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釋禪波羅蜜次第法門 (No. 1916_ 智顗説 ) in Vol. 00

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T1916_.46.0483a01: 未與心相應時。亦自無有漏法生。云何言法
T1916_.46.0483a02: 即是有漏。今言此漏不獨在法亦不獨在心。
T1916_.46.0483a03: 法心合時便有漏生。以有有漏故二處受名
T1916_.46.0483a04: 譬如仙藥。人若服之即令得仙。而藥之與人
T1916_.46.0483a05: 本各非仙。藥人和合則便有仙。故藥受仙藥
T1916_.46.0483a06: 之名。人受仙人之稱。若藥不因人不名仙藥。
T1916_.46.0483a07: 人不因藥不名仙人。漏法漏心亦復如是。餘
T1916_.46.0483a08: 三種法心義類爾可知。故阿難説示比丘。爲
T1916_.46.0483a09: 舍利弗説偈
T1916_.46.0483a10:     諸法從縁生 是法説因縁
T1916_.46.0483a11:     是法縁及盡 我師如是説
T1916_.46.0483a12: 復次若謂有漏之法自有有漏法。若有漏之
T1916_.46.0483a13: 法由有漏心故有有漏法。若有漏法由法由
T1916_.46.0483a14: 心故有有漏法。若有漏之法不由法不由心
T1916_.46.0483a15: 故有有漏法。如此之計皆墮邪見。所以者何。
T1916_.46.0483a16: 若謂由有漏法故有有漏法者。即是自性有
T1916_.46.0483a17: 漏法。若是自性有漏法則應有無窮之漏法。
T1916_.46.0483a18: 以自性復有自性故。今實不爾。若謂有漏法
T1916_.46.0483a19: 不能自有。由有漏心故有者。即是他性有漏
T1916_.46.0483a20: 法。所以者何。若有漏法待有漏心爲自性者。
T1916_.46.0483a21: 今有漏心待有漏法。豈非他性。若由他性而
T1916_.46.0483a22: 有有漏法者。他性若是有有漏法。則有漏法
T1916_.46.0483a23: 還是有漏法。更無心法之別。他性若非有漏
T1916_.46.0483a24: 法。非有漏法何能有有漏法。故知有漏法不
T1916_.46.0483a25: 由有漏心故有。若謂有漏法。由有漏法有漏
T1916_.46.0483a26: 心故有者。即是共有。若是共有則從自他性
T1916_.46.0483a27: 中。而有有漏法。若爾則一時應有二有漏法。
T1916_.46.0483a28: 今實不然。故知非自他共故有有漏法。若謂
T1916_.46.0483a29: 離有漏法離有漏心。有有漏法者。即是無因
T1916_.46.0483b01: 縁而有有漏法。從因縁有有漏法尚不可。何
T1916_.46.0483b02: 況無因縁而有有漏法。破因成假廣説如止
T1916_.46.0483b03: 觀有漏心亦如是。餘三種法心亦如是。復次
T1916_.46.0483b04: 若有漏法。定是有漏法者。是有漏法即是生
T1916_.46.0483b05: 滅相續法。爲生故生。爲滅故生。爲生滅故
T1916_.46.0483b06: 生。爲離生離滅得生。若是生生即是自生。若
T1916_.46.0483b07: 由滅故生。即是他生。若由生滅故生。即共生。
T1916_.46.0483b08: 若離生滅而説生者。即是無因縁生。從因縁
T1916_.46.0483b09: 生尚不可。何況無因縁生。當知有漏生。畢竟
T1916_.46.0483b10: 不可得。若無生則無滅。若無生滅即無相續
T1916_.46.0483b11: 若無生滅相續則無有漏法。破相續假廣説
T1916_.46.0483b12: 如止觀。有漏心亦如是。餘三種法心亦如是。
T1916_.46.0483b13: 復次若有漏法是生者。爲生生故生。爲不生
T1916_.46.0483b14: 生故生。爲生不生故生。爲非生非不生故生。
T1916_.46.0483b15: 若生生則是自性生。若不生生即是他性生。
