SAT DB

T1916_.46.0480a01: 捨念佛慈心。此復云何。答曰。此發宿縁不正。
T1916_.46.0480a02: 因修得證。縁盡則滅謝。不進終不成就次第
T1916_.46.0480a03: 法門。至下内方便中明善根發相。當廣分別。
T1916_.46.0480a04: 餘二門類然可知
T1916_.46.0480a05: 釋禪波羅蜜次第法門卷第一之上
T1916_.46.0480a06:
T1916_.46.0480a07:
T1916_.46.0480a08:
T1916_.46.0480a09: 釋禪波羅蜜次第法門卷第一之
T1916_.46.0480a10: 下
T1916_.46.0480a11: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0480a12: 弟子法愼記
T1916_.46.0480a13: 弟子灌頂再治　
T1916_.46.0480a14: 辨禪波羅蜜詮次第四
T1916_.46.0480a15: 行者既知禪門之相。菩薩從初發心乃至佛
T1916_.46.0480a16: 果。修習禪定。從淺至深。次第階級。是義應
T1916_.46.0480a17: 知。今略取經論教意。撰於次第。故大品經云。
T1916_.46.0480a18: 菩薩摩訶薩。次第行次第學次第道。辨禪定
T1916_.46.0480a19: 次第。即爲二意。一者正明諸禪次第。二者簡
T1916_.46.0480a20: 非次第。一正釋諸禪次第義者。行人從初持
T1916_.46.0480a21: 戒清淨。厭患欲界。繋念修習阿那波那入欲
T1916_.46.0480a22: 界定。依欲界定得未到地。如是依未到地。次
T1916_.46.0480a23: 第獲得初禪乃至四禪。是名内色界定。次爲
T1916_.46.0480a24: 大功徳縁外衆生受樂歡喜。次第獲得四無
T1916_.46.0480a25: 量心。是名外色界定。此八種禪定。雖縁内外
T1916_.46.0480a26: 境入定有殊。而皆屬色界攝。行者於第四禪
T1916_.46.0480a27: 中厭患色如牢獄。滅前内外二種色。一心縁
T1916_.46.0480a28: 空得度色難。獲得四空處定。是名無色界定。
T1916_.46.0480a29: 此十二門禪皆是有漏法。次此應明亦有漏
T1916_.46.0480b01: 亦無漏禪。行者既得根本禪已。爲欲除此禪
T1916_.46.0480b02: 中見著。次還從欲界修六妙門。所以者何。此
T1916_.46.0480b03: 六門中。數隨止是入定方便。觀還淨是慧方
T1916_.46.0480b04: 便。定愛慧策。愛故説有漏。策故説無漏。此六
T1916_.46.0480b05: 法多是欲界未到地四禪中具足。亦有至上
T1916_.46.0480b06: 無色地者。次此應明十六特勝。横則對四念
T1916_.46.0480b07: 處。竪則從欲界乃至非想。但地地中立觀破
T1916_.46.0480b08: 析故能生無漏。次應説通明觀前十六特勝
T1916_.46.0480b09: 總觀故麁。今通明別觀故細。此禪亦從欲界
T1916_.46.0480b10: 至非想。乃至入滅定。此三種禪亦名淨禪。五
T1916_.46.0480b11: 種禪中猶是根本攝。今明無漏禪次第之相。
T1916_.46.0480b12: 即有二意不同。一者行行次第。二者慧行次
T1916_.46.0480b13: 第。行行次第。所謂觀錬熏修。初明觀禪次第。
