SAT DB

T1916_.46.0501a01: 釋禪波羅蜜次第法門卷第三之下
T1916_.46.0501a02:
T1916_.46.0501a03:
T1916_.46.0501a04:
T1916_.46.0501a05: 釋禪波羅蜜次第法門卷第四
T1916_.46.0501a06: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0501a07: 弟子法愼記
T1916_.46.0501a08: 弟子灌頂再治　

T1916_.46.0501a09:

分別禪波羅蜜前方便第六之四

内方便下分
明驗惡根性

T1916_.46.0501a10: 第二明驗惡根性中。即有四意。一先明煩惱
T1916_.46.0501a11: 數量。二次明惡根性發。三立對治法。四結成
T1916_.46.0501a12: 悉檀廣攝佛法。今釋第一煩惱數量。煩惱者。
T1916_.46.0501a13: 涅槃經云。煩惱即是惡法。若具論惡法。名數
T1916_.46.0501a14: 衆多。今略約五種不善惡法。開合以辨數量。
T1916_.46.0501a15: 五種不善法者。一覺觀不善法。二貪欲不善
T1916_.46.0501a16: 法。三瞋恚不善法。四愚癡不善法。五惡業不
T1916_.46.0501a17: 善法。若開乃有八萬四千。論其根本不過但
T1916_.46.0501a18: 有三毒等分。若合五不善法。爲四分煩惱者。
T1916_.46.0501a19: 三毒即守本。還爲三分。並屬習因覺觀。惡業
T1916_.46.0501a20: 障道。此二不善。合爲一分。所以者何。覺觀即
T1916_.46.0501a21: 是帶三分煩惱而生。亦得説爲習因等分。惡
T1916_.46.0501a22: 業障道。屬報因等分。習報合論但説一等分
T1916_.46.0501a23: 故。五種不善法。若一往合説。即但有四分。開
T1916_.46.0501a24: 論即爲八萬四千者。如摩訶衍論中所明。貪
T1916_.46.0501a25: 欲煩惱。具足二萬一千。瞋恚煩惱。具足二萬
T1916_.46.0501a26: 一千愚癡煩惱。具足二萬一千。等分煩惱。具
T1916_.46.0501a27: 足二萬一千。四分煩惱。合出八萬四千塵勞。
T1916_.46.0501a28: 佛爲對此説八萬四千法門。爲治今處中而
T1916_.46.0501a29: 明。是故但約五種不善惡法。以辨惡根性發
T1916_.46.0501b01: 相。所以者何。上明善根性發。既約五種分別。
T1916_.46.0501b02: 今明惡根性發。豈不但據五不善法而辨。此
T1916_.46.0501b03: 則藥病相對。法相孱齊。行者欲修禪定。必須
T1916_.46.0501b04: 善分別之。第二次明惡根性發者。自有行人
T1916_.46.0501b05: 修禪定時。煩惱罪垢深重。雖復止心靜住。如
T1916_.46.0501b06: 上所説。内外善法。都不發一事。唯覺煩惱起
T1916_.46.0501b07: 發。是故次明惡根性發。今就惡法發中。還約
T1916_.46.0501b08: 五種不善而辨。一不善法中。各自爲三。三五
T1916_.46.0501b09: 則爲十五不善法。若論行人發不善時。乃無
T1916_.46.0501b10: 的次第。今約教門。依次而辨。具如前列。一明
T1916_.46.0501b11: 覺觀發相。即爲三種。一者明利心中覺觀。二
T1916_.46.0501b12: 者半明半昏心中覺觀。三者一向昏迷心中
T1916_.46.0501b13: 覺觀。一明利心中覺觀發者。若行人過去既
T1916_.46.0501b14: 不深種善根。於修定時。都不發種種善法。但
T1916_.46.0501b15: 覺觀攀縁。念念不住三毒之中。亦無的縁。或
T1916_.46.0501b16: 時縁貪。或時縁瞋。或時縁癡。而所縁之事。分
T1916_.46.0501b17: 明了了。如是雖經年累月。而不發諸禪定。此
T1916_.46.0501b18: 爲明利心中覺觀發相。二半明半昏心中覺
T1916_.46.0501b19: 觀者。若人於攝念之時。雖覺覺觀煩惱。念念
T1916_.46.0501b20: 不住。但隨所縁時。或明或昏。明則覺觀攀縁。
T1916_.46.0501b21: 思想不住。昏則無記瞪矒。無所覺了。名半明
T1916_.46.0501b22: 半昏覺觀發相。三一向沈昏心中覺觀者。若
T1916_.46.0501b23: 行人於修定之時。雖心昏闇似如睡眠。而於
T1916_.46.0501b24: 昏昏之中。切切攀縁。覺觀不住。是名沈昏心
T1916_.46.0501b25: 中覺觀煩惱發相。二明貪欲中。即有三種發
T1916_.46.0501b26: 相。一外貪欲。二内外貪欲。三遍一切處貪
T1916_.46.0501b27: 欲。一外貪欲煩惱發者。若行人當修定時。貪
T1916_.46.0501b28: 欲心生。若是男子。即縁於女。若是女人。即
T1916_.46.0501b29: 縁於男子。取其色貌姿容。威儀言語。即結使
T1916_.46.0501c01: 心生。念念不住。即此是外貪婬結使發相。二
T1916_.46.0501c02: 内外貪欲煩惱發者。若行人於修定之時。欲
T1916_.46.0501c03: 心發動。或縁外男女身相色貌姿態儀容。起
T1916_.46.0501c04: 於貪著。或復自縁己身形貌。摩頭拭頸念念
T1916_.46.0501c05: 染著。起諸貪愛。是以障諸禪定。此即内外貪
T1916_.46.0501c06: 欲煩惱發相。三遍一切處貪欲煩惱起者。此
T1916_.46.0501c07: 人愛著内外如前。而復於一切五塵境界資
T1916_.46.0501c08: 生物等。皆起貪愛。或貪田園屋宅。衣服飮貪。
T1916_.46.0501c09: 於一切處。貪欲發相。三明瞋恚發相。即有三
T1916_.46.0501c10: 種。一非理瞋。二順理瞋。三諍論瞋。一違理瞋
T1916_.46.0501c11: 發者。若行人於修定時。瞋覺欻然而起。無問
T1916_.46.0501c12: 是理非理。他犯不犯。無事而瞋。是爲違理邪
T1916_.46.0501c13: 瞋發相。二順理正瞋發者。若於修定之時。外
T1916_.46.0501c14: 人實來惱觸。以此爲縁而生瞋覺。相續不息。
T1916_.46.0501c15: 亦如持戒之人見非法者。而生瞋恚。故摩訶
T1916_.46.0501c16: 衍中説。清淨佛土中。雖無邪三毒。而有正三
T1916_.46.0501c17: 毒。今言順理正瞋者。即其人也。三諍論瞋者。
T1916_.46.0501c18: 行人於修禪時。著己所解之法爲是。謂他所
T1916_.46.0501c19: 行所説。悉以爲非。既外人所説。不順己情。即
T1916_.46.0501c20: 惱覺心生。世自有人。雖財帛相侵。猶能安
T1916_.46.0501c21: 忍少。諍義理。即大瞋恨。風馬不交。是名諍論
T1916_.46.0501c22: 瞋發相。四明愚癡發相。自有三種。一計斷常。
T1916_.46.0501c23: 二計有無。三計世性。此三並是著衆邪見。不
T1916_.46.0501c24: 出生死。是故通名愚癡。一計斷常癡者。行者
T1916_.46.0501c25: 於修定中。忽爾發邪思惟。利心分別。過去我
T1916_.46.0501c26: 及諸法爲滅而有現在我及諸法邪。爲不滅
T1916_.46.0501c27: 而有邪。因是思惟。見心即發推尋三世。若謂
T1916_.46.0501c28: 滅即墮斷中。若謂不滅即墮常中。如是癡覺。
T1916_.46.0501c29: 念念不住。因此利智捷疾。辯才無滯諍競戲
T1916_.46.0502a01: 論。作諸惡行。能障正定出世之法。是爲計斷
T1916_.46.0502a02: 常癡發之相。二計有無癡發者。亦於修定之
T1916_.46.0502a03: 時。忽爾分別。思惟覺觀。謂今我及陰等諸法
T1916_.46.0502a04: 爲定有耶。爲定無耶。乃至非有非無耶。如是
T1916_.46.0502a05: 推尋見心即發。隨見生執。以爲定實邪覺。念
T1916_.46.0502a06: 念不住。因此利智捷疾。戲論諍競。起諸邪
T1916_.46.0502a07: 行。障礙於正定。不得開發。是爲計有無癡發
T1916_.46.0502a08: 之相。三計世性癡發者。亦於修定之時。忽作
T1916_.46.0502a09: 是念。由有微塵所以即有實法。有實法故。便
T1916_.46.0502a10: 有四大。有四大故。而有假名衆生及諸世界。
T1916_.46.0502a11: 如是思惟。見心即發。念念不住。因此利智辯
T1916_.46.0502a12: 才。能問能説。高心自擧。是非諍競。專行邪
T1916_.46.0502a13: 行。離眞實道。乃至思惟分別刹那之心。亦復
T1916_.46.0502a14: 如是。以是因縁。不得發諸禪定。設發禪定。墮
T1916_.46.0502a15: 邪定聚。是爲計世性癡發之相。五明惡業障
T1916_.46.0502a16: 道發相。亦有三種。一沈昏闇蔽障。二惡念思
T1916_.46.0502a17: 惟障。三境界逼迫障。一沈昏闇蔽障者。行者
T1916_.46.0502a18: 於修定。欲用心之時。即便沈昏闇睡。無記瞪
T1916_.46.0502a19: 矒。無所別知。障諸禪定。不得開發。是爲沈昏
T1916_.46.0502a20: 闇蔽障發之相。二惡念思惟障者。若行者欲
T1916_.46.0502a21: 修定時。雖不沈昏闇睡。而惡念心生。或念欲
T1916_.46.0502a22: 作十惡四重五逆毀禁還俗等事。無時暫停。
T1916_.46.0502a23: 因是障諸禪定。不得開發。是爲惡念思惟障
T1916_.46.0502a24: 發之相三境界逼迫障者。若行人於修定之
T1916_.46.0502a25: 時。雖無上事。而身或時卒痛。覺有逼迫之事。
T1916_.46.0502a26: 見諸外境。或見無頭手足無眼目等。或見衣
T1916_.46.0502a27: 裳破壞。或復陷入於地。或復火來燒身。或見
T1916_.46.0502a28: 高崖而復墮落。二山隔障。羅刹虎狼。或復夢
T1916_.46.0502a29: 見有諸惡相。如是事皆是障道罪起逼迫行
T1916_.46.0502b01: 人。或令驚怖。或時苦惱。如此種種。非可備
T1916_.46.0502b02: 説。是名境界逼迫障發之相。今約此五不善
T1916_.46.0502b03: 法。即合爲三障。前三毒。即爲習因煩惱障等
T1916_.46.0502b04: 分之中覺觀亂法。即是麁四陰故。名爲報障。
T1916_.46.0502b05: 三種障道。即爲業障。何以知之。由過去造
T1916_.46.0502b06: 惡。未來應受惡報。即以業持此惡。若行者於
T1916_.46.0502b07: 未受報中間。而修善者。善與惡乖。業即扶惡
T1916_.46.0502b08: 而起。來障於善。故知即是業障。如是三障。障
T1916_.46.0502b09: 一切行人禪定智慧。不得開發。故名爲障。第
T1916_.46.0502b10: 三次明對治法者。對名主對。治名爲治。如不
T1916_.46.0502b11: 淨觀主治婬欲故名對治。如是乃至念。佛三
T1916_.46.0502b12: 昧等。主治惡業障道。今明對治中。自有六意
T1916_.46.0502b13: 不同。一者對治治。二者轉治。三者不轉治。四
T1916_.46.0502b14: 者兼治。五者兼轉。兼不轉治。六者非對。非轉
T1916_.46.0502b15: 非兼治一明對治者。前善惡根性發中。名爲
T1916_.46.0502b16: 十五。今此對治中。亦爲十五。問曰。此豈非煩
T1916_.46.0502b17: 長邪。答曰不然。前爲驗知故説。今爲對治故
T1916_.46.0502b18: 説。前爲約善根自發故説。今爲修習故説。此
T1916_.46.0502b19: 非煩重。一明治覺觀多病者。如經中説。覺觀
T1916_.46.0502b20: 多者。教令數息。今覺觀之病。既有三種。息爲
T1916_.46.0502b21: 對治。亦爲三意。一明利心覺觀者。行者坐中。
T1916_.46.0502b22: 明利之心攀縁。念念不住。此應教令數息。何
T1916_.46.0502b23: 以故。數息之法。繋之心在息。息是治亂之良
T1916_.46.0502b24: 藥也。若能從一至十。中間不忘。必得入定。能
T1916_.46.0502b25: 破亂想。數息之法。於沈審心中。記數沈審
T1916_.46.0502b26: 之心。能治明利。是以數息能除明利心中覺
T1916_.46.0502b27: 觀病也。二明治半明半昏覺觀者。病相如前
T1916_.46.0502b28: 説。今對治之法。應教令隨息。隨息出入。則
T1916_.46.0502b29: 心常依息。以依息故。息麁心即麁息。細心亦
T1916_.46.0502c01: 細。細息出入。繼心縁之。能破覺觀。心靜明
T1916_.46.0502c02: 鑒。知息出入。長短去就。照用分明。能破昏
T1916_.46.0502c03: 沈。是故説隨。爲治若但數息者。即有扶昏之
T1916_.46.0502c04: 過。若但觀息。亦有浮亂之失。不名善對治也。
T1916_.46.0502c05: 三明治昏沈心中覺觀者。覺觀起相。如前説。
T1916_.46.0502c06: 對治之法。應教令觀息。息入時。諦觀此息從
T1916_.46.0502c07: 何處來。中間何所經遊入至何處住。口出息
T1916_.46.0502c08: 亦如是。此法後當廣説。如是求其根源。出無
T1916_.46.0502c09: 分散。入無積聚。不見定想。明心觀照心眼即
T1916_.46.0502c10: 開。破於沈昏。靜心依息。能破散亂。故以觀息
T1916_.46.0502c11: 對治沈昏覺觀之病。二明治貪欲多病。如經
T1916_.46.0502c12: 中説。貪欲多者。教不淨觀欲病既有三種。今
T1916_.46.0502c13: 對治亦爲三意。一明治外貪欲多者。病發從
T1916_.46.0502c14: 著外境男女容色姿態語言威儀細滑等相。
T1916_.46.0502c15: 是故婬火熾然不息。對治之法。應教作九想
T1916_.46.0502c16: 觀。若至塚間取死屍相。亦當諦觀可愛之境。
T1916_.46.0502c17: 躃著地上。觀見死屍胮脹爛壞。膿血流出。大
T1916_.46.0502c18: 小便利。諸蟲唼食。今我著者。亦復如是。何處
T1916_.46.0502c19: 可愛。作是觀已。婬心自息。是故九想能治愛
T1916_.46.0502c20: 著外境貪婬重病。二明治内外貪欲煩惱。煩
T1916_.46.0502c21: 惱病發如前説。若欲治之。當教作初背捨等
T1916_.46.0502c22: 觀。諦觀内身不淨破壞可惡。即破縁内貪愛。
T1916_.46.0502c23: 復當如前。觀外不淨可惡即離外境貪愛。即
T1916_.46.0502c24: 是初背捨。以是不淨心觀内外色。能破内外
T1916_.46.0502c25: 愛著貪婬之病。三明治一切處皆起貪愛者。
T1916_.46.0502c26: 貪病發相如前説。治法應教縁一切處大不
T1916_.46.0502c27: 淨觀。觀一切境男女自身他身田園屋宅衣
T1916_.46.0502c28: 服飮食。一切世間所有皆見不淨無有一處
T1916_.46.0502c29: 可生貪心。爾時一切處中。生厭離心。則一
T1916_.46.0503a01: 切貪欲。無復起處。是名對治一切處貪欲病。
T1916_.46.0503a02: 三明治瞋恚多病。如經中説。瞋恚多者。教慈
T1916_.46.0503a03: 心觀治瞋病。既有三種。今對治亦復有三。一
T1916_.46.0503a04: 明治邪瞋者。日夜心中思惟非理欲以惡事
T1916_.46.0503a05: 惱他瞋發之相。具如上説治之應令修衆生
T1916_.46.0503a06: 縁慈取一親人得樂之相。縁之入定。如是見
T1916_.46.0503a07: 親人得樂中。怨人等皆令得樂。取他樂相。能
T1916_.46.0503a08: 生愛念。即破於衆生中瞋惱怨害之心。二明
T1916_.46.0503a09: 治正瞋者。若於餘事之中。都無瞋心。但見人
T1916_.46.0503a10: 作惡。或復犯戒而起瞋心病發之相。具如前
T1916_.46.0503a11: 説。治之應教修。法縁慈觀五陰虚假。不見衆
T1916_.46.0503a12: 生。豈有持犯是非之事。但縁諸受中法樂。以
T1916_.46.0503a13: 與於他。慈心愛念。不應加惱。是非既泯。瞋心
T1916_.46.0503a14: 自息。是爲行法縁慈能治順理瞋病。三明治
T1916_.46.0503a15: 一切法中諍論故瞋者。病發如前説。對治方
T1916_.46.0503a16: 法。應教修無縁慈。何以故。此人隨所得法。
T1916_.46.0503a17: 既自以爲是。謂他即非。同我者喜。違我者即
T1916_.46.0503a18: 瞋。或於四句及絶四句中生執。或復執於中
T1916_.46.0503a19: 道。如是皆有所依。故有諍訟執計因縁。便生
T1916_.46.0503a20: 瞋覺。對治方法。令修無縁之慈。行此慈時。言
T1916_.46.0503a21: 語道斷。心行處滅。於一切法。不憶不念。若無
T1916_.46.0503a22: 憶念。因何諍訟而生瞋心。大慈平等。同與本
T1916_.46.0503a23: 淨之樂。離惱他相故。名慈能與樂。亦得言菩
T1916_.46.0503a24: 薩爲諸衆生説如是法。名爲大慈。當知修無
T1916_.46.0503a25: 縁慈。對治一切法中諍論瞋恚。四明治愚癡
T1916_.46.0503a26: 多病。如經中説。愚癡多者。教觀因縁。問曰。
T1916_.46.0503a27: 因縁之法。其義甚深。云何愚癡之人。教觀因
T1916_.46.0503a28: 縁。答曰。言愚癡者。非謂如牛羊等。但是人聰
T1916_.46.0503a29: 明利根。分別籌量不得正慧。邪心取理。名爲
T1916_.46.0503b01: 愚癡愚癡之病。既有三種。對治亦應立三。一
T1916_.46.0503b02: 明治斷常癡病者。邪思執著。或起常見。或起
T1916_.46.0503b03: 斷見。便破因果。病相如前説。對治方法。應教
T1916_.46.0503b04: 觀三世十二因縁。過去有二。現在有八。未來
