_.46.0516c03: 行人。同得此定志樂不同。各隨所習愛樂不
T1916_.46.0516c04: 同。若佛弟子有二種人。所謂小大兩乘。是
T1916_.46.0516c05: 二種人得四禪時。進修無量心者。小乘之人。
T1916_.46.0516c06: 爲自調心増長福徳。易得涅槃故。大乘之人。
T1916_.46.0516c07: 欲度衆生。必以大悲爲本故。次四禪明修四
T1916_.46.0516c08: 無量心。問曰。如摩訶衍中假設問云。是四禪
T1916_.46.0516c09: 中有四無量及十一切入等諸定。今何故別
T1916_.46.0516c10: 説。答曰。雖四禪中皆有是法。若不別説人則
T1916_.46.0516c11: 不知其功徳。譬如嚢中有寶。若不示人即無
T1916_.46.0516c12: 人知者。若欲示大福徳。爲説四無量心。患
T1916_.46.0516c13: 厭色如牢獄。爲説四無色定。於縁中不得自
T1916_.46.0516c14: 在觀所縁。爲説八勝處。若有遮道不得通達。
T1916_.46.0516c15: 爲説八背捨。心不調柔不能從禪起次第入
T1916_.46.0516c16: 禪。爲説九次第定。不能得一切縁遍照隨意。
T1916_.46.0516c17: 爲説十一切處。問曰。若以論説今得四禪者。
T1916_.46.0516c18: 亦應悉得四無量等諸禪定否。答曰。此依義
T1916_.46.0516c19: 而説。若無漏四禪中説。有四無量心則於義
T1916_.46.0516c20: 無過。何以故。無漏禪中具諸觀行法門故。若
T1916_.46.0516c21: 有漏根本禪。説者當知乳中説酪耳。第二釋
T1916_.46.0516c22: 四無量名者。一慈無量心者。慈名愛念衆生。
T1916_.46.0516c23: 常求樂事以饒益之。二悲無量心者。悲名愍
T1916_.46.0516c24: 念衆生。受五道中種種身苦。三喜無量心者。
T1916_.46.0516c25: 喜名欲令衆生從樂得歡喜。四捨無量心者。
T1916_.46.0516c26: 捨三種心。但念衆生不憎不愛。縁此四法故
T1916_.46.0516c27: 説於四心。遍十方平等無隔名無量心。修慈
T1916_.46.0516c28: 心爲除衆生中瞋覺故。修悲心爲除衆生中
T1916_.46.0516c29: 惱覺故。修喜心爲除衆生中不悦樂故。修捨
T1916_.46.0517a01: 心爲除衆生中憎愛故。此四定次第階級之
T1916_.46.0517a02: 相在下當釋。第三明修處所。自有二種。一爲
T1916_.46.0517a03: 通明處。二者別明處。第一通明處者。四禪中
T1916_.46.0517a04: 間定。悉得修四無量心。如釋論中説。是慈在
T1916_.46.0517a05: 色界根本禪。亦在禪中間無色界。無色於縁
T1916_.46.0517a06: 衆生爲不便。欲界未到地定淺。不任修諸功
T1916_.46.0517a07: 徳問曰。欲界未到地利根之人能用此定。發
T1916_.46.0517a08: 見思眞解。何故不得修四無量心。答曰。縁理
T1916_.46.0517a09: 之慧利故。得發若神通無量等。是事法必假
T1916_.46.0517a10: 深定。而欲界未到。非全不得修無量心。但發
T1916_.46.0517a11: 得即屬初禪。是故不説。如初禪五支覺觀二
T1916_.46.0517a12: 支分別。欲界則生悲易。喜支生喜易。樂支生
T1916_.46.0517a13: 慈易。一心支生捨易。故説爲修證之處。問
T1916_.46.0517a14: 曰。第四禪及中間無喜樂。云何以喜樂與衆
T1916_.46.0517a15: 生。答曰。内雖無有喜樂縁。取外喜樂人相。而
T1916_.46.0517a16: 平等與樂。譬如離欲行人。自不須五塵。亦不
T1916_.46.0517a17: 與塵欲交染而爲大福徳故。亦以五欲勝妙
T1916_.46.0517a18: 樂具給。施前人。而於自心無所染汚。於四禪
T1916_.46.0517a19: 中與他喜樂。亦復如是。未到中間類即可解。
T1916_.46.0517a20: 第二別明修處者。如初禪以覺觀爲主。深識
T1916_.46.0517a21: 欲界衆生苦惱之相。此處修悲則易。二禪内
T1916_.46.0517a22: 有大喜。此處修喜無量則易。三禪内有遍身
T1916_.46.0517a23: 之樂。此處修慈則易。四禪妙捨莊嚴。此處修
T1916_.46.0517a24: 捨爲易。此則隨地各有其便。問曰。若爾佛何
T1916_.46.0517a25: 故。説住四禪修四無量易得耶。答曰。第四禪
T1916_.46.0517a26: 名念清淨。得不動定。於此中修一切佛法功
T1916_.46.0517a27: 徳易成故。作是説耳。問曰。上説初禪行悲。此
T1916_.46.0517a28: 則壞於次第。如慈在前。應初禪而修慈二禪
T1916_.46.0517a29: 修悲三禪修喜四禪修捨。何故不爾。答曰。此
T1916_.46.0517b01: 逐義便不隨次第。譬如佛十弟子各有第一。
T1916_.46.0517b02: 若問何人智慧第一。應答身子是。若以夏臘
T1916_.46.0517b03: 大而答第一者則於義大僻。第四正明修證。
T1916_.46.0517b04: 約四無量心即自有四。一修慈證慈。二修悲
T1916_.46.0517b05: 證悲。三修喜證喜。四修捨證捨。第一明修慈
T1916_.46.0517b06: 證慈者。即開爲二。第一正明修習方法。此如
T1916_.46.0517b07: 佛處處經中説。有比丘以慈相應心。無恚無
T1916_.46.0517b08: 恨無怨無惱。廣大無量善修習。云何名以慈
T1916_.46.0517b09: 相應心。如釋論説。若念十方衆生令得樂時。
T1916_.46.0517b10: 心數法中生法名爲慈。善是相應欲入禪定
T1916_.46.0517b11: 當先作誓願。一切衆生悉受快樂。我於定中
T1916_.46.0517b12: 悉得見。受想行識。是名心數法。諸身業口業
T1916_.46.0517b13: 及心不相應諸行是法和合。皆名爲慈。是法
T1916_.46.0517b14: 皆以慈爲主故。慈得名。譬如一切心數法皆
T1916_.46.0517b15: 是後世因縁。而但思得名。於作業中思最有
T1916_.46.0517b16: 力故。是名慈相應相。復次行者初修時用念
T1916_.46.0517b17: 清淨心。取外所愛親人受樂之相。若父母兄
T1916_.46.0517b18: 弟隨取一最愛者。一心縁之。若有異念攝之
T1916_.46.0517b19: 令還。令於心想的的分明見於親人受樂之
T1916_.46.0517b20: 相。其心愛念乃至中人怨人餘五道亦如是。
T1916_.46.0517b21: 復次行者如是修時。若見種種善惡境界。及
T1916_.46.0517b22: 發諸禪中事。悉不得取。但一心觀於親人得
T1916_.46.0517b23: 樂之相心心相續。是則略説修慈方法。第二
T1916_.46.0517b24: 明慈定發相。行者禪定智慧福徳善根力清
T1916_.46.0517b25: 淨故。如是一心慈念衆生時三昧即發。三昧
T1916_.46.0517b26: 力故即於定心中見所愛親人受於快樂之
T1916_.46.0517b27: 相。身心悦豫顏色和適了了分明。如是見親
T1916_.46.0517b28: 人得樂已。次見中人乃至怨人亦復如是。於
T1916_.46.0517b29: 定心中見一人。次見於十人千人萬億一聚
T1916_.46.0517c01: 落一國土一閻浮提一四天下乃至十方世界
T1916_.46.0517c02: 一切衆生悉皆受樂。行者於定中見外人受
T1916_.46.0517c03: 樂。而内定轉深。與外相應湛然無動。是名慈
T1916_.46.0517c04: 相應心。即是相應受想行識陰入界等法。如
T1916_.46.0517c05: 前説。問曰慈相應定見衆生時。爲當如上説。
T1916_.46.0517c06: 從一至十漸漸而見。爲當一時併見。答曰。行
T1916_.46.0517c07: 者根有漸頓不定。一種慈相應心者。慈名心
T1916_.46.0517c08: 數法能除心中憒濁。所謂瞋恨慳貪煩惱。譬
T1916_.46.0517c09: 如淨水明珠置濁水中。水即澄清。無恚無恨
T1916_.46.0517c10: 無怨無惱者。於衆生中若有因縁若無因縁。
T1916_.46.0517c11: 初生名爲瞋。瞋増長籌量持著心中而未決
T1916_.46.0517c12: 了。是名爲恨。亦名爲怨。若心已定無所畏忌。
T1916_.46.0517c13: 欲損於他。是名爲惱。以慈心力除捨離此三
T1916_.46.0517c14: 事。是名無瞋無恨無怨無惱。此無瞋無恨無
T1916_.46.0517c15: 怨無惱。以是讃歎慈心功徳廣大無量者。一
T1916_.46.0517c16: 心分別有二種名。如慈相縁見一方爲廣。四
T1916_.46.0517c17: 方爲大。縁四維及上下爲無量。復次破瞋恨
T1916_.46.0517c18: 心名爲廣。破怨心名爲大。破惱心名爲無量。
T1916_.46.0517c19: 慈縁親人爲廣。慈縁中人爲大。慈縁怨人得
T1916_.46.0517c20: 福多。故名無量。復次爲狹縁故名爲廣。爲小
T1916_.46.0517c21: 縁故名爲大。爲有量縁故名無量。善修者是
T1916_.46.0517c22: 慈心牢固。初得慈不名爲善修。非但愛念衆
T1916_.46.0517c23: 生中。非但好衆生中。非但益一衆生中。非
T1916_.46.0517c24: 但一方衆生中。名爲善修行者。於上親中親
T1916_.46.0517c25: 下親。上中人中中人下中人。下怨。中怨上怨。
T1916_.46.0517c26: 是九種人中愛憎正等無異。乃至愛念五道
T1916_.46.0517c27: 衆生中。以一慈心視之如父如母如兄弟子
T1916_.46.0517c28: 姪知識。常求好事。欲令利益安樂。如是之心
T1916_.46.0517c29: 遍滿十方。是名善修。復次若但與衆生欲界
T1916_.46.0518a01: 樂。不名善修。但與初禪樂不名善修。但與二
T1916_.46.0518a02: 禪樂不名善修。若能具足與欲界樂乃至三
T1916_.46.0518a03: 四禪樂。是名善修。如是慈心名衆生縁。或在
T1916_.46.0518a04: 凡夫人行處。或有學人未漏盡者。亦行此悲
T1916_.46.0518a05: 爲調心。得大福徳入無漏故。法縁者。諸漏盡
T1916_.46.0518a06: 阿羅漢辟支佛諸佛。是諸聖人破吾我相滅
T1916_.46.0518a07: 一異相故但觀從因縁相續生。以慈念衆生
T1916_.46.0518a08: 時。從和合因縁相續但空。五陰即是衆生念
T1916_.46.0518a09: 是五陰此慈念。衆生不知是法空定。衆生常
T1916_.46.0518a10: 一心欲得樂。聖人愍之令隨意得樂。爲世俗
T1916_.46.0518a11: 法故。名爲法縁。無縁者。是慈但諸佛有。何以
T1916_.46.0518a12: 故。諸佛不住有爲無爲性中。不依上下過去
T1916_.46.0518a13: 未來現在。知諸因縁爲不實。顛倒虚誑故。心
T1916_.46.0518a14: 無所縁。佛以衆生不知是諸法實相。往來五
T1916_.46.0518a15: 道心著諸法而分別取捨。以是諸法實相智
T1916_.46.0518a16: 慧令衆生得之。是爲無縁。譬如給濟貧人。或
T1916_.46.0518a17: 與財物金銀寶物。或與如意神珠。衆生縁法
T1916_.46.0518a18: 縁無縁亦復如是。此義如摩訶衍中廣説。復
T1916_.46.0518a19: 次衆生縁慈但見受果報樂相。法縁慈則見