T1916_.46.0483b16: 若生不生故生。即是共生。若非生非不生故
T1916_.46.0483b17: 生。即是無因縁生。從因縁生尚不可。何況
T1916_.46.0483b18: 無因縁生。是則於相待假中求有漏法生。畢
T1916_.46.0483b19: 竟不可得。若無生則無有漏。破相待假廣説
T1916_.46.0483b20: 如止觀。有漏心亦如是。餘三種法心亦如是。
T1916_.46.0483b21: 當知有漏之法於因成相續。相待中各各四
T1916_.46.0483b22: 句。求畢竟不可得。若不可得。云何分別。有有
T1916_.46.0483b23: 漏法若無有有漏之法。而説有漏法者。當知
T1916_.46.0483b24: 但有名字。是中不應定有所依生。諸戲論破
T1916_.46.0483b25: 智慧眼。次明有漏心亦如是。若有漏法心如
T1916_.46.0483b26: 是。餘三句法心亦如是。但以世間名字故。説
T1916_.46.0483b27: 名字之法。不在内外兩中間。亦不常自有無
T1916_.46.0483b28: 名之名故。曰假名問曰。若爾。云何分別法心
T1916_.46.0483b29: 之異。答曰。但以世間名字故。分別法心之別。
T1916_.46.0483c01: 是中無有定實。問曰。云何於名字中分別法
T1916_.46.0483c02: 心之別答曰。若知法心無所有但有名字。則
T1916_.46.0483c03: 還如上分別法心之相無咎 故大品經云須
T1916_.46.0483c04: 菩提。不壞假名而説諸法實相。復次如心數
T1916_.46.0483c05: 爲法心王。爲心受想行三陰及色陰。爲法識
T1916_.46.0483c06: 陰。爲心心相應法心不相應法及色法無爲
T1916_.46.0483c07: 法。爲法心法。爲心所縁。爲法能縁。爲心能
T1916_.46.0483c08: 生。爲法所生。爲心所觀之境。爲法能觀之
T1916_.46.0483c09: 智。爲心法成於心心依於法。如是等於名字
T1916_.46.0483c10: 中。種種分別法心之別。雖作此分別。皆如幻
T1916_.46.0483c11: 化。無所取著同歸一相。此義至下第十結會
T1916_.46.0483c12: 歸趣中當廣釋
T1916_.46.0483c13: 釋禪波羅蜜次第法門卷第一之下
T1916_.46.0483c14:
T1916_.46.0483c15:
T1916_.46.0483c16:
T1916_.46.0483c17: 釋禪波羅蜜次第法門卷第二
T1916_.46.0483c18:  隋天台智者大師説
T1916_.46.0483c19: 弟子法愼記
T1916_.46.0483c20: 弟子灌頂再治 
T1916_.46.0483c21: 分別禪波羅蜜前方便第六之一釋此一段有三
卷。今之一卷
T1916_.46.0483c22: 正釋外方便。是中明調伏欲界麁心中。淺近方便尋者。
想不便疑一向渉事淺近説易行難。豈得即論理諸深方便
T1916_.46.0483c23: 也。至下釋第七大段修證中有十二卷。乃當隨禪事理深
淺約證位之前。節節明行行慧行二種善巧用心之相。此
T1916_.46.0483c24: 文並未流傳
故記以知之
T1916_.46.0483c25: 行人若能通達。如前所辯五種。明諸禪相。則
T1916_.46.0483c26: 内信開發。若欲安心習學。必須善知方便。今
T1916_.46.0483c27: 明修禪方便。大開爲二。一者外方便即是定
T1916_.46.0483c28: 外用心之法。二者内方便即是定内用心之
T1916_.46.0484a01: 法。此二通言方便者。善巧修學之異名。行
T1916_.46.0484a02: 者於初縁中。善巧修習。故名方便。若細論。
T1916_.46.0484a03: 外方便亦有通定内用。内方便亦有得定外
T1916_.46.0484a04: 用。今一往從多爲論。應如上分別。就明外方
T1916_.46.0484a05: 便自有五種。第一具五縁。第二訶五欲。第三
T1916_.46.0484a06: 棄五蓋。第四調五法。第五行五法。此五五凡
T1916_.46.0484a07: 有二十五法。並是未得禪時。初修心方便之
