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釋禪波羅蜜次第法門 (No. 1916_ 智顗説 ) in Vol. 46
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T1916_.46.0491a01: 厭患欲界底下色心麁重故。行者思惟。今感
T1916_.46.0491a02: 欲界報身。饑渇寒熱。病痛刀杖等。種種所逼
T1916_.46.0491a03: 故名苦。麁者。此身爲三十六物屎尿臭穢之
T1916_.46.0491a04: 所成故名爲麁。麁者醜陋故。障者此身質礙
T1916_.46.0491a05: 不得自在。爲山河石壁所隔礙故名爲障。次
T1916_.46.0491a06: 約色界果明。攀上勝者。行者思惟。知色界樂
T1916_.46.0491a07: 爲上勝故。如欲界樂爲苦。色界樂爲勝。得樂
T1916_.46.0491a08: 勝苦故名上勝。妙者受得色界之身。如鏡中
T1916_.46.0491a09: 像。雖有形色。無有質礙故名爲妙。出者。獲
T1916_.46.0491a10: 得五通。徹見障外等事。山壁無礙故名爲出。
T1916_.46.0491a11: 二明因中六行者。先約欲界因。明厭下苦麁
T1916_.46.0491a12: 障者。行者思惟。若於報身中所起心數。縁於
T1916_.46.0491a13: 貪欲。不能出離。如經説。一切衆生爲愛奴僕
T1916_.46.0491a14: 故名爲苦。麁者。縁欲界五塵。散動起惡故
T1916_.46.0491a15: 名爲麁。障者。爲煩惱蓋覆故名爲障。次約色
T1916_.46.0491a16: 界因。明攀上勝妙出者。行者思惟。初禪上勝
T1916_.46.0491a17: 之樂從樂内發故名爲上勝。貪欲樂從外五
T1916_.46.0491a18: 塵生。惱熱怨結。以爲下劣。不如妙者。禪定之
T1916_.46.0491a19: 樂。心定不動而樂法成就故名爲妙。貪欲之
T1916_.46.0491a20: 樂。心亂馳動故名爲麁。出者。心得出離蓋
T1916_.46.0491a21: 障。至初禪故名爲出。亦如石泉不從外來。内
T1916_.46.0491a22: 自涌出。今因此六行釋於念義。意在可見。問
T1916_.46.0491a23: 曰。今説佛弟子修禪。何用説凡夫六行觀法。
T1916_.46.0491a24: 答曰。既説三界共禪。亦應知其所行之因。若
T1916_.46.0491a25: 佛弟子。用八聖種。起十六行觀離欲。爲念入
T1916_.46.0491a26: 初禪。則無過失。在下明無漏禪中。當廣分別。
T1916_.46.0491a27: 四巧慧者籌量欲界樂。初禪樂。得失輕重之
T1916_.46.0491a28: 相。今翻覆作二釋。言籌量者。即是用智慧思
T1916_.46.0491a29: 度之名。得失者。欲界樂爲失。初禪樂爲得。初
T1916_.46.0491b01: 禪樂無過失故爲得。欲界樂過失故名爲失。
T1916_.46.0491b02: 亦可言初禪爲失。欲界樂爲得者。欲界樂麁
T1916_.46.0491b03: 故。計以爲實。生重得心。初禪爲失者。覺身空
T1916_.46.0491b04: 寂。受於細樂。似若無故。不可定取。失樂相貌
T1916_.46.0491b05: 故名爲失。言輕重者。欲界爲輕。初禪爲重。欲
T1916_.46.0491b06: 界輕者。五識相應所得樂迅速淺故爲輕。初
T1916_.46.0491b07: 禪所得樂重。意識相應久住縁深故名重。重
T1916_.46.0491b08: 者。可貴寶重。亦得言欲界爲重。初禪爲輕者。
T1916_.46.0491b09: 欲界樂與煩惱倶心累重故。故名重。初禪樂
T1916_.46.0491b10: 心累少故名爲輕。次有師言巧慧者。行人初
T1916_.46.0491b11: 修禪時。善識内外方便。巧而用之。不失其宜。
T1916_.46.0491b12: 疾得禪定故。名巧慧也。五一心者。行人已善
T1916_.46.0491b13: 能巧慧。籌量用心無謬。今但應專心守一而
T1916_.46.0491b14: 行故名一心。如人欲行。善須識道路通塞之
T1916_.46.0491b15: 相。決定知已。即一心而去故。説非智不禪非
T1916_.46.0491b16: 禪不智。義在此也
T1916_.46.0491b17: 釋禪波羅蜜次第法門卷第二
T1916_.46.0491b18:
T1916_.46.0491b19:
T1916_.46.0491b20:
T1916_.46.0491b21:
T1916_.46.0491b22:釋禪波羅蜜次第法門卷第三之
T1916_.46.0491b23: 上
T1916_.46.0491b24: 隋天台智者大師説
T1916_.46.0491b25: 弟子法愼記
T1916_.46.0491b26: 弟子灌頂再治
T1916_.46.0491c02: 第二明修禪波羅蜜内方便。開爲五重。一先
T1916_.46.0491c03: 明止門。二明驗善惡根性。三明安心法。四明
T1916_.46.0491c04: 治病患。五明覺魔事。此五通稱内方便者。並
T1916_.46.0491c05: 據初發定時。靜細心中。善巧運用。取捨不失
T1916_.46.0491c06: 其宜。因此必證深禪定。故名方便。今於内方
T1916_.46.0491c07: 便中。以止爲初門者。一切禪定功徳。皆因制
T1916_.46.0491c08: 心息亂而發。故經云。制之一處。無事不辦。
T1916_.46.0491c09: 止爲初門。則意在此也。問曰。上來明外方便
T1916_.46.0491c10: 行五法中。已辨一心。何故重説。答曰。不然。
T1916_.46.0491c11: 上但通論一心。未是具足分別微細止門之
T1916_.46.0491c12: 法。此中爲令行者善知安心之本。廣明修止
T1916_.46.0491c13: 淺深麁細入定之相。重説無咎。問曰。經中説
T1916_.46.0491c14: 二爲甘露門。一者不淨觀門。二者阿那波那
T1916_.46.0491c15: 門。不説止爲初門。今云何言止爲初門。答曰。
T1916_.46.0491c16: 不然。於諸禪中。止爲通門通攝於別。別不攝
T1916_.46.0491c17: 通故先教止。若止後入餘禪。則有通益。若依
T1916_.46.0491c18: 餘門。則有乖違之過。治煩惱亦爾。復次今明
T1916_.46.0491c19: 師有二種。第一師者。已得道眼。觀機授法。必
T1916_.46.0491c20: 扶本習。善識對治。不如舍利弗爲二弟子説
T1916_.46.0491c21: 法不知機故。金師之子。教不淨觀。浣衣之子。
T1916_.46.0491c22: 教令數息。違本所習法則不起。遂生邪見。佛
T1916_.46.0491c23: 爲轉觀。即悟道迹。第二師者。無他心智。不得
T1916_.46.0491c24: 道眼。不識機根。其有來學坐者。唯當先教止
T1916_.46.0491c25: 門。心在定故。即發善惡根性。若因靜心發諸
T1916_.46.0491c26: 禪定。師即應教扶本而修。若都不發法門。或
T1916_.46.0491c27: 貪瞋癡等諸結使發。隨其多者。即教對治破
T1916_.46.0491c28: 之遮道法滅。禪定則發。今止門爲先者。即
T1916_.46.0491c29: 是第二師授法之正意。若異此説。則善惡根
T1916_.46.0492a01: 縁。難可分別。妄授他法。必有差機之過。就止
T1916_.46.0492a02: 門中。自有四意。一者分別止門不同。二者立
T1916_.46.0492a03: 止大意。三明修止方法。四辯證止之相也。第
T1916_.46.0492a04: 一分別止門不同。即爲二意。一約行論止。二
T1916_.46.0492a05: 約義論止。初約行明止。乃有多途。今略出三
T1916_.46.0492a06: 意。一繋縁止。二制心止。三體眞止。所以通
T1916_.46.0492a07: 言止者。止名制止。亦名止息。心起制之不令
T1916_.46.0492a08: 流動故名制。專心定志息諸亂想故名止。今
T1916_.46.0492a09: 言繋縁止者。繋心鼻柱臍間等處。不令馳蕩
T1916_.46.0492a10: 故。名繋縁止。制心止者。心若覺觀。即制令
T1916_.46.0492a11: 不起故。名制心止。體眞止者。體諸法空。息諸
T1916_.46.0492a12: 妄慮故。名體眞止。二約義論止。亦有多途。今
T1916_.46.0492a13: 略出三意。一隨縁止。二入定止。三眞性止。隨
T1916_.46.0492a14: 縁止者。隨心起時。悉有三摩提數。故涅槃經
T1916_.46.0492a15: 云。十大地中定。名爲下定。入定止者。證定之
T1916_.46.0492a16: 時。定法持心。心息止住。是入定止。眞性止
T1916_.46.0492a17: 者。心性之理常自不動故名爲止。故思益經
T1916_.46.0492a18: 云。一切衆生。即是滅盡定。今用此三義。成上
T1916_.46.0492a19: 三止。約隨縁任性有定故。説繋縁止。約果有
T1916_.46.0492a20: 定法。説制心止。由具性不動。説體眞止。第
T1916_.46.0492a21: 二明立止大意者。自爲四。一明淺深。二對治
T1916_.46.0492a22: 相破。三隨樂欲四隨機宜。一簡別三種止淺
T1916_.46.0492a23: 深之相不同者。因麁入細。則有淺深之義。繋
T1916_.46.0492a24: 縁及制心。既是事故麁淺。體眞入細故爲深
T1916_.46.0492a25: 細。二明三止對治相破。有二種。一者以深破
T1916_.46.0492a26: 淺。二者迴互相破。以深破淺者。爲破縁外之
T1916_.46.0492a27: 散心故。立繋縁止。制心止者。即破繋縁止。心
T1916_.46.0492a28: 非色法。豈可繋在鼻膈等處。若欲靜之。但當
T1916_.46.0492a29: 息諸攀縁。故令制心守一。體眞止者。即破前
T1916_.46.0492b01: 制心止。心無形相。性不可得。云何可制。了心
T1916_.46.0492b02: 非心。不起妄念。無止之止。止無所止。乃名爲
T1916_.46.0492b03: 止。有止之止。由依妄想。不名爲止。此則以深
T1916_.46.0492b04: 破淺。反本還源。故立三止。二迴互相破者。隨
T1916_.46.0492b05: 修止時。若有見生。即互取一止。對治破之。細
T1916_.46.0492b06: 尋可解。三隨樂欲者。自有人樂。安心境界。自
T1916_.46.0492b07: 有但樂。制心體眞亦爾。若隨所樂以法教之
T1916_.46.0492b08: 則歡喜奉行。若乖其情則心不願樂。四對機
T1916_.46.0492b09: 宜者。未必隨樂。如有人樂欲體眞而不入定。
T1916_.46.0492b10: 若暫繋心守境。即發諸禪。此應隨便宜而授
T1916_.46.0492b11: 法。第三明修止方法。亦爲三意。一修繋縁止。
T1916_.46.0492b12: 二修制心止。三修體眞止。第一先明修繋縁
T1916_.46.0492b13: 止法者。略明有五處。一繋心頂上。二繋心
T1916_.46.0492b14: 髮際。三繋心鼻柱。四繋心臍間。五繋心在地
T1916_.46.0492b15: 輪。外國金齒三藏説。此爲五門禪。問曰。身分
T1916_.46.0492b16: 皆可繋心。云何的説五處。答曰。此五處於用
T1916_.46.0492b17: 心爲便。餘處非安定所。若脇肋等處。皆偏故
T1916_.46.0492b18: 不説。如頭圓法天。足方法地。臍是氣海。鼻是
T1916_.46.0492b19: 風門。髮際是修骨。觀之所故以爲門。令繋心
T1916_.46.0492b20: 頂上者。爲心沈惛多睡故。在上安心。若久
T1916_.46.0492b21: 久。即令人浮風。乍如風病。或似得通欲飛。有
T1916_.46.0492b22: 此等過。不可恒用。若繋心髮際。此處髮黒肉
T1916_.46.0492b23: 白。心則易住。或可發本骨觀。久則過生。眼好
T1916_.46.0492b24: 上瞻。或可見於黄赤等色。如華如雲。種種相
T1916_.46.0492b25: 貌令情慮顛倒。若繋心鼻柱者。鼻是風門。覺
T1916_.46.0492b26: 出息入息。念念不住。易悟無常。亦以扶本安
T1916_.46.0492b27: 般之習心靜能發禪定。若繋心臍下。臍是氣
T1916_.46.0492b28: 海。亦曰中宮。繋心在臍。能除衆病。或時内見
T1916_.46.0492b29: 三十六物。發特勝等禪。若繋心地輪。此最
T1916_.46.0492c01: 在下。氣隨心下。則四大調和。亦以扶本。修習
T1916_.46.0492c02: 不淨觀者。多從下起。因此繋心。或能發本。不
T1916_.46.0492c03: 淨觀門。約此五處爲縁。令心不散。以辨修繋
T1916_.46.0492c04: 縁止。意在於此。譬如猿猴得樹騰躍跳躑。若
T1916_.46.0492c05: 鎖之於柱。久久自調。心亦如是。若心停住。
T1916_.46.0492c06: 未入定前。復有一止。名凝心止。若得入定。身
T1916_.46.0492c07: 心泯然。任運自寂。即是入定止。二明修制心
T1916_.46.0492c08: 止者。心非形色。亦無處所。豈可繋之在境。但
T1916_.46.0492c09: 是妄想縁慮故須制之。心若靜住則不須制
T1916_.46.0492c10: 之。但凝其心。息諸亂想。即是修止。問曰。心
T1916_.46.0492c11: 非上下。有時若寛若急若沈浮。調適之法。其
T1916_.46.0492c12: 事云何。答曰。心雖非上下。爲治沈浮患故。上
T1916_.46.0492c13: 下安之。於行無失。若心浮動。可作意下著止
T1916_.46.0492c14: 之。若心沈沒。可上著止之。復次若下著安心。
T1916_.46.0492c15: 利益衆多。略説有二。一心易得定。二者衆病
T1916_.46.0492c16: 不生。第三明修體眞止者。以正智慧。體一
T1916_.46.0492c17: 切陰入界。三毒九十八使。及十二因縁等。三
T1916_.46.0492c18: 界因果。諸法悉皆空寂。如大品經中説。即色
T1916_.46.0492c19: 是空。非色滅空。色性自空。空即是色。色即是
T1916_.46.0492c20: 空。離色無空。離空無色。受想行識等一切諸
T1916_.46.0492c21: 法。亦皆如是。所以者何。今現見陰入界等諸
T1916_.46.0492c22: 法自性不有。何能生我人衆生壽命等一切
T1916_.46.0492c23: 諸顛倒事。云何知空。如過去所起一切煩惱
T1916_.46.0492c24: 業行爲因。現在攬父母身分爲縁。因縁和合。
T1916_.46.0492c25: 則有果報。有果報故。則有陰入界等一切諸
T1916_.46.0492c26: 法者。此業爲是何法。而能爲果報。陰入等作
T1916_.46.0492c27: 因。若言過去善心。即是業者過去作善之心。
T1916_.46.0492c28: 及心數法皆已滅謝。豈得爲現在果報。及陰
T1916_.46.0492c29: 入等法作因。若言心非是業因。心作業。業
T1916_.46.0493a01: 隨心來者。心轉滅故。業亦應隨心轉滅。若業
T1916_.46.0493a02: 轉滅。豈能感今世果報。及陰入等法。若業轉
T1916_.46.0493a03: 滅。當知業即不至現在。何以故。業不來故。若
T1916_.46.0493a04: 業不來而受報者。此報不名報。何以故。無業
T1916_.46.0493a05: 則報無所酬。若言過去心雖滅謝。而次心續
T1916_.46.0493a06: 生故。業得隨心來者。亦應過去業雖滅謝。次
T1916_.46.0493a07: 業續生故。得至現在。若爾即有大失。何以
T1916_.46.0493a08: 故。或時過去善心滅。而惡心續生。今亦應過
T1916_.46.0493a09: 去善業滅。而次惡業續生。此唯見惡業至現
T1916_.46.0493a10: 在。若爾應感惡報。何得感善果耶。若言業
T1916_.46.0493a11: 來而不隨心者。此業應自有報。離心而受。今
T1916_.46.0493a12: 實不爾。復次業若有相。即是有爲。若是有爲。
T1916_.46.0493a13: 必墮三相。若墮三相。即是生滅。若是生滅。即
T1916_.46.0493a14: 不至現在。過去既滅。當知本業亦滅。誰感此
T1916_.46.0493a15: 果不可以新業始生。能感今果。當知業有相
T1916_.46.0493a16: 貌。此義不可。若言業無相貌而能感果者。此
T1916_.46.0493a17: 亦不然。所以者何。無相之法。即是無爲。無爲
T1916_.46.0493a18: 無業。何得感果。復次無相之法。即是空義空
T1916_.46.0493a19: 無生滅。豈得名業。若説空無相能感果者。三
T1916_.46.0493a20: 無爲法。亦應感果。既不得爾。云何而言業是
T1916_.46.0493a21: 無相而能感果。如是種種因縁。業不可得。當
T1916_.46.0493a22: 知無有此業。若業不可得。云何言陰入界等
T1916_.46.0493a23: 一切皆從内業因生。亦不從外縁生者。若定
T1916_.46.0493a24: 從縁而有報者。則一切陰陽會時。皆應有果
T1916_.46.0493a25: 報陰入界等一切諸法。若爾則不待業持識
T1916_.46.0493a26: 來。方乃有生。故知非外縁生。若謂因縁合故
T1916_.46.0493a27: 有果報陰入等法生者。若因縁中各有生。合
T1916_.46.0493a28: 時應有二生。若各無生。合時何得而有生。若
T1916_.46.0493a29: 謂離因縁而有生者。此事不然。從因縁故有
T1916_.46.0493b01: 生尚不可。何況無因縁而有生。若無因縁而
T1916_.46.0493b02: 有生者。則因果義壞。世間行善之人。應得惡
T1916_.46.0493b03: 報。行惡之人。應得善報。亦不應有修道。此即
T1916_.46.0493b04: 破於世間善惡因果。名大邪見。當知陰入等
T1916_.46.0493b05: 一切諸法。不從内因有。亦不從外縁有。亦不
T1916_.46.0493b06: 因縁合故有。亦不無因縁有。若非有即是空。
T1916_.46.0493b07: 若於無所有空中計有者。當知但是無明顛
T1916_.46.0493b08: 倒。妄計爲有。若了知顛倒所計之法。一切悉
T1916_.46.0493b09: 皆虚誑。猶如夢幻。但有名字。名字之法。亦不
T1916_.46.0493b10: 可得。則言語道斷。心行處滅。畢竟空寂。猶如
T1916_.46.0493b11: 虚空。若行者體知一切諸法。如虚空者。無取
T1916_.46.0493b12: 無捨。無依無倚。無住無著。若心無取捨依倚
T1916_.46.0493b13: 住著。則一切妄想顛倒。生死業行。悉皆止息。
T1916_.46.0493b14: 無爲無欲。無念無行。無造無作。無示無説。
T1916_.46.0493b15: 無諍無競。泯然清淨。如大涅槃。是名眞止。
T1916_.46.0493b16: 此則止無所止。無止之止。名體眞止。故經偈
T1916_.46.0493b17: 云
T1916_.46.0493b18: 一切諸法中 因縁空無主
T1916_.46.0493b19: 息心達本源 故號爲沙門
T1916_.46.0493b20: 第四明證止者。有二解不同。有師云。止無別
T1916_.46.0493b21: 證。但能爲諸禪作前方便。若有所證。即屬餘
T1916_.46.0493b22: 禪。此義至下明。善根發中。即是其事。二者有
T1916_.46.0493b23: 師言。止非但通發諸禪。亦自有別證之法。即
T1916_.46.0493b24: 是五輪禪。所以者何。諸餘法門。悉別有安心
T1916_.46.0493b25: 修習之法。然後次第發禪不同。今明此止。但
T1916_.46.0493b26: 制心一處。則五輪自發。譬如淨水無波。則萬
T1916_.46.0493b27: 像悉現。止亦如是。今明因止證五輪。五輪者。
T1916_.46.0493b28: 一地輪。二水輪。三風輪。四金沙輪。五金剛
T1916_.46.0493b29: 輪。此五法門。悉是借譬立名。通名爲輪者轉
T1916_.46.0493c01: 也。如世輪若轉離此至彼。禪中明輪亦爾。如
T1916_.46.0493c02: 地輪因離下地亂心轉至上地。故名爲輪。乃
T1916_.46.0493c03: 至金剛輪義。亦復如是。轉至無學極果故。一
T1916_.46.0493c04: 地輪者。如地有二義。一者住持不動。二者
T1916_.46.0493c05: 出生萬物。行者因止若證未到地定。忽然湛
T1916_.46.0493c06: 心。自覺身心相空。泯然入定。定法持心不動
T1916_.46.0493c07: 故名住持。因未到地出生初禪種種功徳事。
T1916_.46.0493c08: 同出生萬物。二水輪者。水有二義。一潤漬生
T1916_.46.0493c09: 長。二體性柔軟。行者於地輪中。若證水輪三