T1916_.46.0503b05: 有二。是爲十二因縁。三世相因。不常不斷。如
T1916_.46.0503b06: 經偈説
T1916_.46.0503b07: 我眞佛法中雖空亦不斷
T1916_.46.0503b08: 相續亦不常善惡亦不失
T1916_.46.0503b09: 若行者能善觀十二因縁。不執斷常。則邪見
T1916_.46.0503b10: 心息。亦得以此對治。破相續假惑。二明治計
T1916_.46.0503b11: 有無癡病發者。邪念思惟。有我無我。有陰無
T1916_.46.0503b12: 陰等。如前説。立對治者。應教觀果報十二因
T1916_.46.0503b13: 縁。果報十二因縁者。觀現在歌羅邏時。名曰
T1916_.46.0503b14: 無明。乃至生老死等。現在即有五陰十二入
T1916_.46.0503b15: 十八界成就。皆從因縁生。此歌羅邏時。即有
T1916_.46.0503b16: 三事。一命二暖三識。故名無明。此既從縁而
T1916_.46.0503b17: 生。無有自性。不可言有。不可言無。乃至老死
T1916_.46.0503b18: 亦復如是。若知非空非有。即破空有二見。當
T1916_.46.0503b19: 知果報十二因縁觀。即治有無見病。今亦得
T1916_.46.0503b20: 以此對治。破執因成假惑。三明治世性愚癡
T1916_.46.0503b21: 發者。若見細微之性。能生萬法。如是邪念。名
T1916_.46.0503b22: 計世性。廣説如前。對治之法。還作一念十二
T1916_.46.0503b23: 縁觀。何以故。行者深觀一念之中具足十二。
T1916_.46.0503b24: 一非十二。十二非一。而今約一説十二。約十
T1916_.46.0503b25: 二説一。當知一無定性。無定一故。則世性不
T1916_.46.0503b26: 可得。故以一念十二縁觀。破執世性邪癡。此
T1916_.46.0503b27: 一念十二縁觀。多破執一異見。今亦即得以
T1916_.46.0503b28: 此破相待假惑。五明治惡業障道多病。如經
T1916_.46.0503b29: 中説。障道者。教令念佛。今障道既有三種。對
T1916_.46.0503c01: 治則亦立三。一明治沈昏闇塞障發者。惡業
T1916_.46.0503c02: 病相如前説。對治應教觀應佛三十二相中
T1916_.46.0503c03: 隨取一相。或先取佛眉間毫相。閉目而觀。若
T1916_.46.0503c04: 心闇鈍。懸作不成。當對一好端嚴形像。一
T1916_.46.0503c05: 心取相。縁之入定。若不明了。即開眼更觀。復
T1916_.46.0503c06: 更閉目。如是取一相明了。次第遍觀衆相。使
T1916_.46.0503c07: 心眼開明。即破昏睡沈闇之心。念佛功徳則
T1916_.46.0503c08: 除罪障。問曰。若取其相分明。能破沈昏者。何
T1916_.46.0503c09: 不作九想白骨等觀。答曰。九想白骨。但是生
T1916_.46.0503c10: 死不淨之身。除罪義劣故非對治。二明治惡
T1916_.46.0503c11: 念思惟障者。障發如前説。對治應教念佛功
T1916_.46.0503c12: 徳。云何爲念。正念之心縁佛十力四無所畏
T1916_.46.0503c13: 十八不共一切種智圓照法界常寂不動普現
T1916_.46.0503c14: 色身利益一切功徳無量不可思議。如是念
T1916_.46.0503c15: 時。即是對治。何以故。此念佛功徳。從縁勝
T1916_.46.0503c16: 善法中生心數。惡念思惟。從縁惡法中生心
T1916_.46.0503c17: 數。善能破惡故。應念報佛。譬如醜陋少智之
T1916_.46.0503c18: 人。在端正大智人中。即自鄙恥。惡亦如是。
T1916_.46.0503c19: 在善心中。則恥愧自息。縁佛功徳。念念之中。
T1916_.46.0503c20: 滅一切障。三明治境界逼迫障者。罪業發相
T1916_.46.0503c21: 如上所説。對治方法。應教念法佛。法佛者。
T1916_.46.0503c22: 即是法性平等。不生不滅。無有形色。空寂無
T1916_.46.0503c23: 爲。無爲之中。既無境界。何者是逼迫之相。知
T1916_.46.0503c24: 境界空故。即是對治。若念三十二相。即非對
T1916_.46.0503c25: 治。何以故是人未縁相時。已爲境界惱亂。而
T1916_.46.0503c26: 更取相者。多因此著魔。狂亂其心。今觀空破
T1916_.46.0503c27: 除諸境界。存心念佛。功徳無量。即滅重罪。此
T1916_.46.0503c28: 爲對治。於義可見。略説對治治竟。第二明
T1916_.46.0503c29: 轉治者。出摩訶衍論解十力明定力垢淨智
T1916_.46.0504a01: 力中説。彼論云。貪欲之人。教修慈心。多瞋之
T1916_.46.0504a02: 人。作不淨觀。愚癡多者。教思惟邊無邊。掉散
T1916_.46.0504a03: 心中。教令用智慧分別。沒心人中。教令攝心。
T1916_.46.0504a04: 若如是者。名爲轉治。若不爾者。名不轉治。此
T1916_.46.0504a05: 爲反上所説。今明轉治有二種。一者病轉法
T1916_.46.0504a06: 亦轉。二者病不轉而法轉。今約前一觀中。明
T1916_.46.0504a07: 轉治義。前對治治中。貪心多者。教觀不淨。觀
T1916_.46.0504a08: 心既成。見於不淨。厭患前境。便生瞋心。如佛
T1916_.46.0504a09: 在世。有諸比丘。學不淨觀。成即顧人自害。如
T1916_.46.0504a10: 是之類。應教轉觀修慈。以治於瞋。名爲轉
T1916_.46.0504a11: 治。此即藥病倶轉。如此説者。細熟尋檢。猶未
T1916_.46.0504a12: 稱教意。二者病不轉而藥轉者。貪病不轉前
T1916_.46.0504a13: 不淨觀。修慈觀治。問曰。貪心之法。取人好
T1916_.46.0504a14: 相。慈亦取人好相。云何爲對治。答曰。菩薩戒
T1916_.46.0504a15: 有明文。一切男子。皆是我父。一切女人。皆是
T1916_.46.0504a16: 我母。而菩薩不起慈悲。行婬無度。不避六親。
T1916_.46.0504a17: 犯波羅夷罪。若觀前境男女皆如父如母如
T1916_.46.0504a18: 子。則自敬愛心生。慈念能破貪欲。譬如父母
T1916_.46.0504a19: 終不於子所生非法心。復次慈名與他之樂。
T1916_.46.0504a20: 貪欲不善。増他煩惱。此非與樂之道。如是思
T1916_.46.0504a21: 惟。繋心修慈。慈定若發。即治貪欲。何以故。
T1916_.46.0504a22: 無量心是色界法。不應得有貪欲心生。此則
T1916_.46.0504a23: 病雖不轉。轉觀治之。今以不淨一門類之。餘
T1916_.46.0504a24: 十四門禪。悉有二種轉治之義可知。復次轉
T1916_.46.0504a25: 觀有二種。一者轉心不轉境。二者心境倶轉。
T1916_.46.0504a26: 善自推尋其義可見。第三明不轉治者。亦爲
T1916_.46.0504a27: 二意。一者病不轉觀亦不轉。二者病轉觀不
T1916_.46.0504a28: 轉。一病不轉觀亦不轉者。如貪心人作不淨
T1916_.46.0504a29: 觀。貪心不息。更増想作觀。不須轉觀。當更作
T1916_.46.0504b01: 膿血爛壞相等。作一人不息。復作多人。如是
T1916_.46.0504b02: 乃至一城一聚落。皆作不淨。如禪經中廣説。
T1916_.46.0504b03: 或進入白骨流光等治。貪心方息故名不轉
T1916_.46.0504b04: 治。雖有此義理。而推之猶恐未是教之正意。
T1916_.46.0504b05: 二病轉觀不轉治者。行者爲有貪欲病。作不
T1916_.46.0504b06: 淨觀治。貪欲轉而生瞋恚。爾時不轉不淨觀。
T1916_.46.0504b07: 即於不淨中増想。作不淨觀及白骨流光入
T1916_.46.0504b08: 定。瞋心自除。亦得即爲二意。一境不轉而心
T1916_.46.0504b09: 轉。二境不轉心亦不不轉。餘十四對治不轉
T1916_.46.0504b10: 治義類亦如是。第四明兼治者。亦出摩訶衍
T1916_.46.0504b11: 論解八念念捨文中。彼論云。菩薩法施者。法
T1916_.46.0504b12: 施因縁。或復説法。或現神通。或復放光。如是
T1916_.46.0504b13: 等利益度脱衆生。名爲法施。復次行法施者。
T1916_.46.0504b14: 應當善識衆生煩惱多少。或但有一煩惱病。
T1916_.46.0504b15: 或兩兩雜。或三三雜。若一煩惱説一法治。兩
T1916_.46.0504b16: 兩雜者説二法治。三三雜者説三法治。此即
T1916_.46.0504b17: 是兼治相。一病説一法治。如前説。兩病二法
T1916_.46.0504b18: 治者。如有貪欲病。復有瞋恚。當用不淨慈心
T1916_.46.0504b19: 觀共治。何以故。若但用一法。雖偏治一邊。復
T1916_.46.0504b20: 増一邊。則爲過失。今二法相兼。病則皆差。或
T1916_.46.0504b21: 不淨兼慈。或慈兼不淨。今應隨病起。以義斟
T1916_.46.0504b22: 酌。兼三兼四。乃至五等。悉有其義。今不具
T1916_.46.0504b23: 説。第五明兼不轉治者。此義亦如轉治不轉
T1916_.46.0504b24: 治意。但於兼中對病發多少。還約。上轉不轉
T1916_.46.0504b25: 意。細推可見。第六非對非轉非兼治者。即是
T1916_.46.0504b26: 第一義悉檀波若正觀。此觀通能治十五種
T1916_.46.0504b27: 病。亦通能發十五種門禪。所以言非對非轉
T1916_.46.0504b28: 非兼治正觀。法性即法。不可以法對法。故云
T1916_.46.0504b29: 非對正觀。無偏不増。餘病不須轉也。力能遍
T1916_.46.0504c01: 破衆病故不須兼。雖不得能破所破。而治諸
T1916_.46.0504c02: 不善。悉皆除滅。故名爲治。是以摩訶衍云。有
T1916_.46.0504c03: 三昧。但能除貪。不能除瞋。不能除癡。有三
T1916_.46.0504c04: 昧。能除三毒。即是今所明正觀第一義悉檀
T1916_.46.0504c05: 也。所以波若一觀能治五病者。一正觀能治
T1916_.46.0504c06: 貪欲。如思益經云。貪欲之人。以淨觀得脱。
T1916_.46.0504c07: 不以不淨。世尊自知。二正觀能治瞋者。如般
T1916_.46.0504c08: 若説。我昔爲歌利王。割截身體。爾時無我相
T1916_.46.0504c09: 人相衆生相。則瞋恚不生。故知實相能治於
T1916_.46.0504c10: 瞋。三正觀能破治癡者。智慧破於無明。其義
T1916_.46.0504c11: 可見。故涅槃經云。明時無闇。闇時無明。有智
T1916_.46.0504c12: 慧時。則無煩惱。有煩惱時。則無智慧。四正觀
T1916_.46.0504c13: 能治覺觀者。正觀心中。語言道斷。心行處滅。
T1916_.46.0504c14: 則覺觀從何而生。故維摩詰經言。云何息攀
T1916_.46.0504c15: 縁。謂心無所得。五正觀能治罪障者。如前引
T1916_.46.0504c16: 普賢觀云。端坐念實相。是名第一懺。衆罪如
T1916_.46.0504c17: 霜露。慧日能消除。復次如世餘藥。各隨對
T1916_.46.0504c18: 治。能治一病。不能遍治一切病也。阿竭陀藥
T1916_.46.0504c19: 即能遍治一切衆病。是名非對非轉非兼治。
T1916_.46.0504c20: 亦能具足一切禪門。如大品經説。欲學一切
T1916_.46.0504c21: 善法。當學般若。所以者何。譬如王來必有營
T1916_.46.0504c22: 從。若般若慧發。則一心具足萬行。此則可
T1916_.46.0504c23: 以如意寶珠爲喩。第四次明結成悉檀廣攝
T1916_.46.0504c24: 佛法者。今約此驗惡根性中辨對治。即以對
T1916_.46.0504c25: 摩訶衍論所明四種悉檀義。所以者何。如十
T1916_.46.0504c26: 五種不善境界發相。此正是世界悉檀。乃至
T1916_.46.0504c27: 前明善根發相。亦屬世界悉檀。以其皆是因
T1916_.46.0504c28: 縁生陰入界攝故。次明十五種對治禪門。即
T1916_.46.0504c29: 是對治悉檀。是中正辨藥病相對故。次明轉
T1916_.46.0505a01: 治兼轉不轉治。即是爲人悉檀。此正逐人根
T1916_.46.0505a02: 縁不定。方便利益故名爲人。次明非對非轉。
T1916_.46.0505a03: 即是第一義悉檀。其義可見。故摩訶衍論云。
T1916_.46.0505a04: 此四悉檀。即攝十二部經八萬四千法藏一
T1916_.46.0505a05: 切佛法。理而推之。當知禪門之義。則爲廣
T1916_.46.0505a06: 博靡所不收。第三次明安心禪門者。略爲五
T1916_.46.0505a07: 意。一明隨便宜。二明隨對治成就。三明隨樂
T1916_.46.0505a08: 欲。四明隨次第。五明隨第一義。今釋第一隨
T1916_.46.0505a09: 便宜者。如驗善根性中。發十五種禪門。隨其
T1916_.46.0505a10: 發法。當知過去已經修習。可還修令成就。隨
T1916_.46.0505a11: 所發法。安心修之。如發覺觸後。欲修安心。當
T1916_.46.0505a12: 教數息。所以者何。根本初禪。多從數息中發。
T1916_.46.0505a13: 當知是人過去已曾數息修禪。今若從息道
T1916_.46.0505a14: 而入。與本相扶。禪則易發。加功不止。則能具
T1916_.46.0505a15: 足四禪空定。因此即發三乘聖道事等。金師
T1916_.46.0505a16: 之子。教令數息。是爲隨本。善根發後。説安心
T1916_.46.0505a17: 法餘十四善根發。隨便宜立安心亦如是。二
T1916_.46.0505a18: 明隨對治成就立安心法者。如行人本有貪
T1916_.46.0505a19: 欲不善障法。爲治此病。作不淨觀。觀成病滅。
T1916_.46.0505a20: 爾時雖無欲病。而未證深法。當更加心修習
T1916_.46.0505a21: 不淨。作種種不淨成已。次當却除皮肉。修白
T1916_.46.0505a22: 骨流光。入八背捨。斷三界結。成三乘道。此則
T1916_.46.0505a23: 不失其功。若更安心餘法。方復造功。則於事
T1916_.46.0505a24: 難成。餘十四隨對治成就。辨安心法。類之
T1916_.46.0505a25: 可知。三隨樂欲者。若能對治。斷欲界煩惱不
T1916_.46.0505a26: 善之患。則十五種禪。通無遮障。爾時當隨行
T1916_.46.0505a27: 者心所欲。樂諸禪三昧。各安心其門。而修習
T1916_.46.0505a28: 之。即皆開發。始終成就。此可以數人同治修
T1916_.46.0505a29: 爲類。四約次第立安心法者。遮障既除。自有
T1916_.46.0505b01: 行人。欲從淺至深。具足修一切禪定。應從阿
T1916_.46.0505b02: 那般那中而教數息。證根本四禪空定已。次
T1916_.46.0505b03: 教隨息。證十六特勝已。次應觀息具足通明
T1916_.46.0505b04: 之禪。次教不淨觀。入九想背捨等禪。乃至次
T1916_.46.0505b05: 應觀心性入九種大禪。禪定次第並如上。第
T1916_.46.0505b06: 五明禪次第中分別修證方法。在下自當具
T1916_.46.0505b07: 説。今明約驗善惡根性後。用安心法。既有如
T1916_.46.0505b08: 此之便利。故次後而説。五明隨第一義者。泥
T1916_.46.0505b09: 洹眞法寶衆生種種門。入此十五種善根發
T1916_.46.0505b10: 後。及五對治除障已後。隨於一法門易悟之
T1916_.46.0505b11: 處。即以此爲安心者。行人多因是門入聖道
T1916_.46.0505b12: 也。第四次明治病方法。行者既安心修道。或
T1916_.46.0505b13: 本四大有病。因今用心。心息鼓撃。發動成病。
T1916_.46.0505b14: 或時不能善調適身息心三事。内外有所違
T1916_.46.0505b15: 犯。故有病發。夫坐禪之法。若能善用心者。則
T1916_.46.0505b16: 四百四病。自然差矣。若用心失所。則動四
T1916_.46.0505b17: 百四病。是故若自行化他。應當善識病源。善
T1916_.46.0505b18: 知坐中内心治病方法。若不知治病方法。一
T1916_.46.0505b19: 旦動病。非唯行道有障。則大命有慮。今明治
T1916_.46.0505b20: 病法中。即爲二意。一明病發相。二明治病方
T1916_.46.0505b21: 法。病發雖復多途。略出不過三種。一者四大
T1916_.46.0505b22: 増動病相。二者從五臟生病。三者五根中病。
T1916_.46.0505b23: 略明四大病者。地大増故。腫結沈重身體枯
T1916_.46.0505b24: 瘠。如是等百一患生。水大増故。痰癊脹滿。飮
T1916_.46.0505b25: 食不消。腹痛下利等。百一患生。火大増故。煎
T1916_.46.0505b26: 寒壯熱支節皆痛口爽大小行不通利等。百
T1916_.46.0505b27: 一患生。風大増故。虚懸戰掉疼痛轉筋嘔吐
T1916_.46.0505b28: 嗽氣急。如是等百一患生。故經云。一大不
T1916_.46.0505b29: 調。百一病惱。四大不調。四百四病一時倶動
T1916_.46.0505c01: 四大病發。各有相貌。當於坐時及夢中察之。
T1916_.46.0505c02: 其相衆多。不可具記。二次明五臟生患之相。
T1916_.46.0505c03: 從心生患者。多身體寒熱口燥等。心主口故。
T1916_.46.0505c04: 從肺生患者。多身體脹滿四支煩疼悶鼻塞
T1916_.46.0505c05: 等。肺主鼻故。從肝生患者多喜愁憂不樂悲
T1916_.46.0505c06: 思瞋恚頭痛眼痛疼闇等。肝主眼故。從脾生
T1916_.46.0505c07: 患者。身體面上遊風通身 &T028777;