T1916_.46.0480b14: 有六種禪。初修九想。無漏之前。用此對治。破
T1916_.46.0480b15: 欲界煩惱。故次八念。爲除修九想時怖畏心
T1916_.46.0480b16: 生故。次十想。壞法人。於欲界修此十想斷三
T1916_.46.0480b17: 界煩惱。故次八背捨。不壞法人。修此觀禪。
T1916_.46.0480b18: 對治三界根本定中見著。故次明八勝處。爲
T1916_.46.0480b19: 於諸禪定觀縁中得自在故。次明十一切處。
T1916_.46.0480b20: 爲欲廣禪定中色心令普遍故。乃至修六神
T1916_.46.0480b21: 通。由是觀禪攝。次明錬禪者。即九次第定。爲
T1916_.46.0480b22: 總前定觀二種禪令心調柔。入諸禪時。心心
T1916_.46.0480b23: 次第無間故。及有覺有觀等三三昧皆是錬
T1916_.46.0480b24: 禪攝。次明熏禪。熏禪者即是師子奮迅三昧。
T1916_.46.0480b25: 順逆次第入出熏諸禪。令定觀分明純熟増
T1916_.46.0480b26: 益功徳故。次明修禪。修禪者。即是超越三
T1916_.46.0480b27: 昧。於諸禪中超越入出。爲得無礙自在解脱
T1916_.46.0480b28: 故。是以大品經云。菩薩摩訶薩。住般若波
T1916_.46.0480b29: 羅蜜。取禪波羅蜜。除諸佛三昧。入餘一切三
T1916_.46.0480c01: 昧。若聲聞三昧。若辟支佛三昧。若菩薩三昧。
T1916_.46.0480c02: 皆行皆入。餘一切三昧者。根本定是。若聲聞
T1916_.46.0480c03: 三昧者。三十七品空無相等三三昧。四諦十
T1916_.46.0480c04: 六行是。若辟支佛三昧者。十二因縁三昧是。
T1916_.46.0480c05: 菩薩三昧者。自性禪等皆名三昧。是菩薩住
T1916_.46.0480c06: 諸三昧。逆順出入八背捨。依八背捨逆順出
T1916_.46.0480c07: 入九次第定依九次第定。逆順出入師子奮
T1916_.46.0480c08: 迅三昧。依師子奮迅三昧。逆順出入超越三
T1916_.46.0480c09: 昧。是菩薩依諸三昧。得諸法相等齊此。始
T1916_.46.0480c10: 是二乘行。行共禪滿。何以故。大阿羅漢。亦得
T1916_.46.0480c11: 超越三昧故。二明無漏慧行次第之相。因聞
T1916_.46.0480c12: 四諦即修三十七品。次入三解脱門。次用十
T1916_.46.0480c13: 六行觀分別四諦。次具十智三無漏根。成就
T1916_.46.0480c14: 九修獲九斷。如此略辨聲聞所行無漏慧行。
T1916_.46.0480c15: 次應説十二因縁觀門。即是辟支迦羅之所
T1916_.46.0480c16: 行無漏慧行。若菩薩次第成就。二乘學無學
T1916_.46.0480c17: 所得智斷。是名從假入空通觀具足也。故大
T1916_.46.0480c18: 品經云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
T1916_.46.0480c19: 力故。從乾慧地入性地。八人地見地離欲地
T1916_.46.0480c20: 阿羅漢辟支佛地。皆行皆入而不取證。次明
T1916_.46.0480c21: 菩薩不共禪次第者。一自性禪。二一切義禪。
T1916_.46.0480c22: 三難禪。四一切門禪。五善人禪。六一切行禪。
T1916_.46.0480c23: 七除惱禪。八此世他世樂禪。九清淨淨禪。菩