T1916_.46.0493c10: 昧。即是發諸禪種種功徳。定水潤心。自覺心
T1916_.46.0493c11: 中善根増長。即是潤漬義。因得定故。身心濡
T1916_.46.0493c12: 軟。折伏高心。心隨善法。即是柔軟義。故名水
T1916_.46.0493c13: 輪。三風輪者。如世間風有三義。一者遊空無
T1916_.46.0493c14: 礙。二者鼓動萬物。三者能破壞。行者發風輪
T1916_.46.0493c15: 三昧亦如是。若因禪定發相。似智慧無礙方
T1916_.46.0493c16: 便。如風遊空一切無礙鼓動者。得方便道。即
T1916_.46.0493c17: 能撃發種種出世善根。功徳生長。破壞者。智
T1916_.46.0493c18: 慧方便。能摧破一切諸見煩惱。若二乘人得
T1916_.46.0493c19: 此風輪三昧。即是五方便相。似無漏解發。若
T1916_.46.0493c20: 是菩薩。即入鐵輪十信。是名風輪。四金沙輪
T1916_.46.0493c21: 者。金則譬眞。沙諭無著。行者若發見思眞
T1916_.46.0493c22: 慧。無染無著。得三道果。若是菩薩。即入三賢
T1916_.46.0493c23: 十地位中。能破一切塵沙煩惱。是名金沙輪。
T1916_.46.0493c24: 五金剛輪者。第九無礙道。名金剛輪三昧。譬
T1916_.46.0493c25: 如金剛體堅用利。能摧碎諸物。金剛三昧亦
T1916_.46.0493c26: 復如是。不爲妄惑所侵。能斷一切結使。成阿
T1916_.46.0493c27: 羅漢。若在菩薩心。即是金剛般若破無明細
T1916_.46.0493c28: 惑。證一切種智。亦名清淨禪。菩薩依是禪故。
T1916_.46.0493c29: 得大菩提果。復次如輪若無牛御。終不自轉。
T1916_.46.0494a01: 五輪禪定。亦復如是。雖當地各有諸妙功徳。
T1916_.46.0494a02: 若不體眞爲導。無著熏修則於地地有礙。便
T1916_.46.0494a03: 乖輪用。今行者善修體眞無著故。能從初心
T1916_.46.0494a04: 轉至極果。輪用乃成。是以法華經云。衆生處
T1916_.46.0494a05: 處著。引之令得出當知行者善修止門。則能
T1916_.46.0494a06: 具足五輪禪定。證三乘聖果。第二明驗善惡
T1916_.46.0494a07: 根性者。行人既能善修止門。息諸亂想。則其
T1916_.46.0494a08: 心澄靜。以心靜故。宿世善根。自然開發。若無
T1916_.46.0494a09: 善者。則發諸惡法。故經云。先以定動。後以智
T1916_.46.0494a10: 拔。止爲初門。善惡二事之中。必有其一。行者
T1916_.46.0494a11: 應當明識其相。取捨之間不乖正道。故須分
T1916_.46.0494a12: 別。今就善惡根性中。即爲二意。一明驗善根
T1916_.46.0494a13: 性。二明驗惡根性。然論善惡發之前後。各逐
T1916_.46.0494a14: 其人。未必定前善而後惡也第一明驗善根
T1916_.46.0494a15: 性。即爲四意。一列善法章門。二正明善根發
T1916_.46.0494a16: 相。三驗知虚實。四料揀發禪不定。第一列善
T1916_.46.0494a17: 法章門者。善有二種。一者外善。二者内善。今
T1916_.46.0494a18: 就明外善中。善乃衆多。略出五種。一布施。二
T1916_.46.0494a19: 持戒。三孝順父母師長。四信敬三寶精勤供
T1916_.46.0494a20: 養。五讀誦聽學略以此等五種善根。示表外
T1916_.46.0494a21: 善發相不同。所以悉屬外善者。原其本行。悉
T1916_.46.0494a22: 是散心中。修習未能出離欲界。發諸禪定無
T1916_.46.0494a23: 漏故。説爲外善。二明内善者。即是五門禪。
T1916_.46.0494a24: 一阿那波那門。二不淨觀門。三慈心門。四因
T1916_.46.0494a25: 縁門。五念佛三昧門。此五法門通攝一切諸
T1916_.46.0494a26: 禪。發諸無漏故。名爲内善問曰。内善無量何
T1916_.46.0494a27: 得但説五門。答曰。五名雖少。而行通諸禪。所
T1916_.46.0494a28: 以者何。一阿那波那門者。此通至根本。及特
T1916_.46.0494a29: 勝通明等。諸禪三昧。二不淨觀門者。此通九
T1916_.46.0494b01: 想背捨超越等。諸禪三昧。三慈心門者。此通
T1916_.46.0494b02: 四無量等。諸禪三昧。四因縁門者。此通至十
T1916_.46.0494b03: 二因縁四諦等。慧行諸禪三昧。五念佛門者。
T1916_.46.0494b04: 此通至九種禪。及百八三昧。復次初數息門。
T1916_.46.0494b05: 即是世間凡夫禪。次不淨門。即是出世間禪。
T1916_.46.0494b06: 諸聲聞人所行。次慈心門。即是凡聖二人。爲
T1916_.46.0494b07: 大福徳修慈。入四無量心。次因縁門者。即是
T1916_.46.0494b08: 辟支佛人之所行。次念佛門。功徳廣大。即是
T1916_.46.0494b09: 諸菩薩之所行。此則略明五門次第淺深之
T1916_.46.0494b10: 相。復次五門禪定。對治四分煩惱。四分煩惱
T1916_.46.0494b11: 出生八萬四千塵勞。當知五門。亦能出八萬
T1916_.46.0494b12: 四千法門。此而言之。但説五門。則攝一切内
T1916_.46.0494b13: 善具足數人所明初賢五停心觀發。與此有
T1916_.46.0494b14: 相開處。第二次明善根發相。亦還爲二。一明
T1916_.46.0494b15: 外善根發相。二明内善根發相。云何外善根
T1916_.46.0494b16: 發相。外善非一。今依前章門。略出五種。初明
T1916_.46.0494b17: 行者若坐中靜定。忽見種種衣服臥具飮食
T1916_.46.0494b18: 珍寶田園池沼車乘如是等事。或復因心靜
T1916_.46.0494b19: 故。自能捨離慳貪心。行惠施。無所悋惜。當知
T1916_.46.0494b20: 此是過去今生布施習報。二種善根發相。二
T1916_.46.0494b21: 行者若於止靜定之中。忽見自身相好端嚴。
T1916_.46.0494b22: 身所著衣。清淨如法。洗浴清潔。得好淨物。見
T1916_.46.0494b23: 如是等事。或復因心靜故。發戒忍心。自然知
T1916_.46.0494b24: 輕識重。乃至小罪。心生怖畏。忍辱謙卑。當知
T1916_.46.0494b25: 此是過去今生戒忍習報。二種善根發相也。
T1916_.46.0494b26: 三行者若於坐中。忽見師僧父母宗親眷屬。
T1916_.46.0494b27: 著淨衣服。歡喜悦豫端嚴。見如是等事。或
T1916_.46.0494b28: 復以心靜故。自然慈仁恭敬孝悌心生。當知
T1916_.46.0494b29: 此是過去今生孝順尊長習報。二種善根發
T1916_.46.0494c01: 相也。四行者若於坐中。忽見諸塔寺尊儀形
T1916_.46.0494c02: 像經書供養莊嚴清淨僧衆雲集法會。見如
T1916_.46.0494c03: 是等事或復於靜心中發信敬。尊重三寶。心
T1916_.46.0494c04: 樂供養精勤勇猛。常無懈倦。當知此是過去
T1916_.46.0494c05: 今生信敬三寶精勤供養習報。二種善根發
T1916_.46.0494c06: 相也。五行者若於坐中。因心澄靜。或見解
T1916_.46.0494c07: 釋三藏。聽受讀誦大乘。有徳四衆。或時因心
T1916_.46.0494c08: 靜故。讀誦自然而入。隨所聽聞。即時開悟。或
T1916_.46.0494c09: 復自然能了解三藏大乘經典。分別無滯。當
T1916_.46.0494c10: 知悉是過去今生讀誦聽説習報。二種善根
T1916_.46.0494c11: 發相。行者見如是種種好相。及發諸善心者。
T1916_.46.0494c12: 此非禪定。多是過去今生。於散心中。修諸功
T1916_.46.0494c13: 徳。今以心靜力故。得發其事。見諸相貌。悉屬
T1916_.46.0494c14: 報因相。現善心開發。皆是習因善發也。如是
T1916_.46.0494c15: 衆多説不可盡。此則略示大意。復次發習報
T1916_.46.0494c16: 兩因。行人根性不同。自有行人。但發報因相。
T1916_.46.0494c17: 不發習因善心。自有行人。但發習因善心。而
T1916_.46.0494c18: 不發報因之相。自有行人。具發習報兩因。自
T1916_.46.0494c19: 有行人。二倶不發。如是等事。因縁難解。豈可
T1916_.46.0494c20: 謬釋。問曰。散心善根。何得於靜心中現。答
T1916_.46.0494c21: 曰。於禪定中。尚得見過去今生所起煩惱惡
T1916_.46.0494c22: 業。何況善根扶理而不得見。問曰。見此等諸
T1916_.46.0494c23: 相。亦有是魔所作不。答曰。亦有是魔所作。若
T1916_.46.0494c24: 欲分別。但魔名殺者若此等相發時。能令行
T1916_.46.0494c25: 人心識動亂。或復増諸煩惱。逼迫障蔽。衆多
T1916_.46.0494c26: 妨難。不利定心。悉是魔之所作。其善根發者。
T1916_.46.0494c27: 行人自覺。見此相已。雖復未證禪定。而身心
T1916_.46.0494c28: 明白。諸根清淨。身有色力。所爲吉利善念開
T1916_.46.0494c29: 發。因此已後。自覺心神易可攝録。身心安
T1916_.46.0495a01: 隱。無諸過患。當知此爲善根發相。復次若此
T1916_.46.0495a02: 等事。善根發者。報因之相。則暫現便謝。習因
T1916_.46.0495a03: 心善。則相續不斷。若是魔作相。則久久不滅。
T1916_.46.0495a04: 雖謝更來。逼亂行者善心則暫發還滅。或時
T1916_.46.0495a05: 變成惡念。當知邪也。復次邪正之相。甚爲難
T1916_.46.0495a06: 測。自非親近明師。非可妄取。問曰。此諸善根
T1916_.46.0495a07: 爲當一向前發。亦得證諸禪時於深定中發
T1916_.46.0495a08: 也。答曰。此事無定。未必一向定前見也。外善
T1916_.46.0495a09: 既麁故。先明耳。第二云何名内善根發相。今
T1916_.46.0495a10: 約五門禪中。辨内善根發。此五門中。一門開
T1916_.46.0495a11: 爲三。合有十五種善根發。一明阿那波那門。
T1916_.46.0495a12: 有三種。善根發相不同。一數息善根。二隨息
T1916_.46.0495a13: 善根。三觀息善根。一數息善根者。行人如上。
T1916_.46.0495a14: 善修三止。身心調和。發於欲界。及未到地等
T1916_.46.0495a15: 諸禪。身心湛然空寂。定心安隱。於後或一坐
T1916_.46.0495a16: 二坐。乃至經旬。或經月經年。將息得所。定心
T1916_.46.0495a17: 不退。即於定中心。忽覺身心運動八觸次第
T1916_.46.0495a18: 而起。此即發根本初禪善根之相。於此定中。
T1916_.46.0495a19: 喜樂善心安隱不可爲諭。如是發初禪已。乃
T1916_.46.0495a20: 至發四禪定空等。二隨息善根發。亦於欲界
T1916_.46.0495a21: 未到靜定心中。忽然覺息出入長短。及遍身
T1916_.46.0495a22: 毛孔虚疎。即以心明見於身内三十六物。猶
T1916_.46.0495a23: 如開倉見穀粟麻荳等。心大驚喜。寂靜安快。
T1916_.46.0495a24: 除諸身行。乃至心受喜樂等。是爲特勝善根
T1916_.46.0495a25: 發相。三明觀息善根發者。亦於欲界未到細
T1916_.46.0495a26: 靜心中。忽見自身氣息。從毛孔出入遍身無
T1916_.46.0495a27: 礙。漸漸明利。如羅縠中見皮重數。乃至骨肉
T1916_.46.0495a28: 等。亦如是。亦見身内八萬戸蟲麁細長短。言
T1916_.46.0495a29: 語音聲。定心喜樂。倍於上説。或見自身猶如
T1916_.46.0495b01: 芭蕉聚沫雲影相等。此是通明觀善根發相。
T1916_.46.0495b02: 二明不淨觀中。有三種善根發相不同。一九
T1916_.46.0495b03: 想。二背捨。三大不淨觀。一九想善根者。亦於
T1916_.46.0495b04: 欲界未到靜定心中。忽然見他男女死屍胮
T1916_.46.0495b05: 脹。爾時其心驚悟。自傷往昔。惛迷厭患。所愛
T1916_.46.0495b06: 五欲。永不親近。或見青瘀血塗膿爛。噉殘狼
T1916_.46.0495b07: 藉。白骨散壞等相。此爲九想善根發相。二
T1916_.46.0495b08: 明背捨善根發者。亦於欲界未到靜定心中。
T1916_.46.0495b09: 忽見内身不淨胮脹狼藉。或見自身白骨。從
T1916_.46.0495b10: 頭至足。節節相拄。乃至骨人光明𦸸燿。定心
T1916_.46.0495b11: 安隱。厭患五欲不著我人。此是背捨善根發
T1916_.46.0495b12: 相。三明大不淨觀善根發者。亦於欲界未到
T1916_.46.0495b13: 定心中。見於内身及外身。一切飛禽走獸。衣
T1916_.46.0495b14: 服飮食。山林樹木。皆悉不淨。或見一家一聚
T1916_.46.0495b15: 落一國土。乃至十方皆悉不淨。或見白骨乃
T1916_.46.0495b16: 至見自身白骨。光明𦸸燿等。此爲大不淨觀
T1916_.46.0495b17: 勝處善根發相。此觀發時。能破一切著心。三
T1916_.46.0495b18: 明慈心觀中三種善根發不同者。一衆生縁
T1916_.46.0495b19: 慈。二法縁慈。三無縁慈。一衆生縁慈發者。亦
T1916_.46.0495b20: 於欲界未到靜定心中。忽然發心。慈念衆生。
T1916_.46.0495b21: 先縁親人得樂之相。因發定。安隱快樂。乃至
T1916_.46.0495b22: 中人怨人。悉見得樂。無瞋無恨。無怨無惱。廣
T1916_.46.0495b23: 大無量。遍滿十方。是爲衆生縁慈善根發相。
T1916_.46.0495b24: 或發衆生縁悲。乃至喜捨。亦如是。二明法縁
T1916_.46.0495b25: 慈發者。亦於欲界未到靜定心中。忽然自覺
T1916_.46.0495b26: 一切内外。但有陰入法起唯法起。滅唯法滅。
T1916_.46.0495b27: 不見衆生及我我所。但有五陰。於受陰中。有
T1916_.46.0495b28: 樂受。如是知已。即縁此樂受。發於慈定。無瞋
T1916_.46.0495b29: 無恨。無怨無惱。廣大無量。遍滿十方。是爲法
T1916_.46.0495c01: 縁慈。或發法縁悲。乃至喜捨。亦如慈善根發
T1916_.46.0495c02: 相。三明無縁慈發者。亦於欲界未到定心中。
T1916_.46.0495c03: 忽然覺悟一切諸法非有非無。不見二邊。所
T1916_.46.0495c04: 謂若衆生非衆生。若法非法。皆不可得。則無
T1916_.46.0495c05: 所縁以無縁故。顛倒想息。寂然安樂。心與慈
T1916_.46.0495c06: 定相應。等觀一切。同此安樂無瞋無恨。無怨
T1916_.46.0495c07: 無惱。廣大無量。遍滿十方。是爲無縁慈善根
T1916_.46.0495c08: 發相或發無縁悲定。乃至喜捨。亦如是。四
T1916_.46.0495c09: 明因縁觀中有三種善根發不同者。一三世
T1916_.46.0495c10: 十二縁。二果報十二縁。三一念十二縁。一明
T1916_.46.0495c11: 三世十二因縁善根發者。亦於欲界未到定
T1916_.46.0495c12: 心中。忽然覺悟心生推尋。三世過去。無明以
T1916_.46.0495c13: 來。不見我人無明等法。不斷不常。能破六十
T1916_.46.0495c14: 二種諸邪見網。心得正定。安隱寂然。觀慧
T1916_.46.0495c15: 分明。通達無礙。身口清淨。正行成就。此是三
T1916_.46.0495c16: 世十二因縁觀慧善根發相。二明果報十二
T1916_.46.0495c17: 因縁善根發者。亦於欲界未到定心中。忽覺
T1916_.46.0495c18: 心識明利。即自思尋。我初生時。攬父母身分。
T1916_.46.0495c19: 以爲己有。名歌羅邏。歌羅邏時。名曰無明。因
T1916_.46.0495c20: 縁則有行識乃至老死。名爲十二因縁。若歌
T1916_.46.0495c21: 羅邏時。但有三事。合和無人無我。三事不
T1916_.46.0495c22: 實。今無明等十二因縁諸法。竟何所依。若不
T1916_.46.0495c23: 見無明等諸法定是有者。豈是無邪。如是念
T1916_.46.0495c24: 時破有無二見。歸心正道。正定相應。慧解開
T1916_.46.0495c25: 發。離諸邪行。此爲果報十二因縁觀智善相
T1916_.46.0495c26: 發相。如此明十二因縁。出大集經中。具辨
T1916_.46.0495c27: 作。此明因縁相。與苦集正同。亦得約此明四
T1916_.46.0495c28: 諦善根發也。三明一念十二因縁善根發者。
T1916_.46.0495c29: 亦於欲界未到靜定心中。忽然自覺刹那之
T1916_.46.0496a01: 心。無人無我。性本無實。所以者何。一念起
T1916_.46.0496a02: 時。必藉因縁。言因縁者。即具十二因縁。縁無
T1916_.46.0496a03: 自性。一念豈有定實。若不得一念之實。即破
T1916_.46.0496a04: 世性邪執。心與正定相應。智慧開發猶如涌
T1916_.46.0496a05: 泉。身口清淨。離諸邪行。是爲一念十二縁善
T1916_.46.0496a06: 根發相。此之十二因縁。亦出大集經中具辨。
T1916_.46.0496a07: 亦得約此十二縁明一心具四諦善根發也。
T1916_.46.0496a08: 五明念佛中。自有三種善根發相不同。一念
T1916_.46.0496a09: 應佛。二念報佛。三念法佛。明三佛義。出楞伽
T1916_.46.0496a10: 經。廣分別其相也。一明念應佛善根發者。亦
T1916_.46.0496a11: 於欲界未到靜定心中。忽然憶念佛之功徳。
T1916_.46.0496a12: 即作是念。如來往昔阿僧祇劫中。爲一切衆
T1916_.46.0496a13: 生故。備行六波羅蜜。一切功徳智慧故。身有
T1916_.46.0496a14: 相好光明。心有智慧圓照。降伏魔怨。無師自
T1916_.46.0496a15: 悟。自覺覺他轉正法輪普度一切乃至入涅
T1916_.46.0496a16: 槃後。舍利經教。廣益衆生。如是等功徳無量
T1916_.46.0496a17: 無邊。作是念時。即敬愛心生。三昧開發。入定
T1916_.46.0496a18: 安樂。或於定中見佛身相。善心開發或聞佛
T1916_.46.0496a19: 説法。心淨信解。如是等勝善境界非一。是爲
T1916_.46.0496a20: 念應佛善根發相。二明念報佛善根發者。亦
T1916_.46.0496a21: 於欲界未到靜細心中。忽然憶念十方諸佛
T1916_.46.0496a22: 眞實圓滿果報之身。湛然常住。色心清淨。微
T1916_.46.0496a23: 妙寂滅。功徳智慧。充滿法界。不生不滅。無作
T1916_.46.0496a24: 無爲。豈有王宮之生。亦非雙樹之滅。爲化衆
T1916_.46.0496a25: 生。十方佛土普應生滅。如是等功徳無量無
T1916_.46.0496a26: 邊不可思議。作是念時。心定安隱。三昧開
T1916_.46.0496a27: 發慧解分明。或作定中。見不可思議佛法境
T1916_.46.0496a28: 界。即便出生無量願行。無量功徳。無量智慧。
T1916_.46.0496a29: 三昧法門。是爲念報佛善根發相。三明念法
T1916_.46.0496b01: 佛善根發者。亦於欲界未到靜定心中。忽然
T1916_.46.0496b02: 憶念十方諸佛法身實相。猶如虚空。即便覺
T1916_.46.0496b03: 悟一切諸法。本自不生。今則無滅。非有非無。
T1916_.46.0496b04: 非來非去。非増非減。非境非智。非因非果。非
T1916_.46.0496b05: 常非斷。非縛非脱。非生死非涅槃。湛然清淨。
T1916_.46.0496b06: 有佛無佛。相性常然。衆生諸佛。同一實相者。
T1916_.46.0496b07: 即是法身佛也。故大品經云。諸法如實相。諸
T1916_.46.0496b08: 法如實。即是佛。離是之外。更無別佛。如是念
T1916_.46.0496b09: 時。三昧現前。實慧開發。即時通達無量法門。
T1916_.46.0496b10: 寂然不動。一切不思議境界皆現定中。成就
T1916_.46.0496b11: 之相。如法華經六根清淨中廣説。是爲念法
T1916_.46.0496b12: 佛善根發相。是中所明。因止發十五門禪相。
T1916_.46.0496b13: 並悉約初禪。初境界罔像而辨。夫一切禪定