T1916_.46.0518a20: 受諸法門及涅槃樂相。無縁慈則見一切同
T1916_.46.0518a21: 是佛性常樂平等相。復次衆生縁慈則在根
T1916_.46.0518a22: 本禪中。法縁慈多在特勝通明背捨諸無漏
T1916_.46.0518a23: 禪中。無縁慈多是首楞嚴。法華三昧及九種
T1916_.46.0518a24: 禪中。第二釋修證。悲即爲二。一者正明修悲
T1916_.46.0518a25: 方法。如佛説。若有比丘以悲相應心。無瞋
T1916_.46.0518a26: 無恨無怨無惱。廣大無量善修悲相應心者。
T1916_.46.0518a27: 行者於慈定中常念欲與衆生樂。從慈定起。
T1916_.46.0518a28: 猶見衆生受種種身苦心苦。心生憐愍即作
T1916_.46.0518a29: 是念。衆生可念莫令受是種種身苦心苦。復
T1916_.46.0518b01: 更念言。我今無目五道之中親中怨入並受
T1916_.46.0518b02: 種種身心諸苦。而我不知不見。長夜懈怠不
T1916_.46.0518b03: 生救拔之心。作是念已即發願言。若有衆生
T1916_.46.0518b04: 受種種苦我。於定中悉願得見勤加救護。作
T1916_.46.0518b05: 是願已即入禪定。用定念淨心先取一所愛
T1916_.46.0518b06: 親人受苦之相。繋心縁之。若有異念攝之令
T1916_.46.0518b07: 還。令於心想的的分明。其心憐愍悲念無極。
T1916_.46.0518b08: 如是乃至中怨憎一方乃至十方一道乃至五
T1916_.46.0518b09: 道亦如是。是則略説修悲方法。二明悲定發
T1916_.46.0518b10: 相行者。福徳智慧善根清淨。作是觀時三昧
T1916_.46.0518b11: 便發。即於定中見於親人受苦之相了了分
T1916_.46.0518b12: 明。其心悲愍欲加救護。既見親人受苦。生憐
T1916_.46.0518b13: 愍心已。次見中人怨人如是。乃至十方五道
T1916_.46.0518b14: 衆生受苦之相。行者於定心中見外人受苦。
T1916_.46.0518b15: 而内心憐愍。從悲定起心轉深固。定心與外
T1916_.46.0518b16: 相應湛然無動。是名悲相應心。無瞋無恨無
T1916_.46.0518b17: 怨無惱。廣大無量皆如上説。善修者。於悲定
T1916_.46.0518b18: 中。非但見親人受苦深憐愍。乃至中怨九種
T1916_.46.0518b19: 十方五道諸受苦者憐愍救護。其心平等。故
T1916_.46.0518b20: 名善修。復次若見是受苦之人生愍念。受樂
T1916_.46.0518b21: 者受不苦不樂者而不憐愍。不名善修。若見
T1916_.46.0518b22: 三種之人悉皆是苦憐愍不二。是名善修。復
T1916_.46.0518b23: 次見五道衆生受苦差別。名不善修。若見受
T1916_.46.0518b24: 苦不異憐愍平等。名曰善修。亦可得言若見
T1916_.46.0518b25: 五道衆生受苦一種。名不善修。若能分別五
T1916_.46.0518b26: 道衆生受苦差別不同。名曰善修。如是略説
T1916_.46.0518b27: 善修之相。問曰。五道衆生果報不同苦樂有
T1916_.46.0518b28: 異。如三塗衆生多苦報。人道衆生半受苦樂。
T1916_.46.0518b29: 天道衆生多受樂果。云何行慈因縁皆見一
T1916_.46.0518c01: 切受樂。行悲因縁皆見一切受苦。豈非顛倒
T1916_.46.0518c02: 耶。答曰。不然。是爲得解之道。行者欲學是慈
T1916_.46.0518c03: 無量心時。先當作願。願諸衆生受種種樂。取
T1916_.46.0518c04: 受樂人相攝心入定。即見衆生皆悉受樂。譬
T1916_.46.0518c05: 如鑚火先以軟草乾牛糞等。火勢轉大能燒
T1916_.46.0518c06: 大濕。大慈心初發亦如是。初生之火唯及親
T1916_.46.0518c07: 人。慈心轉廣怨親同等。皆見受樂無復苦相。
T1916_.46.0518c08: 復次一切衆生五道輪轉苦樂不定。即雖暫
T1916_.46.0518c09: 樂後必大苦。今雖大苦後當得樂。雖即未然
T1916_.46.0518c10: 必有其事。是故行者用得解之心。縁於一切
T1916_.46.0518c11: 皆樂。不墮顛倒。悲喜捨心亦復如是。第三釋
T1916_.46.0518c12: 修喜證喜。即爲二。一者正明修喜方法。如佛
T1916_.46.0518c13: 説。若比丘以喜相應心。無瞋無恨無怨無惱。
T1916_.46.0518c14: 廣大無量善修喜相應心者。行者入悲定已。
T1916_.46.0518c15: 其心愍傷一切衆生長夜爲諸苦惱之所逼
T1916_.46.0518c16: 迫。我當云何而拔濟之。令是等衆生從苦得
T1916_.46.0518c17: 樂從樂生歡喜。爾時深觀衆生雖受苦惱此
T1916_.46.0518c18: 苦虚妄本無今有。易可除滅。所以者何。如人
T1916_.46.0518c19: 有病苦若遇良藥即便差愈。更以衣食供給
T1916_.46.0518c20: 快樂無量。復次如人火熱身受苦惱。若得清
T1916_.46.0518c21: 冷之水火苦即滅歡樂便生。如人現受貧困。
T1916_.46.0518c22: 以是因縁慳貪造惡。若給施珍寶教修布施
T1916_.46.0518c23: 行善。則現在離於貧弊。身心慶快。未來之
T1916_.46.0518c24: 世長受安樂。復次又如世人愚癡顛倒縈纒
T1916_.46.0518c25: 煩惱受種種苦。若聞無漏清淨妙法如説修
T1916_.46.0518c26: 行。煩惱病除即便獲得禪定智慧及涅槃樂。
T1916_.46.0518c27: 如是種種因縁苦無定性。易可除滅令得歡
T1916_.46.0518c28: 樂。行者作是觀已即發願言。願諸衆生一切
T1916_.46.0518c29: 諸苦悉皆除滅受樂歡喜。我於定中悉皆得
T1916_.46.0519a01: 見。作是願已即入禪定。用念清淨心。取於親
T1916_.46.0519a02: 人。從苦得脱受樂歡喜相。一心觀之令於念
T1916_.46.0519a03: 心的的分明。見於親人受歡樂相其心悦豫
T1916_.46.0519a04: 欣慶無量。次縁中人怨人乃至十方五道衆
T1916_.46.0519a05: 生受喜之相心生慶悦。是則略明修喜方法。
T1916_.46.0519a06: 二者明喜定發相。行者如是修已。念慧福徳
T1916_.46.0519a07: 善根力故作是縁時。即發三昧力故。即於定
T1916_.46.0519a08: 中任運見於所愛親人離苦得樂歡喜之相了
T1916_.46.0519a09: 了分明。於三昧中其心悦豫不可説。乃至十
T1916_.46.0519a10: 方五道衆生受於歡喜亦復如是。行者於三
T1916_.46.0519a11: 昧中見於外人受喜之相。而於内心無有動
T1916_.46.0519a12: 轉。定漸増深。是名喜相應心。無瞋無恨無
T1916_.46.0519a13: 怨無惱廣大無量善修之義如慈心中説。問
T1916_.46.0519a14: 曰。慈心令衆生樂。喜心令衆生喜。樂之與喜
T1916_.46.0519a15: 有何等異。答曰。如摩訶衍中説。身樂名樂。心
T1916_.46.0519a16: 樂名喜。五識相應名樂。意識相應名喜。五塵
T1916_.46.0519a17: 中生樂名樂。法塵中生樂名喜。復次欲界中
T1916_.46.0519a18: 五識相應名樂。初禪中三識相應名樂。三禪
T1916_.46.0519a19: 中一切樂是名樂。欲界及初禪意識相應名
T1916_.46.0519a20: 樂。二禪中一切樂是名喜。麁樂名樂細樂名
T1916_.46.0519a21: 喜。因時名樂。果時名喜。初得樂時名樂。歡心
T1916_.46.0519a22: 内發樂相外現歡喜踊躍是名喜。樂根相應
T1916_.46.0519a23: 名爲樂。喜根相應故名喜。如是等種種分別
T1916_.46.0519a24: 喜樂之相異。問曰。若爾者何以不慈喜次第。
T1916_.46.0519a25: 答曰。行慈心時。愛念衆生猶如赤子。心願
T1916_.46.0519a26: 與樂出慈三昧。猶見衆生受種種苦。深心愛
T1916_.46.0519a27: 念欲拔其苦令得安樂。當如初樂後喜中隔
T1916_.46.0519a28: 於悲故。不次慈記喜也。譬如人母。雖常念子
T1916_.46.0519a29: 令得安樂。而未名喜。後見染病其心愁毒病
T1916_.46.0519b01: 既得差家業付之大歡喜。故次悲説喜也。問
T1916_.46.0519b02: 曰。何故約禪明喜樂。喜即爲麁。約無量心明
T1916_.46.0519b03: 喜則爲細。答曰。禪則以定爲貴。樂心恬靜與
T1916_.46.0519b04: 定相扶故爲勝。無量則心縁衆生。因縁衆生
T1916_.46.0519b05: 歡喜爲勝故細。復次行者初定既淺但以樂
T1916_.46.0519b06: 縁衆生。何以故。若取喜相心散難攝。後縁
T1916_.46.0519b07: 三昧漸深。雖歡喜踊躍心不散亂故爲細。第
T1916_.46.0519b08: 四釋修捨證捨亦爲二。一者正明修捨方法。
T1916_.46.0519b09: 如佛説。若比丘以捨相應心。無瞋無恨無怨
T1916_.46.0519b10: 無惱。廣大無量善修捨相應心者。行者從喜
T1916_.46.0519b11: 定出心自思念。若慈與衆生樂。悲欲拔苦。喜
T1916_.46.0519b12: 令歡喜。而計我能利益不忘二事即非勝行。
T1916_.46.0519b13: 譬如慈父益子不求恩徳乃曰眞親。復次衆
T1916_.46.0519b14: 生得樂有多因縁。不獨由我。若言我能與樂
T1916_.46.0519b15: 則爲過分。復次慈心與樂但是得解。然諸衆
T1916_.46.0519b16: 生實不得樂。若以爲實即是顛倒。復次是諸
T1916_.46.0519b17: 衆生受苦樂憂喜心生。憂喜心生即是結使
T1916_.46.0519b18: 難得解脱。我今欲與清淨善法不應住此三
T1916_.46.0519b19: 心。復次我雖慈悲愛念。於彼無益。今當捨此
T1916_.46.0519b20: 三心行諸善法實利衆生。如是念已即捨三
T1916_.46.0519b21: 心。一心發願。願一切衆生皆得妙捨莊嚴令
T1916_.46.0519b22: 我悉見。作是念已。即入禪定用念清淨心。取
T1916_.46.0519b23: 於親人受不苦不樂之相一心縁之。若有異
T1916_.46.0519b24: 念攝之令還。令於心想的的分明。見於前人
T1916_.46.0519b25: 受不苦不樂。如是次第縁中人怨人十方五
T1916_.46.0519b26: 道一切衆生。皆是不苦不樂其心平等。是則
T1916_.46.0519b27: 略明修捨方法。二者明捨定發相。行者如是
T1916_.46.0519b28: 修已。正念福徳善根力故。作是縁時。三昧便
T1916_.46.0519b29: 發。即於定中不加功力。任運見於所愛親人
T1916_.46.0519c01: 受於不苦不樂之相了了分明。於禪定中雖
T1916_.46.0519c02: 見衆生心無憎愛。乃至十方五道衆生亦復
T1916_.46.0519c03: 如是。行者爾時於此定中見諸衆生皆是捨
T1916_.46.0519c04: 相。三昧開發無有動轉深妙堅固。其心安隱
T1916_.46.0519c05: 平等不二。是名捨相應心。無瞋無恨無怨無
T1916_.46.0519c06: 惱廣大無量善修之義。並如上説。問曰。前
T1916_.46.0519c07: 三種心中應。有福徳。是捨心於衆生不苦不
T1916_.46.0519c08: 樂有何等益。答曰。行者作是念。一切衆生離