T1916_.46.0484a08: 相。第一具五縁者。一持戒清淨。二衣食具
T1916_.46.0484a09: 足。三閑居靜處。四息諸縁務。五得善知識。此
T1916_.46.0484a10: 是修禪五縁也。第一持戒清淨者。開爲三意。
T1916_.46.0484a11: 一明有戒無戒。二明持犯。三明懺悔。第一明
T1916_.46.0484a12: 有戒無戒者。出家受得禁戒故。名有戒即爲
T1916_.46.0484a13: 三意。一明發戒機縁不同凡有十種。何等爲
T1916_.46.0484a14: 十。一自然得戒即佛是其人。無師自發。二自
T1916_.46.0484a15: 誓得戒即迦葉。是本辟支根性。値佛出世墮
T1916_.46.0484a16: 聲聞數中。其答佛言。佛是我師。我是佛弟
T1916_.46.0484a17: 子。作是言已即便發戒。三見諦得戒即拘隣
T1916_.46.0484a18: 五人。佛爲轉四諦法輪。即悟初果因而發戒。
T1916_.46.0484a19: 四者三歸得戒。于時未有羯磨。聞佛三説即
T1916_.46.0484a20: 發戒品。以其根利故。五八敬得戒。即佛姨
T1916_.46.0484a21: 母。佛意不欲度女人出家。姨母苦求佛。令
T1916_.46.0484a22: 遙授八敬。即發具戒。六者論議得戒。即須陀
T1916_.46.0484a23: 耶沙彌與佛論義。佛問其無常等義。事事能
T1916_.46.0484a24: 答。後佛問汝家在何處。答佛言。三界皆空世
T1916_.46.0484a25: 尊。云何乃問我家處。佛語阿難。將還僧中。
T1916_.46.0484a26: 爲受具戒。于時年始七歳。七者善來得戒。道
T1916_.46.0484a27: 機時熟佛呼善來。即便得戒。八者遣使得戒。
T1916_.46.0484a28: 即半迦尸女。有好善容評。堪半迦尸國爲人
T1916_.46.0484a29: 欲抄斷。故令遣使僧中代受戒。後還尼寺
T1916_.46.0484b01: 爲其受戒。九邊地如法人少。聽五人受得戒。
T1916_.46.0484b02: 十者中國人多。十人受具戒。此爲十種得戒
T1916_.46.0484b03: 相。今時多用十人羯磨得戒。此辯有戒相。第
T1916_.46.0484b04: 二正明戒之體相者。有二種教門不同。若小
T1916_.46.0484b05: 乘教。辯戒是無作善法。受戒因縁具足。若發
T1916_.46.0484b06: 得無作戒。爾後睡眠入定。此善任運自生。不
T1916_.46.0484b07: 須身口意造作。以無作正爲戒體。若薩婆多
T1916_.46.0484b08: 人。解無作戒。是無表色不可見無對。若曇
T1916_.46.0484b09: 無徳人。明無作戒。是第三聚非色非心法。諸
T1916_.46.0484b10: 部既異。雖不可偏執。約小乘教門。終是無作
T1916_.46.0484b11: 爲戒體。其義不差。若大乘教門中。説戒從心
T1916_.46.0484b12: 起。即以善心爲戒體。此義如纓絡經説。有師
T1916_.46.0484b13: 言。摩訶僧祇部人云。無作戒是心法。第三明
T1916_.46.0484b14: 有戒相不同。即有二意。一者若約小乘。七衆
T1916_.46.0484b15: 發心。受戒作法不同故。得戒亦有優劣。如優
T1916_.46.0484b16: 婆塞優婆夷。在家有五戒相。若本未入佛法
T1916_.46.0484b17: 男子女人。不殺父害母。不作逆罪遇好良師
T1916_.46.0484b18: 教。歸依三寶。爲受五戒。作法成就。即五戒
T1916_.46.0484b19: 無作起。名得五戒。從此名清信士女。復次明
T1916_.46.0484b20: 沙彌。有十戒相。若和尚。阿闍梨二師。如法受
T1916_.46.0484b21: 人。清淨歸依三寶。隨佛出家。若二師作法成
T1916_.46.0484b22: 就。即發無作。名得沙彌戒。次明大僧有戒相。
T1916_.46.0484b23: 若作沙彌時。不犯重過。清淨十師和尚阿闍
T1916_.46.0484b24: 梨作羯磨。如法成就。是名得大比丘具足戒。
T1916_.46.0484b25: 若沙彌尼。式叉摩尼。大戒尼有戒相亦爾。七