T1916_.46.0480c24: 薩依是禪故。得大菩提果。具足十力。四無
T1916_.46.0480c25: 所畏。十八不共等一切佛法。此則略明菩薩
T1916_.46.0480c26: 從初發心修禪。次第行次第學次第道乃至
T1916_.46.0480c27: 佛地。名住大涅槃深禪定窟。此義至釋第七
T1916_.46.0480c28: 修證。第八顯示果報中。方乃具辨。問曰。菩薩
T1916_.46.0480c29: 大士爲通達諸禪淺深。具足一切佛法次第
T1916_.46.0481a01: 行次第學。可如上説。今行人初學禪時。爲當
T1916_.46.0481a02: 一向如上依次第修。爲當不爾。答曰。今且欲
T1916_.46.0481a03: 明諸禪淺深相。一往作此次第分別。若論初
T1916_.46.0481a04: 心學人。隨所欲樂。便宜對治。易入泥洹者。從
T1916_.46.0481a05: 諸禪方便初門而修不必定。如前一一依次
T1916_.46.0481a06: 第。此義至内方便安心禪門中當廣分別。第
T1916_.46.0481a07: 二簡非次第義。問曰。菩薩修禪爲一向次第。
T1916_.46.0481a08: 修禪亦有非次第。答曰。此得爲四。一明次第。
T1916_.46.0481a09: 二明非次第。三明次第非次第。四明非次
T1916_.46.0481a10: 第次第。今明次第。如上説。大品經云。菩
T1916_.46.0481a11: 薩次第行次第學次第道。非次第者。菩薩
T1916_.46.0481a12: 修法華一行等諸三昧。觀平等法界非深非
T1916_.46.0481a13: 淺。故名非次第。如無量義經説。行大直道
T1916_.46.0481a14: 無留難故。次第非次第者。如大品中。須菩提
T1916_.46.0481a15: 白佛。次第心應行般若。應生般若。應修般若
T1916_.46.0481a16: 不。佛告須菩提。常不離薩婆若故。爲行般
T1916_.46.0481a17: 若。爲生般若。爲修般若。非次第次第者。如須
T1916_.46.0481a18: 菩提白佛。一切諸法皆無自性。云何菩薩得
T1916_.46.0481a19: 從一地至一地。佛告須菩提。以諸法空故。菩
T1916_.46.0481a20: 薩得從一地至一地。問曰。今此四句但據菩
T1916_.46.0481a21: 薩。亦得通二乘否。答曰。二乘亦得作此説。
T1916_.46.0481a22: 何以故。知自有聲聞。初發心行於行行。從根
T1916_.46.0481a23: 本初禪。而修乃至超越禪。方得阿羅漢果。是
T1916_.46.0481a24: 爲次第。或有聲聞人。聞説善來。一時具足三
T1916_.46.0481a25: 明八解脱等。是爲非次第。或有聲聞人。修次
T1916_.46.0481a26: 第行行時即用慧行。善觀次第性空。從初心
T1916_.46.0481a27: 乃至得阿羅漢。是名次第非次第。四或有聲
T1916_.46.0481a28: 聞。從初發心即修慧行。發電光三昧得四果。
T1916_.46.0481a29: 未具諸禪。爲欲滿足有爲功徳故。次第修五
T1916_.46.0481b01: 種禪定滿足。即是非次第而次第也。此義至
T1916_.46.0481b02: 第七釋修證。及第八顯示果報等十意竟。即
T1916_.46.0481b03: 自分明
T1916_.46.0481b04: 簡禪波羅蜜法心第五
T1916_.46.0481b05: 已略説諸禪詮次竟。諸禪中法心之相復應