T1916_.46.0496b14: 證相。不可具以文傳此止是示表。行人過去
T1916_.46.0496b15: 習因不同故。發禪不等。若欲具論十五門禪。
T1916_.46.0496b16: 事理廣博。深遠之相。下第七大段明修證中。
T1916_.46.0496b17: 一一從始訖終。當少分分別。復次若於欲界
T1916_.46.0496b18: 未到地中。身心澄靜。或發無常苦無我不淨
T1916_.46.0496b19: 世間可厭患食不淨死斷離盡等想。或發念
T1916_.46.0496b20: 佛法僧戒捨天等念。或發念處正勤如意根
T1916_.46.0496b21: 力覺道等。或發空無相無作四諦十六行等
T1916_.46.0496b22: 觀。或發六波羅蜜四攝四辯等。種種諸行願
T1916_.46.0496b23: 功徳。或發天耳他心宿命等諸神通。或發内
T1916_.46.0496b24: 空外空内外空乃至無法有法空等十八空。
T1916_.46.0496b25: 或發自性禪十力種性三摩跋提首楞嚴師子
T1916_.46.0496b26: 吼等諸三昧門。或發旋陀羅尼百千萬億。旋
T1916_.46.0496b27: 陀羅尼法音方便陀羅尼等一切陀羅尼門。
T1916_.46.0496b28: 如是等種種諸禪三昧。境界不同。其相衆多。
T1916_.46.0496b29: 在下第七大段明修證中。辨種種諸禪三昧
T1916_.46.0496c01: 深廣境界之相。當具分別也
T1916_.46.0496c02: 釋禪波羅蜜次第法門卷第三之上
T1916_.46.0496c03:
T1916_.46.0496c04:
T1916_.46.0496c05:
T1916_.46.0496c06:釋禪波羅蜜次第法門卷第三之
T1916_.46.0496c07: 下
T1916_.46.0496c08: 隋天台智者大師説
T1916_.46.0496c09: 弟子法愼記
T1916_.46.0496c10: 弟子灌頂再治
T1916_.46.0496c11: 分別禪波羅蜜前方便第六之三
T1916_.46.0496c12: 第三驗知虚實。略爲二意。一正明驗知虚實。
T1916_.46.0496c13: 二簡是魔非魔。一明驗知虚實者。若於定中。
T1916_.46.0496c14: 發諸禪善根。是中有眞有僞。不可謬生取捨。
T1916_.46.0496c15: 所以者何。若發諸禪三昧時。心不別識。或見
T1916_.46.0496c16: 魔定。謂是善根發。心生取著。因此邪僻。得病
T1916_.46.0496c17: 發狂。若是善根。謂是魔定。心疑捨離。即退失
T1916_.46.0496c18: 善利。是事難識。若欲別知。當依二法驗之。即
T1916_.46.0496c19: 知眞僞。一則相驗知。二以法驗知。一則相驗
T1916_.46.0496c20: 知者。即有二意。一邪。二正。邪者。如根本禪
T1916_.46.0496c21: 中諸觸發時。隨發一觸。若有邪法。即是邪相。
T1916_.46.0496c22: 邪法衆多。今約一觸中。略出十雙邪法。以明
T1916_.46.0496c23: 邪相。一者觸體増減。二定亂。三空有。四明
T1916_.46.0496c24: 闇。五憂喜。六苦樂。七善惡。八愚智。九縛脱。
T1916_.46.0496c25: 十心強軟。此十雙明邪相。皆約若過若不及
T1916_.46.0496c26: 中分別。一觸體増減者。如動觸發時。或身動
T1916_.46.0496c27: 手起脚亦隨。然外人見其兀兀如睡。或如著
T1916_.46.0496c28: 鬼身手紛動。或坐時見諸異境。此爲増相。減
T1916_.46.0496c29: 者動初發時。若上若下。未及遍身。即便漸
T1916_.46.0497a01: 漸滅壞。因此都失境界。坐時蕭索。無法持
T1916_.46.0497a02: 身。此爲減相。二定亂。定者。動觸發時。識心
T1916_.46.0497a03: 及身。爲定所縛。不得自在。或復因此便入邪
T1916_.46.0497a04: 定。乃至七日不出。亂者。動觸發時。心意撩
T1916_.46.0497a05: 亂。攀縁不住。三者空有空者。觸發之時。都不
T1916_.46.0497a06: 見身。謂證空定。有者。觸發之時。覺身堅
。
T1916_.46.0497a07: 猶如木石。四明闇。明者。觸發之時。見外種種
T1916_.46.0497a08: 光色。乃至日月星辰青黄赤白種種光明。闇
T1916_.46.0497a09: 者。觸發之時。身心闇瞑。如入暗室。五憂喜。
T1916_.46.0497a10: 憂者。觸發之時。其心熱惱。憔悴不悦。喜者。
T1916_.46.0497a11: 觸發之時。心大慶悦。勇動不能自安。六苦
T1916_.46.0497a12: 樂。苦者。觸發之時。身心處處痛惱。樂者。觸
T1916_.46.0497a13: 發之時。甚大快樂。貪著纒綿。七善惡。善者。
T1916_.46.0497a14: 觸發之時。念外散善覺觀。破壞三昧。惡者。觸
T1916_.46.0497a15: 發之時。即無慚無愧等諸惡心生。八愚智。愚
T1916_.46.0497a16: 者。觸發之時。心識愚惑。迷惛顛倒。智者。觸
T1916_.46.0497a17: 發之時。利使知見心生邪覺。破壞三昧。九縛
T1916_.46.0497a18: 脱。縛者。觸發之時。五蓋及諸煩惱覆蔽心識。
T1916_.46.0497a19: 脱者觸發之時謂證空無相定得道得果。斷
T1916_.46.0497a20: 結解脱。生憎上慢。十心強軟。強者。觸發之
T1916_.46.0497a21: 時。其心剛強。出入不得自在。猶如瓦石難可
T1916_.46.0497a22: 迴變。不順善道。軟者。觸發之時。心志軟弱。
T1916_.46.0497a23: 易可敗壞。猶若軟泥不堪爲器。如是等二十
T1916_.46.0497a24: 種惡觸。擾亂坐心。破壞禪定。令心邪僻。是爲
T1916_.46.0497a25: 邪定發相。復次二十邪法。隨有所發。若不別
T1916_.46.0497a26: 邪僞心生愛著者。因或失心狂逸。或歌或哭。
T1916_.46.0497a27: 或笑或啼。或時驚狂漫走。或時得病。或時致
T1916_.46.0497a28: 死。或時自欲投巖赴火。自絞自害。如是障惱
T1916_.46.0497a29: 非一。復次二十種邪中。隨有發一邪法。若與
T1916_.46.0497b01: 九十六種道鬼神法一鬼神法相應。而不覺
T1916_.46.0497b02: 識者。即念彼道行彼法。於所得法中。鬼神隨
T1916_.46.0497b03: 念便入。因是證鬼神法門。鬼加其勢力。或發
T1916_.46.0497b04: 諸深邪定。及智慧辯才。知世吉凶。神通奇異。
T1916_.46.0497b05: 現希有事。感動衆生。廣行邪化。或大作惡破
T1916_.46.0497b06: 人善根。或雖作善。而所行僞雜。世人無智。但
T1916_.46.0497b07: 見異人。謂是賢聖深心信伏。然其内心顛倒。
T1916_.46.0497b08: 專行鬼法。常以鬼法教人。故信行之者。則破
T1916_.46.0497b09: 正戒破正見。破威儀破淨命。或時瞰食糞穢。
T1916_.46.0497b10: 裸形無恥。不敬三尊父母師長。或毀壞經書
T1916_.46.0497b11: 形像塔寺。作諸逆罪。斷滅善根。現平等相。或
T1916_.46.0497b12: 自讃説所行平等。故於非道。無障無礙。毀他
T1916_.46.0497b13: 修善。云非正道。或説無因無果。或説邪因
T1916_.46.0497b14: 邪果。如是邪説紛然。壞亂正法。其有聞受之
T1916_.46.0497b15: 者。邪法染心。既内證邪禪。三昧智斷功徳種
T1916_.46.0497b16: 種法門外。則辯才無盡。威風化物。故得名聞
T1916_.46.0497b17: 眷屬。供養禮敬稱歎等利。是以九十六種道
T1916_.46.0497b18: 經云。人爲説法。鬼神加力。則一切聞者。無不
T1916_.46.0497b19: 信受。一切見者。咸生愛敬。以有如斯等事故。
T1916_.46.0497b20: 深心執著不可迴轉。邪行顛倒種種非一。若
T1916_.46.0497b21: 如是者。當知是人遠離聖法。身壞命終。墮三
T1916_.46.0497b22: 惡道中。是事如大品經及摩訶衍論中廣説。
T1916_.46.0497b23: 若欲知鬼神之相。當尋九十六種道經。細心
T1916_.46.0497b24: 比類分別。事則可知。問曰。邪法相應行惡之
T1916_.46.0497b25: 者。現在之過。如是命終。當生三惡道中。其
T1916_.46.0497b26: 有僞心行善之者。現在之失。云何命終復生
T1916_.46.0497b27: 何處。答曰。此人身口行善。雖似佛法而解心
T1916_.46.0497b28: 邪僻。若不覺知障發三乘無漏。雖不會眞。於
T1916_.46.0497b29: 顛倒心中。或時亦能。興顯三寶勸物修善。是
T1916_.46.0497c01: 人命終。未必墮於地獄畜生餓鬼之中。而隨
T1916_.46.0497c02: 所與鬼神相應之法。共彼鬼神同生一處。還
T1916_.46.0497c03: 爲彼眷屬。或時得生人天之中。故九十六種
T1916_.46.0497c04: 道經中説。上有六十餘道。邪倒罪障重故。悉
T1916_.46.0497c05: 須説呪治之。下有二十餘道。邪惑罪障小輕。
T1916_.46.0497c06: 直覺知而已。復次是人雖生天人之中。而冥
T1916_.46.0497c07: 密常係屬魔邪之道。樂近邪師。樂聞邪法。樂
T1916_.46.0497c08: 行邪道。供養親近。稱揚讃歎修邪行者。見有
T1916_.46.0497c09: 正學三乘之人。不樂親近。或生惱亂。故法華
T1916_.46.0497c10: 經云。若魔若魔子。若魔女若魔民。若爲魔所
T1916_.46.0497c11: 著者。大品經亦云。若魔天若魔人。故知是人
T1916_.46.0497c12: 雖生人天之中。猶係屬於魔。常起魔業。乃至
T1916_.46.0497c13: 雖得出家。猶造魔業。故涅槃經云。佛去世後
T1916_.46.0497c14: 五百歳中。魔道漸興。魔作比丘。壞亂佛法。
T1916_.46.0497c15: 亦如大集經中廣辯魔業之相。是中應廣分
T1916_.46.0497c16: 別。如一動觸中邪相如是。餘七觸中。亦具有
T1916_.46.0497c17: 此邪相。應當別知。如根本禪邪相如是。餘十
T1916_.46.0497c18: 四門。禪及。諸禪中若事若理。皆有邪僞之法。
T1916_.46.0497c19: 其事云云。非可具説。問曰。發邪觸時。爲當具
T1916_.46.0497c20: 發如上所説二十邪事。爲當不具。答曰。或具
T1916_.46.0497c21: 或不具無在。若觸發時。但有一邪法。不即除
T1916_.46.0497c22: 之。便墮邪定。何況具足二十邪法。所以者何。
T1916_.46.0497c23: 譬如二十人共行。若一是賊則誤十九人。禪
T1916_.46.0497c24: 中亦爾。有一惡法破壞諸善。不名正定。況復
T1916_.46.0497c25: 多耶。略辯一觸相如是。則餘七觸邪相亦然。
T1916_.46.0497c26: 復次更有異禪門邪法。入定中亦應識知。所
T1916_.46.0497c27: 謂餘禪門境界邪法。如一不淨觀禪。入此定
T1916_.46.0497c28: 中。亦有二十邪法。來入此定餘十四門禪。
T1916_.46.0497c29: 亦當如是。一一分別。是中應廣説。行者若
T1916_.46.0498a01: 脱證此法。須善識知。方便照了。不著邪定之
T1916_.46.0498a02: 法。即自便謝。第二明正相者。若動觸發時。無
T1916_.46.0498a03: 向二十惡法。具足十種善法。十種。善法者。一
T1916_.46.0498a04: 觸相如法。二定相如法。三空相如法。四明相
T1916_.46.0498a05: 如法。五喜相如法。六樂相如法。七善相如法。
T1916_.46.0498a06: 八智相如法。九解脱相如法。十心調相如法。
T1916_.46.0498a07: 云何名如法。若與二十不善相法相違。安隱
T1916_.46.0498a08: 清淨。調和中適。即是如法。名爲正相。是事至
T1916_.46.0498a09: 後第七大段明證根本初禪覺支。中當分別
T1916_.46.0498a10: 其相。如一動觸正相如是。餘七觸正相皆類
T1916_.46.0498a11: 之可知。問曰。是中一向但逐事説。若隨此相
T1916_.46.0498a12: 分別。是邪是正。是僞是眞。是應捨是應取。豈
T1916_.46.0498a13: 非顛倒憶想墮邪僻耶。答曰正有二種。一世
T1916_.46.0498a14: 間正。二出世間正。若如世間善法相而説。即
T1916_.46.0498a15: 是世間正相。出世間解脱善法相而説。即是
T1916_.46.0498a16: 出世間正相。今明根本觸中十種正相。即是
T1916_.46.0498a17: 辯世間正也。如摩訶衍論云。因世間正見。得
T1916_.46.0498a18: 出世正見。若破世間正見。即破出世正見。是
T1916_.46.0498a19: 故今欲明出世正法。必須先明世間正法。欲
T1916_.46.0498a20: 因事顯理。借近明遠故。須先分別根本事中
T1916_.46.0498a21: 初觸正相。復次若觸内發時。或見三十六物。
T1916_.46.0498a22: 或發慈心因縁正智念佛等諸餘禪定。若有
T1916_.46.0498a23: 功徳安隱如法。資益觸樂。亦是宿世善根發。
T1916_.46.0498a24: 各有十種正相。並是正定。但欲修根本禪定
T1916_.46.0498a25: 成就者。悉不得取是相。若謝不謝。於根本禪
T1916_.46.0498a26: 無所妨也。然末世行者。善根微薄。證觸之時。
T1916_.46.0498a27: 多不發諸餘事理。禪中境界。今恐有發者不
T1916_.46.0498a28: 識故。略出此意。餘十四門禪發正相。亦當如
T1916_.46.0498a29: 是。一一自類廣分別之。第二明以法驗知邪
T1916_.46.0498b01: 正者。自有邪禪。其相微細難別。與正禪相似。
T1916_.46.0498b02: 非則相之所能別。應以三法驗知。一定心研
T1916_.46.0498b03: 磨。二用本法修治。三智慧破析。如涅槃經説。
T1916_.46.0498b04: 欲知眞金。應三種試之。謂燒打磨。行人亦是
T1916_.46.0498b05: 難可別識。若欲別之。亦須三種試之。所謂當
T1916_.46.0498b06: 與共事。共事不知。當與久處。久處不知。以智
T1916_.46.0498b07: 慧觀察。今借此意。以明禪定邪正之相。如發
T1916_.46.0498b08: 一動觸。若邪正未了。應當深入定心。於所發
T1916_.46.0498b09: 境中。不取不捨。但平心定住。若是善根。定力
T1916_.46.0498b10: 踰深。善根踰發。若魔所爲不久自壞。二以本
T1916_.46.0498b11: 法修治。如發不淨觀禪。還修不淨觀。隨所修
T1916_.46.0498b12: 時。境界増明。此則非僞。若以本修治。漸漸壞
T1916_.46.0498b13: 滅。當知即是邪相。三以智慧觀察者。觀所發
T1916_.46.0498b14: 法。推檢根源。不見生處。深知空寂。心不住
T1916_.46.0498b15: 著。邪當自滅。正當自顯。如燒眞金益其光色。
T1916_.46.0498b16: 若是僞金。即自黒壞。如此簡別以三法驗之。
T1916_.46.0498b17: 邪正可知。定譬於磨。修治喩打。智慧觀察。類
T1916_.46.0498b18: 以火燒。又復久處喩磨。共事如打。火燒即譬
T1916_.46.0498b19: 智慧觀察。餘禪定例爾驗之。邪正可知。二簡
T1916_.46.0498b20: 是魔非魔。即爲二意。一明是魔相。二明非魔
T1916_.46.0498b21: 相。今明魔禪有二種不同。一明禪非是魔。魔
T1916_.46.0498b22: 入禪中。如行者於正心中。發諸禪定。惡魔恐
T1916_.46.0498b23: 其道高。爲作惱亂。入其禪中。若心貪著。或生
T1916_.46.0498b24: 憂懼。即魔得其便。若能如上用心却之。魔邪
T1916_.46.0498b25: 既滅。如雲除日顯。定心明淨。二明一向魔作
T1916_.46.0498b26: 禪定。誑惑行者。若覺知非眞。用法治之。魔退
T1916_.46.0498b27: 之後。則無復毫釐禪法。次明非魔相者。罪障
T1916_.46.0498b28: 於禪。似如魔作理實非魔。難可別識。若用前
T1916_.46.0498b29: 所説却之。終不得去。若能勤修懺悔。罪既除
T1916_.46.0498c01: 滅。則禪定自然分明。復次或入定時。方便不
T1916_.46.0498c02: 巧。致令境界不如法。若更善作方便。則所證
T1916_.46.0498c03: 明淨故。知非魔之所作也。第四。次料揀發禪
T1916_.46.0498c04: 不定。略爲五意。一正料揀事理兩修發禪不
T1916_.46.0498c05: 定。二明發禪所由。三辨發禪多少。四明發宿
T1916_.46.0498c06: 善根盡相。五約有漏無。漏分別。第一先料揀
T1916_.46.0498c07: 事理兩修發禪不定者。問曰。上所明三止。若
T1916_.46.0498c08: 係縁制心。此二止並是事止。應但發事中禪
T1916_.46.0498c09: 定。唯體眞一止。既是理止。應發理中禪定。今
T1916_.46.0498c10: 何故。三止通皆發事理諸禪。此則因果渾而
T1916_.46.0498c11: 無別。答曰不然今一家所明事理兩修。悉隨
T1916_.46.0498c12: 行人根縁。是以發法不同。寧可定有分別。如
T1916_.46.0498c13: 上所明三止。若略説則應如所問。合爲事理
T1916_.46.0498c14: 兩修。若具足分別。應開爲四修。就四修中。則
T1916_.46.0498c15: 有二種。一約止門明四修。二約觀門明四修。
T1916_.46.0498c16: 第一約止門明四修者。一事止。所謂係縁制
T1916_.46.0498c17: 心等止。即是事修。二理止。所謂體眞止。即是
T1916_.46.0498c18: 理修。三事理止。所謂縁俗體眞止。即是事理
T1916_.46.0498c19: 修。四非事非理止。所謂息二邊分別止。即
T1916_.46.0498c20: 是非事非理修。第二約觀門明四修者。一事
T1916_.46.0498c21: 觀。所謂安般不淨觀等。即是事修。二理觀。所
T1916_.46.0498c22: 謂空無相等觀。即是理修。三事理觀。所謂雙
T1916_.46.0498c23: 觀二諦。即是事理修。四非事非理觀所謂
T1916_.46.0498c24: 中道正觀。即是非事非理修。今爲欲成前止
T1916_.46.0498c25: 門發禪不定義故。但約四止以明修。一一修
T1916_.46.0498c26: 中。各有四種發禪不定。是故四種修中。合有
T1916_.46.0498c27: 十六種發禪不定。行者善識此相。即自了知
T1916_.46.0498c28: 事理兩修。通發一切諸禪三昧。心無疑惑。云
T1916_.46.0498c29: 何名爲四種止中。一一各有四種發禪不定。
T1916_.46.0499a01: 今先料揀第一事修發禪不定。即有四種不
T1916_.46.0499a02: 同。一自有行人。安心係縁制心等事止。還發
T1916_.46.0499a03: 事中禪定。謂根本四禪四無量心四無色定
T1916_.46.0499a04: 及九想背捨勝處一切處等中諸禪三昧。二
T1916_.46.0499a05: 自有行人。安心事止。而但發理中禪定。謂空
T1916_.46.0499a06: 無相無作三十七品。四諦十二因縁等慧行
T1916_.46.0499a07: 理中諸禪三昧。三自有行人。安心事止。具發
T1916_.46.0499a08: 事理禪定。謂根本四禪四無量心四無色定
T1916_.46.0499a09: 九想背捨勝處一切處等事中諸禪三昧。空
T1916_.46.0499a10: 無相無作三十七品四諦十二因縁等慧行理
T1916_.46.0499a11: 中諸禪三昧。乃至特勝通明皆屬事理禪定。
T1916_.46.0499a12: 四自有行人。安心事止。乃發非事非理禪定。
T1916_.46.0499a13: 謂自性禪一切禪等及法華三昧一行三昧首
T1916_.46.0499a14: 楞嚴師子吼等中道所攝諸禪三昧。乃至十
T1916_.46.0499a15: 力無畏不共之法。問曰。若修事止。但應發事
T1916_.46.0499a16: 中禪定。今何得發理及非事理等諸禪三昧。
T1916_.46.0499a17: 不共法耶。答曰。發禪有二種。一者現前方便
T1916_.46.0499a18: 修得。二者發宿世善根。若事修還發事禪者。
T1916_.46.0499a19: 多是修得。若事修而發理發非事非理等諸
T1916_.46.0499a20: 禪三昧者。悉是發宿世禪定善根也。如數人