T1916_.46.0519c09: 苦得樂。失時即是苦皆是惱累。得不苦不樂
T1916_.46.0519c10: 則心安隱始終無患。以捨饒益故得福亦大。
T1916_.46.0519c11: 復次行者慈喜心時或時愛著心生。行悲心
T1916_.46.0519c12: 時或時憂悲心生。貪憂故則功徳尠薄。入是
T1916_.46.0519c13: 捨心除此貪過無諸煩惱。當知行捨福徳甚
T1916_.46.0519c14: 大。復次行者於捨心中能作種種益衆生事。
T1916_.46.0519c15: 是故福徳増多。略説捨無量心竟。問曰。悲
T1916_.46.0519c16: 喜捨中。何故不説法縁無縁。答曰。義類前慈
T1916_.46.0519c17: 心可見。不煩重説。問曰。是四無量心樂爲二
T1916_.46.0519c18: 分。悲喜捨何故不作二分。答曰。樂是一切衆
T1916_.46.0519c19: 生所愛重故作二分。苦不愛不欲故不作二
T1916_.46.0519c20: 分。問曰。四無量發願入定見衆生。爲實見爲
T1916_.46.0519c21: 心想見。答曰。見有二種。一得天眼無量心。此
T1916_.46.0519c22: 實見。二者但用得解憶想。縁衆生而入三昧。
T1916_.46.0519c23: 既證三昧。三昧力故。入則得見。出則不見。此
T1916_.46.0519c24: 爲三昧得解之力。非實見。問曰。證四無量
T1916_.46.0519c25: 心。何故不分別支及體用淺深進退等相。答
T1916_.46.0519c26: 曰。證無量心時亦非全無其義。但既無的文
T1916_.46.0519c27: 故不須分別。第五釋四無量功徳。即爲二。一
T1916_.46.0519c28: 者現世。二者未來世。一現世功徳者。如佛阿
T1916_.46.0519c29: 含中説。若入慈心三昧者。現世得五種功徳。
T1916_.46.0520a01: 一入火不燒。二中毒不死。三兵刃不傷。四終
T1916_.46.0520a02: 不横死。五善神擁護。以利益無量衆生故。得
T1916_.46.0520a03: 無量福徳。二未來功徳者。善修四無量心。若
T1916_.46.0520a04: 生色界多作梵王。以無量心廣攝衆生故。若
T1916_.46.0520a05: 於初禪得即作初禪王。乃至四禪亦爾。問曰。
T1916_.46.0520a06: 三藏中但説初禪號娑婆世界主梵天王。今
T1916_.46.0520a07: 何故説。乃至四禪悉有梵王。答曰。纓絡經中
T1916_.46.0520a08: 明四禪。禪禪並有梵王。問曰。若爾佛何以故。
T1916_.46.0520a09: 説慈報生梵天上。答曰。以梵天衆生所尊皆
T1916_.46.0520a10: 聞皆識故。佛在天竺國常多婆羅門。婆羅門
T1916_.46.0520a11: 法所有福徳盡願生梵天。若聞行慈生梵天。
T1916_.46.0520a12: 聞多信教修行慈法。以是故説行慈生梵天
T1916_.46.0520a13: 上。復次斷婬欲天皆名爲梵。説梵則攝四禪
T1916_.46.0520a14: 四無色定。如五戒中律儀但説一種。不妄語
T1916_.46.0520a15: 則攝三事。復次若於四禪中修四無量心。隨
T1916_.46.0520a16: 是禪中悉得受生。既隨禪生無量心福徳大
T1916_.46.0520a17: 故。果報亦應有異。豈得生於彼天而無君民
T1916_.46.0520a18: 之別。復次如佛於人王經説十八梵。亦應有
T1916_.46.0520a19: 王民之異。又云。四禪中有大靜王。而佛於
T1916_.46.0520a20: 三藏中。但説初禪有大梵王者。以初禪内有
T1916_.46.0520a21: 覺觀心。雖則有語言法主領下地衆生爲便。
T1916_.46.0520a22: 上地無此故不別出。問曰。若爾佛何故。説四
T1916_.46.0520a23: 無量功徳。慈心好修。善修福徳極遍淨天。悲
T1916_.46.0520a24: 心好修。善修福徳極虚空處。喜心好修善修
T1916_.46.0520a25: 福徳極識處。捨心好修善修福徳極無所有
T1916_.46.0520a26: 處。云何言慈果報應生梵天上。答曰。佛法
T1916_.46.0520a27: 不可思議。隨衆生應度者如是説。復次從慈
T1916_.46.0520a28: 定起入三禪易。從悲定起向虚空處易。從喜
T1916_.46.0520a29: 定起入識處易。捨定起入無所有處易。復次
T1916_.46.0520b01: 慈心願令衆生得樂。此果報自應受樂。三界
T1916_.46.0520b02: 中遍淨天最爲樂故。言福徳極遍淨。悲心觀
T1916_.46.0520b03: 衆生老病殘害。行者憐愍心生。云何令得離
T1916_.46.0520b04: 苦。若除内苦外苦復來。若爲除外苦心苦復
T1916_.46.0520b05: 來。行者思惟。有身則有苦。唯有無身乃得無
T1916_.46.0520b06: 苦。虚空能破色。是故福徳極虚空處。喜心欲
T1916_.46.0520b07: 與衆生樂。心識樂者心得離身如鳥出籠。虚
T1916_.46.0520b08: 空處心雖得出身猶繋心虚空處無得礙。於
T1916_.46.0520b09: 一切法中皆有心識。識得自在無邊故以喜
T1916_.46.0520b10: 福極在識處。捨心者捨衆生中苦樂故得眞
T1916_.46.0520b11: 法。所謂無所有處。以是故捨心福極無所有
T1916_.46.0520b12: 處。若作如是明四無量心功徳。但諸聖人智
T1916_.46.0520b13: 慧方便自在故如是。非諸凡夫。何以故。凡夫
T1916_.46.0520b14: 之人住初禪乃至四禪修。四無量隨。禪受報
T1916_.46.0520b15: 不。能方便巧入無色修四無量。復次佛知未
T1916_.46.0520b16: 來世諸弟子鈍根故。分別著諸法錯説四無
T1916_.46.0520b17: 量相。是四無量心聖人所知。衆生縁故但是
T1916_.46.0520b18: 有漏。但縁欲界故。無色界中無。所以者何。無
T1916_.46.0520b19: 色界不縁欲界故。爲斷如是人妄見故。説四
T1916_.46.0520b20: 無量心。無色界中亦以四無量心。普縁十方
T1916_.46.0520b21: 衆生故。不重言不縁無色界。如是説者多存
T1916_.46.0520b22: 法縁無縁。復次行者若於衆生縁中。具足入
T1916_.46.0520b23: 法縁無縁。是時衆生縁四無量心是摩訶衍。
T1916_.46.0520b24: 復次菩薩發菩提心行菩薩道。此衆生縁四
T1916_.46.0520b25: 無量心。雖是凡夫所行亦應知應證。證已以
T1916_.46.0520b26: 不可得空無所著。善巧方便即能於此定中。
T1916_.46.0520b27: 具足一切善法度諸衆生。即是行菩薩道。復
T1916_.46.0520b28: 次四無量心中觀行功徳衆多。更欲論餘事不
T1916_.46.0520b29: 具明也。次四無量心後應釋無想定。何以故。
T1916_.46.0520c01: 有諸外道深厭有爲心識生滅。欲求涅槃寂
T1916_.46.0520c02: 靜常樂。既無智慧不知眞實。得四禪時不見
T1916_.46.0520c03: 細色之過。但覺心識生滅虚誑。則厭患其心。
T1916_.46.0520c04: 既不知破色斷色繋縛。直以邪智滅却其心。
T1916_.46.0520c05: 邪法相應心無憶想。謂證涅槃。既未斷色繋
T1916_.46.0520c06: 縛。若捨命時即生無想天中。猶是色界生死
T1916_.46.0520c07: 不得解脱。亦名客天。猶如阿那含人修五品
T1916_.46.0520c08: 熏禪。爲色界思惟惑未盡。寄生色界亦名客
T1916_.46.0520c09: 天。此無想定既是邪法。非佛弟子所修。今
T1916_.46.0520c10: 欲具足明三界定。所以略明示知邪正相耳。
T1916_.46.0520c11: 第三釋四無色定。四無色定者。一空處。二識
T1916_.46.0520c12: 處。三無所有處。四非有想非無想處。今釋
T1916_.46.0520c13: 此四定爲二意。一總釋。二別釋。一總釋者。
T1916_.46.0520c14: 前四禪四無量定悉依色法故有。今此四定。
T1916_.46.0520c15: 悉依無色法從境得名。故云無色定。是故經
T1916_.46.0520c16: 云。四空滅色道。心心互相依。亦名四空定。
T1916_.46.0520c17: 無形無質即是義同虚空故。名四空定。亦名
T1916_.46.0520c18: 四空定處。此四種定心亦名定處。此四種定
T1916_.46.0520c19: 心以所觀之境爲處。如念處勝處一切處悉
T1916_.46.0520c20: 從所觀處得名。四空定次第之相在下當明。
T1916_.46.0520c21: 而不名禪者。前已受名不應重立。今應更立
T1916_.46.0520c22: 勝名。復次此四無色自體支林有闕。不得名
T1916_.46.0520c23: 禪。問曰。纓絡經説。五支爲因默然爲定體。此
T1916_.46.0520c24: 復云何。答曰。此但約義方便立支。非如四
T1916_.46.0520c25: 禪具足成就支林之法。故諸經論中並不説
T1916_.46.0520c26: 有支也。第二別釋空處即開爲三。一釋名。二
T1916_.46.0520c27: 修行。三證相第一釋名。所以名空處定者。此
T1916_.46.0520c28: 定最初離三種色心縁虚空。既與無色相應
T1916_.46.0520c29: 故。名虚空定。今此空處及上三無色定。並
T1916_.46.0521a01: 是無覺無觀聖默然及捨倶所攝故。摩訶衍
T1916_.46.0521a02: 云。得虚空處定。不苦不樂其心轉増。問曰。若
T1916_.46.0521a03: 虚空無色名空定者。上來諸禪亦見空想。何
T1916_.46.0521a04: 故不名虚空定耶。答曰。不爾。彼六地中但是
T1916_.46.0521a05: 入定心細不見麁色之相。意謂爲空。而實未
T1916_.46.0521a06: 能觀色破散色法斷色繋縛。所以定中或時
T1916_.46.0521a07: 見色或不見色。非如空定一向永絶色相。是
T1916_.46.0521a08: 故六地定中。雖有空相。不名虚空無色定也。
T1916_.46.0521a09: 第二明修空方法。就中有二。一明所修之境。
T1916_.46.0521a10: 二明能修之心。一明所修之境中有二種。一
T1916_.46.0521a11: 者障境。二者相成境。一障者行者欲入空處。
T1916_.46.0521a12: 要須滅三種色。一可見有對色。二不可見有
T1916_.46.0521a13: 對色。三不可見無對色。故經中。説過一切色
T1916_.46.0521a14: 相滅有對相。不念種種相入無邊虚空處。摩
T1916_.46.0521a15: 訶衍云過一切色相即破可見有對色。滅有
T1916_.46.0521a16: 對相即是破不可見有對色。不念種種相是
T1916_.46.0521a17: 滅不可見無對色。一切色法不過十一。謂五
T1916_.46.0521a18: 塵五根及一入少分。即是色法塵。如阿毘曇
T1916_.46.0521a19: 説。一則見十則説有對。一入少分是不可見
T1916_.46.0521a20: 無對。行者欲入虚空處定。必須破此三色。此
T1916_.46.0521a21: 三種色即是障境。二成定境者。虚空爲智所
T1916_.46.0521a22: 縁因此入定。即是成定之境。第二明能修之
T1916_.46.0521a23: 心即爲二。一訶讃。二觀析修習。言訶讃者。
T1916_.46.0521a24: 如行者欲求虚空處定。應深思色法過罪。所
T1916_.46.0521a25: 謂若有身色則内有饑渇疾病大小便利滓穢