T1916_.46.0481b06: 知之。今就明法心中。即爲三意。一先辨法。
T1916_.46.0481b07: 二明心。三分別簡定法心之別。就第一先辨
T1916_.46.0481b08: 法中。法有四種。一有漏法。二無漏法。三亦有
T1916_.46.0481b09: 漏亦無漏法。四非有漏非無漏法。一有漏法
T1916_.46.0481b10: 者。謂十善根本四禪。衆生縁四無量心。四空
T1916_.46.0481b11: 定是。所以者何。此十二門禪。體非觀慧之法。
T1916_.46.0481b12: 不能照了斷諸煩惱故。二無漏法者。九想。八
T1916_.46.0481b13: 念。十想。背捨。勝處。一切處。次第定。師子奮
T1916_.46.0481b14: 迅。超越三昧。四諦。十六行。十二因縁法。縁
T1916_.46.0481b15: 四無量心。三十七品。三三昧。乃至願智頂
T1916_.46.0481b16: 禪。十一智。三無漏根等諸無漏定是。所以者
T1916_.46.0481b17: 何。此諸禪中悉有對治。觀慧具足能斷三漏
T1916_.46.0481b18: 故。三亦有漏亦無漏法者。六妙門。十六特勝。
T1916_.46.0481b19: 通明等是。所以者何。此三種禪中。雖有觀慧
T1916_.46.0481b20: 對治力用劣弱。故名亦有漏亦無漏。四非有
T1916_.46.0481b21: 漏非無漏法者。法華三昧。般舟念佛。首楞嚴
T1916_.46.0481b22: 等。百八三昧。自性禪等九種禪。乃至無縁大
T1916_.46.0481b23: 慈大悲。十波羅蜜。四無礙智。十八空。十力。
T1916_.46.0481b24: 四無所畏。十八不共法。一切種智等是。所以
T1916_.46.0481b25: 者何。修是等法不墮二邊。故名非有漏非無
T1916_.46.0481b26: 漏法。問曰。何故言法華三昧等法。皆名非有
T1916_.46.0481b27: 漏非無漏。如法華中説。是徳藏菩薩於無漏
T1916_.46.0481b28: 實相心已得通達。其次當作佛號曰爲淨身。
T1916_.46.0481b29: 又如四無畏中第二無畏。名無漏無畏。如是
T1916_.46.0481c01: 等法。諸經論中多悉説爲無漏。今何以言皆
T1916_.46.0481c02: 是非有漏非無漏法。答曰。此欲簡諸佛菩薩
T1916_.46.0481c03: 有中道不共之法故。須作此分別。如凡夫專
T1916_.46.0481c04: 依有漏。二乘偏行無漏。今諸佛菩薩所得不
T1916_.46.0481c05: 共之法。不滯二邊則無二邊之漏失。是以悉
T1916_.46.0481c06: 云無漏。何故得免二邊漏失。正以中道之法
T1916_.46.0481c07: 非二邊所攝故。云非有漏非無漏也。此之二
T1916_.46.0481c08: 説。語異而意同故無乖失。若任理性而論。則
T1916_.46.0481c09: 一切皆名非有漏非無漏法。故大品經云。色
T1916_.46.0481c10: 無縛無脱乃至一切種智無縛無脱。理既無
T1916_.46.0481c11: 縛無脱。稱理之行。豈不同名無縛無脱。無縛
T1916_.46.0481c12: 無脱者。即是非有漏非無漏之異名也。問曰。
T1916_.46.0481c13: 分別定慧爲四句可爾。戒復云何。答曰。從十
T1916_.46.0481c14: 善三歸五戒八齋戒沙彌十戒。大比丘二百五
T1916_.46.0481c15: 十戒菩薩十重四十八輕戒。亦得作四句分