T1916_.46.0499a21: 辨有二種修義。一得修。二行修。得修名本所
T1916_.46.0499a22: 未得。行修名本已曾得。今此類然。故約事修
T1916_.46.0499a23: 則發禪有四種不定。復次今此内方便所明。
T1916_.46.0499a24: 但辨因止發宿世善根。是故雖説事理諸禪
T1916_.46.0499a25: 三昧發相。皆略而淺近。若論修習成就。因果
T1916_.46.0499a26: 相稱。從始至終。諸禪三昧。事理廣深之相。並
T1916_.46.0499a27: 屬第七大段。彼中方復具足分別。問曰。若事
T1916_.46.0499a28: 修乃發非事非理等諸禪三昧不共之法。並
T1916_.46.0499a29: 由先世習因而得者。則一切隨事而修。皆應
T1916_.46.0499b01: 得首楞嚴等諸禪三昧不共之法。若爾何故。
T1916_.46.0499b02: 一切十方諸佛殷勤稱歎般若波羅蜜。若能
T1916_.46.0499b03: 如聞。行者即具足一切佛法。答曰。此難更成
T1916_.46.0499b04: 今義。所以者何。若行者過去已經値無量諸
T1916_.46.0499b05: 佛。從諸佛所。聞説般若波羅蜜。如聞而行。則
T1916_.46.0499b06: 今世隨有所修。一切非事非理諸禪三昧不
T1916_.46.0499b07: 共之法。自然開發。若過去不聞般若。不修般
T1916_.46.0499b08: 若。今世雖聞雖修而不能發。何況不聞不修
T1916_.46.0499b09: 而得發耶。復次今世雖聞般若雖修般若而
T1916_.46.0499b10: 不得發。後世若値諸佛菩薩。聞説般若波羅
T1916_.46.0499b11: 蜜。如聞而行。即一切大乘諸禪三昧不共之
T1916_.46.0499b12: 法。悉當開發。故知皆是聞般若。如聞而行。能
T1916_.46.0499b13: 發非無因縁。是以一切十方諸佛。殷勤稱歎
T1916_.46.0499b14: 般若波羅蜜。若有如聞而行。則能具足一切
T1916_.46.0499b15: 佛法。正成今義。復次行者以般若波羅蜜方
T1916_.46.0499b16: 便力故。能於事修之中。即具非事非理修。勇
T1916_.46.0499b17: 猛精進。常修習者。則能發一切非事非理諸
T1916_.46.0499b18: 禪三昧不共之法。問曰。此與前何別。答曰。
T1916_.46.0499b19: 是中應作四句料揀。一者因強而縁弱。二者
T1916_.46.0499b20: 因弱而縁強。三者因縁倶強。四者因縁倶弱。
T1916_.46.0499b21: 一因強而縁弱。能發非事非理諸禪三昧不
T1916_.46.0499b22: 共之法。如前分別。二因弱而縁強。能發非事
T1916_.46.0499b23: 非理諸禪三昧不共之法。即是今之所明。三
T1916_.46.0499b24: 因縁倶強。能發非事非理諸禪三昧不共之
T1916_.46.0499b25: 法者。以前合今。即是其事。此人得法最勝。四
T1916_.46.0499b26: 因縁倶弱者。則今世或發或不發。設得發禪。
T1916_.46.0499b27: 微羸淺薄。亦不牢固。多好退失。像末世中。
T1916_.46.0499b28: 極上行人。只得如此。如上三句所明者。萬中
T1916_.46.0499b29: 或有一無一。第二次料揀理修發禪不定。亦
T1916_.46.0499c01: 有四種不同。一自有行人。安心體眞理止。還
T1916_.46.0499c02: 發理中禪定。謂空無相等一切理中諸禪三
T1916_.46.0499c03: 昧。二自有行人。安心理止。而但發事中禪
T1916_.46.0499c04: 定。謂根本禪背捨一切事中諸禪三昧。三自
T1916_.46.0499c05: 有行人。安心理止。而具發事理禪定。謂根本
T1916_.46.0499c06: 禪背捨空無相等一切事理諸禪三昧。四自
T1916_.46.0499c07: 有行人。安心理止。乃發非事非理禪定。謂自
T1916_.46.0499c08: 性禪等中道所攝一切諸禪三昧不共之法。
T1916_.46.0499c09: 廣分別諸禪相。及料揀修發之義類。如初句
T1916_.46.0499c10: 中説。第三次料揀事理修發禪不定。亦有四
T1916_.46.0499c11: 種不同。一自有行人。安心縁俗體眞事理止。
T1916_.46.0499c12: 便還發事理禪定。謂根本禪背捨空無相等
T1916_.46.0499c13: 一切事理諸禪三昧。二自有行人。安心事理
T1916_.46.0499c14: 止。而但發事中禪定。謂根本禪背捨等一切
T1916_.46.0499c15: 事中諸禪三昧。三自有行人。安心事理止。而
T1916_.46.0499c16: 但發理中禪定。謂空無相等一切理中諸禪
T1916_.46.0499c17: 三昧。四自有行人。安心事理止。乃發非事非
T1916_.46.0499c18: 理禪定。謂自性禪及中道所攝一切諸禪三
T1916_.46.0499c19: 昧不共之法。廣分別諸禪相。及料揀修發之
T1916_.46.0499c20: 義類。如初諸句中説。第四次料揀非事非理
T1916_.46.0499c21: 修發禪不定。亦有四種不同。一自有行人。安
T1916_.46.0499c22: 心息二邊。分別非事非理止。還發非事非理
T1916_.46.0499c23: 禪。謂自性禪等及中道所攝一切諸禪三昧
T1916_.46.0499c24: 不共之法。二自有行人。安心非事非理止。而
T1916_.46.0499c25: 但發事中禪定。謂根本禪八背捨等一切事
T1916_.46.0499c26: 中諸禪三昧。三自有行人。安心非事非理止。
T1916_.46.0499c27: 而但發理中禪定。謂空無相等一切理中諸
T1916_.46.0499c28: 禪三昧。四自有行人。安心非事非理止。而具
T1916_.46.0499c29: 發事理禪定。謂根本禪背捨及空無相等一
T1916_.46.0500a01: 切事理諸禪三昧。廣分別諸禪相。及料揀修
T1916_.46.0500a02: 發之義類。如初句中説。今但約止門中四修
T1916_.46.0500a03: 分別。則有十六種發禪不定。若更就觀門中
T1916_.46.0500a04: 四修分別。亦有十六種發禪不定。止觀合辨。
T1916_.46.0500a05: 則有三十二種發。禪不定。此三十二。但就法
T1916_.46.0500a06: 行人分別。若約信行人。聞説止觀教門發禪
T1916_.46.0500a07: 悟道不定。亦有三十二種。其事云云。今不具
T1916_.46.0500a08: 説。此一往通論。略出六十四種。若具約三乘
T1916_.46.0500a09: 人根性分別。則有一百九十二種發禪之異。
T1916_.46.0500a10: 若細歴諸禪。及約邪正。辨發相分別。則有無
T1916_.46.0500a11: 量。今此皆是就行人心地分別。非是虚設之
T1916_.46.0500a12: 言。當知禪定發法不可思議。乃是諸佛菩薩
T1916_.46.0500a13: 境界。尚非二乘所量。豈是凡夫之所能測。若
T1916_.46.0500a14: 行者欲自行化他。必須少分識之。寧可謬。自
T1916_.46.0500a15: 師心則有自損損他之失。已所修治。爲無慧
T1916_.46.0500a16: 利。第二明發諸禪三昧所由。自有二解不同。
T1916_.46.0500a17: 一有師言。但修上入定。諸禪自發。不勞餘習。
T1916_.46.0500a18: 此師一向併用止法。教人事等。舊醫純用乳
T1916_.46.0500a19: 藥。今不同此。所以然者。止者一法。發法亦應
T1916_.46.0500a20: 但一。既行者因止發禪不同。何得一向由止。
T1916_.46.0500a21: 此則非唯於理有失。亦是乖佛教門。二有師
T1916_.46.0500a22: 言。宿世經習諸禪。善根爲因。今世修止。得定
T1916_.46.0500a23: 爲縁。是故異發不同。其義可見。譬如陸地
T1916_.46.0500a24: 雖有藥草樹木叢林種類若干。名色各異。若
T1916_.46.0500a25: 不同霑一味之雨。豈得有異類生長之殊。此
T1916_.46.0500a26: 亦如是。若依大乘闇室瓶盆井中七寶之義。
T1916_.46.0500a27: 此則別論。第三明發法多少者。上雖辨因止
T1916_.46.0500a28: 通發一切諸禪三昧。然行人根性不同。發法
T1916_.46.0500a29: 不無多少之別。有人但發一種禪門。有發二
T1916_.46.0500b01: 門三門四門五門。或有一人並發十五門。及
T1916_.46.0500b02: 一切諸禪三昧。不可定判。所以而然。此皆由
T1916_.46.0500b03: 行者過去習因偏圓不等厚薄之殊。亦以今
T1916_.46.0500b04: 世精進懈怠。有慧方便。無慧方便之別。故發
T1916_.46.0500b05: 法優劣不同。殊途萬品之異。是則略明發法
T1916_.46.0500b06: 多少之相也。第四明因止發禪。有盡不盡。今
T1916_.46.0500b07: 就易顯者明。故先約一不淨觀中分別。自有
T1916_.46.0500b08: 行人。宿世已經修。得不淨白骨流光。今於止
T1916_.46.0500b09: 中但發得不淨。未得白骨流光。此名不盡。若
T1916_.46.0500b10: 具足發者。名之爲盡。若過去所習。勢分已
T1916_.46.0500b11: 盡。雖復修止。則不増進。若更專心諦觀白骨。
T1916_.46.0500b12: 練於骨人。研修不已即覺。隨心所觀。境界漸
T1916_.46.0500b13: 漸開發。成八背捨。觀練熏修。悉皆具足。此即
T1916_.46.0500b14: 是今世善巧精勤修習之所成就。非關過去
T1916_.46.0500b15: 習因善發。問曰。修止境界不進何必由習因
T1916_.46.0500b16: 已盡。或由罪障障於宿善故。不得増長開發。
T1916_.46.0500b17: 答曰。實如來問此別。是一途不妨。自有發
T1916_.46.0500b18: 盡之者。非關罪障。必須方便依如觀法修習。
T1916_.46.0500b19: 乃得成就。是中應歴五種根性人料揀。一退
T1916_.46.0500b20: 分人。二護分人。三住分人。四進分人。五達分
T1916_.46.0500b21: 人。分別云云。今不具記。餘十四禪發盡不盡
T1916_.46.0500b22: 相類爾可知。第五約有漏無漏分別者。問曰。
T1916_.46.0500b23: 上明十五門諸禪三昧發相。是中自有有漏
T1916_.46.0500b24: 無漏。有漏之善。過去經得。可有習因善發。無
T1916_.46.0500b25: 漏本未經得。豈有過去習因善發耶。答曰。無
T1916_.46.0500b26: 漏有二種。一者行行無漏。二者慧行無漏。行
T1916_.46.0500b27: 行無漏。既是對治事法。不的據縁眞。得有過
T1916_.46.0500b28: 去習因善。發慧行無。漏既的約縁。眞不可定
T1916_.46.0500b29: 論有過去習因善。發慧行無。漏復有二。種一
T1916_.46.0500c01: 者縁理修。習以明慧。行二者發慧見理縁眞。
T1916_.46.0500c02: 以明慧行。縁理修習。則有習因善發。發慧見
T1916_.46.0500c03: 理。雖復縁眞。則無習因善發。發慧見眞。復有
T1916_.46.0500c04: 二種。一者發相似慧。二者發眞實慧。發相似
T1916_.46.0500c05: 慧。或有習因善發發眞實慧。則無習因善發。
T1916_.46.0500c06: 發眞實慧。復有二種。一者發苦忍等見諦無
T1916_.46.0500c07: 漏。二發無礙解脱等三界思惟無漏。若發苦
T1916_.46.0500c08: 忍等見諦無漏。一向不論有習因善發。若發
T1916_.46.0500c09: 思惟無漏。則教門不定。若類薩婆多解意退
T1916_.46.0500c10: 法。斯陀含阿那含阿羅漢。退還初果中。後
T1916_.46.0500c11: 更證果。則有習因善發。若不退法三果人。既
T1916_.46.0500c12: 無重發之義。皆不辨有習因善發。若類曇無
T1916_.46.0500c13: 徳解意所明。四果發眞無漏。皆無習因善發。
T1916_.46.0500c14: 問曰。如阿毘曇分別。但初生無漏。無有自種
T1916_.46.0500c15: 因。今何得一向四果所發眞無漏皆。無習因
T1916_.46.0500c16: 善發答。曰今。明諸禪三昧發習因義。意不
T1916_.46.0500c17: 同。是中的據。過去經得之善。中間退失。今因
T1916_.46.0500c18: 止更發。以明習因善發。四果發眞無漏。悉無
T1916_.46.0500c19: 先世經得中間失退因。今修止。重發。豈得爲
T1916_.46.0500c20: 類。若通論初品心無漏眞解。即爲二。品心無
T1916_.46.0500c21: 漏作種類如是。乃至九品。約此明習因善者。
T1916_.46.0500c22: 則四果所發無漏。皆名習因善發也。今既不
T1916_.46.0500c23: 約此明習因善發。故云四果所發。皆非習因
T1916_.46.0500c24: 善根發也。復次行者過去修習事理諸禪三
T1916_.46.0500c25: 昧。雖未得證成就。而已經修習今世善根時
T1916_.46.0500c26: 熟。藉修止爲縁。悉皆開發。此亦是習因善根
T1916_.46.0500c27: 發也。類等佛命善來無漏。即發三明八解。一
T1916_.46.0500c28: 時具足。料揀亦有漏亦無漏。乃至非有漏非
T1916_.46.0500c29: 無漏。類例可知
T1916_.46.0501a01: 釋禪波羅蜜次第法門卷第三之下
T1916_.46.0501a02:
T1916_.46.0501a03:
T1916_.46.0501a04:
T1916_.46.0501a05:釋禪波羅蜜次第法門卷第四
T1916_.46.0501a06: 隋天台智者大師説
T1916_.46.0501a07: 弟子法愼記
T1916_.46.0501a08: 弟子灌頂再治
T1916_.46.0501a10: 第二明驗惡根性中。即有四意。一先明煩惱
T1916_.46.0501a11: 數量。二次明惡根性發。三立對治法。四結成
T1916_.46.0501a12: 悉檀廣攝佛法。今釋第一煩惱數量。煩惱者。
T1916_.46.0501a13: 涅槃經云。煩惱即是惡法。若具論惡法。名數
T1916_.46.0501a14: 衆多。今略約五種不善惡法。開合以辨數量。
T1916_.46.0501a15: 五種不善法者。一覺觀不善法。二貪欲不善
T1916_.46.0501a16: 法。三瞋恚不善法。四愚癡不善法。五惡業不
T1916_.46.0501a17: 善法。若開乃有八萬四千。論其根本不過但
T1916_.46.0501a18: 有三毒等分。若合五不善法。爲四分煩惱者。
T1916_.46.0501a19: 三毒即守本。還爲三分。並屬習因覺觀。惡業
T1916_.46.0501a20: 障道。此二不善。合爲一分。所以者何。覺觀即
T1916_.46.0501a21: 是帶三分煩惱而生。亦得説爲習因等分。惡
T1916_.46.0501a22: 業障道。屬報因等分。習報合論但説一等分
T1916_.46.0501a23: 故。五種不善法。若一往合説。即但有四分。開
T1916_.46.0501a24: 論即爲八萬四千者。如摩訶衍論中所明。貪
T1916_.46.0501a25: 欲煩惱。具足二萬一千。瞋恚煩惱。具足二萬
T1916_.46.0501a26: 一千愚癡煩惱。具足二萬一千。等分煩惱。具
T1916_.46.0501a27: 足二萬一千。四分煩惱。合出八萬四千塵勞。
T1916_.46.0501a28: 佛爲對此説八萬四千法門。爲治今處中而
T1916_.46.0501a29: 明。是故但約五種不善惡法。以辨惡根性發
T1916_.46.0501b01: 相。所以者何。上明善根性發。既約五種分別。
T1916_.46.0501b02: 今明惡根性發。豈不但據五不善法而辨。此
T1916_.46.0501b03: 則藥病相對。法相孱齊。行者欲修禪定。必須
T1916_.46.0501b04: 善分別之。第二次明惡根性發者。自有行人
T1916_.46.0501b05: 修禪定時。煩惱罪垢深重。雖復止心靜住。如
T1916_.46.0501b06: 上所説。内外善法。都不發一事。唯覺煩惱起
T1916_.46.0501b07: 發。是故次明惡根性發。今就惡法發中。還約
T1916_.46.0501b08: 五種不善而辨。一不善法中。各自爲三。三五
T1916_.46.0501b09: 則爲十五不善法。若論行人發不善時。乃無
T1916_.46.0501b10: 的次第。今約教門。依次而辨。具如前列。一明
T1916_.46.0501b11: 覺觀發相。即爲三種。一者明利心中覺觀。二
T1916_.46.0501b12: 者半明半昏心中覺觀。三者一向昏迷心中
T1916_.46.0501b13: 覺觀。一明利心中覺觀發者。若行人過去既
T1916_.46.0501b14: 不深種善根。於修定時。都不發種種善法。但
T1916_.46.0501b15: 覺觀攀縁。念念不住三毒之中。亦無的縁。或
T1916_.46.0501b16: 時縁貪。或時縁瞋。或時縁癡。而所縁之事。分
T1916_.46.0501b17: 明了了。如是雖經年累月。而不發諸禪定。此
T1916_.46.0501b18: 爲明利心中覺觀發相。二半明半昏心中覺
T1916_.46.0501b19: 觀者。若人於攝念之時。雖覺覺觀煩惱。念念
T1916_.46.0501b20: 不住。但隨所縁時。或明或昏。明則覺觀攀縁。
T1916_.46.0501b21: 思想不住。昏則無記瞪矒。無所覺了。名半明
T1916_.46.0501b22: 半昏覺觀發相。三一向沈昏心中覺觀者。若
T1916_.46.0501b23: 行人於修定之時。雖心昏闇似如睡眠。而於
T1916_.46.0501b24: 昏昏之中。切切攀縁。覺觀不住。是名沈昏心
T1916_.46.0501b25: 中覺觀煩惱發相。二明貪欲中。即有三種發
T1916_.46.0501b26: 相。一外貪欲。二内外貪欲。三遍一切處貪
T1916_.46.0501b27: 欲。一外貪欲煩惱發者。若行人當修定時。貪
T1916_.46.0501b28: 欲心生。若是男子。即縁於女。若是女人。即
T1916_.46.0501b29: 縁於男子。取其色貌姿容。威儀言語。即結使
T1916_.46.0501c01: 心生。念念不住。即此是外貪婬結使發相。二
T1916_.46.0501c02: 内外貪欲煩惱發者。若行人於修定之時。欲
T1916_.46.0501c03: 心發動。或縁外男女身相色貌姿態儀容。起
T1916_.46.0501c04: 於貪著。或復自縁己身形貌。摩頭拭頸念念
T1916_.46.0501c05: 染著。起諸貪愛。是以障諸禪定。此即内外貪
T1916_.46.0501c06: 欲煩惱發相。三遍一切處貪欲煩惱起者。此
T1916_.46.0501c07: 人愛著内外如前。而復於一切五塵境界資
T1916_.46.0501c08: 生物等。皆起貪愛。或貪田園屋宅。衣服飮貪。
T1916_.46.0501c09: 於一切處。貪欲發相。三明瞋恚發相。即有三
T1916_.46.0501c10: 種。一非理瞋。二順理瞋。三諍論瞋。一違理瞋
T1916_.46.0501c11: 發者。若行人於修定時。瞋覺欻然而起。無問
T1916_.46.0501c12: 是理非理。他犯不犯。無事而瞋。是爲違理邪
T1916_.46.0501c13: 瞋發相。二順理正瞋發者。若於修定之時。外
T1916_.46.0501c14: 人實來惱觸。以此爲縁而生瞋覺。相續不息。
T1916_.46.0501c15: 亦如持戒之人見非法者。而生瞋恚。故摩訶
T1916_.46.0501c16: 衍中説。清淨佛土中。雖無邪三毒。而有正三
T1916_.46.0501c17: 毒。今言順理正瞋者。即其人也。三諍論瞋者。
T1916_.46.0501c18: 行人於修禪時。著己所解之法爲是。謂他所
T1916_.46.0501c19: 行所説。悉以爲非。既外人所説。不順己情。即
T1916_.46.0501c20: 惱覺心生。世自有人。雖財帛相侵。猶能安
T1916_.46.0501c21: 忍少。諍義理。即大瞋恨。風馬不交。是名諍論
T1916_.46.0501c22: 瞋發相。四明愚癡發相。自有三種。一計斷常。
T1916_.46.0501c23: 二計有無。三計世性。此三並是著衆邪見。不
T1916_.46.0501c24: 出生死。是故通名愚癡。一計斷常癡者。行者
T1916_.46.0501c25: 於修定中。忽爾發邪思惟。利心分別。過去我
T1916_.46.0501c26: 及諸法爲滅而有現在我及諸法邪。爲不滅
T1916_.46.0501c27: 而有邪。因是思惟。見心即發推尋三世。若謂
T1916_.46.0501c28: 滅即墮斷中。若謂不滅即墮常中。如是癡覺。
T1916_.46.0501c29: 念念不住。因此利智捷疾。辯才無滯諍競戲
T1916_.46.0491a02: 欲界報身。饑渇寒熱。病痛刀杖等。種種所逼