T1916_.46.0521a26: 麁重弊惡欺誑虚假等一切諸苦。外受寒熱
T1916_.46.0521a27: 刀杖枷鎖刑罰等一切諸苦。從先世因縁和
T1916_.46.0521a28: 合報得此身。即是種種衆苦之本不可保著。
T1916_.46.0521a29: 復次一切色法繋縛於心不得自在。即是心
T1916_.46.0521b01: 之牢獄。令心受惱無可貪樂。是則略説訶色
T1916_.46.0521b02: 過罪之相。讃者讃歎虚空。無色則無此過虚
T1916_.46.0521b03: 豁安樂。此處寂靜無衆惱患。今明訶責讃歎
T1916_.46.0521b04: 者。即是修習六行之相。類前可知也。二明
T1916_.46.0521b05: 觀析修習。行者於四禪中應作是念。我今此
T1916_.46.0521b06: 定依欲界身具足色法。何故不見。作此念已。
T1916_.46.0521b07: 即當一心諦觀己身。一切毛道及與九孔。身
T1916_.46.0521b08: 内空種皆悉虚疎。猶如羅縠内外相通。亦如
T1916_.46.0521b09: 芭蕉重重無實。作是觀時即便得見。既得見
T1916_.46.0521b10: 已復更諦心觀察見身。如簁如甑如蜘蛛網。
T1916_.46.0521b11: 漸漸微末。身分皆盡不見於身及五根等。如
T1916_.46.0521b12: 内身既盡外色亦然。所以者何。内身四微四
T1916_.46.0521b13: 大一切色法。不異外身。四微四大一切色法
T1916_.46.0521b14: 故。復次行者。如是觀時眼見色壞故名過色。
T1916_.46.0521b15: 耳聲鼻香舌味身觸覺壞故。名滅有對相。於
T1916_.46.0521b16: 二種餘色及無教色。種種不分別故。名不念
T1916_.46.0521b17: 種種別異相。一切色法既滅。但一心縁空念
T1916_.46.0521b18: 空不捨。即色定便謝而空定未發。亦有中間
T1916_.46.0521b19: 禪。爾時愼勿憂悔。勤加精進一心念空當度
T1916_.46.0521b20: 色難。是則略説修習禪定方法。第二明證虚
T1916_.46.0521b21: 空定亦爲六意。一證相。二明有支無支。三
T1916_.46.0521b22: 體用。四淺深。五進退。六功徳。第一明證相
T1916_.46.0521b23: 者。行者既一心念空不捨則。其心泯然任運
T1916_.46.0521b24: 自住空縁。此亦似如前説未到地之相。於後
T1916_.46.0521b25: 豁然與空相應。其心明淨不苦不樂益更増
T1916_.46.0521b26: 長。於深定中唯見虚空無諸色相。雖縁無邊
T1916_.46.0521b27: 虚空。心無分散既無色縛。心識澄靜無礙自
T1916_.46.0521b28: 在。如鳥在籠中籠破得出飛騰自在。證虚空
T1916_.46.0521b29: 定亦復如是。復次得空處定出過色界故。名
T1916_.46.0521c01: 過一切色相。空法持心種種諸色而不得起
T1916_.46.0521c02: 故。名滅有對相既得勝妙空處。決定能捨色
T1916_.46.0521c03: 法心不憶戀故。名不念種種相。是故經中多
T1916_.46.0521c04: 以此義。明證虚空處定。第二明有支無支者。
T1916_.46.0521c05: 餘經論中明四無色定。例不立支。唯纓絡經
T1916_.46.0521c06: 云。四空定五支爲因。第六默然心爲定體。方
T1916_.46.0521c07: 便道同體用相似故。若依纓絡所説。虚空定
T1916_.46.0521c08: 即有五支。五支者。如經説一想二護三正四
T1916_.46.0521c09: 觀五一心。但上來四禪悉有支相貌可見。今
T1916_.46.0521c10: 此空定既無別證支離之法。此恐是據修空
T1916_.46.0521c11: 方便義立爲支。故經言方便道同體用相似。
T1916_.46.0521c12: 故餘經論悉不立支者。當是爲自體無有別
T1916_.46.0521c13: 證支林成就之相。而於纓絡中説有支者。多
T1916_.46.0521c14: 是據方便及約義故説支。約方便立支其義
T1916_.46.0521c15: 云何。一想者修空定時。想身如簁如甑想二
T1916_.46.0521c16: 護者即是捨支。捨於三種色相。又護者名護
T1916_.46.0521c17: 持。遮三種色不令破於空心。三正者。不邪
T1916_.46.0521c18: 爲義。今修空定爲正。若念色相是則爲邪。四
T1916_.46.0521c19: 觀者。觀達正念。破三種色。達於空理。若觀心
T1916_.46.0521c20: 住虚空無有分散名一心支。通明支者謂。支
T1916_.46.0521c21: 離爲義。因此五法支離非一故名爲支。約修
T1916_.46.0521c22: 方便論支正應如此。佛意難知既無的文不
T1916_.46.0521c23: 可定判。或是證空定時於空定中義立五支。
T1916_.46.0521c24: 何以故。經亦説言五支爲因。第六默然心爲
T1916_.46.0521c25: 定體。今約修空立支。隱顯明因果體用如似
T1916_.46.0521c26: 不便。若約證空定時。義立五支亦復宛然似
T1916_.46.0521c27: 如可見。深推自解不煩多釋第三體用者前
T1916_.46.0521c28: 五支爲因。第六默然心爲果。果後更起五支
T1916_.46.0521c29: 則爲用。默然爲體。例如前四禪不異。問曰。
T1916_.46.0522a01: 向言無證支那得例上。答曰。還用方便支義
T1916_.46.0522a02: 支對。隱顯例作亦當於義無失。第四淺深者。
T1916_.46.0522a03: 初得虚空定即離三種色。心與十方虚空相
T1916_.46.0522a04: 應。於後定既重發。復覺心識明淨見空亦廣
T1916_.46.0522a05: 定又増深。自覺初淺狹今則漸廣深。如是乃
T1916_.46.0522a06: 至九品類前可知。第五進退者。得虚空定亦
T1916_.46.0522a07: 有四。種人不同。所謂退分住分進分達分。類
T1916_.46.0522a08: 如上四禪中説。今不廣明。第六明功徳者。亦
T1916_.46.0522a09: 有共不共共如上説。不共離過者。始於此空
T1916_.46.0522a10: 定中方得離三種色過。善心不共者得離色
T1916_.46.0522a11: 證空。更得増勝信敬慚愧等諸功徳。第二明
T1916_.46.0522a12: 識處定者亦爲三。第一釋名。二修行方法。三
T1916_.46.0522a13: 證相。第一釋名者。所以名識處者。捨空縁識
T1916_.46.0522a14: 以識爲處。正從所縁處受名故名識處。第二
T1916_.46.0522a15: 修行方法者有二種。一者訶毀空處讃歎識
T1916_.46.0522a16: 處。二者觀破空處繋縁念識處。云何名訶責
T1916_.46.0522a17: 空定。行者知空處定與空相應。虚空無邊心
T1916_.46.0522a18: 縁虚空。縁多則散能破於定。復次虚空是外
T1916_.46.0522a19: 法。縁外法入定定從外生則不安隱過罪多。
T1916_.46.0522a20: 是名訶虚空定識處。既是内法縁内法入定
T1916_.46.0522a21: 則多寂靜安隱。是故讃歎識處。第二觀破空
T1916_.46.0522a22: 處者。觀縁空受想行識如病如癰如瘡如刺
T1916_.46.0522a23: 無常苦空無我和合而有欺誑不實。此即是
T1916_.46.0522a24: 八聖種觀。前四是對治方法便是事觀。後無
T1916_.46.0522a25: 常等四即是縁諦理觀。就此八種觀中即有
T1916_.46.0522a26: 總別。總者用此八法。總觀空處定。四陰和合
T1916_.46.0522a27: 故有此定可患無實。別觀者用此八法。前四
T1916_.46.0522a28: 對治觀四陰事。如病者對治受陰。如癰者對
T1916_.46.0522a29: 治想陰。如瘡者對治行陰。如刺者對治識陰。
T1916_.46.0522b01: 復次四無常等即對觀四陰理相。無常觀識
T1916_.46.0522b02: 陰苦觀受陰空觀想陰無我觀行陰。此事理
T1916_.46.0522b03: 二觀總別觀虚空處。事理無可貪樂。即心易
T1916_.46.0522b04: 生厭疾能捨離。善用念處中意尋此別對之
T1916_.46.0522b05: 義可見。問曰。離四禪時。何故但説三方便。今
T1916_.46.0522b06: 離四空定説八聖種耶。答曰。空定既細。若
T1916_.46.0522b07: 不説聖種往觀則過難見。問曰。若爾凡夫無
T1916_.46.0522b08: 八聖種。云何得離。答曰。善修六行亦得離之。
T1916_.46.0522b09: 但不如八聖種疾。問曰若修有漏禪得用八
T1916_.46.0522b10: 聖種者。與無漏復有何異。答曰今此中用八
T1916_.46.0522b11: 聖種。但是欲疾離下修上地定。不能即深觀
T1916_.46.0522b12: 自地發無漏慧故。與無漏有異。次明繋心縁
T1916_.46.0522b13: 識行者既善知空定過罪。心不喜樂便捨空
T1916_.46.0522b14: 處。一心繋縁現在心識念念不離。未來過去
T1916_.46.0522b15: 亦復如是。常念於識欲得與識相應。加功專
T1916_.46.0522b16: 至不計旬月。一心縁識無異念。問曰過去識
T1916_.46.0522b17: 已滅未來未至現在不住。云何可縁而入定
T1916_.46.0522b18: 耶。答曰心識之法實如所問。雖三世心識不
T1916_.46.0522b19: 可得而亦可憶持如過去瞋心已滅不可復
T1916_.46.0522b20: 得。猶可憶知。亦如得他心智即能知他三世
T1916_.46.0522b21: 之心。諸法雖空而不斷故。何況自縁已三世
T1916_.46.0522b22: 識心而不得作入定因。縁此而推之亦得有
T1916_.46.0522b23: 縁識入定之義。是故行者一心縁識空定即
T1916_.46.0522b24: 謝。識定未生。中間亦例如前。問曰若爾亦説
T1916_.46.0522b25: 中間禪相耶。答曰上已解之其義可見。第三
T1916_.46.0522b26: 證相亦有六義。一證相。二明支。三體用。四淺
T1916_.46.0522b27: 深。五進退。六功徳。一證定發相者。行者一心
T1916_.46.0522b28: 縁識即便泯然任運自住。識縁因此後豁然
T1916_.46.0522b29: 與識相應心定不動。而於定中不見餘事。唯
T1916_.46.0522c01: 見現在心識念念不住。定心分明識慮廣闊
T1916_.46.0522c02: 無量無邊。亦於定中憶過去已滅之識無量無
T1916_.46.0522c03: 邊。及未來應起之識亦無量無邊。悉現定中
T1916_.46.0522c04: 與識法相應。識法持心無分散意。此定安隱
T1916_.46.0522c05: 清淨寂靜。心識明利不可説也。問曰行者未
T1916_.46.0522c06: 得三通。云何知三世心。答曰此是三昧之力
T1916_.46.0522c07: 類上四無量心其義可知。二明支者。如纓絡
T1916_.46.0522c08: 經説。四空五支方便道同用相似故。例如空
T1916_.46.0522c09: 處不煩更説。三體用及淺深進退功徳等並
T1916_.46.0522c10: 類可知。今不別釋。第三明不用處亦爲三。一
T1916_.46.0522c11: 釋名。二明修行方法。三明證相一釋名者。不
T1916_.46.0522c12: 用處者。修此。定時不用一切内外境界。外境
T1916_.46.0522c13: 名空内境名心。捨此二境因初修得名。故言
T1916_.46.0522c14: 不用。處亦名少。處亦名無所有處。亦名無想