痒悶疼痛飮
T1916_.46.0505c08: 食失味。脾主舌故。從腎生患者。或咽喉噎塞
T1916_.46.0505c09: 腹脹耳滿。腎主耳故。五臟生患衆多。各有其

T1916_.46.0505c10:

相。於坐時及夢中察之可知。其相衆多

云云

。

T1916_.46.0505c11: 不可具記。三次略明五根中患相。身患者。身
T1916_.46.0505c12: 體卒痛百節酸疼瘡痒等。舌患者。瘡強急飮
T1916_.46.0505c13: 食失味等。鼻患者。鼻塞甕及流濃涕等。耳患
T1916_.46.0505c14: 者。耳滿疼聾及或時嘈嘈然作聲等。眼患者。
T1916_.46.0505c15: 眼懸視 &MT03389;

及

闇疼痛等。如是四大五臟
T1916_.46.0505c16: 五根病患。因起非一。病患衆多。不可具説。問
T1916_.46.0505c17: 曰。五根之患。無異五臟内外相因。今何以別
T1916_.46.0505c18: 説。答曰。爲坐中別有治法故。須別説其相。行
T1916_.46.0505c19: 者若欲修禪脱有患生。應當善自知因起。三
T1916_.46.0505c20: 種病通因内外發動。若外傷寒冷熱風。飮食
T1916_.46.0505c21: 不愼。而病從三處發者。當知因外發。若用心
T1916_.46.0505c22: 不調。觀行違僻。或内心法起。不知將息。而致
T1916_.46.0505c23: 此三處病發。此因内發。復次行者應知得病
T1916_.46.0505c24: 有三種不同。一者四大増損故病。如前説。二
T1916_.46.0505c25: 者鬼神所作。及因魔事觸惱故得病。三者業
T1916_.46.0505c26: 報所得病。如此等病。初得即治。甚易得差。若
T1916_.46.0505c27: 經久則病成身嬴。治之則爲難愈。二正明治
T1916_.46.0505c28: 病方法者。既深知病源起發。當作方法治之。
T1916_.46.0505c29: 治病之法。乃有多途。擧要言之。不過五種。一
T1916_.46.0506a01: 者氣息治病。所謂六種息。及十二種息。何等
T1916_.46.0506a02: 爲六種氣。一吹二呼三嘻四呵五嘘六呬。此
T1916_.46.0506a03: 六種息。皆於脣口之中。方便轉側而作。若於
T1916_.46.0506a04: 坐時。寒時應吹。熱時應呼。若以治病。吹以去
T1916_.46.0506a05: 寒。呼以去熱。嘻以去痛。及以治風。呵以去
T1916_.46.0506a06: 煩。又以下氣。嘘以散痰。又以消滿。呬以補
T1916_.46.0506a07: 勞。若治五臟。呼吹二氣。可以治心。嘘以治
T1916_.46.0506a08: 肝。呵以治肺。嘻以治脾。呬以治腎。復次有十
T1916_.46.0506a09: 二種息。能治衆患。一謂上息。二下息。三滿
T1916_.46.0506a10: 息。四燋息。五増長息。六滅壞息。七暖息。八
T1916_.46.0506a11: 冷息。九衝息。十持息。十一和息。十二補息。
T1916_.46.0506a12: 此十二息。皆心中作想而用。今略明十二息
T1916_.46.0506a13: 對治患之相。上息治沈重。下息治虚懸。滿息
T1916_.46.0506a14: 治枯瘠。燋息治腫滿。増長息治損。滅壞息治
T1916_.46.0506a15: 増。暖息治冷。冷息治熱。衝息治壅結不通。持
T1916_.46.0506a16: 息治戰動。和息通治四大不和。補息資補四
T1916_.46.0506a17: 大。善用此息。可以遍治衆患。用之失所。各生

T1916_.46.0506a18:

衆患。推之可知。諸師用息治病。方法衆多

云

T1916_.46.0506a19:

云

。不備説。今略示一兩條。令知大意。二明假

T1916_.46.0506a20: 想治病者。具如雜阿含治禪病祕法七十二
T1916_.46.0506a21: 法中廣説。但今人神根既鈍。作此觀想。多不
T1916_.46.0506a22: 成就。或不得其意。非唯治病不差。更増衆患。
T1916_.46.0506a23: 故諸師善得意者。若有祕要。假想用之。無往
T1916_.46.0506a24: 不愈。但不可具以文載。三呪術治病者。萬法
T1916_.46.0506a25: 悉有對治。以相厭禳。善知其法術用之。無不
T1916_.46.0506a26: 即愈。呪法出諸修多羅及禪經中。術法諸師
T1916_.46.0506a27: 祕之。多不妄傳。四用心主境治病者。有師
T1916_.46.0506a28: 言。心是一期果報之主。譬如王有所至處。群
T1916_.46.0506a29: 賊迸散。心王亦爾。隨有病生之處。住心其中。
T1916_.46.0506b01: 經久不散。病即除滅。又師云。用心住憂陀那。
T1916_.46.0506b02: 此云丹田。去臍下二寸半。多治衆患。又師云。
T1916_.46.0506b03: 安心足下。多有所治。其要衆多。今不具説。五
T1916_.46.0506b04: 觀析治病者。用正智慧檢受病。既不可得。四
T1916_.46.0506b05: 大之患。即自消滅。若是鬼神及因魔羅得病。
T1916_.46.0506b06: 當用強心加呪。及以觀照等法助治之。若是
T1916_.46.0506b07: 業病。必須助以修福懺悔轉讀。患即自滅。此
T1916_.46.0506b08: 五種治病之法。若行人善得一意。則可自行
T1916_.46.0506b09: 兼他。況復具足通達。若都不知其一。則患生
T1916_.46.0506b10: 無治。非唯廢修正業。亦恐性命有慮。豈可自
T1916_.46.0506b11: 行教人。是故欲修禪之者。必須善解内心治
T1916_.46.0506b12: 病之法。内心治病方法衆多。豈可具傳於文。
T1916_.46.0506b13: 若欲習知。當更尋訪上來所出是旨。是示其
T1916_.46.0506b14: 大意。若但依此文。文既闕略。恐未可定怙。智
T1916_.46.0506b15: 者善得。其意。方便迴轉。無善知識之處。亦足
T1916_.46.0506b16: 權以救急。問曰。用心坐中治病必有効不。答
T1916_.46.0506b17: 曰。若具十法。無有不益。十法者。一信。二用。
T1916_.46.0506b18: 三勤。四恒住縁中。五別病因起。六者方便。七
T1916_.46.0506b19: 久行。八知取捨。九善將護。十識遮障。何謂爲
T1916_.46.0506b20: 信。謂信此法。必能治病。何謂爲用。謂隨時常
T1916_.46.0506b21: 用。何謂爲勤。用之專精不息取。得汗爲度。何
T1916_.46.0506b22: 謂爲恒住縁中。謂細心念念。依法而不散亂。
T1916_.46.0506b23: 何謂別病因起。別病因起如上説。何謂爲方
T1916_.46.0506b24: 便。謂吐納運心縁想。善巧成就。不失其宜。何
T1916_.46.0506b25: 謂爲久行。謂若用之未即有益。不計日月。常
T1916_.46.0506b26: 習不廢。何謂知取捨。謂知益則勤。用損則捨
T1916_.46.0506b27: 之。漸轉心取治。何謂知將護。謂善識異縁犯
T1916_.46.0506b28: 觸。何謂遮障。謂得益不向外説。未損不疑
T1916_.46.0506b29: 謗。若依此十法所治。必定有効。次第五明魔
T1916_.46.0506c01: 事者。魔羅秦言殺者。奪行人功徳之財。殺智
T1916_.46.0506c02: 慧命故名魔羅。云何名魔事。如佛以功徳智
T1916_.46.0506c03: 慧。度脱衆生。入涅槃爲事。魔亦如是。常以破
T1916_.46.0506c04: 壞衆生善根。令流轉生死爲事。若能安心道
T1916_.46.0506c05: 門。道高則魔盛。故須善識魔事。今釋即爲三。
T1916_.46.0506c06: 一分別魔法不同。二明魔事發相。三明壞魔
T1916_.46.0506c07: 之法。第一分別魔法不同。魔有四種。一者煩
T1916_.46.0506c08: 惱魔。二者陰入界魔。三者死魔。四者欲界天
T1916_.46.0506c09: 子魔。一煩惱魔者。即是三毒九十八使取有
T1916_.46.0506c10: 流扼縛蓋纒惱結等。皆能破壞修道之事。如
T1916_.46.0506c11: 摩訶衍論偈説
T1916_.46.0506c12:     欲是汝初軍憂愁爲第二
T1916_.46.0506c13:     饑渇爲第三觸愛爲第四
T1916_.46.0506c14:     睡眠第五軍怖畏爲第六
T1916_.46.0506c15:     疑悔爲第七瞋恚爲第八
T1916_.46.0506c16:     利養虚稱九自高蔑人十
T1916_.46.0506c17:     如是等軍衆厭沒出家人
T1916_.46.0506c18:     我以禪智力破汝此諸軍
T1916_.46.0506c19:     得成佛道已度脱一切人
T1916_.46.0506c20: 二陰界入魔。爲五陰十二入十八界。一切名
T1916_.46.0506c21: 色繋縛衆生。陰覆行者清淨善根功徳智慧。
T1916_.46.0506c22: 不得増長故名爲魔。所謂欲界陰入。乃至色
T1916_.46.0506c23: 無色界陰入亦如是。行者若心不了受著。悉
T1916_.46.0506c24: 名爲魔。若能不受不著。觀如虚空。不爲覆障。
T1916_.46.0506c25: 即破魔業。三死魔者。一切生死業報。輪轉不
T1916_.46.0506c26: 息。皆名爲魔。復次若行人欲發心修道。便得
T1916_.46.0506c27: 病命終。或爲他害不得修道。即爲廢。今修習
T1916_.46.0506c28: 聖道。比至後世。因縁轉異。忘失本心。皆名魔
T1916_.46.0506c29: 事復次行者。當修道時。慮死不活。便愛著
T1916_.46.0507a01: 其身。而不修道。亦是死魔所攝。四天子魔者。
T1916_.46.0507a02: 即是波旬。此魔是佛法怨讐。常恐行人出離
T1916_.46.0507a03: 其界故。令諸鬼神眷屬。作種種惱亂。破壞行
T1916_.46.0507a04: 者善根。是爲他化自在天子魔。第二明四魔
T1916_.46.0507a05: 發相者。若煩惱魔。如前不善根性中三毒等
T1916_.46.0507a06: 分煩惱中廣説。若陰入界魔發相。如前不善
T1916_.46.0507a07: 及善根性中發種種色心境界説。若死魔發
T1916_.46.0507a08: 相。如前病患法中廣説。所以者何。病爲死因。
T1916_.46.0507a09: 若鬼神魔者。今當分別説。鬼神魔有三種。一
T1916_.46.0507a10: 者精媚。二者埠惕鬼。三者魔羅。精媚者。十二
T1916_.46.0507a11: 時獸變化。作種種形色。或作少男少女老宿
T1916_.46.0507a12: 之形。及可畏身相等非一。以惱行人。各當其
T1916_.46.0507a13: 時而來。善須別識。若多卯時來者。必是狐兎
T1916_.46.0507a14: 狢等。説其名字精媚即散。餘十一時形相。類
T1916_.46.0507a15: 此可知。二埠惕鬼者。亦作種種。惱亂行人。或
T1916_.46.0507a16: 如蟲。縁人頭面。鑚刺慴慴。或撃攊人兩掖下。
T1916_.46.0507a17: 或乍抱持於人。或復言説音聲喧鬧。及作諸
T1916_.46.0507a18: 獸之形。異相非一。來惱行人者。應即覺知。
T1916_.46.0507a19: 一心閉眼。陰而罵之作是言。我今識汝。汝是
T1916_.46.0507a20: 此閻浮提中食火嗅香偸臘吉支。邪見喜破
T1916_.46.0507a21: 戒種。我今持戒終不畏汝。若出家人。應誦戒
T1916_.46.0507a22: 序。若在家人。應誦三歸五戒菩薩十重四十
T1916_.46.0507a23: 八輕戒等。鬼便却行匍匐而去。如是作種種
T1916_.46.0507a24: 留難相貌。及除却之法。並如禪經中廣説。三
T1916_.46.0507a25: 魔羅惱亂者。是魔多作三種相。來破行人。一
T1916_.46.0507a26: 作違情事。即是作可畏五塵。二作順情事。即
T1916_.46.0507a27: 是作可愛五塵令人心著。三作非違非順事。
T1916_.46.0507a28: 即是作平品五塵動亂行者。是故魔名殺者。
T1916_.46.0507a29: 復名華箭。亦並名五箭。射五情故。一情中有
T1916_.46.0507b01: 三種境。對情而惱行者。五情合有十五種境。
T1916_.46.0507b02: 色中三者。一順情色。或作父母兄弟諸佛形
T1916_.46.0507b03: 像端正男女可愛之境令人心著。二色中違
T1916_.46.0507b04: 者。或作虎狼師子羅刹之形種種可畏像。來
T1916_.46.0507b05: 怖行者。三色中非違非順者。但作平品之形
T1916_.46.0507b06: 色。亦不令人生愛。亦不令人生怖。皆能動亂
T1916_.46.0507b07: 人心。令失禪定。故名爲魔。餘諸情中。亦當
T1916_.46.0507b08: 如是分別。但約塵相有異。行者若不別諸邪
T1916_.46.0507b09: 僞。則爲所壞。狂亂。作罪。裸形無恥。起種種
T1916_.46.0507b10: 過。破他善事。毀損三寶。非可具説。或時得病
T1916_.46.0507b11: 致死。必須愼之善加覺識。問曰。何故不約法
T1916_.46.0507b12: 塵。對意根中論三種魔事。答曰。從多爲論。一
T1916_.46.0507b13: 切魔事。多從五情中入故。但説五情。細而論
T1916_.46.0507b14: 檢。意根中亦不無三種惱亂之事。類而可知。
T1916_.46.0507b15: 復次諸大乘經中。辨種種六塵中幻僞。對意
T1916_.46.0507b16: 根魔事起相。是中廣説。故大品經云。如是等
T1916_.46.0507b17: 魔事魔罪。不説不教。當知即是菩薩惡知識。
T1916_.46.0507b18: 三明破魔法者。當用三法除却魔罪。一者了
T1916_.46.0507b19: 知所見聞覺知皆無所有。不受不著。亦不憂
T1916_.46.0507b20: 慼。亦不分別。彼即不現。二者但反觀能見聞
T1916_.46.0507b21: 覺知之心。不見生處。何所惱亂。如是觀時。不
T1916_.46.0507b22: 受不分別。便自謝滅。三者若作此觀。不即去
T1916_.46.0507b23: 者。但當正念。勿生懼想。不著躯命。正心不動
T1916_.46.0507b24: 知魔界如即是佛界如。魔界如佛界如一如
T1916_.46.0507b25: 無二如。於魔界無所捨。於佛界無所取。即佛
T1916_.46.0507b26: 法現前。魔自退散。既不見去來。亦不憂喜。爾
T1916_.46.0507b27: 時豈爲魔所惱。復次亦未曾見有人坐中。見
T1916_.46.0507b28: 魔作虎來剩食此人。骨肉狼藉。正是怖人。令
T1916_.46.0507b29: 心驚畏耳。都無實事。當知虚誑。如是知已。心
T1916_.46.0507c01: 不驚怖。復作是念。設令是實。我今身命爲道
T1916_.46.0507c02: 故死。何足可懼。今我此身隨汝分別。心如金
T1916_.46.0507c03: 剛。不可迴轉。如是或一月二月。乃至經年不
T1916_.46.0507c04: 去。亦當端心正念堅固莫懷憂懼。當誦大乘
T1916_.46.0507c05: 方等諸治魔呪。默念誦之。存心三寶。若出禪
T1916_.46.0507c06: 定。亦當誦呪自防懺悔慚悚。及誦波羅提木
T1916_.46.0507c07: 叉戒。邪不干正。久久自滅。事理除魔。其法衆
T1916_.46.0507c08: 多。非可備説。行者善須識之。方便除滅故。初
T1916_.46.0507c09: 心行人。欲學坐時。必須親近善知識者。爲
T1916_.46.0507c10: 有如此等難。是魔入人心時。能令行人證諸
T1916_.46.0507c11: 禪定三昧智慧神通陀羅尼。何況不能作此
T1916_.46.0507c12: 小小境界。若欲知之。諸大乘經。及九十六種
T1916_.46.0507c13: 道經中。亦少分分別。今略説此。爲令行者
T1916_.46.0507c14: 深知此意。則不妄受諸境。取要言之。若欲遣
T1916_.46.0507c15: 邪歸正。當觀諸法實相。是故摩訶衍論云。除
T1916_.46.0507c16: 諸法實相。其餘一切皆是魔事。故偈言
T1916_.46.0507c17:     若分別憶想是即魔羅網
T1916_.46.0507c18:     不動不分別是即爲法印
T1916_.46.0507c19:     常念常空理是人非行道
T1916_.46.0507c20:     不生不滅中而作分別想
T1916_.46.0507c21: 復次略明破魔義不同。如摩訶衍中説。得菩
T1916_.46.0507c22: 薩道故。破煩惱魔。得法性身故。破陰界入魔。
T1916_.46.0507c23: 得菩薩道得法性身故破死魔。得不動三昧
T1916_.46.0507c24: 一切法中自在無住故。破欲界他化自在天
T1916_.46.0507c25: 子魔。若大集經。明得四念處即破四魔。此二
T1916_.46.0507c26: 説名異意同。若纓絡經。明等覺如來三魔已
T1916_.46.0507c27: 過。唯有一品死魔。在若法華説。二乘之人。但
T1916_.46.0507c28: 破三魔。餘有欲界天子魔。所未能破。此則
T1916_.46.0507c29: 經論互説不同。悉有深意。若通明四魔。並
T1916_.46.0508a01: 至菩提方盡。所以者何。如煩惱魔。無明細惑。
T1916_.46.0508a02: 佛菩提智之所能斷。陰界入魔。如告憍陳如。
T1916_.46.0508a03: 色是無常。因滅是色獲得常色。受想行識亦
T1916_.46.0508a04: 復如是。死魔如前。取纓絡經所説。欲界天子
T1916_.46.0508a05: 魔坐道場時方來。與菩薩興大鬪戰。故知四
T1916_.46.0508a06: 魔皆至菩提究竟永盡。菩薩摩訶薩心廣大
T1916_.46.0508a07: 故。安住不動。修深禪定。從初發心。乃至佛
T1916_.46.0508a08: 果。降伏四魔。而作佛事。廣化衆生。心不退
T1916_.46.0508a09: 沒。涅槃經中説有八魔。華嚴經中説有十魔。
T1916_.46.0508a10: 善得其意。四魔攝盡。更無別法。諸經辨魔事
T1916_.46.0508a11: 衆多。略説不具足
T1916_.46.0508a12: 釋禪波羅蜜次第法門卷第四
T1916_.46.0508a13:
T1916_.46.0508a14:
T1916_.46.0508a15:
T1916_.46.0508a16: 釋禪波羅蜜次第法門卷第五
T1916_.46.0508a17: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0508a18: 弟子法愼記
T1916_.46.0508a19: 弟子灌頂再治　
T1916_.46.0508a20:   釋禪波羅蜜修證第七之一
T1916_.46.0508a21: 上已廣明内外方便。行者若能專心修習。繋
T1916_.46.0508a22: 念禪門。必有證驗。是故第七廣明修證。故經
T1916_.46.0508a23: 言。修我法者。證乃自知。今明修證中。自開爲
T1916_.46.0508a24: 四。第一修證世間禪相。第二修證亦世間亦
T1916_.46.0508a25: 出世間禪相。第三修證出世間禪相。第四修
T1916_.46.0508a26: 證非世間非出世間禪相。今第一釋修證世
T1916_.46.0508a27: 間禪者。則爲三。一四禪。二四無量心。三四無
T1916_.46.0508a28: 色定。今前釋修證四禪。四禪者。一初禪。二二
T1916_.46.0508a29: 禪。三三禪。四四禪。今論色界根本正定。但説
T1916_.46.0508b01: 有四。若通方便中間。是則不定。若薩婆多人。
T1916_.46.0508b02: 説有未到地。及中間禪。足四禪爲六地定。若
T1916_.46.0508b03: 曇無徳人。例不説有未來禪。而説有欲界定
T1916_.46.0508b04: 中間禪。以爲六地定。若摩訶衍。及瞿沙所明。
T1916_.46.0508b05: 則具有欲界未到地中間禪。足四禪爲七地
T1916_.46.0508b06: 定。此中融會。以義推之。今據正禪而論。但説
T1916_.46.0508b07: 有四。第一釋初禪修證。如經偈説
T1916_.46.0508b08:     離欲及惡法有覺并有觀
T1916_.46.0508b09:     離生及喜樂是人入初禪
T1916_.46.0508b10:     已得離婬火則獲清涼定
T1916_.46.0508b11:     如人大熱悶入冷池則樂
T1916_.46.0508b12:     如貧得寶藏大喜覺動心
T1916_.46.0508b13:     分別則爲觀入初禪亦然
T1916_.46.0508b14: 佛此偈中具明修證初禪之相。但意難見。今
T1916_.46.0508b15: 當分別。就明初禪中。開爲三別。第一釋名。第
T1916_.46.0508b16: 二明修習。第三明證相。第一釋名者。所言初
T1916_.46.0508b17: 禪者。禪名支林。行者初得支林之法。故名初
T1916_.46.0508b18: 禪。復次覺觀等法名之爲支。行者修初禪覺
T1916_.46.0508b19: 觀之法。必於前發。故説覺觀名爲初禪。問曰。
T1916_.46.0508b20: 若言在前發得故爲初禪者。欲界未到地最
T1916_.46.0508b21: 在前發。何故不得受初禪之名。答禪名功徳
T1916_.46.0508b22: 叢林。欲界未到等。未有支林功徳之法。雖復
T1916_.46.0508b23: 前發。不名初禪。復次摩訶衍。説欲界未到中
T1916_.46.0508b24: 間。智多而定少。是處非樂。既非正地。是故不
T1916_.46.0508b25: 得受初禪之名。復次言初禪者。亦名有覺有
T1916_.46.0508b26: 觀三昧。爲有人疑言覺觀心中無定。是故佛
T1916_.46.0508b27: 説覺觀三昧。地持論説。名覺觀倶禪。此禪發
T1916_.46.0508b28: 時。必與覺觀倶發。亦名聖説法定。此定内有
T1916_.46.0508b29: 覺觀語言道未斷故。與説法之名。如是等種
T1916_.46.0508c01: 種名字不同。第二明修習。復開爲二。前明所
T1916_.46.0508c02: 修之法。後辨能修之心。第一明所修法者。即
T1916_.46.0508c03: 是阿那波那。爲修習根本初禪之法。就中即
T1916_.46.0508c04: 有三意。一釋息名。二辨息相。三明用息不同。
T1916_.46.0508c05: 第一所言阿那波那者。此是外國語。秦言阿
T1916_.46.0508c06: 那爲入息。波那爲出息。安般守意三昧經言。
T1916_.46.0508c07: 安之言生。般之言滅。若約息生滅明義如上
T1916_.46.0508c08: 説。若約心生滅爲語。是則不定。今用入出息
T1916_.46.0508c09: 爲正番。二辨息相中有四。一風二喘三氣四
T1916_.46.0508c10: 息。分別四種之相。具如調息中説。但數風則
T1916_.46.0508c11: 散。數喘則結。數氣則勞。數息則定。行者應當
T1916_.46.0508c12: 捨三存息。善取不聲不結綿綿若存若亡之
T1916_.46.0508c13: 相而用之。三明用息不同者。一師教繋心數
T1916_.46.0508c14: 出息。所以者何。數出息則氣不急。身不脹
T1916_.46.0508c15: 滿。身心輕利。易入三昧。有師教數入息。何故
T1916_.46.0508c16: 爾數入息。一者易入定隨息内歛故。二斷外
T1916_.46.0508c17: 境故。三易見内三十六物故。四身力輕盛故。
T1916_.46.0508c18: 五内實息貪恚故。有如是等勝利非一。應數
T1916_.46.0508c19: 入息。有師教數入出無在。但取所便。而數無
T1916_.46.0508c20: 的偏用。隨人心安。入定無過即用三師所論。
T1916_.46.0508c21: 皆不許出入一時倶數。何以故。以有息遮。病
T1916_.46.0508c22: 生在喉中。猶如草葉。吐則不出。咽則不入。
T1916_.46.0508c23: 此患生故。又師依四時用數。今所未詳。第
T1916_.46.0508c24: 二明能數之心。亦爲三意。一明能數之心。二
T1916_.46.0508c25: 明轉縁。三料揀。一明能數之心者。以細念之
T1916_.46.0508c26: 心。攝心對息。從一至十。令心不散。故名數
T1916_.46.0508c27: 息。若數不滿十名數減。若至十一名數増。然
T1916_.46.0508c28: 増減之數。並非得定之道。若從一至十。恒
T1916_.46.0508c29: 具十無有間一之失。故名數法成就。若於中
T1916_.46.0509a01: 間。心竊異縁。數法則亂。是故心覺散亂義強。
T1916_.46.0509a02: 若以一爲數者。一則無間。若有異縁。便不時
T1916_.46.0509a03: 覺。是以但縁一息。不能除亂。若過十者。更一
T1916_.46.0509a04: 法起。一心縁二。即有亂生。故名爲増。夫數息
T1916_.46.0509a05: 者。但細心約息記數而已。不得多取數相。若
T1916_.46.0509a06: 息多則氣滿。腹脹體急。坐欲不安。二轉縁
T1916_.46.0509a07: 者。初數於息。覺息微微。當置數息。便隨於
T1916_.46.0509a08: 息。任運出入。若心欲靜。便捨隨凝心止住心。
T1916_.46.0509a09: 若闇忽即便靜照色息心。若浮動即便捨觀
T1916_.46.0509a10: 歸數及隨止也。是故名還。心不馳蕩。凝神寂
T1916_.46.0509a11: 慮故名爲淨。行者若能如是善巧攝録。心則
T1916_.46.0509a12: 易定。第三料揀息爲初門者。問曰。一切法
T1916_.46.0509a13: 門。悉可爲初。何故但説阿那波那。以爲初門。
T1916_.46.0509a14: 答曰。不然。今依佛教。如經説。阿那波那是三
T1916_.46.0509a15: 世諸佛入道初門。是故釋迦初詣道樹。欲習
T1916_.46.0509a16: 佛法。内思安般。一數二隨。乃至還淨。具如瑞
T1916_.46.0509a17: 應經所説。復次提婆初出世時。伏外道已。諸
T1916_.46.0509a18: 人信敬。度人出家。不可稱數。於是大集在家
T1916_.46.0509a19: 出家七衆弟子。及刹利婆羅門等。大衆之中。
T1916_.46.0509a20: 昇師子座。涙下如雨。爾時大衆。皆悉默念。將
T1916_.46.0509a21: 非佛法欲滅。外道復興邪。將非國大擾亂。疫
T1916_.46.0509a22: 病流行邪。菩薩爾時知大衆心念。以白 &T073554;