T1916_.46.0491a03: 故名苦。麁者。此身爲三十六物屎尿臭穢之
T1916_.46.0491a04: 所成故名爲麁。麁者醜陋故。障者此身質礙
T1916_.46.0491a05: 不得自在。爲山河石壁所隔礙故名爲障。次
T1916_.46.0491a06: 約色界果明。攀上勝者。行者思惟。知色界樂
T1916_.46.0491a07: 爲上勝故。如欲界樂爲苦。色界樂爲勝。得樂
T1916_.46.0491a08: 勝苦故名上勝。妙者受得色界之身。如鏡中
T1916_.46.0491a09: 像。雖有形色。無有質礙故名爲妙。出者。獲
T1916_.46.0491a10: 得五通。徹見障外等事。山壁無礙故名爲出。
T1916_.46.0491a11: 二明因中六行者。先約欲界因。明厭下苦麁
T1916_.46.0491a12: 障者。行者思惟。若於報身中所起心數。縁於
T1916_.46.0491a13: 貪欲。不能出離。如經説。一切衆生爲愛奴僕
T1916_.46.0491a14: 故名爲苦。麁者。縁欲界五塵。散動起惡故
T1916_.46.0491a15: 名爲麁。障者。爲煩惱蓋覆故名爲障。次約色
T1916_.46.0491a16: 界因。明攀上勝妙出者。行者思惟。初禪上勝
T1916_.46.0491a17: 之樂從樂内發故名爲上勝。貪欲樂從外五
T1916_.46.0491a18: 塵生。惱熱怨結。以爲下劣。不如妙者。禪定之
T1916_.46.0491a19: 樂。心定不動而樂法成就故名爲妙。貪欲之
T1916_.46.0491a20: 樂。心亂馳動故名爲麁。出者。心得出離蓋
T1916_.46.0491a21: 障。至初禪故名爲出。亦如石泉不從外來。内
T1916_.46.0491a22: 自涌出。今因此六行釋於念義。意在可見。問
T1916_.46.0491a23: 曰。今説佛弟子修禪。何用説凡夫六行觀法。
T1916_.46.0491a24: 答曰。既説三界共禪。亦應知其所行之因。若
T1916_.46.0491a25: 佛弟子。用八聖種。起十六行觀離欲。爲念入
T1916_.46.0491a26: 初禪。則無過失。在下明無漏禪中。當廣分別。
T1916_.46.0491a27: 四巧慧者籌量欲界樂。初禪樂。得失輕重之
T1916_.46.0491a28: 相。今翻覆作二釋。言籌量者。即是用智慧思
T1916_.46.0491a29: 度之名。得失者。欲界樂爲失。初禪樂爲得。初
T1916_.46.0491b01: 禪樂無過失故爲得。欲界樂過失故名爲失。
T1916_.46.0491b02: 亦可言初禪爲失。欲界樂爲得者。欲界樂麁
T1916_.46.0491b03: 故。計以爲實。生重得心。初禪爲失者。覺身空
T1916_.46.0491b04: 寂。受於細樂。似若無故。不可定取。失樂相貌
T1916_.46.0491b05: 故名爲失。言輕重者。欲界爲輕。初禪爲重。欲
T1916_.46.0491b06: 界輕者。五識相應所得樂迅速淺故爲輕。初
T1916_.46.0491b07: 禪所得樂重。意識相應久住縁深故名重。重
T1916_.46.0491b08: 者。可貴寶重。亦得言欲界爲重。初禪爲輕者。
T1916_.46.0491b09: 欲界樂與煩惱倶心累重故。故名重。初禪樂
T1916_.46.0491b10: 心累少故名爲輕。次有師言巧慧者。行人初
T1916_.46.0491b11: 修禪時。善識内外方便。巧而用之。不失其宜。
T1916_.46.0491b12: 疾得禪定故。名巧慧也。五一心者。行人已善
T1916_.46.0491b13: 能巧慧。籌量用心無謬。今但應專心守一而
T1916_.46.0491b14: 行故名一心。如人欲行。善須識道路通塞之
T1916_.46.0491b15: 相。決定知已。即一心而去故。説非智不禪非
T1916_.46.0491b16: 禪不智。義在此也
T1916_.46.0491b17: 釋禪波羅蜜次第法門卷第二
T1916_.46.0491b18:
T1916_.46.0491b19:
T1916_.46.0491b20:
T1916_.46.0491b21:
T1916_.46.0491b22:
T1916_.46.0491b23: 上
T1916_.46.0491b24: 隋天台智者大師説
T1916_.46.0491b25: 弟子法愼記
T1916_.46.0491b26: 弟子灌頂再治
| T1916_.46.0491b27: | 分別禪波羅蜜前方便第六之二 | 從此有兩卷。 並明内方便。 |
| T1916_.46.0491b28: | 今之一卷正釋因。止發内外善根。是中明事理諸禪。三 昧善根發通約初禪。初境界罔像而辨止。表行人習因根 |
| T1916_.46.0491b29: | 性不同。故於初證之時。發禪有異。若論初禪已後。發事 理諸禪三明深妙境界。並在第七。大段修證中廣明此文。 |
| T1916_.46.0491c01: | 悉未流 通也 |
T1916_.46.0491c03: 明止門。二明驗善惡根性。三明安心法。四明
T1916_.46.0491c04: 治病患。五明覺魔事。此五通稱内方便者。並
T1916_.46.0491c05: 據初發定時。靜細心中。善巧運用。取捨不失
T1916_.46.0491c06: 其宜。因此必證深禪定。故名方便。今於内方
T1916_.46.0491c07: 便中。以止爲初門者。一切禪定功徳。皆因制
T1916_.46.0491c08: 心息亂而發。故經云。制之一處。無事不辦。
T1916_.46.0491c09: 止爲初門。則意在此也。問曰。上來明外方便
T1916_.46.0491c10: 行五法中。已辨一心。何故重説。答曰。不然。
T1916_.46.0491c11: 上但通論一心。未是具足分別微細止門之
T1916_.46.0491c12: 法。此中爲令行者善知安心之本。廣明修止
T1916_.46.0491c13: 淺深麁細入定之相。重説無咎。問曰。經中説
T1916_.46.0491c14: 二爲甘露門。一者不淨觀門。二者阿那波那
T1916_.46.0491c15: 門。不説止爲初門。今云何言止爲初門。答曰。
T1916_.46.0491c16: 不然。於諸禪中。止爲通門通攝於別。別不攝
T1916_.46.0491c17: 通故先教止。若止後入餘禪。則有通益。若依
T1916_.46.0491c18: 餘門。則有乖違之過。治煩惱亦爾。復次今明
T1916_.46.0491c19: 師有二種。第一師者。已得道眼。觀機授法。必
T1916_.46.0491c20: 扶本習。善識對治。不如舍利弗爲二弟子説
T1916_.46.0491c21: 法不知機故。金師之子。教不淨觀。浣衣之子。
T1916_.46.0491c22: 教令數息。違本所習法則不起。遂生邪見。佛
T1916_.46.0491c23: 爲轉觀。即悟道迹。第二師者。無他心智。不得
T1916_.46.0491c24: 道眼。不識機根。其有來學坐者。唯當先教止
T1916_.46.0491c25: 門。心在定故。即發善惡根性。若因靜心發諸
T1916_.46.0491c26: 禪定。師即應教扶本而修。若都不發法門。或
T1916_.46.0491c27: 貪瞋癡等諸結使發。隨其多者。即教對治破
T1916_.46.0491c28: 之遮道法滅。禪定則發。今止門爲先者。即
T1916_.46.0491c29: 是第二師授法之正意。若異此説。則善惡根
T1916_.46.0492a01: 縁。難可分別。妄授他法。必有差機之過。就止
T1916_.46.0492a02: 門中。自有四意。一者分別止門不同。二者立
T1916_.46.0492a03: 止大意。三明修止方法。四辯證止之相也。第
T1916_.46.0492a04: 一分別止門不同。即爲二意。一約行論止。二
T1916_.46.0492a05: 約義論止。初約行明止。乃有多途。今略出三
T1916_.46.0492a06: 意。一繋縁止。二制心止。三體眞止。所以通
T1916_.46.0492a07: 言止者。止名制止。亦名止息。心起制之不令
T1916_.46.0492a08: 流動故名制。專心定志息諸亂想故名止。今
T1916_.46.0492a09: 言繋縁止者。繋心鼻柱臍間等處。不令馳蕩
T1916_.46.0492a10: 故。名繋縁止。制心止者。心若覺觀。即制令
T1916_.46.0492a11: 不起故。名制心止。體眞止者。體諸法空。息諸
T1916_.46.0492a12: 妄慮故。名體眞止。二約義論止。亦有多途。今
T1916_.46.0492a13: 略出三意。一隨縁止。二入定止。三眞性止。隨
T1916_.46.0492a14: 縁止者。隨心起時。悉有三摩提數。故涅槃經
T1916_.46.0492a15: 云。十大地中定。名爲下定。入定止者。證定之
T1916_.46.0492a16: 時。定法持心。心息止住。是入定止。眞性止
T1916_.46.0492a17: 者。心性之理常自不動故名爲止。故思益經
T1916_.46.0492a18: 云。一切衆生。即是滅盡定。今用此三義。成上
T1916_.46.0492a19: 三止。約隨縁任性有定故。説繋縁止。約果有
T1916_.46.0492a20: 定法。説制心止。由具性不動。説體眞止。第
T1916_.46.0492a21: 二明立止大意者。自爲四。一明淺深。二對治
T1916_.46.0492a22: 相破。三隨樂欲四隨機宜。一簡別三種止淺
T1916_.46.0492a23: 深之相不同者。因麁入細。則有淺深之義。繋
T1916_.46.0492a24: 縁及制心。既是事故麁淺。體眞入細故爲深
T1916_.46.0492a25: 細。二明三止對治相破。有二種。一者以深破
T1916_.46.0492a26: 淺。二者迴互相破。以深破淺者。爲破縁外之
T1916_.46.0492a27: 散心故。立繋縁止。制心止者。即破繋縁止。心
T1916_.46.0492a28: 非色法。豈可繋在鼻膈等處。若欲靜之。但當
T1916_.46.0492a29: 息諸攀縁。故令制心守一。體眞止者。即破前
T1916_.46.0492b01: 制心止。心無形相。性不可得。云何可制。了心
T1916_.46.0492b02: 非心。不起妄念。無止之止。止無所止。乃名爲
T1916_.46.0492b03: 止。有止之止。由依妄想。不名爲止。此則以深
T1916_.46.0492b04: 破淺。反本還源。故立三止。二迴互相破者。隨
T1916_.46.0492b05: 修止時。若有見生。即互取一止。對治破之。細
T1916_.46.0492b06: 尋可解。三隨樂欲者。自有人樂。安心境界。自
T1916_.46.0492b07: 有但樂。制心體眞亦爾。若隨所樂以法教之
T1916_.46.0492b08: 則歡喜奉行。若乖其情則心不願樂。四對機
T1916_.46.0492b09: 宜者。未必隨樂。如有人樂欲體眞而不入定。
T1916_.46.0492b10: 若暫繋心守境。即發諸禪。此應隨便宜而授
T1916_.46.0492b11: 法。第三明修止方法。亦爲三意。一修繋縁止。
T1916_.46.0492b12: 二修制心止。三修體眞止。第一先明修繋縁
T1916_.46.0492b13: 止法者。略明有五處。一繋心頂上。二繋心
T1916_.46.0492b14: 髮際。三繋心鼻柱。四繋心臍間。五繋心在地
T1916_.46.0492b15: 輪。外國金齒三藏説。此爲五門禪。問曰。身分
T1916_.46.0492b16: 皆可繋心。云何的説五處。答曰。此五處於用
T1916_.46.0492b17: 心爲便。餘處非安定所。若脇肋等處。皆偏故
T1916_.46.0492b18: 不説。如頭圓法天。足方法地。臍是氣海。鼻是
T1916_.46.0492b19: 風門。髮際是修骨。觀之所故以爲門。令繋心
T1916_.46.0492b20: 頂上者。爲心沈惛多睡故。在上安心。若久
T1916_.46.0492b21: 久。即令人浮風。乍如風病。或似得通欲飛。有
T1916_.46.0492b22: 此等過。不可恒用。若繋心髮際。此處髮黒肉
T1916_.46.0492b23: 白。心則易住。或可發本骨觀。久則過生。眼好
T1916_.46.0492b24: 上瞻。或可見於黄赤等色。如華如雲。種種相
T1916_.46.0492b25: 貌令情慮顛倒。若繋心鼻柱者。鼻是風門。覺
T1916_.46.0492b26: 出息入息。念念不住。易悟無常。亦以扶本安
T1916_.46.0492b27: 般之習心靜能發禪定。若繋心臍下。臍是氣
T1916_.46.0492b28: 海。亦曰中宮。繋心在臍。能除衆病。或時内見
T1916_.46.0492b29: 三十六物。發特勝等禪。若繋心地輪。此最
T1916_.46.0492c01: 在下。氣隨心下。則四大調和。亦以扶本。修習
T1916_.46.0492c02: 不淨觀者。多從下起。因此繋心。或能發本。不
T1916_.46.0492c03: 淨觀門。約此五處爲縁。令心不散。以辨修繋
T1916_.46.0492c04: 縁止。意在於此。譬如猿猴得樹騰躍跳躑。若
T1916_.46.0492c05: 鎖之於柱。久久自調。心亦如是。若心停住。
T1916_.46.0492c06: 未入定前。復有一止。名凝心止。若得入定。身
T1916_.46.0492c07: 心泯然。任運自寂。即是入定止。二明修制心
T1916_.46.0492c08: 止者。心非形色。亦無處所。豈可繋之在境。但
T1916_.46.0492c09: 是妄想縁慮故須制之。心若靜住則不須制
T1916_.46.0492c10: 之。但凝其心。息諸亂想。即是修止。問曰。心
T1916_.46.0492c11: 非上下。有時若寛若急若沈浮。調適之法。其
T1916_.46.0492c12: 事云何。答曰。心雖非上下。爲治沈浮患故。上
T1916_.46.0492c13: 下安之。於行無失。若心浮動。可作意下著止
T1916_.46.0492c14: 之。若心沈沒。可上著止之。復次若下著安心。
T1916_.46.0492c15: 利益衆多。略説有二。一心易得定。二者衆病
T1916_.46.0492c16: 不生。第三明修體眞止者。以正智慧。體一
T1916_.46.0492c17: 切陰入界。三毒九十八使。及十二因縁等。三
T1916_.46.0492c18: 界因果。諸法悉皆空寂。如大品經中説。即色
T1916_.46.0492c19: 是空。非色滅空。色性自空。空即是色。色即是
T1916_.46.0492c20: 空。離色無空。離空無色。受想行識等一切諸
T1916_.46.0492c21: 法。亦皆如是。所以者何。今現見陰入界等諸
T1916_.46.0492c22: 法自性不有。何能生我人衆生壽命等一切
T1916_.46.0492c23: 諸顛倒事。云何知空。如過去所起一切煩惱
T1916_.46.0492c24: 業行爲因。現在攬父母身分爲縁。因縁和合。
T1916_.46.0492c25: 則有果報。有果報故。則有陰入界等一切諸
T1916_.46.0492c26: 法者。此業爲是何法。而能爲果報。陰入等作
T1916_.46.0492c27: 因。若言過去善心。即是業者過去作善之心。
T1916_.46.0492c28: 及心數法皆已滅謝。豈得爲現在果報。及陰
T1916_.46.0492c29: 入等法作因。若言心非是業因。心作業。業
T1916_.46.0493a01: 隨心來者。心轉滅故。業亦應隨心轉滅。若業
T1916_.46.0493a02: 轉滅。豈能感今世果報。及陰入等法。若業轉
T1916_.46.0493a03: 滅。當知業即不至現在。何以故。業不來故。若
T1916_.46.0493a04: 業不來而受報者。此報不名報。何以故。無業
T1916_.46.0493a05: 則報無所酬。若言過去心雖滅謝。而次心續
T1916_.46.0493a06: 生故。業得隨心來者。亦應過去業雖滅謝。次
T1916_.46.0493a07: 業續生故。得至現在。若爾即有大失。何以
T1916_.46.0493a08: 故。或時過去善心滅。而惡心續生。今亦應過
T1916_.46.0493a09: 去善業滅。而次惡業續生。此唯見惡業至現
T1916_.46.0493a10: 在。若爾應感惡報。何得感善果耶。若言業
T1916_.46.0493a11: 來而不隨心者。此業應自有報。離心而受。今
T1916_.46.0493a12: 實不爾。復次業若有相。即是有爲。若是有爲。
T1916_.46.0493a13: 必墮三相。若墮三相。即是生滅。若是生滅。即
T1916_.46.0493a14: 不至現在。過去既滅。當知本業亦滅。誰感此
T1916_.46.0493a15: 果不可以新業始生。能感今果。當知業有相
T1916_.46.0493a16: 貌。此義不可。若言業無相貌而能感果者。此
T1916_.46.0493a17: 亦不然。所以者何。無相之法。即是無爲。無爲
T1916_.46.0493a18: 無業。何得感果。復次無相之法。即是空義空
T1916_.46.0493a19: 無生滅。豈得名業。若説空無相能感果者。三
T1916_.46.0493a20: 無爲法。亦應感果。既不得爾。云何而言業是
T1916_.46.0493a21: 無相而能感果。如是種種因縁。業不可得。當
T1916_.46.0493a22: 知無有此業。若業不可得。云何言陰入界等
T1916_.46.0493a23: 一切皆從内業因生。亦不從外縁生者。若定
T1916_.46.0493a24: 從縁而有報者。則一切陰陽會時。皆應有果
T1916_.46.0493a25: 報陰入界等一切諸法。若爾則不待業持識
T1916_.46.0493a26: 來。方乃有生。故知非外縁生。若謂因縁合故
T1916_.46.0493a27: 有果報陰入等法生者。若因縁中各有生。合
T1916_.46.0493a28: 時應有二生。若各無生。合時何得而有生。若
T1916_.46.0493a29: 謂離因縁而有生者。此事不然。從因縁故有
T1916_.46.0493b01: 生尚不可。何況無因縁而有生。若無因縁而
T1916_.46.0493b02: 有生者。則因果義壞。世間行善之人。應得惡
T1916_.46.0493b03: 報。行惡之人。應得善報。亦不應有修道。此即
T1916_.46.0493b04: 破於世間善惡因果。名大邪見。當知陰入等
T1916_.46.0493b05: 一切諸法。不從内因有。亦不從外縁有。亦不
T1916_.46.0493b06: 因縁合故有。亦不無因縁有。若非有即是空。
T1916_.46.0493b07: 若於無所有空中計有者。當知但是無明顛
T1916_.46.0493b08: 倒。妄計爲有。若了知顛倒所計之法。一切悉
T1916_.46.0493b09: 皆虚誑。猶如夢幻。但有名字。名字之法。亦不
T1916_.46.0493b10: 可得。則言語道斷。心行處滅。畢竟空寂。猶如
T1916_.46.0493b11: 虚空。若行者體知一切諸法。如虚空者。無取
T1916_.46.0493b12: 無捨。無依無倚。無住無著。若心無取捨依倚
T1916_.46.0493b13: 住著。則一切妄想顛倒。生死業行。悉皆止息。
T1916_.46.0493b14: 無爲無欲。無念無行。無造無作。無示無説。
T1916_.46.0493b15: 無諍無競。泯然清淨。如大涅槃。是名眞止。
T1916_.46.0493b16: 此則止無所止。無止之止。名體眞止。故經偈
T1916_.46.0493b17: 云
T1916_.46.0493b18: 一切諸法中 因縁空無主
T1916_.46.0493b19: 息心達本源 故號爲沙門
T1916_.46.0493b20: 第四明證止者。有二解不同。有師云。止無別
T1916_.46.0493b21: 證。但能爲諸禪作前方便。若有所證。即屬餘
T1916_.46.0493b22: 禪。此義至下明。善根發中。即是其事。二者有
T1916_.46.0493b23: 師言。止非但通發諸禪。亦自有別證之法。即
T1916_.46.0493b24: 是五輪禪。所以者何。諸餘法門。悉別有安心
T1916_.46.0493b25: 修習之法。然後次第發禪不同。今明此止。但
T1916_.46.0493b26: 制心一處。則五輪自發。譬如淨水無波。則萬
T1916_.46.0493b27: 像悉現。止亦如是。今明因止證五輪。五輪者。
T1916_.46.0493b28: 一地輪。二水輪。三風輪。四金沙輪。五金剛
T1916_.46.0493b29: 輪。此五法門。悉是借譬立名。通名爲輪者轉
T1916_.46.0493c01: 也。如世輪若轉離此至彼。禪中明輪亦爾。如
T1916_.46.0493c02: 地輪因離下地亂心轉至上地。故名爲輪。乃
T1916_.46.0493c03: 至金剛輪義。亦復如是。轉至無學極果故。一
T1916_.46.0493c04: 地輪者。如地有二義。一者住持不動。二者
T1916_.46.0493c05: 出生萬物。行者因止若證未到地定。忽然湛
T1916_.46.0493c06: 心。自覺身心相空。泯然入定。定法持心不動
T1916_.46.0493c07: 故名住持。因未到地出生初禪種種功徳事。
T1916_.46.0493c08: 同出生萬物。二水輪者。水有二義。一潤漬生
T1916_.46.0493c09: 長。二體性柔軟。行者於地輪中。若證水輪三