T1916_.46.0481c16:

別其義

云云

。今不具釋。問曰。上第四明禪詮

T1916_.46.0481c17: 次。及下第七辨修證中。皆先明有漏。次亦有
T1916_.46.0481c18: 漏亦無漏。次無漏。次非有漏非無漏。今分別
T1916_.46.0481c19: 四句法。何故異於前後乃以三爲二也。答曰。
T1916_.46.0481c20: 前後皆約修行入證以爲詮次。今欲簡別法
T1916_.46.0481c21: 心之相事。須約言句爲便。亦以諸經論中説
T1916_.46.0481c22: 四句皆爾故。云行時非説時説時非行時。此
T1916_.46.0481c23: 義易明。第二明心有四種心。一有漏心。二無
T1916_.46.0481c24: 漏心。三亦有漏亦無漏心。四非有漏非無漏
T1916_.46.0481c25: 心。一有漏心者。即是凡夫外道心。具三漏故
T1916_.46.0481c26: 名有漏心所以者何。凡夫外道修禪定時。約
T1916_.46.0481c27: 四時中分別不得離結漏故。何等爲四時中
T1916_.46.0481c28: 分別。一者初發心。欲修禪時。不能厭患世
T1916_.46.0481c29: 間。爲求禪定中樂及果報故。二者當修禪時。
T1916_.46.0482a01: 不能返照觀察。生見著心。三者證諸禪時。即
T1916_.46.0482a02: 計爲實不知虚誑。於地地中見著心生。四者
T1916_.46.0482a03: 從禪定起。若對衆境還生結業。以是因縁。名
T1916_.46.0482a04: 爲漏心。第二明無漏心。亦約四時中分別。一
T1916_.46.0482a05: 約發心者。二乘之人初發心欲修禪時。厭患
T1916_.46.0482a06: 世間不樂禪樂及求果報。但爲調心則漏心
T1916_.46.0482a07: 自然微薄不起。因此能發無漏。二修行者。隨
T1916_.46.0482a08: 所修禪悉知虚假能伏見著不生結業。三得
T1916_.46.0482a09: 證者。入諸禪定之時。若於定中發眞空慧斷
T1916_.46.0482a10: 諸煩惱。則三漏永盡。四從禪定起隨所對境。
T1916_.46.0482a11: 不生見著造諸結業。以是因縁。名無漏心。前
T1916_.46.0482a12: 二心雖是有漏而爲無漏作因。因中説果亦
T1916_.46.0482a13: 名無漏。第三明亦有漏亦無漏心。亦約四時
T1916_.46.0482a14: 中分別。一約發心者。此行人初發心欲修禪
T1916_.46.0482a15: 時。恛惶不定。或時厭離生死不樂禪樂。或生
T1916_.46.0482a16: 見著。悕望定樂。愛樂果報。以生厭故結業
T1916_.46.0482a17: 微羸。悕望定樂故増長煩惱。二約修行者。如
T1916_.46.0482a18: 不斷善根人欲修禪時。是人雖成就信等五
T1916_.46.0482a19: 法不得名根。以其不能定伏結使故名亦有
T1916_.46.0482a20: 漏。生於信等善法故名亦無漏。三約得證者。
T1916_.46.0482a21: 七種學人入諸禪時。雖發眞智結漏未盡故。
T1916_.46.0482a22: 名亦有漏亦無漏乃至退法羅漢亦有此義。
T1916_.46.0482a23: 所以者何。未得無生智故名亦有漏。得盡智
T1916_.46.0482a24: 故名亦無漏。四諸學人等從禪定起。隨對衆
T1916_.46.0482a25: 境隨所斷惑。未盡之處或猶生著故。名亦有
T1916_.46.0482a26: 漏。斷惑盡處雖對衆境結業不起。名亦無漏。
T1916_.46.0482a27: 第四釋非有漏非無漏心。亦約四時中明。一
T1916_.46.0482a28: 約發心者。菩薩大士初發意欲修禪時。不爲
T1916_.46.0482a29: 生死不爲涅槃。則心不墮二邊。二約修行者。
T1916_.46.0482b01: 菩薩修禪波羅蜜時。爲福徳故不住無爲。爲
T1916_.46.0482b02: 智慧故不住有爲。三約得證者。菩薩入諸禪
T1916_.46.0482b03: 時。若於禪中發無生忍慧。爾時心與法性相