T1916_.46.0522c15: 處。此三名從定體得名也。二明修無所有處
T1916_.46.0522c16: 定方法爲二。一者訶讃。二觀行修習。云何訶
T1916_.46.0522c17: 責識處。行者深知識處過故。所以者何識定
T1916_.46.0522c18: 心與識法相應。若於定中心縁於識過去現
T1916_.46.0522c19: 在未來心識悉無量無邊。若心縁無邊縁多
T1916_.46.0522c20: 則散壞於定。復次上縁空入定名爲外定。今
T1916_.46.0522c21: 縁識入定名爲内定。而依内依外皆非寂靜。
T1916_.46.0522c22: 若依内心以心縁心入定者。此定已依三世
T1916_.46.0522c23: 心生非眞實。唯有無心識處心無依倚乃名
T1916_.46.0522c24: 安隱如是知已讃無所有處。二觀行修習者。
T1916_.46.0522c25: 觀於縁識受想行識如病如癰如瘡如刺。無
T1916_.46.0522c26: 常苦空無我和合而有虚誑不實。義如前釋。
T1916_.46.0522c27: 如是知已即捨識處繋心無所有處。無所有
T1916_.46.0522c28: 處既無所依。縁心識則内靜息。求不用一切
T1916_.46.0522c29: 心識之法。知無所有法非空非識無爲法塵
T1916_.46.0523a01: 無有分別。如是知已靜息其心念無所有法。
T1916_.46.0523a02: 是時識定即謝少定未起。於其中間證相如
T1916_.46.0523a03: 前説。問曰有人言。修無所有取少識縁之入
T1916_.46.0523a04: 定。此事云何。答曰不然。應捨一切但念無所
T1916_.46.0523a05: 有法。故名無所有處。而説言少處者。但意根
T1916_.46.0523a06: 對無所有法塵生於少處。非是縁少識入定。
T1916_.46.0523a07: 名爲少處也第三明證相亦爲六。一者正明
T1916_.46.0523a08: 證相。二者明支。三明體用。四淺深。五進退。
T1916_.46.0523a09: 六功徳。第一明無所有定發相者。行者於中
T1916_.46.0523a10: 間心不憂悔專精不懈。一心内淨空無所依
T1916_.46.0523a11: 不見諸法。寂然安隱心無動搖。此爲證無所
T1916_.46.0523a12: 有定相。入此定時怡然寂絶諸想不起。尚不
T1916_.46.0523a13: 見心相。何況餘法無所分別。是名無所有處
T1916_.46.0523a14: 定。亦名無想定。二明支。三明體用。四明淺
T1916_.46.0523a15: 深。五進退。六功徳。例如前説。第四釋非想非
T1916_.46.0523a16: 非想定亦爲三。一釋名。二修行方法。三證相。
T1916_.46.0523a17: 一釋名者。言非想非非想者解釋不同。有言
T1916_.46.0523a18: 此定名一存一亡觀。所言非想者。非麁想此
T1916_.46.0523a19: 則亡於麁想。非非想者。非非細想此則存於
T1916_.46.0523a20: 細想。又解云前觀識處是有想。不用處是無
T1916_.46.0523a21: 想。今雙除上二想。非想遣識處有想。非非想
T1916_.46.0523a22: 遣不用處無想故。又解言。若非有想者。此定
T1916_.46.0523a23: 中不見一切相貌故。言非有想。非無想者。行
T1916_.46.0523a24: 人或作是念。若一向無想者。如木石無知云
T1916_.46.0523a25: 何能知無想故。言非無想也。問曰非有想非
T1916_.46.0523a26: 無想中實有想。云何言無想耶。答曰非想有
T1916_.46.0523a27: 四陰共成豈得言無。但凡夫人入此定中陰
T1916_.46.0523a28: 界入細故。不覺謂言無想。佛法中説有四陰
T1916_.46.0523a29: 共成。但因其本名故。言非有想非無想。亦有
T1916_.46.0523b01: 解言。約凡夫説言非有想。約佛法中説言非
T1916_.46.0523b02: 無想。合而論之。故言非有想非無想也。第二
T1916_.46.0523b03: 修行方法亦有。二一者訶讃二者觀行。修習
T1916_.46.0523b04: 訶責者深知無想中過罪。是無所有定如癡
T1916_.46.0523b05: 如醉如眠如暗。無明覆蔽無所覺了無可愛
T1916_.46.0523b06: 樂故。摩訶衍云。觀於識處如瘡如箭。觀無
T1916_.46.0523b07: 想處如癡。皆是心病非眞寂靜處。更有妙定
T1916_.46.0523b08: 名曰非想。是處安隱無諸過罪。我當求之。二
T1916_.46.0523b09: 明觀行修習行者爾時諦觀無所縁受想行
T1916_.46.0523b10: 識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我欺誑
T1916_.46.0523b11: 不實和合而有非實有。如是觀已即便捨離
T1916_.46.0523b12: 心。觀於非有非無。何法非有謂心非有。何以
T1916_.46.0523b13: 故。過去現在未來求之都不可得。無有形相
T1916_.46.0523b14: 亦無處所。當知非有云何非無若言。是無何
T1916_.46.0523b15: 名無爲心是無爲離心是無。若心是無不名
T1916_.46.0523b16: 爲心。以無覺無縁。故若心非無更無別無。何
T1916_.46.0523b17: 以故。無不自無。破有故説無。無有則無無。
T1916_.46.0523b18: 故言非有非無。如是觀時不見有無。一心縁
T1916_.46.0523b19: 中不念餘事。是名修習非有想非無想定。如
T1916_.46.0523b20: 是即依非有非無常念不捨。則不用處定便
T1916_.46.0523b21: 自謝滅。而非有想非無想定未發。於其中間
T1916_.46.0523b22: 亦如上説。第三明證相亦爲六意。一者正明
T1916_.46.0523b23: 證相。二明支。三明體用。四明淺深。五進退。
T1916_.46.0523b24: 六功徳。第一明證相者。行者既一心專精加
T1916_.46.0523b25: 功不已。其心任運住在縁中於後。忽然眞實
T1916_.46.0523b26: 定發。不見有無相貌。泯然寂絶心無動搖。恬
T1916_.46.0523b27: 然清淨如涅槃相。是定微妙三界無過。外道
T1916_.46.0523b28: 證之謂是中道實相涅槃常樂我淨。愛著是
T1916_.46.0523b29: 法更不修習。彼若正觀如歩屈蟲行至樹表。
T1916_.46.0523c01: 更不復進到退迴還。如經中説。凡夫證此定
T1916_.46.0523c02: 法如繩繋鳥繩盡則還。已其不知四陰和合
T1916_.46.0523c03: 而有自性。然其雖無麁煩惱。而亦成就十種
T1916_.46.0523c04: 細煩惱。以不知故謂是眞實。外道入此定中
T1916_.46.0523c05: 不見有無。而覺有能知非有非無之心。即計
T1916_.46.0523c06: 此心謂是眞神不滅。故言神至細不破神能
T1916_.46.0523c07: 知。若佛弟子知是四陰和合而有虚誑不實
T1916_.46.0523c08: 是中心想故。知無別神知。復次前虚空處破
T1916_.46.0523c09: 色故説空。識處破空故説識。説識爲有想不
T1916_.46.0523c10: 用處破識故無識。説無識爲無想。今此定破
T1916_.46.0523c11: 無所有説非無想故。言非有想非無想。此定
T1916_.46.0523c12: 於世間中沈浮等故。智定空有均平。是定安
T1916_.46.0523c13: 隱於世間中最爲尊勝。等智所不能破。故數
T1916_.46.0523c14: 人言一常有漏。復次無想有三義。一無想天
T1916_.46.0523c15: 定。二非有想非無想定。三滅受想定無方便
T1916_.46.0523c16: 外道。滅心入無想天定。有方便凡夫外道。滅
T1916_.46.0523c17: 心入非有想非無想定。佛弟子滅心入滅受
T1916_.46.0523c18: 想定。問曰無所有處亦名無想定。何故不入
T1916_.46.0523c19: 三種滅心耶。答曰不善滅無所有中心數法
T1916_.46.0523c20: 故非妙。復次若在色界無想爲極。若在無色
T1916_.46.0523c21: 界非有想非無想爲極。若佛法中自有滅受
T1916_.46.0523c22: 想。不用處於三處中。皆非勝定故不取也。第
T1916_.46.0523c23: 二明支。三體用。四淺深。五進退六功徳。義類
T1916_.46.0523c24: 前可知。般若滅一切法而能生一切法。如從
T1916_.46.0523c25: 初禪來滅憂。乃至非想非非想滅不用處之
T1916_.46.0523c26: 想。皆是般若中前方便。滅諸法爲入空。以其
T1916_.46.0523c27: 滅諸法故能生後勝法故般若能生萬法故。
T1916_.46.0523c28: 此十二門禪皆般若氣分所攝。問曰菩薩行
T1916_.46.0523c29: 菩提道。入實相空尚不得空。今云何隨此不
T1916_.46.0524a01: 實顛倒之空分。別有四耶。答曰如釋論解四
T1916_.46.0524a02: 空義中説。與諸法實相共智慧行。是四無色
T1916_.46.0524a03: 中。無有顛倒。是摩訶衍中四無色。問曰何等
T1916_.46.0524a04: 是諸法實相智。答曰諸法自性空是。問曰色
T1916_.46.0524a05: 法和合分別因縁故空。此無色中云何空。答
T1916_.46.0524a06: 曰色是眼見耳聞麁事能令空。何況不可見
T1916_.46.0524a07: 無有對。不覺苦樂而不空耶。復次色分別乃
T1916_.46.0524a08: 至微塵皆散滅歸空。是心心數法在日月時
T1916_.46.0524a09: 節。乃至一念中不可得。是名眞實四無色空
T1916_.46.0524a10: 義。菩薩如是知已。亦能分別種種諸相。以大
T1916_.46.0524a11: 悲方便爲一切衆生故。行而不著。以此功徳
T1916_.46.0524a12: 迴向菩提具一切佛法普施衆生。即是行菩
T1916_.46.0524a13: 薩道也
T1916_.46.0524a14: 釋禪波羅蜜次第法門卷第六
T1916_.46.0524a15:
T1916_.46.0524a16:
T1916_.46.0524a17:
T1916_.46.0524a18: 釋禪波羅蜜次第法門卷第七
T1916_.46.0524a19: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0524a20: 弟子法愼記
T1916_.46.0524a21: 弟子灌頂再治　

T1916_.46.0524a22:

釋禪波羅蜜修證第七之三

修證亦有漏
亦無漏禪

T1916_.46.0524a23: 今約三種法門。以辯亦有漏亦無漏禪。一者
T1916_.46.0524a24: 六妙門。二者十六特勝。三者通明觀。此三法
T1916_.46.0524a25: 門亦得説爲淨禪。此中明淨禪與阿毘曇有
T1916_.46.0524a26: 小異淺深位次。並如前第五卷中説。但教門
T1916_.46.0524a27: 分一息道立三種禪爲化衆生。今須略推此
T1916_.46.0524a28: 教意。多是對三種人根性不同。一者自有衆
T1916_.46.0524a29: 生慧性多而定性少。爲説六妙門。六妙門中
T1916_.46.0524b01: 慧性多故。於欲界初禪中即能發無漏。此未
T1916_.46.0524b02: 必至上地諸禪也。二者自有衆生定根多而
T1916_.46.0524b03: 慧性少。爲説十六特勝。慧根性少故下地不
T1916_.46.0524b04: 即發無漏。定性多故以具上地諸禪方得修