T1916_.46.0493c10: 昧。即是發諸禪種種功徳。定水潤心。自覺心
T1916_.46.0493c11: 中善根増長。即是潤漬義。因得定故。身心濡
T1916_.46.0493c12: 軟。折伏高心。心隨善法。即是柔軟義。故名水
T1916_.46.0493c13: 輪。三風輪者。如世間風有三義。一者遊空無
T1916_.46.0493c14: 礙。二者鼓動萬物。三者能破壞。行者發風輪
T1916_.46.0493c15: 三昧亦如是。若因禪定發相。似智慧無礙方
T1916_.46.0493c16: 便。如風遊空一切無礙鼓動者。得方便道。即
T1916_.46.0493c17: 能撃發種種出世善根。功徳生長。破壞者。智
T1916_.46.0493c18: 慧方便。能摧破一切諸見煩惱。若二乘人得
T1916_.46.0493c19: 此風輪三昧。即是五方便相。似無漏解發。若
T1916_.46.0493c20: 是菩薩。即入鐵輪十信。是名風輪。四金沙輪
T1916_.46.0493c21: 者。金則譬眞。沙諭無著。行者若發見思眞
T1916_.46.0493c22: 慧。無染無著。得三道果。若是菩薩。即入三賢
T1916_.46.0493c23: 十地位中。能破一切塵沙煩惱。是名金沙輪。
T1916_.46.0493c24: 五金剛輪者。第九無礙道。名金剛輪三昧。譬
T1916_.46.0493c25: 如金剛體堅用利。能摧碎諸物。金剛三昧亦
T1916_.46.0493c26: 復如是。不爲妄惑所侵。能斷一切結使。成阿
T1916_.46.0493c27: 羅漢。若在菩薩心。即是金剛般若破無明細
T1916_.46.0493c28: 惑。證一切種智。亦名清淨禪。菩薩依是禪故。
T1916_.46.0493c29: 得大菩提果。復次如輪若無牛御。終不自轉。
T1916_.46.0494a01: 五輪禪定。亦復如是。雖當地各有諸妙功徳。
T1916_.46.0494a02: 若不體眞爲導。無著熏修則於地地有礙。便
T1916_.46.0494a03: 乖輪用。今行者善修體眞無著故。能從初心
T1916_.46.0494a04: 轉至極果。輪用乃成。是以法華經云。衆生處
T1916_.46.0494a05: 處著。引之令得出當知行者善修止門。則能
T1916_.46.0494a06: 具足五輪禪定。證三乘聖果。第二明驗善惡
T1916_.46.0494a07: 根性者。行人既能善修止門。息諸亂想。則其
T1916_.46.0494a08: 心澄靜。以心靜故。宿世善根。自然開發。若無
T1916_.46.0494a09: 善者。則發諸惡法。故經云。先以定動。後以智
T1916_.46.0494a10: 拔。止爲初門。善惡二事之中。必有其一。行者
T1916_.46.0494a11: 應當明識其相。取捨之間不乖正道。故須分
T1916_.46.0494a12: 別。今就善惡根性中。即爲二意。一明驗善根
T1916_.46.0494a13: 性。二明驗惡根性。然論善惡發之前後。各逐
T1916_.46.0494a14: 其人。未必定前善而後惡也第一明驗善根
T1916_.46.0494a15: 性。即爲四意。一列善法章門。二正明善根發
T1916_.46.0494a16: 相。三驗知虚實。四料揀發禪不定。第一列善
T1916_.46.0494a17: 法章門者。善有二種。一者外善。二者内善。今
T1916_.46.0494a18: 就明外善中。善乃衆多。略出五種。一布施。二
T1916_.46.0494a19: 持戒。三孝順父母師長。四信敬三寶精勤供
T1916_.46.0494a20: 養。五讀誦聽學略以此等五種善根。示表外
T1916_.46.0494a21: 善發相不同。所以悉屬外善者。原其本行。悉
T1916_.46.0494a22: 是散心中。修習未能出離欲界。發諸禪定無
T1916_.46.0494a23: 漏故。説爲外善。二明内善者。即是五門禪。
T1916_.46.0494a24: 一阿那波那門。二不淨觀門。三慈心門。四因
T1916_.46.0494a25: 縁門。五念佛三昧門。此五法門通攝一切諸
T1916_.46.0494a26: 禪。發諸無漏故。名爲内善問曰。内善無量何
T1916_.46.0494a27: 得但説五門。答曰。五名雖少。而行通諸禪。所
T1916_.46.0494a28: 以者何。一阿那波那門者。此通至根本。及特
T1916_.46.0494a29: 勝通明等。諸禪三昧。二不淨觀門者。此通九
T1916_.46.0494b01: 想背捨超越等。諸禪三昧。三慈心門者。此通
T1916_.46.0494b02: 四無量等。諸禪三昧。四因縁門者。此通至十
T1916_.46.0494b03: 二因縁四諦等。慧行諸禪三昧。五念佛門者。
T1916_.46.0494b04: 此通至九種禪。及百八三昧。復次初數息門。
T1916_.46.0494b05: 即是世間凡夫禪。次不淨門。即是出世間禪。
T1916_.46.0494b06: 諸聲聞人所行。次慈心門。即是凡聖二人。爲
T1916_.46.0494b07: 大福徳修慈。入四無量心。次因縁門者。即是
T1916_.46.0494b08: 辟支佛人之所行。次念佛門。功徳廣大。即是
T1916_.46.0494b09: 諸菩薩之所行。此則略明五門次第淺深之
T1916_.46.0494b10: 相。復次五門禪定。對治四分煩惱。四分煩惱
T1916_.46.0494b11: 出生八萬四千塵勞。當知五門。亦能出八萬
T1916_.46.0494b12: 四千法門。此而言之。但説五門。則攝一切内
T1916_.46.0494b13: 善具足數人所明初賢五停心觀發。與此有
T1916_.46.0494b14: 相開處。第二次明善根發相。亦還爲二。一明
T1916_.46.0494b15: 外善根發相。二明内善根發相。云何外善根
T1916_.46.0494b16: 發相。外善非一。今依前章門。略出五種。初明
T1916_.46.0494b17: 行者若坐中靜定。忽見種種衣服臥具飮食
T1916_.46.0494b18: 珍寶田園池沼車乘如是等事。或復因心靜
T1916_.46.0494b19: 故。自能捨離慳貪心。行惠施。無所悋惜。當知
T1916_.46.0494b20: 此是過去今生布施習報。二種善根發相。二
T1916_.46.0494b21: 行者若於止靜定之中。忽見自身相好端嚴。
T1916_.46.0494b22: 身所著衣。清淨如法。洗浴清潔。得好淨物。見
T1916_.46.0494b23: 如是等事。或復因心靜故。發戒忍心。自然知
T1916_.46.0494b24: 輕識重。乃至小罪。心生怖畏。忍辱謙卑。當知
T1916_.46.0494b25: 此是過去今生戒忍習報。二種善根發相也。
T1916_.46.0494b26: 三行者若於坐中。忽見師僧父母宗親眷屬。
T1916_.46.0494b27: 著淨衣服。歡喜悦豫端嚴。見如是等事。或
T1916_.46.0494b28: 復以心靜故。自然慈仁恭敬孝悌心生。當知
T1916_.46.0494b29: 此是過去今生孝順尊長習報。二種善根發
T1916_.46.0494c01: 相也。四行者若於坐中。忽見諸塔寺尊儀形
T1916_.46.0494c02: 像經書供養莊嚴清淨僧衆雲集法會。見如
T1916_.46.0494c03: 是等事或復於靜心中發信敬。尊重三寶。心
T1916_.46.0494c04: 樂供養精勤勇猛。常無懈倦。當知此是過去
T1916_.46.0494c05: 今生信敬三寶精勤供養習報。二種善根發
T1916_.46.0494c06: 相也。五行者若於坐中。因心澄靜。或見解
T1916_.46.0494c07: 釋三藏。聽受讀誦大乘。有徳四衆。或時因心
T1916_.46.0494c08: 靜故。讀誦自然而入。隨所聽聞。即時開悟。或
T1916_.46.0494c09: 復自然能了解三藏大乘經典。分別無滯。當
T1916_.46.0494c10: 知悉是過去今生讀誦聽説習報。二種善根
T1916_.46.0494c11: 發相。行者見如是種種好相。及發諸善心者。
T1916_.46.0494c12: 此非禪定。多是過去今生。於散心中。修諸功
T1916_.46.0494c13: 徳。今以心靜力故。得發其事。見諸相貌。悉屬
T1916_.46.0494c14: 報因相。現善心開發。皆是習因善發也。如是
T1916_.46.0494c15: 衆多説不可盡。此則略示大意。復次發習報
T1916_.46.0494c16: 兩因。行人根性不同。自有行人。但發報因相。
T1916_.46.0494c17: 不發習因善心。自有行人。但發習因善心。而
T1916_.46.0494c18: 不發報因之相。自有行人。具發習報兩因。自
T1916_.46.0494c19: 有行人。二倶不發。如是等事。因縁難解。豈可
T1916_.46.0494c20: 謬釋。問曰。散心善根。何得於靜心中現。答
T1916_.46.0494c21: 曰。於禪定中。尚得見過去今生所起煩惱惡
T1916_.46.0494c22: 業。何況善根扶理而不得見。問曰。見此等諸
T1916_.46.0494c23: 相。亦有是魔所作不。答曰。亦有是魔所作。若
T1916_.46.0494c24: 欲分別。但魔名殺者若此等相發時。能令行
T1916_.46.0494c25: 人心識動亂。或復増諸煩惱。逼迫障蔽。衆多
T1916_.46.0494c26: 妨難。不利定心。悉是魔之所作。其善根發者。
T1916_.46.0494c27: 行人自覺。見此相已。雖復未證禪定。而身心
T1916_.46.0494c28: 明白。諸根清淨。身有色力。所爲吉利善念開
T1916_.46.0494c29: 發。因此已後。自覺心神易可攝録。身心安
T1916_.46.0495a01: 隱。無諸過患。當知此爲善根發相。復次若此
T1916_.46.0495a02: 等事。善根發者。報因之相。則暫現便謝。習因
T1916_.46.0495a03: 心善。則相續不斷。若是魔作相。則久久不滅。
T1916_.46.0495a04: 雖謝更來。逼亂行者善心則暫發還滅。或時
T1916_.46.0495a05: 變成惡念。當知邪也。復次邪正之相。甚爲難
T1916_.46.0495a06: 測。自非親近明師。非可妄取。問曰。此諸善根
T1916_.46.0495a07: 爲當一向前發。亦得證諸禪時於深定中發
T1916_.46.0495a08: 也。答曰。此事無定。未必一向定前見也。外善
T1916_.46.0495a09: 既麁故。先明耳。第二云何名内善根發相。今
T1916_.46.0495a10: 約五門禪中。辨内善根發。此五門中。一門開
T1916_.46.0495a11: 爲三。合有十五種善根發。一明阿那波那門。
T1916_.46.0495a12: 有三種。善根發相不同。一數息善根。二隨息
T1916_.46.0495a13: 善根。三觀息善根。一數息善根者。行人如上。
T1916_.46.0495a14: 善修三止。身心調和。發於欲界。及未到地等
T1916_.46.0495a15: 諸禪。身心湛然空寂。定心安隱。於後或一坐
T1916_.46.0495a16: 二坐。乃至經旬。或經月經年。將息得所。定心
T1916_.46.0495a17: 不退。即於定中心。忽覺身心運動八觸次第
T1916_.46.0495a18: 而起。此即發根本初禪善根之相。於此定中。
T1916_.46.0495a19: 喜樂善心安隱不可爲諭。如是發初禪已。乃
T1916_.46.0495a20: 至發四禪定空等。二隨息善根發。亦於欲界
T1916_.46.0495a21: 未到靜定心中。忽然覺息出入長短。及遍身
T1916_.46.0495a22: 毛孔虚疎。即以心明見於身内三十六物。猶
T1916_.46.0495a23: 如開倉見穀粟麻荳等。心大驚喜。寂靜安快。
T1916_.46.0495a24: 除諸身行。乃至心受喜樂等。是爲特勝善根
T1916_.46.0495a25: 發相。三明觀息善根發者。亦於欲界未到細
T1916_.46.0495a26: 靜心中。忽見自身氣息。從毛孔出入遍身無
T1916_.46.0495a27: 礙。漸漸明利。如羅縠中見皮重數。乃至骨肉
T1916_.46.0495a28: 等。亦如是。亦見身内八萬戸蟲麁細長短。言
T1916_.46.0495a29: 語音聲。定心喜樂。倍於上説。或見自身猶如
T1916_.46.0495b01: 芭蕉聚沫雲影相等。此是通明觀善根發相。
T1916_.46.0495b02: 二明不淨觀中。有三種善根發相不同。一九
T1916_.46.0495b03: 想。二背捨。三大不淨觀。一九想善根者。亦於
T1916_.46.0495b04: 欲界未到靜定心中。忽然見他男女死屍胮
T1916_.46.0495b05: 脹。爾時其心驚悟。自傷往昔。惛迷厭患。所愛
T1916_.46.0495b06: 五欲。永不親近。或見青瘀血塗膿爛。噉殘狼
T1916_.46.0495b07: 藉。白骨散壞等相。此爲九想善根發相。二
T1916_.46.0495b08: 明背捨善根發者。亦於欲界未到靜定心中。
T1916_.46.0495b09: 忽見内身不淨胮脹狼藉。或見自身白骨。從
T1916_.46.0495b10: 頭至足。節節相拄。乃至骨人光明𦸸燿。定心
T1916_.46.0495b11: 安隱。厭患五欲不著我人。此是背捨善根發
T1916_.46.0495b12: 相。三明大不淨觀善根發者。亦於欲界未到
T1916_.46.0495b13: 定心中。見於内身及外身。一切飛禽走獸。衣
T1916_.46.0495b14: 服飮食。山林樹木。皆悉不淨。或見一家一聚
T1916_.46.0495b15: 落一國土。乃至十方皆悉不淨。或見白骨乃
T1916_.46.0495b16: 至見自身白骨。光明𦸸燿等。此爲大不淨觀
T1916_.46.0495b17: 勝處善根發相。此觀發時。能破一切著心。三
T1916_.46.0495b18: 明慈心觀中三種善根發不同者。一衆生縁
T1916_.46.0495b19: 慈。二法縁慈。三無縁慈。一衆生縁慈發者。亦
T1916_.46.0495b20: 於欲界未到靜定心中。忽然發心。慈念衆生。
T1916_.46.0495b21: 先縁親人得樂之相。因發定。安隱快樂。乃至
T1916_.46.0495b22: 中人怨人。悉見得樂。無瞋無恨。無怨無惱。廣
T1916_.46.0495b23: 大無量。遍滿十方。是爲衆生縁慈善根發相。
T1916_.46.0495b24: 或發衆生縁悲。乃至喜捨。亦如是。二明法縁
T1916_.46.0495b25: 慈發者。亦於欲界未到靜定心中。忽然自覺
T1916_.46.0495b26: 一切内外。但有陰入法起唯法起。滅唯法滅。
T1916_.46.0495b27: 不見衆生及我我所。但有五陰。於受陰中。有
T1916_.46.0495b28: 樂受。如是知已。即縁此樂受。發於慈定。無瞋
T1916_.46.0495b29: 無恨。無怨無惱。廣大無量。遍滿十方。是爲法
T1916_.46.0495c01: 縁慈。或發法縁悲。乃至喜捨。亦如慈善根發
T1916_.46.0495c02: 相。三明無縁慈發者。亦於欲界未到定心中。
T1916_.46.0495c03: 忽然覺悟一切諸法非有非無。不見二邊。所
T1916_.46.0495c04: 謂若衆生非衆生。若法非法。皆不可得。則無
T1916_.46.0495c05: 所縁以無縁故。顛倒想息。寂然安樂。心與慈
T1916_.46.0495c06: 定相應。等觀一切。同此安樂無瞋無恨。無怨
T1916_.46.0495c07: 無惱。廣大無量。遍滿十方。是爲無縁慈善根
T1916_.46.0495c08: 發相或發無縁悲定。乃至喜捨。亦如是。四
T1916_.46.0495c09: 明因縁觀中有三種善根發不同者。一三世
T1916_.46.0495c10: 十二縁。二果報十二縁。三一念十二縁。一明
T1916_.46.0495c11: 三世十二因縁善根發者。亦於欲界未到定
T1916_.46.0495c12: 心中。忽然覺悟心生推尋。三世過去。無明以
T1916_.46.0495c13: 來。不見我人無明等法。不斷不常。能破六十
T1916_.46.0495c14: 二種諸邪見網。心得正定。安隱寂然。觀慧
T1916_.46.0495c15: 分明。通達無礙。身口清淨。正行成就。此是三
T1916_.46.0495c16: 世十二因縁觀慧善根發相。二明果報十二
T1916_.46.0495c17: 因縁善根發者。亦於欲界未到定心中。忽覺
T1916_.46.0495c18: 心識明利。即自思尋。我初生時。攬父母身分。
T1916_.46.0495c19: 以爲己有。名歌羅邏。歌羅邏時。名曰無明。因
T1916_.46.0495c20: 縁則有行識乃至老死。名爲十二因縁。若歌
T1916_.46.0495c21: 羅邏時。但有三事。合和無人無我。三事不
T1916_.46.0495c22: 實。今無明等十二因縁諸法。竟何所依。若不
T1916_.46.0495c23: 見無明等諸法定是有者。豈是無邪。如是念
T1916_.46.0495c24: 時破有無二見。歸心正道。正定相應。慧解開
T1916_.46.0495c25: 發。離諸邪行。此爲果報十二因縁觀智善相
T1916_.46.0495c26: 發相。如此明十二因縁。出大集經中。具辨
T1916_.46.0495c27: 作。此明因縁相。與苦集正同。亦得約此明四
T1916_.46.0495c28: 諦善根發也。三明一念十二因縁善根發者。
T1916_.46.0495c29: 亦於欲界未到靜定心中。忽然自覺刹那之
T1916_.46.0496a01: 心。無人無我。性本無實。所以者何。一念起
T1916_.46.0496a02: 時。必藉因縁。言因縁者。即具十二因縁。縁無
T1916_.46.0496a03: 自性。一念豈有定實。若不得一念之實。即破
T1916_.46.0496a04: 世性邪執。心與正定相應。智慧開發猶如涌
T1916_.46.0496a05: 泉。身口清淨。離諸邪行。是爲一念十二縁善
T1916_.46.0496a06: 根發相。此之十二因縁。亦出大集經中具辨。
T1916_.46.0496a07: 亦得約此十二縁明一心具四諦善根發也。
T1916_.46.0496a08: 五明念佛中。自有三種善根發相不同。一念
T1916_.46.0496a09: 應佛。二念報佛。三念法佛。明三佛義。出楞伽
T1916_.46.0496a10: 經。廣分別其相也。一明念應佛善根發者。亦
T1916_.46.0496a11: 於欲界未到靜定心中。忽然憶念佛之功徳。
T1916_.46.0496a12: 即作是念。如來往昔阿僧祇劫中。爲一切衆
T1916_.46.0496a13: 生故。備行六波羅蜜。一切功徳智慧故。身有
T1916_.46.0496a14: 相好光明。心有智慧圓照。降伏魔怨。無師自
T1916_.46.0496a15: 悟。自覺覺他轉正法輪普度一切乃至入涅
T1916_.46.0496a16: 槃後。舍利經教。廣益衆生。如是等功徳無量
T1916_.46.0496a17: 無邊。作是念時。即敬愛心生。三昧開發。入定
T1916_.46.0496a18: 安樂。或於定中見佛身相。善心開發或聞佛
T1916_.46.0496a19: 説法。心淨信解。如是等勝善境界非一。是爲
T1916_.46.0496a20: 念應佛善根發相。二明念報佛善根發者。亦
T1916_.46.0496a21: 於欲界未到靜細心中。忽然憶念十方諸佛
T1916_.46.0496a22: 眞實圓滿果報之身。湛然常住。色心清淨。微
T1916_.46.0496a23: 妙寂滅。功徳智慧。充滿法界。不生不滅。無作
T1916_.46.0496a24: 無爲。豈有王宮之生。亦非雙樹之滅。爲化衆
T1916_.46.0496a25: 生。十方佛土普應生滅。如是等功徳無量無
T1916_.46.0496a26: 邊不可思議。作是念時。心定安隱。三昧開
T1916_.46.0496a27: 發慧解分明。或作定中。見不可思議佛法境
T1916_.46.0496a28: 界。即便出生無量願行。無量功徳。無量智慧。
T1916_.46.0496a29: 三昧法門。是爲念報佛善根發相。三明念法
T1916_.46.0496b01: 佛善根發者。亦於欲界未到靜定心中。忽然
T1916_.46.0496b02: 憶念十方諸佛法身實相。猶如虚空。即便覺
T1916_.46.0496b03: 悟一切諸法。本自不生。今則無滅。非有非無。
T1916_.46.0496b04: 非來非去。非増非減。非境非智。非因非果。非
T1916_.46.0496b05: 常非斷。非縛非脱。非生死非涅槃。湛然清淨。
T1916_.46.0496b06: 有佛無佛。相性常然。衆生諸佛。同一實相者。
T1916_.46.0496b07: 即是法身佛也。故大品經云。諸法如實相。諸
T1916_.46.0496b08: 法如實。即是佛。離是之外。更無別佛。如是念
T1916_.46.0496b09: 時。三昧現前。實慧開發。即時通達無量法門。
T1916_.46.0496b10: 寂然不動。一切不思議境界皆現定中。成就
T1916_.46.0496b11: 之相。如法華經六根清淨中廣説。是爲念法
T1916_.46.0496b12: 佛善根發相。是中所明。因止發十五門禪相。
T1916_.46.0496b13: 並悉約初禪。初境界罔像而辨。夫一切禪定