T1916_.46.0484b26: 人本雖犯重。若遇良縁。謂作大乘方等懺悔。
T1916_.46.0484b27: 得相成就後受戒亦得無作善發。異於上説
T1916_.46.0484b28: 名。不得戒亦名無戒。二者若菩薩行人。有戒
T1916_.46.0484b29: 無戒。則不可知。所以者何。菩薩世世已來。或
T1916_.46.0484c01: 初發心時。値遇良縁。受得戒故。第二明持犯
T1916_.46.0484c02: 自有三意。一略明持犯。二歴別廣明持犯。三
T1916_.46.0484c03: 明覆發。就初總明持犯有二。一者持相。二者
T1916_.46.0484c04: 犯相。一持相者。持者護持。如上所説。七種之
T1916_.46.0484c05: 人。受佛禁戒。爲十利故。護持無犯十利者。
T1916_.46.0484c06: 如毘尼中説。一攝僧故。二極好攝故。三僧安
T1916_.46.0484c07: 樂住故。四折伏高心人故。五慚愧得安樂住
T1916_.46.0484c08: 故。六不信令信故。七已信増長信故。八遮今
T1916_.46.0484c09: 世漏故。九斷後世惡故。十令梵行人久住故。
T1916_.46.0484c10: 行者一心敬愼。不敢侵毀。如護浮嚢。微塵不
T1916_.46.0484c11: 棄故名護持。亦名秉持。如持油鉢之喩。是名
T1916_.46.0484c12: 持相。二明犯相者。犯名違犯。本受佛戒。欲出
T1916_.46.0484c13: 生死。願求解脱。今遇惡縁。不能自制其心。中
T1916_.46.0484c14: 途違返。若重若輕。故名違犯。復次犯名犯觸。
T1916_.46.0484c15: 猶如服藥誡忌斷食不隨醫教。而食惡食犯
T1916_.46.0484c16: 觸藥勢。非唯不能愈病。翻致更増。或時至
T1916_.46.0484c17: 死。犯戒之相亦復如之。故名爲犯。第二廣明
T1916_.46.0484c18: 持犯者。從初心至佛果。以明持犯有十種。一
T1916_.46.0484c19: 時不缺戒。謂持初四重不犯。二持不破戒。謂
T1916_.46.0484c20: 對僧殘不犯。三持不穿戒。謂對下三篇不犯。
T1916_.46.0484c21: 四持無瑕戒。亦名不雜戒。謂不起諂心及諸
T1916_.46.0484c22: 惱覺觀雜念。亦名定共戒。五持隨道戒。即是
T1916_.46.0484c23: 心行十六行觀。發苦忍智慧。亦名道共戒。六
T1916_.46.0484c24: 持無著戒。即阿那含人。若斷欲界九品思惟
T1916_.46.0484c25: 盡。名斷律儀戒。乃至色愛無色愛等。諸結使
T1916_.46.0484c26: 盡。皆名無著戒。七持智所讃戒。發菩提心。爲
T1916_.46.0484c27: 令一切衆生。得涅槃故持戒。如是持戒。則爲
T1916_.46.0484c28: 智所讃歎。亦可言持菩薩十重四十八輕戒。
T1916_.46.0484c29: 此戒能至佛果故。爲智所讃歎。八持自在戒。
T1916_.46.0485a01: 菩薩持戒。於種種破戒縁中。而得自在。亦可
T1916_.46.0485a02: 言菩薩知罪不罪不可得故。但隨利益衆生。
T1916_.46.0485a03: 而持戒心。無所執故。名自在戒。九持具足戒。
T1916_.46.0485a04: 菩薩能具一切衆生戒法。及上地戒。十持隨
T1916_.46.0485a05: 定戒。不起滅定現種種威儀戒法。以度衆生。
T1916_.46.0485a06: 前四即是世間戒淨。亦得出世間戒。義具如
T1916_.46.0485a07: 前説。善應分別中。二是出世間戒淨。後四是
T1916_.46.0485a08: 出世間上上戒淨。若能如上所説受持。是持
T1916_.46.0485a09: 戒相。異上所説。即是犯相。是名從初心至佛
T1916_.46.0485a10: 果淺深論持戒。及犯戒相故。經言唯佛一人
T1916_.46.0485a11: 具淨戒。餘人皆名破戒者。復次今明持戒者。
T1916_.46.0485a12: 但隨分隨力而修習。令増進漸漸清淨。若不
T1916_.46.0485a13: 爾者。不能生諸禪定。復次頓行菩薩。能以慧
T1916_.46.0485a14: 方便。從初發心一念之中。即具持十種戒。是