T1916_.46.0524b05: 道。三者自有衆生定慧根性等爲説通明。通
T1916_.46.0524b06: 明者。亦具根本禪而觀慧巧細。從於下地乃
T1916_.46.0524b07: 至上地皆能發無漏也。此是隨機之説。若隨
T1916_.46.0524b08: 對治則與此相違。如前五門中意可解。初釋
T1916_.46.0524b09: 六妙門爲三。一者釋名。二辨位次。三明修
T1916_.46.0524b10: 證。第一釋名者。所言六妙門者。一數二隨三
T1916_.46.0524b11: 止四觀五還六淨。通稱六妙門者。妙名涅槃。
T1916_.46.0524b12: 此之妙法能通至涅槃故名妙門。亦名六妙
T1916_.46.0524b13: 門。此六妙門。三是定法。三是慧法。定愛慧策
T1916_.46.0524b14: 亦有漏亦無漏義在於此。二辨次位者。此六
T1916_.46.0524b15: 妙門位即無定。所以者何。若於欲界未到地
T1916_.46.0524b16: 中巧行六法。第六淨心成就即發三乘無漏。
T1916_.46.0524b17: 況復進得上地諸禪而不疾證道。雖此與前
T1916_.46.0524b18: 有異。是以瑞應經云。因此六法遊止三四。出
T1916_.46.0524b19: 生十二。此而推之故知此六妙門位則不必
T1916_.46.0524b20: 定耳。三明修證者。若廣明此六法修證則諸
T1916_.46.0524b21: 禪皆屬六妙門攝。今但取次第相生入道之
T1916_.46.0524b22: 正要。以明六妙修證之相。今明修證六妙門
T1916_.46.0524b23: 開爲十二門也。所以者何。如數有二種。一者
T1916_.46.0524b24: 修數。二者數相應。乃至修淨與相應亦如是。
T1916_.46.0524b25: 今約修證分別有十二門。一修數。二與數相
T1916_.46.0524b26: 應。一者修數。行者調和氣息不澁不滑安詳
T1916_.46.0524b27: 徐數。從一至十攝心在數不令馳散。是名修
T1916_.46.0524b28: 數。二與數相應者。覺心任運從一至十不加
T1916_.46.0524b29: 功力。心息自住息既虚凝心相漸細患數爲
T1916_.46.0524c01: 麁意不欲數。爾時行者應當放數修隨。隨亦
T1916_.46.0524c02: 有二種。一者修隨。二者與隨相應修隨者。捨
T1916_.46.0524c03: 數法一心依隨息之出入。心住息縁無分散
T1916_.46.0524c04: 意是名修隨。二者與隨相應。心既漸細覺息
T1916_.46.0524c05: 長短遍身入出息任運相依意慮怡然凝靜是
T1916_.46.0524c06: 名與隨相應。覺隨爲麁心厭欲捨。如人疲極
T1916_.46.0524c07: 欲眠不樂衆務爾時行者應當捨隨修止。止
T1916_.46.0524c08: 有二種。一者修止。二與止相應。修止者三止
T1916_.46.0524c09: 之中但用制心止也。制心息諸縁慮不念數隨
T1916_.46.0524c10: 凝靜其心。是名修止。二與止相應者。自覺身
T1916_.46.0524c11: 心泯然入定。不見内外相貌。如欲界未到地
T1916_.46.0524c12: 等定法持心任運不動。行者爾時即作是念。
T1916_.46.0524c13: 今此三昧雖復寂靜而無慧方便不能破壞生
T1916_.46.0524c14: 死。復作是念。今此定者皆屬因縁。陰入界
T1916_.46.0524c15: 法和合而有虚誑不實。我今不覺應須照了。
T1916_.46.0524c16: 作是念已即不著止。起觀分別亦有二種。一
T1916_.46.0524c17: 者修觀。二者與觀相應。一修觀者。觀有三
T1916_.46.0524c18: 種。一者慧行觀。觀眞之慧。二者得解觀。即假
T1916_.46.0524c19: 想觀。三者實觀。如事而觀也。今此六妙門十
T1916_.46.0524c20: 六特勝通明等並正用實觀成就。然後用慧
T1916_.46.0524c21: 行觀觀理入道。所以者何。名實者如衆生一
T1916_.46.0524c22: 期。果報實有四大不淨三十六物所成。但以
T1916_.46.0524c23: 無明覆蔽心眼不開明。則不依實而見。若能
T1916_.46.0524c24: 審諦觀察心眼開明依實而見。故名實慧行
T1916_.46.0524c25: 觀。及得解觀在下四諦十二因縁九想背捨
T1916_.46.0524c26: 等中當廣分別。云何修習實觀。行者於定心
T1916_.46.0524c27: 中以心眼諦觀此身中細微入出息想如空中
T1916_.46.0524c28: 風。皮筋骨肉三十六物如芭蕉不實。内外不
T1916_.46.0524c29: 淨甚可厭惡。復觀定中喜樂等受悉有破壞
T1916_.46.0525a01: 之相是苦非樂。又觀定中心識無常生滅刹
T1916_.46.0525a02: 那不住無可著處。復觀定中善惡等法。悉屬
T1916_.46.0525a03: 因縁皆無自性。如是觀時能破四倒不得人
T1916_.46.0525a04: 我。定何所依是名修觀。二與觀相應者。如是
T1916_.46.0525a05: 觀時覺息入出遍諸毛孔。心眼開明徹見内
T1916_.46.0525a06: 三十六物及諸蟲戸内外不淨。衆苦逼迫刹
T1916_.46.0525a07: 那變易一切諸法悉無自性心生悲喜無所依
T1916_.46.0525a08: 倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應。觀解
T1916_.46.0525a09: 既發心縁觀境。分別破析覺念流動非眞實
T1916_.46.0525a10: 道爾時應當捨觀修還還亦有二。一者修習
T1916_.46.0525a11: 還。二者與還相應。一修習還者。既知觀從心
T1916_.46.0525a12: 發。若隨析境此則不會本源。應當返觀此心
T1916_.46.0525a13: 者從何而生。爲從觀心生爲從非觀心生。若
T1916_.46.0525a14: 從觀心生則先已有觀今實不爾所以者何。
T1916_.46.0525a15: 數隨止等三法之中未有觀故。若非觀心生
T1916_.46.0525a16: 不觀心爲滅生爲不滅生。若不滅生即二心
T1916_.46.0525a17: 並。若是滅法已謝不能生現在。若言亦滅亦
T1916_.46.0525a18: 不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知
T1916_.46.0525a19: 觀心本自不生不生故不有不有故即空。空
T1916_.46.0525a20: 無觀心若無觀心豈有觀境。境智雙忘還源
T1916_.46.0525a21: 之要是名修還。二與還相應者。心慧開發不
T1916_.46.0525a22: 加功力。任運自能破析返本還源。是名與還
T1916_.46.0525a23: 相應。既相應已行者當知。若離境智欲歸無
T1916_.46.0525a24: 境智。不離境智縛心隨二邊故。爾時當捨還
T1916_.46.0525a25: 安心淨道亦有二。一者修淨。二者與淨相應。
T1916_.46.0525a26: 一修淨者。知色淨故不起妄想分別。受想行
T1916_.46.0525a27: 識亦復如是。息妄想垢息分別垢息取我垢
T1916_.46.0525a28: 是名修淨。擧要言之若能心如本淨。名爲修
T1916_.46.0525a29: 淨。亦不得能所修及淨不淨。是名修淨。二與
T1916_.46.0525b01: 淨相應者。作是修時豁然心慧相應。無礙方
T1916_.46.0525b02: 便任運開發三昧正受心無依倚。證淨亦有
T1916_.46.0525b03: 二。一者相似證。五方便相似無漏慧發。二者
T1916_.46.0525b04: 眞實證。苦法忍乃至第九無礙道等三乘眞
T1916_.46.0525b05: 無漏慧發也。三界垢盡故名證淨。復次觀衆
T1916_.46.0525b06: 生空故名爲觀觀實法空故名爲還。觀平等
T1916_.46.0525b07: 空故名爲淨。復次空三昧相應故名爲觀無
T1916_.46.0525b08: 相三昧相應故名爲還。無作三昧相應故名
T1916_.46.0525b09: 爲淨。復次一切外觀名爲觀。一切内觀名爲
T1916_.46.0525b10: 還。一切非内非外觀名爲淨。故先尼梵志言。
T1916_.46.0525b11: 非内觀故得是智慧。非外觀故得是智慧。亦
T1916_.46.0525b12: 不無觀故得是智慧。復次菩薩從假入空觀
T1916_.46.0525b13: 故名爲觀。從空入假觀故名爲還。空假一心
T1916_.46.0525b14: 觀故名爲淨。若能如是修者。當知六妙門即
T1916_.46.0525b15: 是摩訶衍。復次三世諸佛入道之初。先以六
T1916_.46.0525b16: 妙門爲本。如釋迦初詣道樹即内思安般。一
T1916_.46.0525b17: 數二隨三止四觀五還六淨。遊止三四出生
T1916_.46.0525b18: 十二。因此證一切法門降魔成道。當知菩薩
T1916_.46.0525b19: 善入六妙門即能具一切佛法故。六妙門即
T1916_.46.0525b20: 是菩薩摩訶衍。今欲更論餘事故略説不具
T1916_.46.0525b21: 足也。次釋十六特勝即開爲三意。一釋名。二
T1916_.46.0525b22: 明觀門制立不同。三明修證。第一釋名者。所
T1916_.46.0525b23: 言十六特勝者。一知息入。二知息出。三知息
T1916_.46.0525b24: 長短。四知息遍身。五除諸身行。六受喜。七受
T1916_.46.0525b25: 樂。八受諸心行九心作喜。十心作攝。十一心
T1916_.46.0525b26: 作解脱。十二觀無常。十三觀出散。十四觀欲。
T1916_.46.0525b27: 十五觀滅。十六觀棄捨。所以通名十六特勝
T1916_.46.0525b28: 者。十六即是數法。特勝者從因縁得名。如佛
T1916_.46.0525b29: 未出世時。外道等並已修得四禪四空。而無
T1916_.46.0525c01: 對治觀行故不出生死。如來成道初爲拘隣。
T1916_.46.0525c02: 及舍利弗等利根弟子。説四眞諦即得道跡。
T1916_.46.0525c03: 復爲摩訶迦葉絺那等。直聞四諦眞理不悟。
T1916_.46.0525c04: 更説不淨觀法對治破諸煩惱。因此初明九
T1916_.46.0525c05: 想背捨等諸不淨觀禪。爾時修此觀者得道
T1916_.46.0525c06: 無量。復有一機衆生貪欲既薄。若厭惡心重
T1916_.46.0525c07: 作不淨觀即大生厭患。便増惡此身。無漏未
T1916_.46.0525c08: 發即顧人自害。此事如律文所明。佛因此告
T1916_.46.0525c09: 諸比丘捨不淨觀更修勝法法。名十六特勝
T1916_.46.0525c10: 修之可以得道。此十六特勝有定有觀。是中
T1916_.46.0525c11: 具足諸禪。以喜樂等法愛養故則無自害之
T1916_.46.0525c12: 過。而有實觀觀察不著諸禪所以能發無漏。
T1916_.46.0525c13: 既進退從容不隨二邊亦能得道故名特勝。
T1916_.46.0525c14: 問若爾應在觀禪後説淨禪。何以故若取教
T1916_.46.0525c15: 門即在觀禪之後。若論行法既勝二邊亦應
T1916_.46.0525c16: 在後。答今明禪定力用淺深之相。非是對縁
T1916_.46.0525c17: 利物之時。所以者何。背捨勝處悉是得解之
T1916_.46.0525c18: 觀。觀力既能轉想轉心於斷結義強。今此特
T1916_.46.0525c19: 勝唯是實觀能是身内三十六物。力用劣弱
T1916_.46.0525c20: 不能疾斷結使。功徳淺薄故應前説。復次若