巾
T1916_.46.0509a23: 拭涙。更整容服。擧右手而言。亦非佛法欲滅。
T1916_.46.0509a24: 外道將興。非國不安。疫病流行。但傷佛日潜
T1916_.46.0509a25: 輝。賢聖月沒。袈裟之中。空無所有耳。于時大
T1916_.46.0509a26: 衆聞此語已。各自感傷。發聲大哭。爾時飛鳥
T1916_.46.0509a27: 雜類。在虚空中。繽紛亂墜。皆悉悲鳴。爾時菩
T1916_.46.0509a28: 薩以慈軟音。安慰大衆。而説偈言
T1916_.46.0509a29:     佛日常在世無目不見耳
T1916_.46.0509b01:     賢聖月不沒障礙故不見
T1916_.46.0509b02:     若能淨膚翳當自得覩見
T1916_.46.0509b03:     何爲沒憂海癡醉如嬰兒
T1916_.46.0509b04: 爾時大衆聞菩薩慈音。心各醒悟。攝心安坐。
T1916_.46.0509b05: 寂然無聲。諦觀菩薩。咸欲聞法。爾時菩薩普
T1916_.46.0509b06: 告大衆。而説偈言
T1916_.46.0509b07:     佛説甘露門名阿那波那
T1916_.46.0509b08:     於諸法門中第一安隱道
T1916_.46.0509b09:     因縁次第起不雜諸妄想
T1916_.46.0509b10:     譬如種石榴芽莖次第生
T1916_.46.0509b11:     華實及色味自然非可作
T1916_.46.0509b12:     時至時自證非如脂粉色
T1916_.46.0509b13:     汝等調熟地惠汝石榴種
T1916_.46.0509b14:     令心入甘露道法次第生
T1916_.46.0509b15: 從此以來。西國法師。相傳不絶。多以此法爲
T1916_.46.0509b16: 學道之初。若四依大士六通菩薩。説法度人。
T1916_.46.0509b17: 此爲首唱。豈非入道初門。末代相承。説法教
T1916_.46.0509b18: 授自不修禪。既無内道。出言即便破人修定。
T1916_.46.0509b19: 若觀提婆之説。乃以禪定爲要。世人顛倒。實
T1916_.46.0509b20: 可哀哉。復有人言。禪法一向不得處。衆説之。
T1916_.46.0509b21: 敬尋提婆。在大衆中廣説禪定。今時豈頓。杜
T1916_.46.0509b22: 口但不得言我證是法。某證是法。及禪祕密
T1916_.46.0509b23: 微妙境界。向人説此。獲罪不輕。第三明證禪
T1916_.46.0509b24: 相。通方便論證。自有三階。一證欲界定相。二
T1916_.46.0509b25: 證未到定相。三正明證初禪相。一明證欲界
T1916_.46.0509b26: 定。自有二意。一正明證相二明得失。今説欲
T1916_.46.0509b27: 界中自有三。一麁住心。二細住心。三證欲界
T1916_.46.0509b28: 定。一麁住相者。因前息道諸方便修習。心漸
T1916_.46.0509b29: 虚凝。不復縁慮。名爲麁住。細住相者。於後
T1916_.46.0509c01: 其心泯泯轉細。即是細住心。當得此麁細住
T1916_.46.0509c02: 時。或將得時。必有持身法起。此法發時。身心
T1916_.46.0509c03: 自然正直。坐不疲倦。如物持身。若好持身。但
T1916_.46.0509c04: 微微扶助身力而已。若是麁持身者。堅急勁
T1916_.46.0509c05: 強。來則苦急堅強。去則寛緩困人。此非好法。
T1916_.46.0509c06: 心既細已。於覺心自然明淨。與定相應。定法
T1916_.46.0509c07: 持心。任運不動從淺入深。或經一坐無分散
T1916_.46.0509c08: 意。所以説此名欲界定。入此定時。欲界報身
T1916_.46.0509c09: 相未盡故。二明得失者。入欲界定。法心既
T1916_.46.0509c10: 淺。未有支持。難得易失。易失因縁。是事須
T1916_.46.0509c11: 識。失定有二種。一從外縁失。謂得定時。不善
T1916_.46.0509c12: 用心。内外方便。中途違犯。則退失禪定。復次
T1916_.46.0509c13: 若行者當得定時。或向人説。或現定相令他
T1916_.46.0509c14: 知覺。或卒有事縁相壞。如是等種種外事。於
T1916_.46.0509c15: 中不覺不識。障法既生則便失定。若能將護
T1916_.46.0509c16: 本得不失。障不得生。故名爲得。二者約内論
T1916_.46.0509c17: 得失者。有六種法。能失禪定。一希望心。二疑
T1916_.46.0509c18: 心。三驚怖。四大喜。五重愛。六憂悔。未得禪
T1916_.46.0509c19: 有一。謂希望心。入禪有四。謂疑怖喜愛。出禪
T1916_.46.0509c20: 多有憂悔。此則能破定心令退失。若通論此
T1916_.46.0509c21: 六皆得在未入住出中。倶有此六法。能退失
T1916_.46.0509c22: 定。若能離此六法。即易得定。以不失故名得
T1916_.46.0509c23: 也。此雖近事。若不説者。則人不知。若善取其
T1916_.46.0509c24: 意。則知遮障。二明證未到地定相。因此欲界
T1916_.46.0509c25: 定。後身心泯然虚豁。失於欲界之身。坐中不
T1916_.46.0509c26: 見頭手床敷。猶若虚空。此是未到地定。所言
T1916_.46.0509c27: 未到地者。此地能生初禪故。即是初禪方便
T1916_.46.0509c28: 定。亦名未來禪。亦名忽然湛心。證此定時。
T1916_.46.0509c29: 不無淺深之相。今不具明。復次此等定中。或
T1916_.46.0510a01: 有邪僞。行者應證。其相非一。略出二事。一定
T1916_.46.0510a02: 心過明。二者過暗。並是邪定。明者入定時。見
T1916_.46.0510a03: 外境界青黄赤白。或見日月星辰宮殿等事。
T1916_.46.0510a04: 或一時日乃至七日不出禪定。見一切事。如
T1916_.46.0510a05: 得神通。此爲邪。當急去之。二者若入此定。暗
T1916_.46.0510a06: 忽無所覺知。如眠熟不異。即是無心想法。能
T1916_.46.0510a07: 令行人生顛倒心。當急却之。此則略説邪定
T1916_.46.0510a08: 之相。是中妨難。非可具以文傳。復次若依成
T1916_.46.0510a09: 論毘曇。分別二定。爲不便也。今依尊者瞿沙
T1916_.46.0510a10: 所明。分別二定有異。亦應無失。具如前引摩
T1916_.46.0510a11: 訶衍中釋。而多見坐人證定之時。實有兩種
T1916_.46.0510a12: 定相不同。是故今説欲界未到二定各異。第
T1916_.46.0510a13: 三明證初禪相。自有六種。一名初禪發相。二
T1916_.46.0510a14: 明支。三明因果體用。四明淺深。五明進退。六
T1916_.46.0510a15: 明功徳。第一正明初禪發相中。復爲四意。一
T1916_.46.0510a16: 正明初禪發相。二簡非禪之法。三釋發因縁。
T1916_.46.0510a17: 四分別邪正。第一初禪發相者。行者於未到
T1916_.46.0510a18: 地中。證十六觸成就。即是初禪發相。云何是
T1916_.46.0510a19: 證。若行者於未到地中。入定漸深。身心虚寂。
T1916_.46.0510a20: 不見内外。或經一日乃至七日。或一月乃至
T1916_.46.0510a21: 一年。若定心不壞。守護増長。於此定中。忽覺
T1916_.46.0510a22: 身心凝然。運運而動。當動之時。還覺漸漸有
T1916_.46.0510a23: 身如雲如影動發。或從上發。或從下發。或從
T1916_.46.0510a24: 腰發。漸漸遍身。上發多退。下發多進。動觸發
T1916_.46.0510a25: 時。功徳無量。略説十種。善法眷屬與動倶起。
T1916_.46.0510a26: 其十者何。一定。二空。三明淨。四喜悦。五樂
T1916_.46.0510a27: 六善心生。七知見明了。八無累解脱。九境界
T1916_.46.0510a28: 現前。十心調柔軟。如是十法。與動倶生。名動
T1916_.46.0510a29: 眷屬勝妙功徳莊嚴動法。若具分別則難可
T1916_.46.0510b01: 盡。此則略説初動觸相。如是或經一日。或經
T1916_.46.0510b02: 十日。或一月四月。如是一年。此事既過復有
T1916_.46.0510b03: 餘觸。次第而發。故名初禪餘觸發者。謂八
T1916_.46.0510b04: 觸也。一動。二痒。三涼。四暖。五輕。六重。七澁。
T1916_.46.0510b05: 八滑。復有八觸。謂一掉。二猗。三冷。四熱。五
T1916_.46.0510b06: 浮。六沈。七堅。八軟。此八觸與前相雖同。而
T1916_.46.0510b07: 細分別不無小異。更別出名目。足前合爲十
T1916_.46.0510b08: 六觸。此十六種觸發時。悉有善法功徳眷屬。
T1916_.46.0510b09: 如前動觸中説。行者因未到地。發如是等種
T1916_.46.0510b10: 種諸觸功徳善法。故名初禪初發。並是色界
T1916_.46.0510b11: 清淨四大。依欲界身中而發。故摩訶衍云。色
T1916_.46.0510b12: 界四。大造色。著欲界身中。問曰。二十七觸何

T1916_.46.0510b13:

故有去取。復出異觸名料簡

云云

。第二料簡非

T1916_.46.0510b14: 禪之相者。問曰。行者於初坐中。未得定心。亦
T1916_.46.0510b15: 發如是冷暖動等觸。既無如上所説功徳之
T1916_.46.0510b16: 事。有人言。此是病法起。所以者何。如重澁
T1916_.46.0510b17: 等。是地大病生。如輕動觸是風大病生。如熱
T1916_.46.0510b18: 痒等觸是火大病生。如冷滑等觸是水大病
T1916_.46.0510b19: 生。復次因暖熱痒等生貪欲蓋。因重滑沈等
T1916_.46.0510b20: 觸生睡眠蓋。因動浮冷等生掉悔蓋。因強澁
T1916_.46.0510b21: 等生疑蓋。又因重堅澁等生瞋蓋。當知觸等
T1916_.46.0510b22: 發時。能令四大發病。及生五蓋障法。或言
T1916_.46.0510b23: 是魔所作。若發動時。如上過。上所説皆魔觸
T1916_.46.0510b24: 發。云何以此爲初禪耶答曰。不然。若如汝向
T1916_.46.0510b25: 所説觸發之相。此是生病生蓋之觸。若如上
T1916_.46.0510b26: 説及増者。亦是魔觸發相。今説不爾。若未得
T1916_.46.0510b27: 未到地定。而先發觸者。多是病觸。是生蓋及
T1916_.46.0510b28: 魔所作。若觸發時。無如上所説十種功徳眷
T1916_.46.0510b29: 屬者。亦是病觸。生蓋及魔觸也。今所説觸發
T1916_.46.0510c01: 者。要因未到地定發。亦具足有諸功徳眷屬
T1916_.46.0510c02: 倶發故。以此爲初禪發相。何可疑哉。問曰。
T1916_.46.0510c03: 未到地前發觸。但是生病生蓋及魔觸。亦有
T1916_.46.0510c04: 治病除蓋非魔觸不。答曰。亦有此義。問曰。若
T1916_.46.0510c05: 爾與初禪觸。復云何異。答曰。有異。欲界雖有
T1916_.46.0510c06: 治病除蓋及非魔觸。而非初禪觸者。此猶是
T1916_.46.0510c07: 欲界中四大色法。不能發定。無諸功徳支林
T1916_.46.0510c08: 善法故。不名初禪。此則略出欲界善不善觸
T1916_.46.0510c09: 相。但行人初坐。或有證此一兩。或都不證。然
T1916_.46.0510c10: 既有此法。故略出之耳。問曰。未到地中。亦發
T1916_.46.0510c11: 欲界善不善觸不。答曰。非無此義。三明禪發
T1916_.46.0510c12: 因縁有二。一者從初修禪以來不計勤苦。既
T1916_.46.0510c13: 有善心功力成就。自然感報。如法華中説。隨
T1916_.46.0510c14: 功賞賜。乃至禪定根力等事。復次有師言。是
T1916_.46.0510c15: 十善相應。此意難見。二者色界五陰住在欲
T1916_.46.0510c16: 界身中。麁細相違故。有掉動八觸等事。譬如
T1916_.46.0510c17: 世人憂愁煩惱内起。結滯壅塞不通。令四大
T1916_.46.0510c18: 受諸熱惱。從心而生。乃至得病至死。不從外
T1916_.46.0510c19: 來。而有苦也。今此禪中有觸樂之事。亦從心
T1916_.46.0510c20: 有。由數息故。使心軟細修諸定法。色界定法
T1916_.46.0510c21: 住在欲界身中。色定之法。與欲界報身相觸
T1916_.46.0510c22: 故。有十六觸。次第而生。亦不從外來。而能覺
T1916_.46.0510c23: 知。故名爲觸。此八雖有十六。並約四大而
T1916_.46.0510c24: 發。因四大生。地中四者。重沈堅澁。水中四
T1916_.46.0510c25: 者。涼冷軟滑。火中四者。暖熱猗痒。風中四
T1916_.46.0510c26: 者。動掉輕浮。故金光明云。地水二蛇。其性
T1916_.46.0510c27: 沈下。風火二蛇。性輕上昇。問若因四大但應
T1916_.46.0510c28: 有四。何得十六。答曰。相兼故得爾。如熱是火
T1916_.46.0510c29: 體。兼水故有暖。兼風故有痒。兼地故有猗。兼
T1916_.46.0511a01: 三之時。失本熱相。故説有四。餘三大各兼三
T1916_.46.0511a02: 義。類此可知。復次此十六觸。各有十種功徳
T1916_.46.0511a03: 善法。合則有一百六十法。而初坐發法之人。
T1916_.46.0511a04: 未必發盡。或發三五。故略出之。問曰。此八觸
T1916_.46.0511a05: 爲當發有次第。爲無次第。諸觸之中先發何
T1916_.46.0511a06: 等。答曰。若論其次第。亦無定前後。雖四大因
T1916_.46.0511a07: 縁合時。強者先發。而多見有人從動而發。事
T1916_.46.0511a08: 如前釋。四者辨邪正之相。具如前内方便中
T1916_.46.0511a09: 驗善惡根性相明虚實中説。是中應廣分別。
T1916_.46.0511a10: 第二明支義。亦開爲三。一釋支名。二釋支
T1916_.46.0511a11: 義。三辨支相。第一釋支名者。初禪有五支。一
T1916_.46.0511a12: 覺支。二觀支。三喜支。四樂支。五一心支。覺者
T1916_.46.0511a13: 初心覺悟。名爲覺觀者。後細心分別名爲觀。
T1916_.46.0511a14: 慶悦之心名爲喜。恬澹之心名爲樂。寂然不
T1916_.46.0511a15: 散名一心。所以制五支者。若對不善。即爲破
T1916_.46.0511a16: 五欲五蓋。若對善法。即對行五法。故釋論云。
T1916_.46.0511a17: 離五蓋。行五法。具五支。入初禪。第二釋支義
T1916_.46.0511a18: 者。如纓絡經説。禪名支林。此即據總別之明
T1916_.46.0511a19: 義也。言支者。支離爲義。如因樹根莖則有枝
T1916_.46.0511a20: 條。根莖是一。枝條有異。禪中支義亦爾。從一
T1916_.46.0511a21: 定心出生五支。此是總中別義。所言林者。如
T1916_.46.0511a22: 林因衆多樹得有林名。禪義亦爾。五支和合。
T1916_.46.0511a23: 總受禪稱。此即據別中之總。故知若説禪即
T1916_.46.0511a24: 知有五支。如聞林名。必知有樹及以枝條。復
T1916_.46.0511a25: 次有人言。枝持爲義。如欲界未到地中。雖有
T1916_.46.0511a26: 單靜定心。未有覺觀等五支共相杖持。則定
T1916_.46.0511a27: 心淺薄易失。若得初禪。即有覺觀等法。則定
T1916_.46.0511a28: 心安隱。牢固難壞。三辨支相。若數人辨相。
T1916_.46.0511a29: 正約二十二心數去取辨五支相。具出彼義