T1916_.46.0485a15: 故經言。發心畢竟二不別。第三明覆發。就中
T1916_.46.0485a16: 自有二意。一者正明覆發。二者簡定。云何名
T1916_.46.0485a17: 覆發相。行者持戒。能發禪定破戒。即覆禪定。
T1916_.46.0485a18: 行者持世間戒淨故。即發世間禪。若持世間
T1916_.46.0485a19: 戒不淨。即覆世間禪。出世間戒及出世間上
T1916_.46.0485a20: 上戒。持則發禪。毀則覆禪。類如是分別。二
T1916_.46.0485a21: 者簡定覆發者。爲衆生現在修禪不定故。應
T1916_.46.0485a22: 作四句分別。一自有雖犯戒而發定。持而不
T1916_.46.0485a23: 發。二自有破戒而不發定。持戒而發。三自有
T1916_.46.0485a24: 持戒犯戒二倶發。四自有持犯倶不發。初一
T1916_.46.0485a25: 犯戒之人。修禪定而發者。是過去習因。善根
T1916_.46.0485a26: 深厚。今雖有罪。過去善根力強故。亦以現
T1916_.46.0485a27: 前修禪定。重慚愧爲縁故。譬如負債強者。先
T1916_.46.0485a28: 牽所以得有發定之義。二次持戒而不發定
T1916_.46.0485a29: 者。是人過去不種深禪定之因。今生雖復持
T1916_.46.0485b01: 戒修定。而不即發。三倶發。四倶不發。悉可類
T1916_.46.0485b02: 釋。故有四種不同。尋其根源。要因持戒而發。
T1916_.46.0485b03: 犯戒終爲遮障。何以故。若過去經得禪定。即
T1916_.46.0485b04: 知過去以曾持戒發定故。成今世之習因。今
T1916_.46.0485b05: 生復以慚愧懺悔清淨爲縁。是故得發宿世
T1916_.46.0485b06: 善根也。第三明懺悔中自有二意。一者先明
T1916_.46.0485b07: 運懺悔心。二者正明懺悔方法。第一云何名
T1916_.46.0485b08: 運懺悔之心。若人性自不作惡。則無罪可悔。
T1916_.46.0485b09: 行人既不能決定持戒。或於中間値遇惡縁。
T1916_.46.0485b10: 即便破毀。若輕若重。以戒破故。則尸羅不淨。
T1916_.46.0485b11: 三昧不生。譬如衣有垢膩。不受染色。是故宜
T1916_.46.0485b12: 須懺悔。以懺悔故。則戒品清淨。三昧可生。如
T1916_.46.0485b13: 衣垢汚若浣。清潔染之可著。行者如是思惟。
T1916_.46.0485b14: 若戒不清淨。決須懺悔。是故經云。佛法之中
T1916_.46.0485b15: 有二種健兒。一性不作惡。二作已能悔。今
T1916_.46.0485b16: 造過知悔。名健人也。夫懺悔者。懺名懺謝三
T1916_.46.0485b17: 寶及一切衆生。悔名慚愧改過求哀。我今此
T1916_.46.0485b18: 罪。若得滅者。於將來時。寧失身命。終不更造
T1916_.46.0485b19: 如斯苦業。如比丘白佛。我寧抱是熾然大火。
T1916_.46.0485b20: 終不敢毀犯如來淨戒。生如是心。唯願三寶
T1916_.46.0485b21: 證明攝受。是名懺悔。復次懺名外不覆藏。悔
T1916_.46.0485b22: 則内心剋責。懺名知罪爲惡。悔則恐受其報。
T1916_.46.0485b23: 如是衆多今不廣説。擧要言之。若能知法虚
T1916_.46.0485b24: 妄。永息惡業。修行善道。是名懺悔。第二明懺
T1916_.46.0485b25: 悔方法即爲三意。一正明懺悔法不同。二明
T1916_.46.0485b26: 罪滅階降。三明復不復相。第一正明懺悔法
T1916_.46.0485b27: 不同者。滅罪之由。各有其法。如衣垢膩。若直
T1916_.46.0485b28: 以水浣。終不可脱早莢灰汁。則能去之。滅罪
T1916_.46.0485b29: 之法。亦復如是。今明懺悔方法。教門乃復衆
T1916_.46.0485c01: 多。取要論之。不過三種。一作法懺悔。此扶戒
T1916_.46.0485c02: 律。以明懺悔。二觀相懺悔。此扶定法。以明懺