T1916_.46.0525c21: 不淨觀散滅骨人。則不能得更觀身毛孔息
T1916_.46.0525c22: 出入相。若於實觀後轉作九想背捨等。則具
T1916_.46.0525c23: 足成就於義無失。復次大品經廣乘品觀於
T1916_.46.0525c24: 十六特勝。復次説九想背捨等諸觀禪此爲
T1916_.46.0525c25: 明證不應生疑也。第二明觀門制立不同者
T1916_.46.0525c26: 解有二。一者有人云。此阿那波那等十六法
T1916_.46.0525c27: 對四念處。若約四念處而明。當知但在欲界
T1916_.46.0525c28: 未到地乃至初禪則具足也。欲至上地非爲
T1916_.46.0525c29: 不得。但觀法式少不具足。如四禪既無出入
T1916_.46.0526a01: 息及喜樂等。若約息及喜欲明念處則不便
T1916_.46.0526a02: 也。上下類而可知。亦明對四念處復有二解
T1916_.46.0526a03: 不同。一師解云。前五對身。中三對受。次二
T1916_.46.0526a04: 對心。後五對法。此師明十六特勝自云依禪
T1916_.46.0526a05: 經中説。一觀入息至於氣滅。二觀出息止至
T1916_.46.0526a06: 於鼻端。三觀息長短若身不安。心多散亂則
T1916_.46.0526a07: 出入息倶短。若身安心靜則出入息倶長。四
T1916_.46.0526a08: 息遍身者。形心既安則氣道無壅。如似飮氣
T1916_.46.0526a09: 既統遍身中。五除諸身行者。根受爲心行覺
T1916_.46.0526a10: 觀爲口行出。入息爲身行。既息遍身中患彼
T1916_.46.0526a11: 覺動麁念除諸麁故。名除諸身行。此五屬身
T1916_.46.0526a12: 念處。受念處有三。謂麁息除故。身心安隱
T1916_.46.0526a13: 故。六受喜。七受樂者。雖有微喜樂能遍滿身
T1916_.46.0526a14: 識。既滿内心喜悦故名樂。八受諸心行者。既
T1916_.46.0526a15: 受樂在懷必有數法相隨倚心樂境故。名受
T1916_.46.0526a16: 諸心行。心念處有三。九心作喜者既止心一
T1916_.46.0526a17: 境未有慧解。必爲沈心所覆沒。以喜擧之令
T1916_.46.0526a18: 不沈沒故名作喜。十心作攝者。喜心動散則
T1916_.46.0526a19: 發越過。常攝之令還不使馳散諸縁。故作攝
T1916_.46.0526a20: 十一心作解脱者。心不掉散均等無累故。名
T1916_.46.0526a21: 解脱。法念處有五。十二觀無常者。已得自在
T1916_.46.0526a22: 不爲沈浮所敗。故能觀諸法無常念念生滅
T1916_.46.0526a23: 不可樂也。十三觀散壞者。此身不久當散壞。
T1916_.46.0526a24: 磨滅之法非眞實有。十四觀離欲者。此身唯
T1916_.46.0526a25: 是苦本心欲離之故名離欲。十五觀滅者。是
T1916_.46.0526a26: 心住滅多諸過患不欲住故。十六觀棄捨者。
T1916_.46.0526a27: 觀此諸法皆是過患故名棄捨。此阿那波那
T1916_.46.0526a28: 等十六行是慧性。無一息入出而不覺故。彼
T1916_.46.0526a29: 師自云依經明十六特勝。今既未見經文。但
T1916_.46.0526b01: 述而不作亦未敢治定。次師別解云。若對四
T1916_.46.0526b02: 念處起十六行無往不爾。但分之不調如無
T1916_.46.0526b03: 漏十六行約四諦中。一諦下有四。四四十六。
T1916_.46.0526b04: 有漏亦復應爾。然約四念處中。説一念中
T1916_.46.0526b05: 有四。四四十六義亦然。向言身念處有四。以
T1916_.46.0526b06: 除身行屬身者此義不然。何以故。若心息爲
T1916_.46.0526b07: 身行。者如大集經説。息乃通於三行。非止屬
T1916_.46.0526b08: 身行。今正明身行者。如摩訶衍説。行名身業。
T1916_.46.0526b09: 今明善惡諸業皆從心生。身息是無知之法
T1916_.46.0526b10: 不能造善惡。但爲行作縁。今身以心來受身
T1916_.46.0526b11: 令身有所造作。名爲身。今明行破於受心即
T1916_.46.0526b12: 是破行也。故知此屬受念處。當知受中亦具
T1916_.46.0526b13: 四法也向言法中有五。觀無常屬法念處者。
T1916_.46.0526b14: 此亦不然。何以故。經中皆説觀心無常觀法
T1916_.46.0526b15: 無我。今明觀無常正是心念處也。此則一中
T1916_.46.0526b16: 各説有四。四四十六於義爲便也。次第二師
T1916_.46.0526b17: 云。此十六法應須竪對諸禪八觀法相關故。
T1916_.46.0526b18: 所以者何。一知息入。二知息出者。此則對於
T1916_.46.0526b19: 數息。三知息長短者。對欲界定。四知息遍身
T1916_.46.0526b20: 者。對未到地定。五除諸身行者。對初覺支。六
T1916_.46.0526b21: 受喜。對初禪喜支。七心受樂。對初禪樂支。八
T1916_.46.0526b22: 受諸心行者。對初禪一心支。九心作喜。對二
T1916_.46.0526b23: 禪内淨喜支。十心作攝。對二禪一心支。十一
T1916_.46.0526b24: 心住解脱。對三禪樂支。十二觀無常。對四禪
T1916_.46.0526b25: 不動定。十三觀出散。對空處。十四觀離欲。
T1916_.46.0526b26: 對識處。十五觀滅。對不用處。十六觀棄捨。對
T1916_.46.0526b27: 非想非非想。處此則從初調心乃至發諸禪
T1916_.46.0526b28: 定明觀行具足此解爲勝也。第三明修證者。
T1916_.46.0526b29: 所以心名修證者。即是作心修習心未相應
T1916_.46.0526c01: 證者。即是任運開發心得相應。既有三師制
T1916_.46.0526c02: 立觀法不同。今亦修有證之異。但前師云。於
T1916_.46.0526c03: 欲界未到地及初禪中。約四念處明十六特
T1916_.46.0526c04: 勝。觀法大意亦不異。如前説六妙門中觀法
T1916_.46.0526c05: 而非無小小不同。而名目有異善尋配當其
T1916_.46.0526c06: 義可解。此則不煩別説修證也。今正明後師。
T1916_.46.0526c07: 竪對三界。明眞特勝既上來未説此觀慧方
T1916_.46.0526c08: 法。今當出修證之相竪明修十六特勝者。一
T1916_.46.0526c09: 知息入。二知息出。此對代數息也。調息方
T1916_.46.0526c10: 法事事如前數息中説。行者既調息綿綿一
T1916_.46.0526c11: 心依隨於息。息若入時知從鼻端入至臍。若
T1916_.46.0526c12: 出時知從臍出至鼻。如是一心照息依隨不
T1916_.46.0526c13: 亂。爾時知息麁細之相。麁者知風喘氣爲麁。
T1916_.46.0526c14: 細者知息相爲細。若入息麁時即調之令細。
T1916_.46.0526c15: 是名知麁細相。譬如守門之人知門人出入
T1916_.46.0526c16: 亦知好人惡人。知好則進知惡則遮。復次知
T1916_.46.0526c17: 麁細者。入息則麁出息則細。何故爾。入氣
T1916_.46.0526c18: 利急故相麁出息澁遲故細。復次知輕重。知
T1916_.46.0526c19: 入息時輕出息時重。何以故入息既。在身内
T1916_.46.0526c20: 即令體輕。出息時身無風氣則覺身重。復次
T1916_.46.0526c21: 知澁滑。入息時滑出息時澁。何以故。息從外
T1916_.46.0526c22: 來風氣利故則滑。從内出吹内滓穢塞諸毛
T1916_.46.0526c23: 孔則澁。復次知冷暖。知入息時冷。知出息時
T1916_.46.0526c24: 暖。何以故。息從外來冷。氣而入故冷。息從内
T1916_.46.0526c25: 出吹内熱氣而出故暖。復次知久近。入息時
T1916_.46.0526c26: 近出息時久。何以故。息入既利則易盡故近。
T1916_.46.0526c27: 息出澁則難盡故久。復須覺知因出入息故。
T1916_.46.0526c28: 則有一切衆苦煩惱。生死往來輪轉不息。心
T1916_.46.0526c29: 知驚畏。行者隨息之時。知息有如是等法相
T1916_.46.0527a01: 非一。故云知息入出也。問何故以此代數息。
T1916_.46.0527a02: 答若是數息直闇心數無有觀行。修證時多
T1916_.46.0527a03: 生愛見慢等諸煩惱病也。愛者愛著此數息。
T1916_.46.0527a04: 見者謂見我能數。慢者謂我能敵。以此慢他。
T1916_.46.0527a05: 今以隨代數者隨息之時。即覺知此息無常
T1916_.46.0527a06: 命依於息。以息爲命。一息不還即便無命。既
T1916_.46.0527a07: 覺息無常知身命危脆。知息無常即不生愛。
T1916_.46.0527a08: 知息非我即不生見。悟無常即不生慢。此則
T1916_.46.0527a09: 從初方便已能破諸結使不同數息。復次行
T1916_.46.0527a10: 者一心依息令心不散得入禪定故名亦愛。
T1916_.46.0527a11: 覺悟無常故名亦策。與定相應名亦有漏。觀
T1916_.46.0527a12: 行不著名亦無漏。復次若數息時冥闇心而
T1916_.46.0527a13: 數既無照了。後證定時則心無所見。今隨息
T1916_.46.0527a14: 者既明心照息。後證定時則心眼開明見身
T1916_.46.0527a15: 三十六物破愛見慢。此即是特勝勝於數息
T1916_.46.0527a16: 也。三知息長短者。此對欲界定。若證欲界定
T1916_.46.0527a17: 時。宜是定明淨都不覺知息中相貌。今此中
T1916_.46.0527a18: 初得定時。即覺息中長短之相。云何爲覺。若
T1916_.46.0527a19: 心定時覺入息長出息短。何以故。心既靜住
T1916_.46.0527a20: 於内息隨心入故入則知長。既心不縁外故
T1916_.46.0527a21: 出則知短。復次覺息長則心細。覺息短則心
T1916_.46.0527a22: 麁。何以故。心細則息細。息細則入從鼻至臍
T1916_.46.0527a23: 微緩而長。出息從臍至鼻亦爾。心麁則息麁
T1916_.46.0527a24: 息麁則入從鼻至臍急疾短。出從臍至鼻亦
T1916_.46.0527a25: 爾。復次息短故覺心細。息長故覺心麁。何
T1916_.46.0527a26: 以故如心既轉靜出息從臍至胸即盡。入息
T1916_.46.0527a27: 從鼻至咽間即知盡此則心靜故覺息短。覺
T1916_.46.0527a28: 長故心麁者。如行者心麁故覺息從臍至鼻
T1916_.46.0527a29: 從鼻至臍道里長遠。此則心麁故覺息長。復
T1916_.46.0527b01: 次短中覺長則定細。長中知短則是麁。何故
T1916_.46.0527b02: 爾如息從鼻至胸則盡。此行處雖短而時若
T1916_.46.0527b03: 大久。久方至臍此則行處短而時節長也。若
T1916_.46.0527b04: 就此而論短中覺長則定細。覺長中而短是
T1916_.46.0527b05: 麁者。如心麁故息從鼻至臍道里極長。而時
T1916_.46.0527b06: 節短欻然之間即出至鼻。何以故心麁氣息
T1916_.46.0527b07: 行疾故。此雖長而短然此息短則是心麁也。
T1916_.46.0527b08: 故云短中長而細長中短而麁也。如此覺長