T1916_.46.0511b01:

云云

。今家所明。略爲二。一者別。二者通。一別

T1916_.46.0511b02: 釋五支相者。云何名覺。覺名觸覺。有二種。一
T1916_.46.0511b03: 成禪覺。二壞禪覺。如有風能成雨。有風能壞
T1916_.46.0511b04: 雨。如上所説。十六觸中。一觸有十種善法眷
T1916_.46.0511b05: 屬安隱莊嚴者。是成禪覺。如上説。一觸有二
T1916_.46.0511b06: 十惡法。是壞禪覺。復次覺者。覺屬身根。爲身
T1916_.46.0511b07: 有情。異乎木石。所以對觸故生覺。如經説。見
T1916_.46.0511b08: 聞覺知義。見屬於眼。聞屬於耳。鼻觸覺屬於
T1916_.46.0511b09: 身。知屬於意。亦對舌也。有増用故。問曰。如
T1916_.46.0511b10: 經中説。六觸因縁生受。何得覺觸但屬於身
T1916_.46.0511b11: 耶。答曰。此對通説。若通時見中亦説聞。餘義
T1916_.46.0511b12: 類爾。今就別義論覺支者。正對身也。於未到
T1916_.46.0511b13: 定中。發十六觸。觸於身根生。識覺前觸相。故
T1916_.46.0511b14: 名覺支。復次覺名驚悟。行者得初禪。未曾所
T1916_.46.0511b15: 得善法諸功徳故。心大驚悟。昔常爲欲火所
T1916_.46.0511b16: 燒。得初禪時。如人入清涼池。但此覺生時。與
T1916_.46.0511b17: 欲界身根生覺有異。何以故。與定等善法一
T1916_.46.0511b18: 時倶發。是以偈言。如貧得寶藏大喜覺動心。
T1916_.46.0511b19: 故言初心。麁念名爲覺。此與數人明義。應有

T1916_.46.0511b20:

小異料簡

云云

。二釋觀支者。後細心分別名爲

T1916_.46.0511b21: 觀。既分別觸發已。正念之心。思量分別。向觸
T1916_.46.0511b22: 生時。與欲界中善法。及未到等法大有異。所
T1916_.46.0511b23: 以者何。於此觸中。有種種善法珍寶。與觸倶
T1916_.46.0511b24: 發。欲界所無。復次分別者。分別十六觸中法
T1916_.46.0511b25: 寶之相亦不同。知麁則離。知善則修。此細心
T1916_.46.0511b26: 分別。故名觀支。故經説分別則爲觀。問曰。
T1916_.46.0511b27: 若爾覺有何等異。答曰。如論説。麁心在縁名
T1916_.46.0511b28: 爲覺。細心分別名爲觀。又問。如毘曇中説。覺
T1916_.46.0511b29: 觀在一心中。今云何爲二。答曰。二法雖在一
T1916_.46.0511c01: 心。二相不倶。謂覺時觀不明了。觀時覺不明
T1916_.46.0511c02: 了。譬如撞鐘鐘聲雖一而麁細有異。一心中
T1916_.46.0511c03: 覺觀亦如是。復次身根身識相應名爲覺。意
T1916_.46.0511c04: 根意識相應名爲觀。身識是外鈍故名麁。意
T1916_.46.0511c05: 識是内利故能分別名細。此雖同縁一觸。而
T1916_.46.0511c06: 二相不倶。故爲觀支。三明喜支者。見細心分
T1916_.46.0511c07: 別思量。覺知十六觸等微妙珍寶。昔所未逢。
T1916_.46.0511c08: 是以心喜慶悦。又知所失。欲樂甚少。今得
T1916_.46.0511c09: 初禪功徳。其樂甚多。如是覺觀。利我不少。深
T1916_.46.0511c10: 心慶悦。踊躍無量。故名喜支。四樂支者。行者
T1916_.46.0511c11: 於歡喜已後。其心恬然。受於觸中之樂。樂法
T1916_.46.0511c12: 娯心。安隱恬愉。故名樂支。問曰。喜樂有何
T1916_.46.0511c13: 異。答曰。如上覺觀分別。今喜樂亦爾。麁樂名
T1916_.46.0511c14: 喜。細樂名樂。亦可言麁喜爲喜。細喜爲樂。復
T1916_.46.0511c15: 次喜樂。雖倶是歡悦之相。而二相有異。喜根
T1916_.46.0511c16: 相應故名喜。樂根相應故名樂。踊躍心中故
T1916_.46.0511c17: 名喜。恬靜心中故名樂。復次行者初。縁得樂。
T1916_.46.0511c18: 心生歡喜。未及受樂名喜後縁喜情既息。以
T1916_.46.0511c19: 樂自娯。故名樂。譬如饑。人得食。初得歡喜。
T1916_.46.0511c20: 未及受其味。故名喜。後得食之。方受味中之
T1916_.46.0511c21: 樂。故名樂。又如三禪有樂而無喜。故知二根
T1916_.46.0511c22: 有異。五一心支者。經久受樂心息。雖有覺
T1916_.46.0511c23: 觸等事。而心不縁。既無分散。定住寂靜故。名
T1916_.46.0511c24: 一心支。此則略説初禪五支次第而發。並據
T1916_.46.0511c25: 成就。立於支義。問曰。若爾約十六觸。一觸皆
T1916_.46.0511c26: 有五義不。答曰。實爾。故知初禪對縁。即有衆
T1916_.46.0511c27: 多支也。雖復對觸有多。終不出五支。譬如五
T1916_.46.0511c28: 陰。若對五根。根根説五。雖復衆多。而不可説
T1916_.46.0511c29: 言有第六陰。五支亦爾。二者約通義明五支
T1916_.46.0512a01: 即一覺發時。具有五支義。云何當覺發時。本
T1916_.46.0512a02: 對於觸。覺觸中冷暖即是覺支。當覺時豈不
T1916_.46.0512a03: 即分別。知冷異暖。即是觀支。當觸發時。即有
T1916_.46.0512a04: 喜心。如人見好美色。即生喜悦。不待思量。故
T1916_.46.0512a05: 論偈説。大喜覺動心。觸發之時。必擧體怡解。
T1916_.46.0512a06: 即是樂支。解發必與定倶。故名覺觀倶三昧。
T1916_.46.0512a07: 當知即有一心支。此則五支。一時而發。不待
T1916_.46.0512a08: 成就。但於事未顯故。據成而説。別義如前。問
T1916_.46.0512a09: 曰。若爾心便並慮。答曰。心雖不倶法並何
T1916_.46.0512a10: 過此類。如十大地心王心數之義。問曰。若
T1916_.46.0512a11: 通支有五者。五支應有二十五。答曰。如佛
T1916_.46.0512a12: 經中説五陰。一陰有五。五五二十有五。而不
T1916_.46.0512a13: 乖五陰之義通五支義。亦如是。第三明體用。
T1916_.46.0512a14: 即爲二意。一者明因果。二明體用。一因果者。
T1916_.46.0512a15: 遠而論之行内外方便及入未到地等爲因。
T1916_.46.0512a16: 感得初禪爲果。今就近釋。但據初禪。自有因
T1916_.46.0512a17: 果。有人言。四支爲因。後一心支爲果。此即無
T1916_.46.0512a18: 文。今依纓絡解禪支。五支爲因。第六默然心
T1916_.46.0512a19: 爲定體。即以體爲果。若通論因果。支支相
T1916_.46.0512a20: 因。悉得辨因果也。二明體用。還以默然心爲
T1916_.46.0512a21: 定體。從默然觸更動發起五支。此則爲用。何
T1916_.46.0512a22: 以故。從體起用。用則在後。因則據前問曰。因
T1916_.46.0512a23: 用體果。即無分別。答曰。不然。雖同據五支明
T1916_.46.0512a24: 因用。就默然爲體果。然義意有異。所以者何。
T1916_.46.0512a25: 因中五支。爲感默然之果。因默然之果。起五
T1916_.46.0512a26: 支之法。此就默然爲體。五支爲用。例如三十七
T1916_.46.0512a27: 品道前爲因道後爲用。問曰。有時從默然體。
T1916_.46.0512a28: 發勝品五支。後得増勝默然。此義云何。答曰。
T1916_.46.0512a29: 若爾即還應説因果。若無勝品但是體用。第
T1916_.46.0512b01: 四明淺深者。初禪發時。五支及默然心。前後
T1916_.46.0512b02: 不無麁細之異。故有淺深。應須分別。何以者
T1916_.46.0512b03: 何。如論云。佛弟子修諸禪時。有下中上。名爲
T1916_.46.0512b04: 三品。離此三品。一品爲三。故有九品淺深之
T1916_.46.0512b05: 相。若細而論。則應有無量品。外道得定。亦有
T1916_.46.0512b06: 淺深。而不作品説者。以其心麁於定中不覺
T1916_.46.0512b07: 故。亦以不修無漏觀慧照了。則心不覺知。就
T1916_.46.0512b08: 立品明淺深中。自爲二意。一約同類。二約異
T1916_.46.0512b09: 類。一同類者。如一動觸發時漸漸覺深。乃至
T1916_.46.0512b10: 九品。二約異類者。如動觸謝後。即發餘觸。雖
T1916_.46.0512b11: 觸相不同。而覺定漸深勝於上。復次若約五
T1916_.46.0512b12: 支中明淺深者。亦有二。一同類者。如觸發五
T1916_.46.0512b13: 支時。即有淺深之相。二異類者。若五支次第
T1916_.46.0512b14: 増長。一一支中。亦各自有淺深之相。問曰。爲
T1916_.46.0512b15: 當要發十六觸等具足方名初禪。爲當亦發
T1916_.46.0512b16: 一一觸亦名初禪。答曰。初禪有二種。一具足。
T1916_.46.0512b17: 二不具足。若具發十六觸。此即是具足初禪
T1916_.46.0512b18: 爲勝。若發一兩觸等。亦得名初禪。何以故。以
T1916_.46.0512b19: 一觸具有十種定法眷屬五支。成就故。但此
T1916_.46.0512b20: 初禪不名具足。第五明進退者。證初禪時。有
T1916_.46.0512b21: 四種人根性不同。一者退分。二者住分。三
T1916_.46.0512b22: 者進分。四者達分。一退分者。若人得初禪時。
T1916_.46.0512b23: 或有因縁。或無因縁。而便退失。失有二種。一
T1916_.46.0512b24: 者更修還得。二者更修不得。所謂過去今世
T1916_.46.0512b25: 障法起故。末世之中。此退分多。二住分者。有
T1916_.46.0512b26: 人得初禪已。即不退失。定心安隱。住分亦有
T1916_.46.0512b27: 二種。一者任運自住。二者守護乃住。三進分
T1916_.46.0512b28: 者。有人得初禪時。即便進得勝品。乃至進得
T1916_.46.0512b29: 上地。進有二種。一者不加功力。任運自進。二
T1916_.46.0512c01: 者勤修乃進。四達分者。有人得初禪時。於此
T1916_.46.0512c02: 定中。即發見思無漏。達到涅槃。達亦有二種。
T1916_.46.0512c03: 一者任運自達。二者修觀乃達。復次此四分
T1916_.46.0512c04: 定中。復有四種人根性不同。如退分中四者。
T1916_.46.0512c05: 一自有退退得。九品漸退。乃至併失。二自有
T1916_.46.0512c06: 退住得。九品退至八品七品。便住不失。三自
T1916_.46.0512c07: 有退進得。九品退至八品七品。乃至一品。從
T1916_.46.0512c08: 一品還進。四者自有退達得。九品已退。還八
T1916_.46.0512c09: 七等品。乃至一品。於其中間。忽然發眞無漏。
T1916_.46.0512c10: 餘住分進分達分。各有四義亦如是。是中或
T1916_.46.0512c11: 有因放逸障故退。或因懺悔清淨故住進達。
T1916_.46.0512c12: 此義衆多不可具辨。第六明初禪功徳者。如
T1916_.46.0512c13: 前偈説。已得離婬火。則獲清涼定。此偈自可
T1916_.46.0512c14: 爲二功徳。一者離過徳。二者善心徳。此對止
T1916_.46.0512c15: 行二善。亦可類於智斷二徳故大集經云。初
T1916_.46.0512c16: 禪者。亦名爲離。亦名爲具。所言離者。謂離五
T1916_.46.0512c17: 蓋。所言具者。謂具五支。今釋所以得初禪時。
T1916_.46.0512c18: 離貪欲蓋者。欲界之樂麁淺。今得初禪之樂
T1916_.46.0512c19: 細妙。以勝奪輕。故能離五欲。離瞋者。欲界苦
T1916_.46.0512c20: 縁逼迫故生瞋。得初禪時。無有諸逼迫。樂境
T1916_.46.0512c21: 在心故無瞋。能離睡眠者。得初禪時。身心明
T1916_.46.0512c22: 淨。定法所持。心不昏亂。觸樂自娯。故不睡
T1916_.46.0512c23: 也。所以能離掉悔者。禪定持心。任運不動。故
T1916_.46.0512c24: 能離掉。由掉故有悔。無掉即無悔。離疑者。未
T1916_.46.0512c25: 得初禪時。疑有定無定。今親證定。疑心即除。
T1916_.46.0512c26: 故得離疑。是故得初禪時。具有離過之徳。得
T1916_.46.0512c27: 初禪時。具足善心。功徳者。約五支明功徳
T1916_.46.0512c28: 善法。義如前説。復次若得初禪。即具信戒捨
T1916_.46.0512c29: 定聞慧等善心也。次明第二禪者。如偈説。知
T1916_.46.0513a01: 二法亂心。雖善而應離。如大水澄靜。波蕩亦
T1916_.46.0513a02: 無見。譬如人大極安隱睡眠時。若有喚呼聲。
T1916_.46.0513a03: 其心大惱亂。攝心入禪時。以覺觀爲惱。是故
T1916_.46.0513a04: 除覺觀。得入一識處。内心清淨故。定生得喜
T1916_.46.0513a05: 樂。得入此二禪。喜勇心大悦。佛以此偈中。廣
T1916_.46.0513a06: 明中間禪二禪相。今明二禪有三義。一者釋
T1916_.46.0513a07: 名。二明修行。三明證相。第一釋名者。次初禪
T1916_.46.0513a08: 後故説二禪。既離覺觀。於第二心。得勝支功
T1916_.46.0513a09: 徳故。名二禪。亦名無覺無觀三昧。所以者何。
T1916_.46.0513a10: 得中間禪斷覺。二禪内淨發故。斷觀亦名聖
T1916_.46.0513a11: 默然定。以覺觀語言滅故。故名默然。若得無
T1916_.46.0513a12: 漏正慧入此定故。即名聖默然。地持論中。説
T1916_.46.0513a13: 名喜倶禪。此定生時。與喜倶發故。第二修習。
T1916_.46.0513a14: 即爲二。一者明修習方法。二明證中間禪。今
T1916_.46.0513a15: 明修二禪者。若凡夫人。亦當先修六行。佛
T1916_.46.0513a16: 弟子多修八聖種。聖種義如前説六行者。謂
T1916_.46.0513a17: 於初禪第六默然心中。厭離覺觀。觀初禪爲
T1916_.46.0513a18: 下苦。知二法動亂逼惱定心故爲苦。從覺觀
T1916_.46.0513a19: 生喜樂定等故爲麁。此覺觀法。障二禪内淨
T1916_.46.0513a20: 故名障。攀上勝者。二禪内淨安隱。勝初禪覺
T1916_.46.0513a21: 觀動亂之定。妙者。喜定因内淨而發。是爲微
T1916_.46.0513a22: 妙出者若得二禪即。心得出離。覺觀等障復
T1916_.46.0513a23: 次行者。既知初禪之過障於二禪。今欲遠離。
T1916_.46.0513a24: 當依三種方便。一不受不著故得離。二訶責
T1916_.46.0513a25: 故得離。三觀析故得離。譬如世人共事後見。
T1916_.46.0513a26: 其過失。心欲令去。亦用三法。一者上人利智
T1916_.46.0513a27: 不與顏色。前人自去。二者若不去應須數責。
T1916_.46.0513a28: 彼即自去。三者若不去。當與杖加之自便去
T1916_.46.0513a29: 也。若得此三意。可以離初禪覺觀之過。二
T1916_.46.0513b01: 者明中間禪發相。行者既能深心訶責初禪
T1916_.46.0513b02: 覺觀。覺觀既滅。五支及默然悉謝。以離初禪
T1916_.46.0513b03: 二禪未生。於其中間。亦有定法。亦得名禪。但
T1916_.46.0513b04: 不牢固無支等扶助之法。所以其心蔑蔑屑
T1916_.46.0513b05: 屑。然諸師多説爲轉寂。心轉初禪默然也。釋
T1916_.46.0513b06: 論説名觀相應。此定以六行觀爲體。住此定
T1916_.46.0513b07: 中。若離六行觀者。則多生憂悔。憂悔心生。則
T1916_.46.0513b08: 永不發二禪。乃至轉寂亦失。或時還更發初
T1916_.46.0513b09: 禪。或時合初禪亦失。因是無法自居。到此定
T1916_.46.0513b10: 時。爲山之功。而少一簣。當善自愼。經中説爲
T1916_.46.0513b11: 無覺有觀三昧。初禪及默然已謝。但住觀相
T1916_.46.0513b12: 應心中。修二禪故。第三明二禪發相。亦開爲
T1916_.46.0513b13: 六意。一者明禪發。二明支義。三明因果體用。
T1916_.46.0513b14: 四明淺深。五明進退。六明功徳。第一明二禪
T1916_.46.0513b15: 發相者。行者於中間禪心不憂悔。一心加功。
T1916_.46.0513b16: 專精不止。於後其心澹然澄靜。無有分散。名
T1916_.46.0513b17: 未到地。故論偈云。得入一識處。即是二禪方
T1916_.46.0513b18: 便定發。問曰。如論中唯説初禪前。有未到地。
T1916_.46.0513b19: 今二禪前。何故復説有未到地。答曰。論總明
T1916_.46.0513b20: 故説一。若舍利弗毘曇説。有四未到地。四中
T1916_.46.0513b21: 間禪。今用此義故。更説有未到地及中間也。
T1916_.46.0513b22: 經久不失不退。專心不止。於後其心豁然明
T1916_.46.0513b23: 淨。皎潔定心與喜倶發。亦如人從暗室中出。
T1916_.46.0513b24: 見外日月光明。其心豁然明亮。内淨十種功
T1916_.46.0513b25: 徳眷屬倶發之義。具如初禪發相。但以從内
T1916_.46.0513b26: 淨定倶發爲異耳。復次二禪喜樂等發。不從
T1916_.46.0513b27: 外來。一心澄淨大喜。美妙清淨。勝初禪故。論
T1916_.46.0513b28: 云。内心清淨故。定生得喜樂。得入此二禪。喜
T1916_.46.0513b29: 勇心大悦。云何名爲内淨。遠而言之。對外塵
T1916_.46.0513c01: 故。説内淨。近而言之。對内垢故。説内淨。所
T1916_.46.0513c02: 以者何。如初禪中得觸樂時。身即明淨。兼令
T1916_.46.0513c03: 心淨。觸是身識相應故。名外淨。今待初禪外
T1916_.46.0513c04: 淨故。説二禪。心識相應爲内淨。亦令身淨。
T1916_.46.0513c05: 淨身故。名外淨。内淨是心淨。淨從心出。令身
T1916_.46.0513c06: 亦淨故。言内淨。今言待内垢故説内淨者。初
T1916_.46.0513c07: 禪之中。心爲覺觀所動故。名爲内垢。今得二
T1916_.46.0513c08: 禪。内心無有覺觀之垢故。名爲内淨。言定生
T1916_.46.0513c09: 得喜樂者。上於初禪説離生。今此説定生。義
T1916_.46.0513c10: 意云何。正言初禪離欲界生色界定法故。二
T1916_.46.0513c11: 禪既無此義。但説定生。問曰。若爾虚空定。亦
T1916_.46.0513c12: 應説離生邪。答曰。不然。前已受名故。不應重
T1916_.46.0513c13: 説。又且虚空離色界。但發定之時。而無支林
T1916_.46.0513c14: 等法生故。不説離生。問曰。初禪亦有喜樂。與
T1916_.46.0513c15: 此何異。答曰。彼從覺觀生喜樂。與身識相應。
T1916_.46.0513c16: 此中喜樂從内心生。還與意識相應。以此爲
T1916_.46.0513c17: 異。二明支義者。二禪有四支。一内淨。二喜。
T1916_.46.0513c18: 三樂。四一心。今明支義。例有通別。支持支離
T1916_.46.0513c19: 之義。類如前説。一所言内淨支者。既離覺
T1916_.46.0513c20: 觀。依内淨心發定。皎潔分明。無有垢穢故。名
T1916_.46.0513c21: 内淨支。二喜支者。定與喜倶發。行者深心自
T1916_.46.0513c22: 慶。於内心生喜定等十種功徳善法故。悦豫
T1916_.46.0513c23: 無量故。名喜支。三樂支者。行者受於喜中之
T1916_.46.0513c24: 樂恬澹悦怡綿綿美快故名樂支。四一心支
T1916_.46.0513c25: 者。受樂心息既不縁定内喜樂。復不縁外念
T1916_.46.0513c26: 思想。一心不動故。名一心支。問曰。纓絡經。
T1916_.46.0513c27: 何得於一心前立猗支邪。答曰。猶是内淨。於
T1916_.46.0513c28: 喜樂後。立異名説。所以者何。猗名爲縱。縱名
T1916_.46.0513c29: 爲任。既内無垢累。猗任自在。不慮聲刺。及
T1916_.46.0514a01: 覺觀所牽故言猗。問曰。大集經中。何故但立
T1916_.46.0514a02: 三支無内淨邪。答曰。彼經以存略不説。二禪
T1916_.46.0514a03: 名爲喜倶定。既離覺觀説喜。必知有内淨定。
T1916_.46.0514a04: 通別立支之意。類前可知。三明體用因果者。
T1916_.46.0514a05: 如纓絡經説二禪。四支爲因。第五默然心爲
T1916_.46.0514a06: 定體翻覆明因果體用之義。不異初禪。四明
T1916_.46.0514a07: 淺深者。例如初禪。從初品乃至次第發勝品。
T1916_.46.0514a08: 此爲淺深之相可見。今不別明。第五明進退
T1916_.46.0514a09: 之義。例如初禪。六明功徳中。即還爲二意。一
T1916_.46.0514a10: 者離過徳。二者善心徳。故大集經云。二禪者。
T1916_.46.0514a11: 亦名爲離。亦名爲具。所言離者。離五蓋。所言
T1916_.46.0514a12: 具者。謂具四支。若言離過者。離覺觀過。具者
T1916_.46.0514a13: 從内淨喜心。具足生信敬慚愧等及六善法
T1916_.46.0514a14: 也。次明第三禪相。禪義如偈説
T1916_.46.0514a15:     攝心第一定寂然無所見
T1916_.46.0514a16:     患苦欲棄之亦如捨覺觀
T1916_.46.0514a17:     由愛故有苦失喜則生憂
T1916_.46.0514a18:     離苦樂身安捨念及方便
T1916_.46.0514a19: 此偈中具明三禪修證之相。今釋三禪義。亦
T1916_.46.0514a20: 開爲三。一者釋名。二明修習。三明得證。第一
T1916_.46.0514a21: 釋三禪名者。行者於第三心中。得五種支林
T1916_.46.0514a22: 功徳定中之善法故。名三禪也。若依地持論。