T1916_.46.0485c03: 悔。三觀無生懺悔。此扶慧法。以明懺悔。此三
T1916_.46.0485c04: 種懺悔法。義通三藏摩訶衍但從多爲説。前
T1916_.46.0485c05: 一法多是小乘懺悔法。後二法多是大乘懺
T1916_.46.0485c06: 悔法。初明作法懺悔者。以作善事反惡事故。
T1916_.46.0485c07: 故名懺悔。如毘尼中。一向用此法滅罪。何以
T1916_.46.0485c08: 故如懺第二篇二十衆作別住下意。出罪等
T1916_.46.0485c09: 羯磨作法成就。即名爲滅。此不論見種種相
T1916_.46.0485c10: 貌。亦不論智慧觀空。故知但是作法懺悔。羯
T1916_.46.0485c11: 磨此翻作法。如是乃至下三篇。並是作法。此
T1916_.46.0485c12: 事易知。義如律中廣明。但未明懺悔四重法。
T1916_.46.0485c13: 別有最妙初教經。出懺悔四重法。彼經云。當
T1916_.46.0485c14: 請三十清淨比丘僧。於大衆中。犯罪比丘。當
T1916_.46.0485c15: 自發露。僧爲作羯磨成就。又於三寶前。作諸
T1916_.46.0485c16: 行法。及誦戒千遍。即得清淨。亦云令取得相
T1916_.46.0485c17: 爲證。而説罪滅清淨。當知律中雖不出。經中
T1916_.46.0485c18: 有此羯磨明文。作法相貌。如彼經中廣説。二
T1916_.46.0485c19: 明觀相懺悔者。行人依諸經中懺悔方法。專
T1916_.46.0485c20: 心用意。於靜心中。見種種諸相。如菩薩戒中
T1916_.46.0485c21: 所説若懺十重。要須見好相。乃滅相者。佛來
T1916_.46.0485c22: 摩頂。見光華種種瑞相已。罪即得滅。若不見
T1916_.46.0485c23: 相。雖懺無益。諸大乘方等陀羅尼行法中。多
T1916_.46.0485c24: 有此觀相懺法。三藏及雜阿含中。亦説觀相
T1916_.46.0485c25: 懺悔方法。謂作地獄毒蛇白毫等觀相。成就
T1916_.46.0485c26: 即説罪滅。此悉就定心中作故。觀相懺悔多
T1916_.46.0485c27: 依修定法説問曰。見種種相。云何知罪滅。答
T1916_.46.0485c28: 曰。經説不同。罪法輕重有異。不可定判。今
T1916_.46.0485c29: 但擧要而明。相不出四種。一夢中見相。二於
T1916_.46.0486a01: 行道時聞空中聲。或見異相及諸靈瑞。三坐
T1916_.46.0486a02: 中覩見善惡破戒持戒等相。四以内證種種
T1916_.46.0486a03: 法門道心開發等爲相。此隨輕重判之。不可
T1916_.46.0486a04: 定説。在下至驗善惡根性。更當略出。問曰。魔
T1916_.46.0486a05: 羅亦能作此等相。云何可別。答曰實爾。邪正
T1916_.46.0486a06: 難別。不可定取。若相現時。良師乃識。事須面
T1916_.46.0486a07: 決。非可文載。是故行者初懺悔時。必須近善
T1916_.46.0486a08: 知識別邪正之人。復次夫見相者。忽然而覩。
T1916_.46.0486a09: 尚邪正難知。若逐文作心求之。多著魔也。問
T1916_.46.0486a10: 曰。若爾者不應名觀相懺悔答曰。言觀相者。
T1916_.46.0486a11: 但用心行道。功成相現。取此判之。便知罪滅
T1916_.46.0486a12: 不滅。非謂行道之時心存相事而生取著。若
T1916_.46.0486a13: 如此用心。必定多來魔事。問曰。觀相懺悔行
T1916_.46.0486a14: 法云何。答曰。方法出在諸大乘方等修多羅
T1916_.46.0486a15: 中。行者當自尋經依文而行。三明觀無生懺
T1916_.46.0486a16: 悔者。如普賢觀經中偈説
T1916_.46.0486a17:     一切業障海 皆由妄想生
T1916_.46.0486a18:     若欲懺悔者 端坐念實相
T1916_.46.0486a19:     衆罪如霜露 慧日能消除
T1916_.46.0486a20:     是故至誠心 懺悔六情根
T1916_.46.0486a21: 夫行人欲行大懺悔者。應當起大悲心憐愍