T1916_.46.0482b04: 應。不著生死不染涅槃。四菩薩從禪定起。隨
T1916_.46.0482b05: 對衆境心常不依有無二邊。以是因縁。菩薩
T1916_.46.0482b06: 之心名非有漏非無漏心。第三料簡法心。問
T1916_.46.0482b07: 曰。諸佛説一切法皆空絶諸言句。如摩訶衍
T1916_.46.0482b08: 論偈説
T1916_.46.0482b09:     般若波羅蜜譬如大火焔
T1916_.46.0482b10:     四邊不可取邪見火燒故
T1916_.46.0482b11: 今云何作四句分別。將非墮戲論乎。答曰。佛
T1916_.46.0482b12: 法中不可得空。於諸法無所礙。因是不可得
T1916_.46.0482b13: 空故。説一切佛法十二部經。今説有四句無
T1916_.46.0482b14: 咎。譬如虚空雖無所有。而一切物依以長成。
T1916_.46.0482b15: 如摩訶衍論偈説
T1916_.46.0482b16:     若信諸法空是則順於理
T1916_.46.0482b17:     若不信法空一切皆違失
T1916_.46.0482b18:     若以無是空無所應造作
T1916_.46.0482b19:     未作已有業不作有作者
T1916_.46.0482b20:     如是諸法相誰能思量者
T1916_.46.0482b21:     唯有得直心所説無依止
T1916_.46.0482b22:     離於有無見心自然内滅
T1916_.46.0482b23: 今爲開發行人方便知見。分別種種法門。故
T1916_.46.0482b24: 無句義中辨於句義。於理無失。故大品經云。
T1916_.46.0482b25: 無句義是菩薩句義。若汝欲離四句求解脱
T1916_.46.0482b26: 者。即還被無句縛。所以然者。如説有四句。無
T1916_.46.0482b27: 四句。亦有四句。亦無四句。非有四句。非無四
T1916_.46.0482b28: 句。汝尚不免無四句縛。豈得免亦有亦無等
T1916_.46.0482b29: 四句縛。當知了句非句。於句義無礙。而得解
T1916_.46.0482c01: 脱。非是離句求。於無句而得解脱。如天女呵
T1916_.46.0482c02: 身子云。無離文字説解脱也。文字性離即解
T1916_.46.0482c03: 脱相。復次今明法之與心合爲八句。迴轉分
T1916_.46.0482c04: 別。則有三十六句。若細歴法而明即出無量
T1916_.46.0482c05: 句。若能於一句法通達一切句。則此辨若虚
T1916_.46.0482c06: 空無有邊際。問曰。若爾何以不約法心各作
T1916_.46.0482c07: 五句。答曰。諸佛出世對縁化物。教門多約四
T1916_.46.0482c08: 句。如摩訶衍論中説。有四種悉檀。一世界
T1916_.46.0482c09: 悉檀。二爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉
T1916_.46.0482c10: 檀。初有漏法心即是世界悉檀攝。二無漏法
T1916_.46.0482c11: 心即是對治悉檀攝。三亦有漏亦無漏法心
T1916_.46.0482c12: 即是爲人悉檀攝。四非有漏非無漏法心即
T1916_.46.0482c13: 是第一義悉檀攝。是中相攝之意細尋可見。
T1916_.46.0482c14: 復次摩訶衍論。又於第一義悉檀中分別四
T1916_.46.0482c15: 門。如論偈説
T1916_.46.0482c16:     一切實一切不實一切亦實亦不實
T1916_.46.0482c17:     一切非實非非實如是皆名諸法實
T1916_.46.0482c18: 如是等但有四句。更無第五句。今約四句明
T1916_.46.0482c19: 法心可以類此。餘經論中設有五句明義別
T1916_.46.0482c20: 有因縁。今取一途義便故。不約五句分別。問
T1916_.46.0482c21: 曰。此四種法心。法之與心有何等異。如有漏
T1916_.46.0482c22: 法有漏心。此法心爲當各是有漏爲當各非。