T1916_.46.0527b09: 短時節知無常由心生滅不定故。今息長短
T1916_.46.0527b10: 相貌非一。得此定時覺悟無常轉更分明。證
T1916_.46.0527b11: 欲界定故名亦愛。觀行覺無常故名亦策。此
T1916_.46.0527b12: 略説第三知息長短破欲界定也。第四知息
T1916_.46.0527b13: 遍身者。對未到地定。若根本未到地直覺身
T1916_.46.0527b14: 相泯然。如虚空。爾時實有身息。但以眼不開
T1916_.46.0527b15: 故不覺不見。今特勝中發未到地時。亦泯然
T1916_.46.0527b16: 入定即覺漸漸有身如雲影。覺出入息遍身
T1916_.46.0527b17: 毛孔。爾時亦知息長短相等。見息入無積聚
T1916_.46.0527b18: 出無分散無常生滅。覺身空假不實。亦知生
T1916_.46.0527b19: 滅刹那不住。三事和合故有定生。三事既空
T1916_.46.0527b20: 則定無所依。知空亦空於定中不著。即破根
T1916_.46.0527b21: 本未到地愛策之義已在其中。問摩訶衍中
T1916_.46.0527b22: 及諸經多説觀息入出。何以故。言知息入出。
T1916_.46.0527b23: 答此説知爲觀。而觀法實未具足故今説爲
T1916_.46.0527b24: 知。大品廣乘品中明十六特勝相。皆言知息
T1916_.46.0527b25: 入出長短。以是文爲證説知則不乖文義。觀
T1916_.46.0527b26: 慧在下當説。第五除諸身行者。對初禪覺觀
T1916_.46.0527b27: 支就中二。一明身行二明除身。身行者欲界
T1916_.46.0527b28: 身中發得初禪。色界四大造色觸欲界身。欲
T1916_.46.0527b29: 界身根生身識覺此色觸。二界色。相依共住
T1916_.46.0527c01: 故。名身。身行者即觀支。此觀支從身分生。知
T1916_.46.0527c02: 身中之法有所造作故名身行。次明除身行
T1916_.46.0527c03: 者。因覺息遍身發得初禪。心眼開明見身三
T1916_.46.0527c04: 十六物臭穢可惡。爾時即知三十六物由四
T1916_.46.0527c05: 大有頭等六分。一一非身四大之中各各非
T1916_.46.0527c06: 身。此即是除欲界身也。除初禪身者。於欲界
T1916_.46.0527c07: 身中。求色界四大不可得。名除初禪身。所以
T1916_.46.0527c08: 者何。若言有色界造色者。是爲從外來爲從
T1916_.46.0527c09: 内出爲在中間住。如是觀時畢竟不可得。但
T1916_.46.0527c10: 以顛倒憶想故言受色界觸。諦觀不得即是
T1916_.46.0527c11: 除初禪身。身除故身行即滅。復次未得初禪
T1916_.46.0527c12: 時。於欲界身中起種種善惡行。今見身不淨
T1916_.46.0527c13: 則不造善惡諸結業。故名除身行。今明此定
T1916_.46.0527c14: 亦有二種。一者根本五支如前説。二者淨禪
T1916_.46.0527c15: 五支者。覺身三十六物虚假不實名覺。分別
T1916_.46.0527c16: 此禪與欲界及根本功徳大有優劣名爲觀。
T1916_.46.0527c17: 既得法喜心大慶悦名爲喜。於無垢受恬憺
T1916_.46.0527c18: 之樂名爲樂。正定持心令不動搖名爲一心。
T1916_.46.0527c19: 此中支除成就勝妙喜樂。而心無染著故名
T1916_.46.0527c20: 爲淨禪也。復次如阿毗曇中説隱沒無記有
T1916_.46.0527c21: 垢不隱沒有記無垢等義。約此二種禪中應
T1916_.46.0527c22: 廣分別。六受喜者即是對破初禪喜支。根本
T1916_.46.0527c23: 禪中喜支從隱沒有垢覺觀後生。既無觀慧
T1916_.46.0527c24: 照了多生煩惱故不應受。今明受喜者於淨
T1916_.46.0527c25: 禪覺觀支中生。以有觀行破析達覺觀性空。
T1916_.46.0527c26: 當知從覺觀生喜亦空。即於喜中不著無諸
T1916_.46.0527c27: 過罪故説受喜。如羅漢人不著一切供養故
T1916_.46.0527c28: 名應供。復次如眞實知見得眞法喜故説受
T1916_.46.0527c29: 喜。七受樂者對根本禪樂支。彼禪既無觀慧
T1916_.46.0528a01: 樂中多染故不應受。今言。受樂者受無樂知
T1916_.46.0528a02: 樂性空於樂中不著。既無樂過罪上無別證
T1916_.46.0528a03: 無爲之樂故説受樂。八受諸心行者此對破
T1916_.46.0528a04: 根本一心支。今明能通諸法故名諸心行。心
T1916_.46.0528a05: 行有二種。一者動行。二者不動行。有人解
T1916_.46.0528a06: 云。從初禪乃至三禪猶是動行。四禪已去名
T1916_.46.0528a07: 不動行。今略説不動行者。覺等四支是動行。
T1916_.46.0528a08: 後一心支是不動行。亦名諸心行者。即是一
T1916_.46.0528a09: 心支不動之行。若根本禪入一心時心生染
T1916_.46.0528a10: 著。此一心不應受。今明受諸心行者。知此一
T1916_.46.0528a11: 心虚誑不實一心非心。即不取著既無過罪。
T1916_.46.0528a12: 即是三昧正受故説受諸心行。九心作喜者
T1916_.46.0528a13: 此對二禪内淨喜。所以者何。二禪喜從内淨
T1916_.46.0528a14: 發以無智慧照了多受也。今觀此喜。即知虚
T1916_.46.0528a15: 誑不生受著。如眞實知生法喜亦名喜覺分。
T1916_.46.0528a16: 既從正觀心生眞法喜故名心作喜。十心作
T1916_.46.0528a17: 攝者此對二禪一心支。何以故。爲二禪喜動
T1916_.46.0528a18: 經攝故説心作攝。今明攝者正以破前僞喜
T1916_.46.0528a19: 生喜覺喜。此喜雖正而不無湧動之過。即應
T1916_.46.0528a20: 返觀喜性。既知空寂畢竟定心不亂不隨喜
T1916_.46.0528a21: 動故云作攝。是以大集經云動至心。十一心
T1916_.46.0528a22: 住解脱者此對破三禪樂。所以者何。三禪有
T1916_.46.0528a23: 遍身之樂。凡夫得之多生染愛爲之所縛不
T1916_.46.0528a24: 得解脱。今言。解脱者以觀慧破析證遍身樂
T1916_.46.0528a25: 時。即知此樂從因縁生空無自性虚誑不實。
T1916_.46.0528a26: 觀樂不著心得自在故名心作解脱。十二觀
T1916_.46.0528a27: 無常此對破四禪不動。所以者何。如世間中
T1916_.46.0528a28: 有動有不動法。三種爲樂所動猶名動法。今
T1916_.46.0528a29: 此四禪名不動定。凡夫得此定時多生常想
T1916_.46.0528b01: 心生愛取。今若觀此定生滅代謝三相所遷。
T1916_.46.0528b02: 知是破壞不安之相故經云。一切世間動不
T1916_.46.0528b03: 動法皆敗壞不安之相。故名觀無常。十三觀
T1916_.46.0528b04: 出散者此對破空處。所以者何。出者即是出
T1916_.46.0528b05: 離色界。散者。即是散三種色。復次出散者。謂
T1916_.46.0528b06: 出離色心依虚空消散自在不爲色法所縛。
T1916_.46.0528b07: 故名出散。凡夫得此定時。謂是眞空安隱心
T1916_.46.0528b08: 生取著。今言。觀出散者行人初入虚空處時。
T1916_.46.0528b09: 即知四陰和合故有。無自性不可取著。所以
T1916_.46.0528b10: 者何。若言。有出散者爲虚空是出散爲心是
T1916_.46.0528b11: 出散。若心出散心爲三相所遷過去已謝。未
T1916_.46.0528b12: 來未至。現在無住。何能出耶。若空是出散者。
T1916_.46.0528b13: 空是無知無知之法有何出散。既不得空定
T1916_.46.0528b14: 則心無受著是名觀出散十四觀離欲者。此
T1916_.46.0528b15: 對識處。所以者何。一切愛著外境皆名爲欲。
T1916_.46.0528b16: 從欲界乃至空處皆是心外之境。若虚空爲
T1916_.46.0528b17: 外境識來領受此空。即以空爲所欲。今識處
T1916_.46.0528b18: 定縁於内識能離外空欲故離欲。若凡夫得
T1916_.46.0528b19: 此定無慧眼照了。謂言心與識法相應眞實
T1916_.46.0528b20: 安隱。即生染著。今言。觀離欲者。得此定時即
T1916_.46.0528b21: 觀破析。若言以心。縁識心與識相應得入定
T1916_.46.0528b22: 者此實不然。何以故。過去未來現在三世識
T1916_.46.0528b23: 皆不與現在心相應故。云何言心與三世識
T1916_.46.0528b24: 相應。定法持心名爲識定。故知此識定但有
T1916_.46.0528b25: 名字虚誑不實故名離欲也。十五觀滅者此
T1916_.46.0528b26: 對無所有處。所以者何。此定縁無爲法塵心
T1916_.46.0528b27: 與無爲相應。對無爲法塵發少識故。凡夫得
T1916_.46.0528b28: 之謂之心滅深生愛著不能捨。爲之所縛。今
T1916_.46.0528b29: 言觀滅者。得此定時即覺有少識。此識雖少
T1916_.46.0528c01: 亦有四陰和合無常無我虚誑。譬如糞穢多
T1916_.46.0528c02: 少倶臭不可染著。是名觀滅。十六觀棄捨者
T1916_.46.0528c03: 此對非想。所以者何。非想是兩捨之對治。從
T1916_.46.0528c04: 初禪以來但有遍捨無有兩捨故。未與棄捨
T1916_.46.0528c05: 之名。今此非想既有雙捨有無故名棄捨。亦
T1916_.46.0528c06: 以此定是捨中之極故最後受名。若凡夫得
T1916_.46.0528c07: 此定時謂爲涅槃。無有觀慧覺了不能捨離。
T1916_.46.0528c08: 今明棄捨者得此定時。即知四陰十二入三
T1916_.46.0528c09: 界及十種細心數等和合所成。當知此定無
T1916_.46.0528c10: 常若空無我虚誑不實。不應計爲涅槃生安
T1916_.46.0528c11: 樂想。既知空寂即不受著是名觀棄捨。雖求
T1916_.46.0528c12: 定相而亦成就此定。爾時即具二種棄捨。一
T1916_.46.0528c13: 者根本棄捨。二者涅槃棄捨。永棄生死故云
T1916_.46.0528c14: 觀棄捨。行者爾時深觀棄捨即便得悟三乘
T1916_.46.0528c15: 涅槃。此事如須跋陀羅佛令觀非想中細想
T1916_.46.0528c16: 即便獲得阿羅漢果。今明悟道未必應須具
T1916_.46.0528c17: 十六。或得三二特勝即便得悟。亦利根者初
T1916_.46.0528c18: 隨息時。覺悟無常即便悟道。此隨人不定也。
T1916_.46.0528c19: 從初以來倶發根本定故名亦有漏於中觀行
T1916_.46.0528c20: 破析不著名亦無漏。故云特勝是亦有漏亦
T1916_.46.0528c21: 無漏禪。此竪對三界諸禪者。則一一觀法相
T1916_.46.0528c22: 至義可見也
T1916_.46.0528c23: 釋禪波羅蜜次第法門卷第七
T1916_.46.0528c24:
T1916_.46.0528c25:
T1916_.46.0528c26:
T1916_.46.0528c27:
T1916_.46.0528c28:
T1916_.46.0528c29:

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