T1916_.46.0486a22: 一切。深達罪源。所以者何。一切諸法本來空
T1916_.46.0486a23: 寂。尚無有福。況復罪耶。但衆生不善思惟。妄
T1916_.46.0486a24: 執有爲而起無明及與愛恚。從此三毒。廣作
T1916_.46.0486a25: 無量無邊一切重罪。皆從一念不了心生。若
T1916_.46.0486a26: 欲除滅。但當反觀如此心者從何處。起若在
T1916_.46.0486a27: 過去。過去已滅。已滅之法則無所有。無所有
T1916_.46.0486a28: 法。不名爲心。若在未來。未來未至。未至之
T1916_.46.0486a29: 法即是不有不有之法。亦無此心。若在現在。
T1916_.46.0486b01: 現在之中。刹那不住。無住相中。心不可得。
T1916_.46.0486b02: 復次若言現在。現在者爲在内外兩中間耶。
T1916_.46.0486b03: 若言在内。則不待外。内自有故。若言在外。於
T1916_.46.0486b04: 我無過。復次外塵無知。豈得有心。既無内外。
T1916_.46.0486b05: 豈有中間。若無中間。則無停處。如是觀之。不
T1916_.46.0486b06: 見相貌。不在方所。當知此心畢竟空寂。既不
T1916_.46.0486b07: 見心。不見非心。尚無所觀。況有能觀。無能
T1916_.46.0486b08: 無所。顛倒想斷。既顛倒斷。則無無明及以愛
T1916_.46.0486b09: 恚。無此三毒。罪從何生。復次一切萬法。悉屬
T1916_.46.0486b10: 於心。心性尚空。何況萬法。若無萬法。誰是罪
T1916_.46.0486b11: 業若不得罪。不得不罪。觀罪無生。破一切罪。
T1916_.46.0486b12: 以一切諸罪根本性空常清淨故。故維摩羅
T1916_.46.0486b13: 詰。謂優波離。彼自無罪。勿増其過。當直爾
T1916_.46.0486b14: 除滅。勿擾其心。又如普賢觀經中説。觀心無
T1916_.46.0486b15: 心。法不住法。我心自空。罪福無主。一切諸
T1916_.46.0486b16: 法。皆悉如是。無住無壞。作是懺悔。名大懺
T1916_.46.0486b17: 悔。名莊嚴懺悔。名破壞心識懺悔。名無罪相
T1916_.46.0486b18: 懺悔。行此悔者。心如流水。念念之中。見普賢
T1916_.46.0486b19: 菩薩及十方佛。故知深觀無生。名大懺悔。於
T1916_.46.0486b20: 懺悔中。最尊最妙。一切大乘經中明懺悔法。
T1916_.46.0486b21: 悉以此觀爲主。若離此觀。則不得名大方等
T1916_.46.0486b22: 懺也。問曰。觀無生懺悔。云何知罪滅相。答
T1916_.46.0486b23: 曰。如是用心。於念念中。即諸罪業念念自滅。
T1916_.46.0486b24: 若欲知障道法轉者。精勤不已。諸相亦當自
T1916_.46.0486b25: 現。觀此可知。如前觀相中所説。善夢靈瑞定
T1916_.46.0486b26: 慧開發等相。此中應具明。復次若行者觀心
T1916_.46.0486b27: 與理相應。即是罪滅之相。不勞餘求。故普賢
T1916_.46.0486b28: 觀經中言。令此空慧與心相應。當知於一念
T1916_.46.0486b29: 中能滅百萬億阿僧祇劫生死重罪。以此爲
T1916_.46.0486c01: 證。若得無生忍慧。則便究盡罪源。此則尸羅
T1916_.46.0486c02: 清淨。可修禪定。第二明罪滅階降不同者。懺
T1916_.46.0486c03: 法既有別異。當知滅罪亦復不同。所以者何。
T1916_.46.0486c04: 罪有三品。一者違無作起障道罪。二者體性
T1916_.46.0486c05: 罪。三者無明煩惱根本罪。通稱罪者。摧也現
T1916_.46.0486c06: 則摧損行人功徳智慧。未來之世三塗受報。
T1916_.46.0486c07: 則能摧折行者色心。故名爲罪。一明作法懺
T1916_.46.0486c08: 悔者。破違無作障道罪。二明觀相懺者。破除
T1916_.46.0486c09: 體性惡業罪。故摩訶衍論云。若比丘犯殺生