T1916_.46.0482c23: 故説漏若二各有者。法心合時應有二漏法
T1916_.46.0482c24: 起。若各無和合亦應無。答曰。今不得言二
T1916_.46.0482c25: 各是漏。亦不得言二法中各都無漏。何以故。
T1916_.46.0482c26: 若心即是漏。如阿羅漢。漏盡時。心應盡法
T1916_.46.0482c27: 亦如是。所以者何。若法定是漏者。聖人入根
T1916_.46.0482c28: 本四禪。亦應生漏。此四禪法未與心合。亦應
T1916_.46.0482c29: 自是漏。而聖人入四禪法不生於漏。四禪法
T1916_.46.0483a01: 未與心相應時。亦自無有漏法生。云何言法
T1916_.46.0483a02: 即是有漏。今言此漏不獨在法亦不獨在心。
T1916_.46.0483a03: 法心合時便有漏生。以有有漏故二處受名
T1916_.46.0483a04: 譬如仙藥。人若服之即令得仙。而藥之與人
T1916_.46.0483a05: 本各非仙。藥人和合則便有仙。故藥受仙藥
T1916_.46.0483a06: 之名。人受仙人之稱。若藥不因人不名仙藥。
T1916_.46.0483a07: 人不因藥不名仙人。漏法漏心亦復如是。餘
T1916_.46.0483a08: 三種法心義類爾可知。故阿難説示比丘。爲
T1916_.46.0483a09: 舍利弗説偈
T1916_.46.0483a10:     諸法從縁生是法説因縁
T1916_.46.0483a11:     是法縁及盡我師如是説
T1916_.46.0483a12: 復次若謂有漏之法自有有漏法。若有漏之
T1916_.46.0483a13: 法由有漏心故有有漏法。若有漏法由法由
T1916_.46.0483a14: 心故有有漏法。若有漏之法不由法不由心
T1916_.46.0483a15: 故有有漏法。如此之計皆墮邪見。所以者何。
T1916_.46.0483a16: 若謂由有漏法故有有漏法者。即是自性有
T1916_.46.0483a17: 漏法。若是自性有漏法則應有無窮之漏法。
T1916_.46.0483a18: 以自性復有自性故。今實不爾。若謂有漏法
T1916_.46.0483a19: 不能自有。由有漏心故有者。即是他性有漏
T1916_.46.0483a20: 法。所以者何。若有漏法待有漏心爲自性者。
T1916_.46.0483a21: 今有漏心待有漏法。豈非他性。若由他性而
T1916_.46.0483a22: 有有漏法者。他性若是有有漏法。則有漏法
T1916_.46.0483a23: 還是有漏法。更無心法之別。他性若非有漏
T1916_.46.0483a24: 法。非有漏法何能有有漏法。故知有漏法不
T1916_.46.0483a25: 由有漏心故有。若謂有漏法。由有漏法有漏
T1916_.46.0483a26: 心故有者。即是共有。若是共有則從自他性
T1916_.46.0483a27: 中。而有有漏法。若爾則一時應有二有漏法。
T1916_.46.0483a28: 今實不然。故知非自他共故有有漏法。若謂
T1916_.46.0483a29: 離有漏法離有漏心。有有漏法者。即是無因
T1916_.46.0483b01: 縁而有有漏法。從因縁有有漏法尚不可。何
T1916_.46.0483b02: 況無因縁而有有漏法。破因成假廣説如止
T1916_.46.0483b03: 觀有漏心亦如是。餘三種法心亦如是。復次
T1916_.46.0483b04: 若有漏法。定是有漏法者。是有漏法即是生
T1916_.46.0483b05: 滅相續法。爲生故生。爲滅故生。爲生滅故
T1916_.46.0483b06: 生。爲離生離滅得生。若是生生即是自生。若
T1916_.46.0483b07: 由滅故生。即是他生。若由生滅故生。即共生。
T1916_.46.0483b08: 若離生滅而説生者。即是無因縁生。從因縁
T1916_.46.0483b09: 生尚不可。何況無因縁生。當知有漏生。畢竟
T1916_.46.0483b10: 不可得。若無生則無滅。若無生滅即無相續
T1916_.46.0483b11: 若無生滅相續則無有漏法。破相續假廣説
T1916_.46.0483b12: 如止觀。有漏心亦如是。餘三種法心亦如是。