T1916_.46.0496b14: 證相。不可具以文傳此止是示表。行人過去
T1916_.46.0496b15: 習因不同故。發禪不等。若欲具論十五門禪。
T1916_.46.0496b16: 事理廣博。深遠之相。下第七大段明修證中。
T1916_.46.0496b17: 一一從始訖終。當少分分別。復次若於欲界
T1916_.46.0496b18: 未到地中。身心澄靜。或發無常苦無我不淨
T1916_.46.0496b19: 世間可厭患食不淨死斷離盡等想。或發念
T1916_.46.0496b20: 佛法僧戒捨天等念。或發念處正勤如意根
T1916_.46.0496b21: 力覺道等。或發空無相無作四諦十六行等
T1916_.46.0496b22: 觀。或發六波羅蜜四攝四辯等。種種諸行願
T1916_.46.0496b23: 功徳。或發天耳他心宿命等諸神通。或發内
T1916_.46.0496b24: 空外空内外空乃至無法有法空等十八空。
T1916_.46.0496b25: 或發自性禪十力種性三摩跋提首楞嚴師子
T1916_.46.0496b26: 吼等諸三昧門。或發旋陀羅尼百千萬億。旋
T1916_.46.0496b27: 陀羅尼法音方便陀羅尼等一切陀羅尼門。
T1916_.46.0496b28: 如是等種種諸禪三昧。境界不同。其相衆多。
T1916_.46.0496b29: 在下第七大段明修證中。辨種種諸禪三昧
T1916_.46.0496c01: 深廣境界之相。當具分別也
T1916_.46.0496c02: 釋禪波羅蜜次第法門卷第三之上
T1916_.46.0496c03:
T1916_.46.0496c04:
T1916_.46.0496c05:
T1916_.46.0496c06:
T1916_.46.0496c07: 下
T1916_.46.0496c08: 隋天台智者大師説
T1916_.46.0496c09: 弟子法愼記
T1916_.46.0496c10: 弟子灌頂再治
T1916_.46.0496c11: 分別禪波羅蜜前方便第六之三
T1916_.46.0496c12: 第三驗知虚實。略爲二意。一正明驗知虚實。
T1916_.46.0496c13: 二簡是魔非魔。一明驗知虚實者。若於定中。
T1916_.46.0496c14: 發諸禪善根。是中有眞有僞。不可謬生取捨。
T1916_.46.0496c15: 所以者何。若發諸禪三昧時。心不別識。或見
T1916_.46.0496c16: 魔定。謂是善根發。心生取著。因此邪僻。得病
T1916_.46.0496c17: 發狂。若是善根。謂是魔定。心疑捨離。即退失
T1916_.46.0496c18: 善利。是事難識。若欲別知。當依二法驗之。即
T1916_.46.0496c19: 知眞僞。一則相驗知。二以法驗知。一則相驗
T1916_.46.0496c20: 知者。即有二意。一邪。二正。邪者。如根本禪
T1916_.46.0496c21: 中諸觸發時。隨發一觸。若有邪法。即是邪相。
T1916_.46.0496c22: 邪法衆多。今約一觸中。略出十雙邪法。以明
T1916_.46.0496c23: 邪相。一者觸體増減。二定亂。三空有。四明
T1916_.46.0496c24: 闇。五憂喜。六苦樂。七善惡。八愚智。九縛脱。
T1916_.46.0496c25: 十心強軟。此十雙明邪相。皆約若過若不及
T1916_.46.0496c26: 中分別。一觸體増減者。如動觸發時。或身動
T1916_.46.0496c27: 手起脚亦隨。然外人見其兀兀如睡。或如著
T1916_.46.0496c28: 鬼身手紛動。或坐時見諸異境。此爲増相。減
T1916_.46.0496c29: 者動初發時。若上若下。未及遍身。即便漸
T1916_.46.0497a01: 漸滅壞。因此都失境界。坐時蕭索。無法持
T1916_.46.0497a02: 身。此爲減相。二定亂。定者。動觸發時。識心
T1916_.46.0497a03: 及身。爲定所縛。不得自在。或復因此便入邪
T1916_.46.0497a04: 定。乃至七日不出。亂者。動觸發時。心意撩
T1916_.46.0497a05: 亂。攀縁不住。三者空有空者。觸發之時。都不
T1916_.46.0497a06: 見身。謂證空定。有者。觸發之時。覺身堅
T1916_.46.0497a07: 猶如木石。四明闇。明者。觸發之時。見外種種
T1916_.46.0497a08: 光色。乃至日月星辰青黄赤白種種光明。闇
T1916_.46.0497a09: 者。觸發之時。身心闇瞑。如入暗室。五憂喜。
T1916_.46.0497a10: 憂者。觸發之時。其心熱惱。憔悴不悦。喜者。
T1916_.46.0497a11: 觸發之時。心大慶悦。勇動不能自安。六苦
T1916_.46.0497a12: 樂。苦者。觸發之時。身心處處痛惱。樂者。觸
T1916_.46.0497a13: 發之時。甚大快樂。貪著纒綿。七善惡。善者。
T1916_.46.0497a14: 觸發之時。念外散善覺觀。破壞三昧。惡者。觸
T1916_.46.0497a15: 發之時。即無慚無愧等諸惡心生。八愚智。愚
T1916_.46.0497a16: 者。觸發之時。心識愚惑。迷惛顛倒。智者。觸
T1916_.46.0497a17: 發之時。利使知見心生邪覺。破壞三昧。九縛
T1916_.46.0497a18: 脱。縛者。觸發之時。五蓋及諸煩惱覆蔽心識。
T1916_.46.0497a19: 脱者觸發之時謂證空無相定得道得果。斷
T1916_.46.0497a20: 結解脱。生憎上慢。十心強軟。強者。觸發之
T1916_.46.0497a21: 時。其心剛強。出入不得自在。猶如瓦石難可
T1916_.46.0497a22: 迴變。不順善道。軟者。觸發之時。心志軟弱。
T1916_.46.0497a23: 易可敗壞。猶若軟泥不堪爲器。如是等二十
T1916_.46.0497a24: 種惡觸。擾亂坐心。破壞禪定。令心邪僻。是爲
T1916_.46.0497a25: 邪定發相。復次二十邪法。隨有所發。若不別
T1916_.46.0497a26: 邪僞心生愛著者。因或失心狂逸。或歌或哭。
T1916_.46.0497a27: 或笑或啼。或時驚狂漫走。或時得病。或時致
T1916_.46.0497a28: 死。或時自欲投巖赴火。自絞自害。如是障惱
T1916_.46.0497a29: 非一。復次二十種邪中。隨有發一邪法。若與
T1916_.46.0497b01: 九十六種道鬼神法一鬼神法相應。而不覺
T1916_.46.0497b02: 識者。即念彼道行彼法。於所得法中。鬼神隨
T1916_.46.0497b03: 念便入。因是證鬼神法門。鬼加其勢力。或發
T1916_.46.0497b04: 諸深邪定。及智慧辯才。知世吉凶。神通奇異。
T1916_.46.0497b05: 現希有事。感動衆生。廣行邪化。或大作惡破
T1916_.46.0497b06: 人善根。或雖作善。而所行僞雜。世人無智。但
T1916_.46.0497b07: 見異人。謂是賢聖深心信伏。然其内心顛倒。
T1916_.46.0497b08: 專行鬼法。常以鬼法教人。故信行之者。則破
T1916_.46.0497b09: 正戒破正見。破威儀破淨命。或時瞰食糞穢。
T1916_.46.0497b10: 裸形無恥。不敬三尊父母師長。或毀壞經書
T1916_.46.0497b11: 形像塔寺。作諸逆罪。斷滅善根。現平等相。或
T1916_.46.0497b12: 自讃説所行平等。故於非道。無障無礙。毀他
T1916_.46.0497b13: 修善。云非正道。或説無因無果。或説邪因
T1916_.46.0497b14: 邪果。如是邪説紛然。壞亂正法。其有聞受之
T1916_.46.0497b15: 者。邪法染心。既内證邪禪。三昧智斷功徳種
T1916_.46.0497b16: 種法門外。則辯才無盡。威風化物。故得名聞
T1916_.46.0497b17: 眷屬。供養禮敬稱歎等利。是以九十六種道
T1916_.46.0497b18: 經云。人爲説法。鬼神加力。則一切聞者。無不
T1916_.46.0497b19: 信受。一切見者。咸生愛敬。以有如斯等事故。
T1916_.46.0497b20: 深心執著不可迴轉。邪行顛倒種種非一。若
T1916_.46.0497b21: 如是者。當知是人遠離聖法。身壞命終。墮三
T1916_.46.0497b22: 惡道中。是事如大品經及摩訶衍論中廣説。
T1916_.46.0497b23: 若欲知鬼神之相。當尋九十六種道經。細心
T1916_.46.0497b24: 比類分別。事則可知。問曰。邪法相應行惡之
T1916_.46.0497b25: 者。現在之過。如是命終。當生三惡道中。其
T1916_.46.0497b26: 有僞心行善之者。現在之失。云何命終復生
T1916_.46.0497b27: 何處。答曰。此人身口行善。雖似佛法而解心
T1916_.46.0497b28: 邪僻。若不覺知障發三乘無漏。雖不會眞。於
T1916_.46.0497b29: 顛倒心中。或時亦能。興顯三寶勸物修善。是
T1916_.46.0497c01: 人命終。未必墮於地獄畜生餓鬼之中。而隨
T1916_.46.0497c02: 所與鬼神相應之法。共彼鬼神同生一處。還
T1916_.46.0497c03: 爲彼眷屬。或時得生人天之中。故九十六種
T1916_.46.0497c04: 道經中説。上有六十餘道。邪倒罪障重故。悉
T1916_.46.0497c05: 須説呪治之。下有二十餘道。邪惑罪障小輕。
T1916_.46.0497c06: 直覺知而已。復次是人雖生天人之中。而冥
T1916_.46.0497c07: 密常係屬魔邪之道。樂近邪師。樂聞邪法。樂
T1916_.46.0497c08: 行邪道。供養親近。稱揚讃歎修邪行者。見有
T1916_.46.0497c09: 正學三乘之人。不樂親近。或生惱亂。故法華
T1916_.46.0497c10: 經云。若魔若魔子。若魔女若魔民。若爲魔所
T1916_.46.0497c11: 著者。大品經亦云。若魔天若魔人。故知是人
T1916_.46.0497c12: 雖生人天之中。猶係屬於魔。常起魔業。乃至
T1916_.46.0497c13: 雖得出家。猶造魔業。故涅槃經云。佛去世後
T1916_.46.0497c14: 五百歳中。魔道漸興。魔作比丘。壞亂佛法。
T1916_.46.0497c15: 亦如大集經中廣辯魔業之相。是中應廣分
T1916_.46.0497c16: 別。如一動觸中邪相如是。餘七觸中。亦具有
T1916_.46.0497c17: 此邪相。應當別知。如根本禪邪相如是。餘十
T1916_.46.0497c18: 四門。禪及。諸禪中若事若理。皆有邪僞之法。
T1916_.46.0497c19: 其事云云。非可具説。問曰。發邪觸時。爲當具
T1916_.46.0497c20: 發如上所説二十邪事。爲當不具。答曰。或具
T1916_.46.0497c21: 或不具無在。若觸發時。但有一邪法。不即除
T1916_.46.0497c22: 之。便墮邪定。何況具足二十邪法。所以者何。
T1916_.46.0497c23: 譬如二十人共行。若一是賊則誤十九人。禪
T1916_.46.0497c24: 中亦爾。有一惡法破壞諸善。不名正定。況復
T1916_.46.0497c25: 多耶。略辯一觸相如是。則餘七觸邪相亦然。
T1916_.46.0497c26: 復次更有異禪門邪法。入定中亦應識知。所
T1916_.46.0497c27: 謂餘禪門境界邪法。如一不淨觀禪。入此定
T1916_.46.0497c28: 中。亦有二十邪法。來入此定餘十四門禪。
T1916_.46.0497c29: 亦當如是。一一分別。是中應廣説。行者若
T1916_.46.0498a01: 脱證此法。須善識知。方便照了。不著邪定之
T1916_.46.0498a02: 法。即自便謝。第二明正相者。若動觸發時。無
T1916_.46.0498a03: 向二十惡法。具足十種善法。十種。善法者。一
T1916_.46.0498a04: 觸相如法。二定相如法。三空相如法。四明相
T1916_.46.0498a05: 如法。五喜相如法。六樂相如法。七善相如法。
T1916_.46.0498a06: 八智相如法。九解脱相如法。十心調相如法。
T1916_.46.0498a07: 云何名如法。若與二十不善相法相違。安隱
T1916_.46.0498a08: 清淨。調和中適。即是如法。名爲正相。是事至
T1916_.46.0498a09: 後第七大段明證根本初禪覺支。中當分別
T1916_.46.0498a10: 其相。如一動觸正相如是。餘七觸正相皆類
T1916_.46.0498a11: 之可知。問曰。是中一向但逐事説。若隨此相
T1916_.46.0498a12: 分別。是邪是正。是僞是眞。是應捨是應取。豈
T1916_.46.0498a13: 非顛倒憶想墮邪僻耶。答曰正有二種。一世
T1916_.46.0498a14: 間正。二出世間正。若如世間善法相而説。即
T1916_.46.0498a15: 是世間正相。出世間解脱善法相而説。即是
T1916_.46.0498a16: 出世間正相。今明根本觸中十種正相。即是
T1916_.46.0498a17: 辯世間正也。如摩訶衍論云。因世間正見。得
T1916_.46.0498a18: 出世正見。若破世間正見。即破出世正見。是
T1916_.46.0498a19: 故今欲明出世正法。必須先明世間正法。欲
T1916_.46.0498a20: 因事顯理。借近明遠故。須先分別根本事中
T1916_.46.0498a21: 初觸正相。復次若觸内發時。或見三十六物。
T1916_.46.0498a22: 或發慈心因縁正智念佛等諸餘禪定。若有
T1916_.46.0498a23: 功徳安隱如法。資益觸樂。亦是宿世善根發。
T1916_.46.0498a24: 各有十種正相。並是正定。但欲修根本禪定
T1916_.46.0498a25: 成就者。悉不得取是相。若謝不謝。於根本禪
T1916_.46.0498a26: 無所妨也。然末世行者。善根微薄。證觸之時。
T1916_.46.0498a27: 多不發諸餘事理。禪中境界。今恐有發者不
T1916_.46.0498a28: 識故。略出此意。餘十四門禪發正相。亦當如
T1916_.46.0498a29: 是。一一自類廣分別之。第二明以法驗知邪
T1916_.46.0498b01: 正者。自有邪禪。其相微細難別。與正禪相似。
T1916_.46.0498b02: 非則相之所能別。應以三法驗知。一定心研
T1916_.46.0498b03: 磨。二用本法修治。三智慧破析。如涅槃經説。
T1916_.46.0498b04: 欲知眞金。應三種試之。謂燒打磨。行人亦是
T1916_.46.0498b05: 難可別識。若欲別之。亦須三種試之。所謂當
T1916_.46.0498b06: 與共事。共事不知。當與久處。久處不知。以智
T1916_.46.0498b07: 慧觀察。今借此意。以明禪定邪正之相。如發
T1916_.46.0498b08: 一動觸。若邪正未了。應當深入定心。於所發
T1916_.46.0498b09: 境中。不取不捨。但平心定住。若是善根。定力
T1916_.46.0498b10: 踰深。善根踰發。若魔所爲不久自壞。二以本
T1916_.46.0498b11: 法修治。如發不淨觀禪。還修不淨觀。隨所修
T1916_.46.0498b12: 時。境界増明。此則非僞。若以本修治。漸漸壞
T1916_.46.0498b13: 滅。當知即是邪相。三以智慧觀察者。觀所發
T1916_.46.0498b14: 法。推檢根源。不見生處。深知空寂。心不住
T1916_.46.0498b15: 著。邪當自滅。正當自顯。如燒眞金益其光色。
T1916_.46.0498b16: 若是僞金。即自黒壞。如此簡別以三法驗之。
T1916_.46.0498b17: 邪正可知。定譬於磨。修治喩打。智慧觀察。類
T1916_.46.0498b18: 以火燒。又復久處喩磨。共事如打。火燒即譬
T1916_.46.0498b19: 智慧觀察。餘禪定例爾驗之。邪正可知。二簡
T1916_.46.0498b20: 是魔非魔。即爲二意。一明是魔相。二明非魔
T1916_.46.0498b21: 相。今明魔禪有二種不同。一明禪非是魔。魔
T1916_.46.0498b22: 入禪中。如行者於正心中。發諸禪定。惡魔恐
T1916_.46.0498b23: 其道高。爲作惱亂。入其禪中。若心貪著。或生
T1916_.46.0498b24: 憂懼。即魔得其便。若能如上用心却之。魔邪
T1916_.46.0498b25: 既滅。如雲除日顯。定心明淨。二明一向魔作
T1916_.46.0498b26: 禪定。誑惑行者。若覺知非眞。用法治之。魔退
T1916_.46.0498b27: 之後。則無復毫釐禪法。次明非魔相者。罪障
T1916_.46.0498b28: 於禪。似如魔作理實非魔。難可別識。若用前
T1916_.46.0498b29: 所説却之。終不得去。若能勤修懺悔。罪既除
T1916_.46.0498c01: 滅。則禪定自然分明。復次或入定時。方便不
T1916_.46.0498c02: 巧。致令境界不如法。若更善作方便。則所證
T1916_.46.0498c03: 明淨故。知非魔之所作也。第四。次料揀發禪
T1916_.46.0498c04: 不定。略爲五意。一正料揀事理兩修發禪不
T1916_.46.0498c05: 定。二明發禪所由。三辨發禪多少。四明發宿
T1916_.46.0498c06: 善根盡相。五約有漏無。漏分別。第一先料揀
T1916_.46.0498c07: 事理兩修發禪不定者。問曰。上所明三止。若
T1916_.46.0498c08: 係縁制心。此二止並是事止。應但發事中禪
T1916_.46.0498c09: 定。唯體眞一止。既是理止。應發理中禪定。今
T1916_.46.0498c10: 何故。三止通皆發事理諸禪。此則因果渾而
T1916_.46.0498c11: 無別。答曰不然今一家所明事理兩修。悉隨
T1916_.46.0498c12: 行人根縁。是以發法不同。寧可定有分別。如
T1916_.46.0498c13: 上所明三止。若略説則應如所問。合爲事理
T1916_.46.0498c14: 兩修。若具足分別。應開爲四修。就四修中。則
T1916_.46.0498c15: 有二種。一約止門明四修。二約觀門明四修。
T1916_.46.0498c16: 第一約止門明四修者。一事止。所謂係縁制
T1916_.46.0498c17: 心等止。即是事修。二理止。所謂體眞止。即是
T1916_.46.0498c18: 理修。三事理止。所謂縁俗體眞止。即是事理
T1916_.46.0498c19: 修。四非事非理止。所謂息二邊分別止。即
T1916_.46.0498c20: 是非事非理修。第二約觀門明四修者。一事
T1916_.46.0498c21: 觀。所謂安般不淨觀等。即是事修。二理觀。所
T1916_.46.0498c22: 謂空無相等觀。即是理修。三事理觀。所謂雙
T1916_.46.0498c23: 觀二諦。即是事理修。四非事非理觀所謂
T1916_.46.0498c24: 中道正觀。即是非事非理修。今爲欲成前止
T1916_.46.0498c25: 門發禪不定義故。但約四止以明修。一一修
T1916_.46.0498c26: 中。各有四種發禪不定。是故四種修中。合有
T1916_.46.0498c27: 十六種發禪不定。行者善識此相。即自了知
T1916_.46.0498c28: 事理兩修。通發一切諸禪三昧。心無疑惑。云
T1916_.46.0498c29: 何名爲四種止中。一一各有四種發禪不定。
T1916_.46.0499a01: 今先料揀第一事修發禪不定。即有四種不
T1916_.46.0499a02: 同。一自有行人。安心係縁制心等事止。還發
T1916_.46.0499a03: 事中禪定。謂根本四禪四無量心四無色定
T1916_.46.0499a04: 及九想背捨勝處一切處等中諸禪三昧。二
T1916_.46.0499a05: 自有行人。安心事止。而但發理中禪定。謂空
T1916_.46.0499a06: 無相無作三十七品。四諦十二因縁等慧行
T1916_.46.0499a07: 理中諸禪三昧。三自有行人。安心事止。具發
T1916_.46.0499a08: 事理禪定。謂根本四禪四無量心四無色定
T1916_.46.0499a09: 九想背捨勝處一切處等事中諸禪三昧。空
T1916_.46.0499a10: 無相無作三十七品四諦十二因縁等慧行理
T1916_.46.0499a11: 中諸禪三昧。乃至特勝通明皆屬事理禪定。
T1916_.46.0499a12: 四自有行人。安心事止。乃發非事非理禪定。
T1916_.46.0499a13: 謂自性禪一切禪等及法華三昧一行三昧首
T1916_.46.0499a14: 楞嚴師子吼等中道所攝諸禪三昧。乃至十
T1916_.46.0499a15: 力無畏不共之法。問曰。若修事止。但應發事
T1916_.46.0499a16: 中禪定。今何得發理及非事理等諸禪三昧。
T1916_.46.0499a17: 不共法耶。答曰。發禪有二種。一者現前方便
T1916_.46.0499a18: 修得。二者發宿世善根。若事修還發事禪者。
T1916_.46.0499a19: 多是修得。若事修而發理發非事非理等諸
T1916_.46.0499a20: 禪三昧者。悉是發宿世禪定善根也。如數人
T1916_.46.0499a21: 辨有二種修義。一得修。二行修。得修名本所