T1916_.46.0514a23: 名爲樂倶禪。此定功徳眷屬。與遍身樂倶發
T1916_.46.0514a24: 故。猶是無覺無觀三味聖默然定之所攝。但
T1916_.46.0514a25: 名通。於前二禪中已受名。今不重釋。第二釋
T1916_.46.0514a26: 修習三禪方法。如前一行半偈説攝心第一
T1916_.46.0514a27: 定。寂然無所見。患苦欲棄之。亦如捨覺觀。由
T1916_.46.0514a28: 愛故有苦。失喜則生憂。此偈廣説訶二禪喜
T1916_.46.0514a29: 相。今行者觀二禪爲過失。欲得三禪時。是中
T1916_.46.0514b01: 應具足明六行方法。今但略出二禪過罪相
T1916_.46.0514b02: 六行之義。此二禪定。雖從内淨而發。但大喜
T1916_.46.0514b03: 勇動。定不牢固。類如前説。但誑心念著安隱
T1916_.46.0514b04: 處。如人知婦是羅刹女。則棄之。不生戀著。一
T1916_.46.0514b05: 心專念三禪功徳。爾時即捨大喜及與默然。
T1916_.46.0514b06: 當如上用三法遣之。一不受。二訶責。三觀心
T1916_.46.0514b07: 窮檢。既不受喜。喜及默然則自謝。三禪未生
T1916_.46.0514b08: 中間有定。亦如是説。但淺深有異。行者是時
T1916_.46.0514b09: 愼勿憂悔。過同前説。第三明三禪發相。亦類
T1916_.46.0514b10: 前爲六意。一正明三禪發相。二明支義。三明
T1916_.46.0514b11: 因果。四明淺深。五明進退。六明功徳。第一明
T1916_.46.0514b12: 三禪發相者。加功不止。一心修習。其心湛然
T1916_.46.0514b13: 安靜。爾時樂定未發。而不加功力。心自澄
T1916_.46.0514b14: 靜。即是三禪未到地。於後其心泯然。入定不
T1916_.46.0514b15: 依内外。與樂倶發。當樂發時。亦有功徳眷屬。
T1916_.46.0514b16: 具如前辨。但無動勇之喜爲異。而綿綿之樂。
T1916_.46.0514b17: 從内心而發。心樂美妙。不可爲喩。樂定初生。
T1916_.46.0514b18: 既未即遍身。中間多有三過。一者樂定既淺。
T1916_.46.0514b19: 其心沈沒。少有智慧用。二者樂定微少。心智
T1916_.46.0514b20: 勇發故不安隱。三者樂定之心。與慧力等。綿
T1916_.46.0514b21: 綿美妙。多生貪著。其心迷醉。故經言。是樂聖
T1916_.46.0514b22: 人得捨。餘人捨爲難。三禪欲發。有此三過。則
T1916_.46.0514b23: 樂定不得増長遍身。行者當善調適。云何調
T1916_.46.0514b24: 適。當用三法。一者心若沈沒。當用念精進慧
T1916_.46.0514b25: 等法策起。二者若心勇發。當念三昧定法攝
T1916_.46.0514b26: 之。三者心若迷醉。當念後樂及諸勝妙法門。
T1916_.46.0514b27: 以自醒悟。令心不著。行者若能善修三法調
T1916_.46.0514b28: 適樂定。當知樂法必定増長。遍滿身分。是故
T1916_.46.0514b29: 經言。三禪受遍身樂問曰。若樂充滿遍身身
T1916_.46.0514c01: 具五根。五根之中。悉有樂不。答樂遍身時。身
T1916_.46.0514c02: 諸毛孔。悉皆欣悦。爾時五情雖無外塵發識。
T1916_.46.0514c03: 而樂法内出。充滿諸根。五根之中。皆悉悦樂。
T1916_.46.0514c04: 但無外塵對。則不發五識。情依於身。身樂既
T1916_.46.0514c05: 滿。情得通悦樂。與意識相應。以識内滿故。則
T1916_.46.0514c06: 遍身而受。所以佛説三禪之樂遍身而受。復
T1916_.46.0514c07: 次初禪樂。從外而發。外識相應。意識不相應。
T1916_.46.0514c08: 内樂不滿。二禪之樂。雖從内發然從喜而生。
T1916_.46.0514c09: 喜根相應。樂根不相應。樂依於喜喜尚不遍。
T1916_.46.0514c10: 況於樂邪。今三禪之樂。從内發。以樂爲主内
T1916_.46.0514c11: 無喜動。念慧因縁令樂増長遍身。内外充滿。
T1916_.46.0514c12: 恬愉快樂。世間第一樂中之上故。佛説行慈
T1916_.46.0514c13: 果報遍淨地中問曰。佛説三禪。有二時樂。一
T1916_.46.0514c14: 受樂。二快樂。約何義説邪。答曰。實爾。快樂
T1916_.46.0514c15: 樂者。樂定初發未遍身也。受樂樂者。樂既増
T1916_.46.0514c16: 長遍身受。譬如石中之泉。從内涌出。盈流於
T1916_.46.0514c17: 外。遍滿溝渠。三禪之樂。亦復如是第二明支
T1916_.46.0514c18: 義。開爲二意。一明支義。二明前後不同。今明
T1916_.46.0514c19: 支者。三禪有五支其五云何。一捨二念三智
T1916_.46.0514c20: 四樂五一心。一捨支者。得三禪樂定生時。捨
T1916_.46.0514c21: 喜心不悔。亦得言捨離三過。二念支者。既得
T1916_.46.0514c22: 三禪之樂。念用三法守護。令樂増長。三智支
T1916_.46.0514c23: 者。善巧三法離三過。四樂支者。快樂樂遍身
T1916_.46.0514c24: 受。五一心支者。受樂心息一心寂定相貌。並
T1916_.46.0514c25: 如二禪發相中説。就此支中。約義自有四意。
T1916_.46.0514c26: 一者三爲方便支。二爲證支。用念慧智三支。
T1916_.46.0514c27: 調適樂定。令速得増長遍身故。説爲方便支
T1916_.46.0514c28: 受身。樂一心二支爲證。此二一時發。是三禪
T1916_.46.0514c29: 之正主也。二者四是自地立支。一望下地立
T1916_.46.0515a01: 慧念樂。一心約自地立。捨支約捨下地喜不
T1916_.46.0515a02: 悔立也。三者五支。通得説作方便支。三如上
T1916_.46.0515a03: 説。下二何故亦得名方便邪。正言修樂増長
T1916_.46.0515a04: 能感後樂故。一心亦爾。復望第六默然定體
T1916_.46.0515a05: 五支例得名。因例得名方便。四者五支。通得
T1916_.46.0515a06: 説爲證支。所證樂定時。自然生捨愛念。樂定
T1916_.46.0515a07: 如母護子。不由人勸。等智自發。籌量調適。五
T1916_.46.0515a08: 支倶皆屬證。問曰若爾前説並是方便。後説
T1916_.46.0515a09: 是證得。此意豈不碩相違反邪。答曰。並有其
T1916_.46.0515a10: 義。細尋自見。第二明支前後不同者。諸經及
T1916_.46.0515a11: 論各異。立次第如成實論。明五支次第者。捨
T1916_.46.0515a12: 念智受樂一心。阿毘曇明次第。慧念樂捨一
T1916_.46.0515a13: 心。大集所出次第者。念捨慧安定。纓絡經中
T1916_.46.0515a14: 明次第。樂護念智一心。釋論明次第。文則不
T1916_.46.0515a15: 定。或與成論同。或與纓絡同。問曰。何獨此明
T1916_.46.0515a16: 支次第不定。餘禪不然邪。答曰。初禪等唯有
T1916_.46.0515a17: 一樂故。今三禪有二種樂故。由此二樂前後
T1916_.46.0515a18: 異故。中間迴互不定。是故諸經次第各立不
T1916_.46.0515a19: 同。而悉有意。必須得所以。第三明體用。如纓
T1916_.46.0515a20: 絡經云。五支爲因。第六默然心爲體。第四明
T1916_.46.0515a21: 淺深。五明進退。並如前釋。第六門功徳者。具
T1916_.46.0515a22: 有離過善心二徳。如大集經説。所言離者。謂
T1916_.46.0515a23: 離五蓋。具者謂具五支。據別則但三禪。獨有
T1916_.46.0515a24: 離喜過之徳。餘義類上可知。次釋第四禪相。
T1916_.46.0515a25: 如經偈説
T1916_.46.0515a26:     聖人得能捨餘人捨爲難
T1916_.46.0515a27:     若能知樂患見不動大安
T1916_.46.0515a28:     憂喜先已除苦樂今亦斷
T1916_.46.0515a29:     捨念清淨心入第四禪中
T1916_.46.0515b01:     第三禪中樂無常動故棄
T1916_.46.0515b02:     欲界中斷憂初二禪除苦
T1916_.46.0515b03:     是故佛世尊第四禪中説
T1916_.46.0515b04:     先已斷憂苦今則除苦樂
T1916_.46.0515b05: 今此四行偈。具明修證四禪之相。今釋第四
T1916_.46.0515b06: 禪開爲三意。一釋名。二明修習方法。三明發
T1916_.46.0515b07: 相。第一釋四禪名者。禪名支林。四禪攬四支
T1916_.46.0515b08: 成定。於第四心中證得故。名四禪。猶是無覺
T1916_.46.0515b09: 無觀三昧聖默然攝。亦名不動定。地持經説
T1916_.46.0515b10: 名捨倶禪。此定發時。體無苦樂。與微妙捨受
T1916_.46.0515b11: 倶發。此定與捨根相應故。名捨倶禪。第二明
T1916_.46.0515b12: 修習方法者。如上一行偈説。是樂聖人得能
T1916_.46.0515b13: 捨。餘人捨爲難。若能知樂患。見不動大安。佛
T1916_.46.0515b14: 此偈具明修四禪方便。所以者何。行者欲得
T1916_.46.0515b15: 四禪。當應深見三禪過患。云何見過。初欲得
T1916_.46.0515b16: 樂。一心勤求。大爲辛苦。既得守護愛著。是亦
T1916_.46.0515b17: 爲苦。一旦失壞。則復受苦。是故經説。第三禪
T1916_.46.0515b18: 中樂無常動故苦。又此樂法。覆念令不清淨。
T1916_.46.0515b19: 行者既深見三禪樂有大苦之患。應一心厭
T1916_.46.0515b20: 離求四禪種不動定。爾時於三禪邊地。當修
T1916_.46.0515b21: 六行方法。例如前説。亦應用於三法除遣。一
T1916_.46.0515b22: 不著。二訶責。三觀析。行此三法。即三禪謝
T1916_.46.0515b23: 滅。而四禪未到中間。必有定前發。與觀相應
T1916_.46.0515b24: 等相貌。並如上説不同。憂喜過如前説。第三
T1916_.46.0515b25: 釋四禪發相。此如上三行偈説證。例前開爲
T1916_.46.0515b26: 六意。一正明證四禪。二明支義。三明體用。
T1916_.46.0515b27: 四明淺深。五明進退。六明功徳。第一明四禪
T1916_.46.0515b28: 發相。行者因中間禪。修行不止。得入未到地。
T1916_.46.0515b29: 心無動散。即四禪方便定。於後其心豁然開
T1916_.46.0515c01: 發。定心安隱出入息斷。定發之時。與捨倶生。
T1916_.46.0515c02: 無苦無樂。空明寂靜。善法眷屬。類如前説。但
T1916_.46.0515c03: 無事用喜樂動轉之異。爾時心如明鏡不動。
T1916_.46.0515c04: 亦如淨水無波。絶諸亂想。正念堅固。猶如虚
T1916_.46.0515c05: 空。是名世間眞實禪定。無諸垢染。行者住是
T1916_.46.0515c06: 定中。心不依善。亦不附惡。無所依倚。無形無
T1916_.46.0515c07: 質。亦無若干種種色相。而内成就淨色之法。
T1916_.46.0515c08: 何以得知。若無淨色根本。則不應於定中。對
T1916_.46.0515c09: 因縁時。發種種色。如通四無量心勝處一切
T1916_.46.0515c10: 處變化等色。並依四禪。若以不見諸色。謂言
T1916_.46.0515c11: 無色者。應如虚空處定。三種色滅。一切色法。
T1916_.46.0515c12: 悉不得現。今一切色法自在得現。而於定法
T1916_.46.0515c13: 無所損減者。當知是眞色定。譬如明鏡體是
T1916_.46.0515c14: 淨色故。隨對諸色一切得現。若無淨色爲本
T1916_.46.0515c15: 者。終不於虚空中現諸色像。復次此四禪種
T1916_.46.0515c16: 智定一心故。念常清淨。亦名不動定。亦名不
T1916_.46.0515c17: 動智慧。於此禪中。若欲轉縁學一切事。隨意
T1916_.46.0515c18: 成就。一切神通變化霔雨説法。莫不從此定
T1916_.46.0515c19: 出。如經説。佛於四禪爲根本。第二明支義。
T1916_.46.0515c20: 四禪有四支。一不苦不樂支。二捨支。三念清
T1916_.46.0515c21: 淨支。四一心支。不苦不樂支者。此禪初發與
T1916_.46.0515c22: 捨受倶發。捨受心數不與苦樂相應故。言不
T1916_.46.0515c23: 苦不樂支。二捨支者。既得不苦不樂定。捨下
T1916_.46.0515c24: 勝樂。不生厭悔。復次眞定。以發未得成就。
T1916_.46.0515c25: 若心進勝定。則便隨念動轉。不名無動定。是
T1916_.46.0515c26: 故定發心不念著。自能捨離故。名捨支。禪定
T1916_.46.0515c27: 分明等智照了故。名念清淨支。定心寂靜。雖
T1916_.46.0515c28: 對衆縁心無動念。名一心支。若次第明支義。
T1916_.46.0515c29: 如今説。通而爲論。於初一支。即具四支。問
T1916_.46.0516a01: 曰。何故大集明不苦不樂支爲第三。此中云
T1916_.46.0516a02: 何爲初。答曰。前後皆有所以。今約發説。彼據
T1916_.46.0516a03: 成就而立。例如三禪立樂支前後不定。第三
T1916_.46.0516a04: 體用者如纓絡經説。四禪四支爲用。第五默
T1916_.46.0516a05: 然爲體。第四淺深。第五進退。例上可解。第六
T1916_.46.0516a06: 功徳者。四禪亦具離過善心二種功徳。如大
T1916_.46.0516a07: 集經説者。離五蓋具四支。而獨四禪有離憂
T1916_.46.0516a08: 喜苦樂之過善心。敬信慚愧等及六善法。悉
T1916_.46.0516a09: 從不動定四禪而發功徳善根。深厚倍勝於
T1916_.46.0516a10: 上。類前可解。問曰。今明行菩薩道。應説諸法
T1916_.46.0516a11: 實相甚深空定等。何故説於凡夫四禪世間
T1916_.46.0516a12: 有漏生死虚誑之法。答曰。不然。如釋論中設
T1916_.46.0516a13: 問答。曰是般若波羅蜜論義中。但説諸法相
T1916_.46.0516a14: 空。菩薩云何於空法中能起禪定。答曰。菩薩
T1916_.46.0516a15: 知諸五欲及五蓋。從因縁生。無自性。空無所
T1916_.46.0516a16: 有。捨之甚易。衆生顛倒因縁。著此欲事。貪少
T1916_.46.0516a17: 弊樂。而離禪中深妙定樂菩薩爲是衆生故。
T1916_.46.0516a18: 起慈悲心。修行禪定。繋心縁中。離五欲除五
T1916_.46.0516a19: 蓋。入喜初禪。滅覺觀。攝心深入内清淨得微
T1916_.46.0516a20: 妙喜。入第二禪。以深喜散之故。離一切喜。得
T1916_.46.0516a21: 遍滿樂。入第三禪。離一切苦樂。一切憂喜。及
T1916_.46.0516a22: 出入息自斷。以清淨微妙捨。而自莊嚴。入第
T1916_.46.0516a23: 四禪。是菩薩雖知諸法空無相。以衆生不知
T1916_.46.0516a24: 故。以禪相教化衆生。若有諸法空。是不名爲
T1916_.46.0516a25: 空。亦不應捨五欲而得禪。無捨無得故。今諸
T1916_.46.0516a26: 法空相。亦不可得作是難言。若諸法空。何能
T1916_.46.0516a27: 得禪。復次若菩薩不以取相愛著故。行禪如
T1916_.46.0516a28: 人服藥。欲以除病。不以爲美。爲戒清淨。智慧
T1916_.46.0516a29: 成就故。行禪菩薩。一一禪中行大慈觀空。於
T1916_.46.0516b01: 禪無所依止。以五欲麁誑顛倒故。以細微妙
T1916_.46.0516b02: 虚空法治之。譬如毒能治諸毒。復次釋論又
T1916_.46.0516b03: 説。譬如國王見子從高崖墜落。恐必定死。即
T1916_.46.0516b04: 以軟物接之。不令身命損毀。菩薩亦爾。見衆
T1916_.46.0516b05: 生遠離波若。顛倒墜落故。説四禪空法。以接
T1916_.46.0516b06: 衆生。不令損失法身慧命。是故今辨行菩薩
T1916_.46.0516b07: 道。略明四禪。於義無過也
T1916_.46.0516b08: 釋禪波羅蜜次第法門卷第五
T1916_.46.0516b09:
T1916_.46.0516b10:
T1916_.46.0516b11:
T1916_.46.0516b12: 釋禪波羅蜜次第法門卷第六
T1916_.46.0516b13: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0516b14: 弟子法愼記
T1916_.46.0516b15: 弟子灌頂再治　
T1916_.46.0516b16:   釋禪波羅蜜修證第七之二
T1916_.46.0516b17: 釋四無量心開爲五。第一明次第。第二釋名。
T1916_.46.0516b18: 第三明處所。第四明修證。第五明功徳。第一
T1916_.46.0516b19: 釋四無量心。所以次四禪後者。明行人。有二
T1916_.46.0516b20: 種。一者世間行人。二者出世間行人。就凡夫
T1916_.46.0516b21: 行人。中則有三。一者樂高勝自在求作梵天
T1916_.46.0516b22: 王。是故雖得四禪而更進修無量心。何以故
T1916_.46.0516b23: 然。四禪但是色界自行具足。而無益他之徳。
T1916_.46.0516b24: 淺薄。若生彼天不得王領。若修四無量心縁
T1916_.46.0516b25: 於十方衆生而入三昧。慈悲普攝利他心大。
T1916_.46.0516b26: 是故功徳轉多。若生彼天必作梵天王王領
T1916_.46.0516b27: 自在。是故能得四禪。猶更修習四無量心。二
T1916_.46.0516b28: 者外道行人。雖得四禪而見有心識之患。欲
T1916_.46.0516b29: 求涅槃無想寂滅不知破色。直用邪智滅心
T1916_.46.0516c01: 入無想定。三者或有凡夫外道行人。悉厭患
T1916_.46.0516c02: 色猶如牢獄。一心破色修四空定。是爲凡夫
T1916_.46.0516c03: 行人。同得此定志樂不同。各隨所習愛樂不
T1916_.46.0516c04: 同。若佛弟子有二種人。所謂小大兩乘。是
T1916_.46.0516c05: 二種人得四禪時。進修無量心者。小乘之人。
T1916_.46.0516c06: 爲自調心増長福徳。易得涅槃故。大乘之人。
T1916_.46.0516c07: 欲度衆生。必以大悲爲本故。次四禪明修四
T1916_.46.0516c08: 無量心。問曰。如摩訶衍中假設問云。是四禪
T1916_.46.0516c09: 中有四無量及十一切入等諸定。今何故別
T1916_.46.0516c10: 説。答曰。雖四禪中皆有是法。若不別説人則
T1916_.46.0516c11: 不知其功徳。譬如嚢中有寶。若不示人即無
T1916_.46.0516c12: 人知者。若欲示大福徳。爲説四無量心。患
T1916_.46.0516c13: 厭色如牢獄。爲説四無色定。於縁中不得自
T1916_.46.0516c14: 在觀所縁。爲説八勝處。若有遮道不得通達。
T1916_.46.0516c15: 爲説八背捨。心不調柔不能從禪起次第入
T1916_.46.0516c16: 禪。爲説九次第定。不能得一切縁遍照隨意。
T1916_.46.0516c17: 爲説十一切處。問曰。若以論説今得四禪者。
T1916_.46.0516c18: 亦應悉得四無量等諸禪定否。答曰。此依義
T1916_.46.0516c19: 而説。若無漏四禪中説。有四無量心則於義
T1916_.46.0516c20: 無過。何以故。無漏禪中具諸觀行法門故。若
T1916_.46.0516c21: 有漏根本禪。説者當知乳中説酪耳。第二釋
T1916_.46.0516c22: 四無量名者。一慈無量心者。慈名愛念衆生。
T1916_.46.0516c23: 常求樂事以饒益之。二悲無量心者。悲名愍
T1916_.46.0516c24: 念衆生。受五道中種種身苦。三喜無量心者。
T1916_.46.0516c25: 喜名欲令衆生從樂得歡喜。四捨無量心者。
T1916_.46.0516c26: 捨三種心。但念衆生不憎不愛。縁此四法故
T1916_.46.0516c27: 説於四心。遍十方平等無隔名無量心。修慈
T1916_.46.0516c28: 心爲除衆生中瞋覺故。修悲心爲除衆生中
T1916_.46.0516c29: 惱覺故。修喜心爲除衆生中不悦樂故。修捨

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