T1916_.46.0483b13: 復次若有漏法是生者。爲生生故生。爲不生
T1916_.46.0483b14: 生故生。爲生不生故生。爲非生非不生故生。
T1916_.46.0483b15: 若生生則是自性生。若不生生即是他性生。
T1916_.46.0483b16: 若生不生故生。即是共生。若非生非不生故
T1916_.46.0483b17: 生。即是無因縁生。從因縁生尚不可。何況
T1916_.46.0483b18: 無因縁生。是則於相待假中求有漏法生。畢
T1916_.46.0483b19: 竟不可得。若無生則無有漏。破相待假廣説
T1916_.46.0483b20: 如止觀。有漏心亦如是。餘三種法心亦如是。
T1916_.46.0483b21: 當知有漏之法於因成相續。相待中各各四
T1916_.46.0483b22: 句。求畢竟不可得。若不可得。云何分別。有有
T1916_.46.0483b23: 漏法若無有有漏之法。而説有漏法者。當知
T1916_.46.0483b24: 但有名字。是中不應定有所依生。諸戲論破
T1916_.46.0483b25: 智慧眼。次明有漏心亦如是。若有漏法心如
T1916_.46.0483b26: 是。餘三句法心亦如是。但以世間名字故。説
T1916_.46.0483b27: 名字之法。不在内外兩中間。亦不常自有無
T1916_.46.0483b28: 名之名故。曰假名問曰。若爾。云何分別法心
T1916_.46.0483b29: 之異。答曰。但以世間名字故。分別法心之別。
T1916_.46.0483c01: 是中無有定實。問曰。云何於名字中分別法
T1916_.46.0483c02: 心之別答曰。若知法心無所有但有名字。則
T1916_.46.0483c03: 還如上分別法心之相無咎　故大品經云須
T1916_.46.0483c04: 菩提。不壞假名而説諸法實相。復次如心數
T1916_.46.0483c05: 爲法心王。爲心受想行三陰及色陰。爲法識
T1916_.46.0483c06: 陰。爲心心相應法心不相應法及色法無爲
T1916_.46.0483c07: 法。爲法心法。爲心所縁。爲法能縁。爲心能
T1916_.46.0483c08: 生。爲法所生。爲心所觀之境。爲法能觀之
T1916_.46.0483c09: 智。爲心法成於心心依於法。如是等於名字
T1916_.46.0483c10: 中。種種分別法心之別。雖作此分別。皆如幻
T1916_.46.0483c11: 化。無所取著同歸一相。此義至下第十結會
T1916_.46.0483c12: 歸趣中當廣釋
T1916_.46.0483c13: 釋禪波羅蜜次第法門卷第一之下
T1916_.46.0483c14:
T1916_.46.0483c15:
T1916_.46.0483c16:
T1916_.46.0483c17: 釋禪波羅蜜次第法門卷第二
T1916_.46.0483c18: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0483c19: 弟子法愼記
T1916_.46.0483c20: 弟子灌頂再治　

T1916_.46.0483c21:

分別禪波羅蜜前方便第六之一

釋此一段有三
卷。今之一卷

T1916_.46.0483c22:

正釋外方便。是中明調伏欲界麁心中。淺近方便尋者。
想不便疑一向渉事淺近説易行難。豈得即論理諸深方便

T1916_.46.0483c23:

也。至下釋第七大段修證中有十二卷。乃當隨禪事理深
淺約證位之前。節節明行行慧行二種善巧用心之相。此

T1916_.46.0483c24:

文並未流傳
故記以知之

T1916_.46.0483c25: 行人若能通達。如前所辯五種。明諸禪相。則
T1916_.46.0483c26: 内信開發。若欲安心習學。必須善知方便。今
T1916_.46.0483c27: 明修禪方便。大開爲二。一者外方便即是定
T1916_.46.0483c28: 外用心之法。二者内方便即是定内用心之

Footnote:

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