T1916_.46.0499a22: 未得。行修名本已曾得。今此類然。故約事修
T1916_.46.0499a23: 則發禪有四種不定。復次今此内方便所明。
T1916_.46.0499a24: 但辨因止發宿世善根。是故雖説事理諸禪
T1916_.46.0499a25: 三昧發相。皆略而淺近。若論修習成就。因果
T1916_.46.0499a26: 相稱。從始至終。諸禪三昧。事理廣深之相。並
T1916_.46.0499a27: 屬第七大段。彼中方復具足分別。問曰。若事
T1916_.46.0499a28: 修乃發非事非理等諸禪三昧不共之法。並
T1916_.46.0499a29: 由先世習因而得者。則一切隨事而修。皆應
T1916_.46.0499b01: 得首楞嚴等諸禪三昧不共之法。若爾何故。
T1916_.46.0499b02: 一切十方諸佛殷勤稱歎般若波羅蜜。若能
T1916_.46.0499b03: 如聞。行者即具足一切佛法。答曰。此難更成
T1916_.46.0499b04: 今義。所以者何。若行者過去已經値無量諸
T1916_.46.0499b05: 佛。從諸佛所。聞説般若波羅蜜。如聞而行。則
T1916_.46.0499b06: 今世隨有所修。一切非事非理諸禪三昧不
T1916_.46.0499b07: 共之法。自然開發。若過去不聞般若。不修般
T1916_.46.0499b08: 若。今世雖聞雖修而不能發。何況不聞不修
T1916_.46.0499b09: 而得發耶。復次今世雖聞般若雖修般若而
T1916_.46.0499b10: 不得發。後世若値諸佛菩薩。聞説般若波羅
T1916_.46.0499b11: 蜜。如聞而行。即一切大乘諸禪三昧不共之
T1916_.46.0499b12: 法。悉當開發。故知皆是聞般若。如聞而行。能
T1916_.46.0499b13: 發非無因縁。是以一切十方諸佛。殷勤稱歎
T1916_.46.0499b14: 般若波羅蜜。若有如聞而行。則能具足一切
T1916_.46.0499b15: 佛法。正成今義。復次行者以般若波羅蜜方
T1916_.46.0499b16: 便力故。能於事修之中。即具非事非理修。勇
T1916_.46.0499b17: 猛精進。常修習者。則能發一切非事非理諸
T1916_.46.0499b18: 禪三昧不共之法。問曰。此與前何別。答曰。
T1916_.46.0499b19: 是中應作四句料揀。一者因強而縁弱。二者
T1916_.46.0499b20: 因弱而縁強。三者因縁倶強。四者因縁倶弱。
T1916_.46.0499b21: 一因強而縁弱。能發非事非理諸禪三昧不
T1916_.46.0499b22: 共之法。如前分別。二因弱而縁強。能發非事
T1916_.46.0499b23: 非理諸禪三昧不共之法。即是今之所明。三
T1916_.46.0499b24: 因縁倶強。能發非事非理諸禪三昧不共之
T1916_.46.0499b25: 法者。以前合今。即是其事。此人得法最勝。四
T1916_.46.0499b26: 因縁倶弱者。則今世或發或不發。設得發禪。
T1916_.46.0499b27: 微羸淺薄。亦不牢固。多好退失。像末世中。
T1916_.46.0499b28: 極上行人。只得如此。如上三句所明者。萬中
T1916_.46.0499b29: 或有一無一。第二次料揀理修發禪不定。亦
T1916_.46.0499c01: 有四種不同。一自有行人。安心體眞理止。還
T1916_.46.0499c02: 發理中禪定。謂空無相等一切理中諸禪三
T1916_.46.0499c03: 昧。二自有行人。安心理止。而但發事中禪
T1916_.46.0499c04: 定。謂根本禪背捨一切事中諸禪三昧。三自
T1916_.46.0499c05: 有行人。安心理止。而具發事理禪定。謂根本
T1916_.46.0499c06: 禪背捨空無相等一切事理諸禪三昧。四自
T1916_.46.0499c07: 有行人。安心理止。乃發非事非理禪定。謂自
T1916_.46.0499c08: 性禪等中道所攝一切諸禪三昧不共之法。
T1916_.46.0499c09: 廣分別諸禪相。及料揀修發之義類。如初句
T1916_.46.0499c10: 中説。第三次料揀事理修發禪不定。亦有四
T1916_.46.0499c11: 種不同。一自有行人。安心縁俗體眞事理止。
T1916_.46.0499c12: 便還發事理禪定。謂根本禪背捨空無相等
T1916_.46.0499c13: 一切事理諸禪三昧。二自有行人。安心事理
T1916_.46.0499c14: 止。而但發事中禪定。謂根本禪背捨等一切
T1916_.46.0499c15: 事中諸禪三昧。三自有行人。安心事理止。而
T1916_.46.0499c16: 但發理中禪定。謂空無相等一切理中諸禪
T1916_.46.0499c17: 三昧。四自有行人。安心事理止。乃發非事非
T1916_.46.0499c18: 理禪定。謂自性禪及中道所攝一切諸禪三
T1916_.46.0499c19: 昧不共之法。廣分別諸禪相。及料揀修發之
T1916_.46.0499c20: 義類。如初諸句中説。第四次料揀非事非理
T1916_.46.0499c21: 修發禪不定。亦有四種不同。一自有行人。安
T1916_.46.0499c22: 心息二邊。分別非事非理止。還發非事非理
T1916_.46.0499c23: 禪。謂自性禪等及中道所攝一切諸禪三昧
T1916_.46.0499c24: 不共之法。二自有行人。安心非事非理止。而
T1916_.46.0499c25: 但發事中禪定。謂根本禪八背捨等一切事
T1916_.46.0499c26: 中諸禪三昧。三自有行人。安心非事非理止。
T1916_.46.0499c27: 而但發理中禪定。謂空無相等一切理中諸
T1916_.46.0499c28: 禪三昧。四自有行人。安心非事非理止。而具
T1916_.46.0499c29: 發事理禪定。謂根本禪背捨及空無相等一
T1916_.46.0500a01: 切事理諸禪三昧。廣分別諸禪相。及料揀修
T1916_.46.0500a02: 發之義類。如初句中説。今但約止門中四修
T1916_.46.0500a03: 分別。則有十六種發禪不定。若更就觀門中
T1916_.46.0500a04: 四修分別。亦有十六種發禪不定。止觀合辨。
T1916_.46.0500a05: 則有三十二種發。禪不定。此三十二。但就法
T1916_.46.0500a06: 行人分別。若約信行人。聞説止觀教門發禪
T1916_.46.0500a07: 悟道不定。亦有三十二種。其事云云。今不具
T1916_.46.0500a08: 説。此一往通論。略出六十四種。若具約三乘
T1916_.46.0500a09: 人根性分別。則有一百九十二種發禪之異。
T1916_.46.0500a10: 若細歴諸禪。及約邪正。辨發相分別。則有無
T1916_.46.0500a11: 量。今此皆是就行人心地分別。非是虚設之
T1916_.46.0500a12: 言。當知禪定發法不可思議。乃是諸佛菩薩
T1916_.46.0500a13: 境界。尚非二乘所量。豈是凡夫之所能測。若
T1916_.46.0500a14: 行者欲自行化他。必須少分識之。寧可謬。自
T1916_.46.0500a15: 師心則有自損損他之失。已所修治。爲無慧
T1916_.46.0500a16: 利。第二明發諸禪三昧所由。自有二解不同。
T1916_.46.0500a17: 一有師言。但修上入定。諸禪自發。不勞餘習。
T1916_.46.0500a18: 此師一向併用止法。教人事等。舊醫純用乳
T1916_.46.0500a19: 藥。今不同此。所以然者。止者一法。發法亦應
T1916_.46.0500a20: 但一。既行者因止發禪不同。何得一向由止。
T1916_.46.0500a21: 此則非唯於理有失。亦是乖佛教門。二有師
T1916_.46.0500a22: 言。宿世經習諸禪。善根爲因。今世修止。得定
T1916_.46.0500a23: 爲縁。是故異發不同。其義可見。譬如陸地
T1916_.46.0500a24: 雖有藥草樹木叢林種類若干。名色各異。若
T1916_.46.0500a25: 不同霑一味之雨。豈得有異類生長之殊。此
T1916_.46.0500a26: 亦如是。若依大乘闇室瓶盆井中七寶之義。
T1916_.46.0500a27: 此則別論。第三明發法多少者。上雖辨因止
T1916_.46.0500a28: 通發一切諸禪三昧。然行人根性不同。發法
T1916_.46.0500a29: 不無多少之別。有人但發一種禪門。有發二
T1916_.46.0500b01: 門三門四門五門。或有一人並發十五門。及
T1916_.46.0500b02: 一切諸禪三昧。不可定判。所以而然。此皆由
T1916_.46.0500b03: 行者過去習因偏圓不等厚薄之殊。亦以今
T1916_.46.0500b04: 世精進懈怠。有慧方便。無慧方便之別。故發
T1916_.46.0500b05: 法優劣不同。殊途萬品之異。是則略明發法
T1916_.46.0500b06: 多少之相也。第四明因止發禪。有盡不盡。今
T1916_.46.0500b07: 就易顯者明。故先約一不淨觀中分別。自有
T1916_.46.0500b08: 行人。宿世已經修。得不淨白骨流光。今於止
T1916_.46.0500b09: 中但發得不淨。未得白骨流光。此名不盡。若
T1916_.46.0500b10: 具足發者。名之爲盡。若過去所習。勢分已
T1916_.46.0500b11: 盡。雖復修止。則不増進。若更專心諦觀白骨。
T1916_.46.0500b12: 練於骨人。研修不已即覺。隨心所觀。境界漸
T1916_.46.0500b13: 漸開發。成八背捨。觀練熏修。悉皆具足。此即
T1916_.46.0500b14: 是今世善巧精勤修習之所成就。非關過去
T1916_.46.0500b15: 習因善發。問曰。修止境界不進何必由習因
T1916_.46.0500b16: 已盡。或由罪障障於宿善故。不得増長開發。
T1916_.46.0500b17: 答曰。實如來問此別。是一途不妨。自有發
T1916_.46.0500b18: 盡之者。非關罪障。必須方便依如觀法修習。
T1916_.46.0500b19: 乃得成就。是中應歴五種根性人料揀。一退
T1916_.46.0500b20: 分人。二護分人。三住分人。四進分人。五達分
T1916_.46.0500b21: 人。分別云云。今不具記。餘十四禪發盡不盡
T1916_.46.0500b22: 相類爾可知。第五約有漏無漏分別者。問曰。
T1916_.46.0500b23: 上明十五門諸禪三昧發相。是中自有有漏
T1916_.46.0500b24: 無漏。有漏之善。過去經得。可有習因善發。無
T1916_.46.0500b25: 漏本未經得。豈有過去習因善發耶。答曰。無
T1916_.46.0500b26: 漏有二種。一者行行無漏。二者慧行無漏。行
T1916_.46.0500b27: 行無漏。既是對治事法。不的據縁眞。得有過
T1916_.46.0500b28: 去習因善。發慧行無。漏既的約縁。眞不可定
T1916_.46.0500b29: 論有過去習因善。發慧行無。漏復有二。種一
T1916_.46.0500c01: 者縁理修。習以明慧。行二者發慧見理縁眞。
T1916_.46.0500c02: 以明慧行。縁理修習。則有習因善發。發慧見
T1916_.46.0500c03: 理。雖復縁眞。則無習因善發。發慧見眞。復有
T1916_.46.0500c04: 二種。一者發相似慧。二者發眞實慧。發相似
T1916_.46.0500c05: 慧。或有習因善發發眞實慧。則無習因善發。
T1916_.46.0500c06: 發眞實慧。復有二種。一者發苦忍等見諦無
T1916_.46.0500c07: 漏。二發無礙解脱等三界思惟無漏。若發苦
T1916_.46.0500c08: 忍等見諦無漏。一向不論有習因善發。若發
T1916_.46.0500c09: 思惟無漏。則教門不定。若類薩婆多解意退
T1916_.46.0500c10: 法。斯陀含阿那含阿羅漢。退還初果中。後
T1916_.46.0500c11: 更證果。則有習因善發。若不退法三果人。既
T1916_.46.0500c12: 無重發之義。皆不辨有習因善發。若類曇無
T1916_.46.0500c13: 徳解意所明。四果發眞無漏。皆無習因善發。
T1916_.46.0500c14: 問曰。如阿毘曇分別。但初生無漏。無有自種
T1916_.46.0500c15: 因。今何得一向四果所發眞無漏皆。無習因
T1916_.46.0500c16: 善發答。曰今。明諸禪三昧發習因義。意不
T1916_.46.0500c17: 同。是中的據。過去經得之善。中間退失。今因
T1916_.46.0500c18: 止更發。以明習因善發。四果發眞無漏。悉無
T1916_.46.0500c19: 先世經得中間失退因。今修止。重發。豈得爲
T1916_.46.0500c20: 類。若通論初品心無漏眞解。即爲二。品心無
T1916_.46.0500c21: 漏作種類如是。乃至九品。約此明習因善者。
T1916_.46.0500c22: 則四果所發無漏。皆名習因善發也。今既不
T1916_.46.0500c23: 約此明習因善發。故云四果所發。皆非習因
T1916_.46.0500c24: 善根發也。復次行者過去修習事理諸禪三
T1916_.46.0500c25: 昧。雖未得證成就。而已經修習今世善根時
T1916_.46.0500c26: 熟。藉修止爲縁。悉皆開發。此亦是習因善根
T1916_.46.0500c27: 發也。類等佛命善來無漏。即發三明八解。一
T1916_.46.0500c28: 時具足。料揀亦有漏亦無漏。乃至非有漏非
T1916_.46.0500c29: 無漏。類例可知
T1916_.46.0501a01: 釋禪波羅蜜次第法門卷第三之下
T1916_.46.0501a02:
T1916_.46.0501a03:
T1916_.46.0501a04:
T1916_.46.0501a05:
T1916_.46.0501a06: 隋天台智者大師説
T1916_.46.0501a07: 弟子法愼記
T1916_.46.0501a08: 弟子灌頂再治
| T1916_.46.0501a09: | 分別禪波羅蜜前方便第六之四 | 内方便下分 明驗惡根性 |
T1916_.46.0501a11: 數量。二次明惡根性發。三立對治法。四結成
T1916_.46.0501a12: 悉檀廣攝佛法。今釋第一煩惱數量。煩惱者。
T1916_.46.0501a13: 涅槃經云。煩惱即是惡法。若具論惡法。名數
T1916_.46.0501a14: 衆多。今略約五種不善惡法。開合以辨數量。
T1916_.46.0501a15: 五種不善法者。一覺觀不善法。二貪欲不善
T1916_.46.0501a16: 法。三瞋恚不善法。四愚癡不善法。五惡業不
T1916_.46.0501a17: 善法。若開乃有八萬四千。論其根本不過但
T1916_.46.0501a18: 有三毒等分。若合五不善法。爲四分煩惱者。
T1916_.46.0501a19: 三毒即守本。還爲三分。並屬習因覺觀。惡業
T1916_.46.0501a20: 障道。此二不善。合爲一分。所以者何。覺觀即
T1916_.46.0501a21: 是帶三分煩惱而生。亦得説爲習因等分。惡
T1916_.46.0501a22: 業障道。屬報因等分。習報合論但説一等分
T1916_.46.0501a23: 故。五種不善法。若一往合説。即但有四分。開
T1916_.46.0501a24: 論即爲八萬四千者。如摩訶衍論中所明。貪
T1916_.46.0501a25: 欲煩惱。具足二萬一千。瞋恚煩惱。具足二萬
T1916_.46.0501a26: 一千愚癡煩惱。具足二萬一千。等分煩惱。具
T1916_.46.0501a27: 足二萬一千。四分煩惱。合出八萬四千塵勞。
T1916_.46.0501a28: 佛爲對此説八萬四千法門。爲治今處中而
T1916_.46.0501a29: 明。是故但約五種不善惡法。以辨惡根性發
T1916_.46.0501b01: 相。所以者何。上明善根性發。既約五種分別。
T1916_.46.0501b02: 今明惡根性發。豈不但據五不善法而辨。此
T1916_.46.0501b03: 則藥病相對。法相孱齊。行者欲修禪定。必須
T1916_.46.0501b04: 善分別之。第二次明惡根性發者。自有行人
T1916_.46.0501b05: 修禪定時。煩惱罪垢深重。雖復止心靜住。如
T1916_.46.0501b06: 上所説。内外善法。都不發一事。唯覺煩惱起
T1916_.46.0501b07: 發。是故次明惡根性發。今就惡法發中。還約
T1916_.46.0501b08: 五種不善而辨。一不善法中。各自爲三。三五
T1916_.46.0501b09: 則爲十五不善法。若論行人發不善時。乃無
T1916_.46.0501b10: 的次第。今約教門。依次而辨。具如前列。一明
T1916_.46.0501b11: 覺觀發相。即爲三種。一者明利心中覺觀。二
T1916_.46.0501b12: 者半明半昏心中覺觀。三者一向昏迷心中
T1916_.46.0501b13: 覺觀。一明利心中覺觀發者。若行人過去既
T1916_.46.0501b14: 不深種善根。於修定時。都不發種種善法。但
T1916_.46.0501b15: 覺觀攀縁。念念不住三毒之中。亦無的縁。或
T1916_.46.0501b16: 時縁貪。或時縁瞋。或時縁癡。而所縁之事。分
T1916_.46.0501b17: 明了了。如是雖經年累月。而不發諸禪定。此
T1916_.46.0501b18: 爲明利心中覺觀發相。二半明半昏心中覺
T1916_.46.0501b19: 觀者。若人於攝念之時。雖覺覺觀煩惱。念念
T1916_.46.0501b20: 不住。但隨所縁時。或明或昏。明則覺觀攀縁。
T1916_.46.0501b21: 思想不住。昏則無記瞪矒。無所覺了。名半明
T1916_.46.0501b22: 半昏覺觀發相。三一向沈昏心中覺觀者。若
T1916_.46.0501b23: 行人於修定之時。雖心昏闇似如睡眠。而於
T1916_.46.0501b24: 昏昏之中。切切攀縁。覺觀不住。是名沈昏心
T1916_.46.0501b25: 中覺觀煩惱發相。二明貪欲中。即有三種發
T1916_.46.0501b26: 相。一外貪欲。二内外貪欲。三遍一切處貪
T1916_.46.0501b27: 欲。一外貪欲煩惱發者。若行人當修定時。貪
T1916_.46.0501b28: 欲心生。若是男子。即縁於女。若是女人。即
T1916_.46.0501b29: 縁於男子。取其色貌姿容。威儀言語。即結使
T1916_.46.0501c01: 心生。念念不住。即此是外貪婬結使發相。二
T1916_.46.0501c02: 内外貪欲煩惱發者。若行人於修定之時。欲
T1916_.46.0501c03: 心發動。或縁外男女身相色貌姿態儀容。起
T1916_.46.0501c04: 於貪著。或復自縁己身形貌。摩頭拭頸念念
T1916_.46.0501c05: 染著。起諸貪愛。是以障諸禪定。此即内外貪
T1916_.46.0501c06: 欲煩惱發相。三遍一切處貪欲煩惱起者。此
T1916_.46.0501c07: 人愛著内外如前。而復於一切五塵境界資
T1916_.46.0501c08: 生物等。皆起貪愛。或貪田園屋宅。衣服飮貪。
T1916_.46.0501c09: 於一切處。貪欲發相。三明瞋恚發相。即有三
T1916_.46.0501c10: 種。一非理瞋。二順理瞋。三諍論瞋。一違理瞋
T1916_.46.0501c11: 發者。若行人於修定時。瞋覺欻然而起。無問
T1916_.46.0501c12: 是理非理。他犯不犯。無事而瞋。是爲違理邪
T1916_.46.0501c13: 瞋發相。二順理正瞋發者。若於修定之時。外
T1916_.46.0501c14: 人實來惱觸。以此爲縁而生瞋覺。相續不息。
T1916_.46.0501c15: 亦如持戒之人見非法者。而生瞋恚。故摩訶
T1916_.46.0501c16: 衍中説。清淨佛土中。雖無邪三毒。而有正三
T1916_.46.0501c17: 毒。今言順理正瞋者。即其人也。三諍論瞋者。
T1916_.46.0501c18: 行人於修禪時。著己所解之法爲是。謂他所
T1916_.46.0501c19: 行所説。悉以爲非。既外人所説。不順己情。即
T1916_.46.0501c20: 惱覺心生。世自有人。雖財帛相侵。猶能安
T1916_.46.0501c21: 忍少。諍義理。即大瞋恨。風馬不交。是名諍論
T1916_.46.0501c22: 瞋發相。四明愚癡發相。自有三種。一計斷常。
T1916_.46.0501c23: 二計有無。三計世性。此三並是著衆邪見。不
T1916_.46.0501c24: 出生死。是故通名愚癡。一計斷常癡者。行者
T1916_.46.0501c25: 於修定中。忽爾發邪思惟。利心分別。過去我
T1916_.46.0501c26: 及諸法爲滅而有現在我及諸法邪。爲不滅
T1916_.46.0501c27: 而有邪。因是思惟。見心即發推尋三世。若謂
T1916_.46.0501c28: 滅即墮斷中。若謂不滅即墮常中。如是癡覺。
T1916_.46.0501c29: 念念不住。因此利智捷疾。辯才無滯諍競戲
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