T1916_.46.0486c10: 戒。雖復懺悔。得戒清淨。障道罪滅。而殺報不
T1916_.46.0486c11: 滅。此可以證前釋後。當知觀相懺悔。用功
T1916_.46.0486c12: 既大。能除體性之罪。三觀無生懺悔罪滅者。
T1916_.46.0486c13: 破除無明一切煩惱習因之罪。此則究竟除
T1916_.46.0486c14: 罪源本。第三明復本不復本相者。問曰。懺悔
T1916_.46.0486c15: 清淨得復本不。答曰。解者不同。有言不復。如
T1916_.46.0486c16: 衣破更補。雖完終不如不破。有言得復如衣
T1916_.46.0486c17: 不淨。更浣淨。與本無異。有言。有復有不復。
T1916_.46.0486c18: 如律中所明。初二篇不復。後三篇可復。初教
T1916_.46.0486c19: 經所明。作羯磨懺悔四重悉復。今言不必定
T1916_.46.0486c20: 爾。應當對前三種懺法。還爲三義。一者復義。
T1916_.46.0486c21: 二者過本義。三増上過本義。今當借譬顯之。
T1916_.46.0486c22: 一者作法懺悔。罪滅或復不復。如冷病人。服
T1916_.46.0486c23: 於薑桂所患除差。身有復不復。二者觀相懺
T1916_.46.0486c24: 悔。非唯罪滅。能發禪定。此則過本。何以故。
T1916_.46.0486c25: 本無禪定故。如冷病人服石散等。非但冷除。
T1916_.46.0486c26: 亦復肥壯過本。三者觀無生懺悔。非唯罪滅
T1916_.46.0486c27: 發諸禪定。乃得成道。此爲増上過本如病服
T1916_.46.0486c28: 於仙藥。非直病除。乃得仙通神變自在。此而
T1916_.46.0486c29: 推之。豈得一類。問曰。有戒者可然。其無戒
T1916_.46.0487a01: 者云何。答曰。無戒者當更受戒。或有因懺發
T1916_.46.0487a02: 戒。此如普賢觀經中所説。復次若菩薩戒者。
T1916_.46.0487a03: 衆生世世以來。或已遇善知識。發菩提心。受
T1916_.46.0487a04: 菩薩戒。但於生死中。顛倒造罪。妄失違犯。因
T1916_.46.0487a05: 今歸依三寶。重更練之。兼復懺悔清淨。用此
T1916_.46.0487a06: 本戒亦發禪定。是故雖無事戒。菩提本戒。或
T1916_.46.0487a07: 已有之。復次如摩訶衍論説。尸羅。秦言好善。
T1916_.46.0487a08: 好行善道。不自放逸。是名尸羅。或受戒行善。
T1916_.46.0487a09: 或不受戒行善。皆名尸羅。若不受戒行善。名
T1916_.46.0487a10: 尸羅者。既有尸羅。豈不得發諸禪三昧耶。問
T1916_.46.0487a11: 曰。若爾者何用受戒爲。答曰不然。一爲助道。
T1916_.46.0487a12: 二定佛法外相。豈可不依。問曰。上來所説。
T1916_.46.0487a13: 初坐禪者。必須懺悔。亦有不然。答曰。不必一
T1916_.46.0487a14: 向。如妙勝定經所明。但能直心坐禪。即是第
T1916_.46.0487a15: 一懺悔。若於坐中有難轉。多不得用心者。必
T1916_.46.0487a16: 須懺悔。第二明衣食具足者。今明衣法有三
T1916_.46.0487a17: 種。一者如雪山大士等學道但畜一衣。即足
T1916_.46.0487a18: 以不遊人間。堪忍力成故此上人也。二者如
T1916_.46.0487a19: 迦葉等。常受頭陀法。但畜糞掃三衣不須餘
T1916_.46.0487a20: 長。此是中人衣法。三者若多寒國土及下士
T1916_.46.0487a21: 不堪。如來更開畜百一物等。而要應説淨作
T1916_.46.0487a22: 法。知量知足。若過貪求則於道有妨。具足食
T1916_.46.0487a23: 法者。食有四種。若上人大士。深山絶人。果菜
T1916_.46.0487a24: 隨得。趣以支命。二者常行頭陀受乞食法。是
T1916_.46.0487a25: 乞食法。能破四種邪命。依正命自活能生聖
T1916_.46.0487a26: 道。故名聖種。四邪命自活者。一下口食。二仰
T1916_.46.0487a27: 口食。三四維口食。四方口食。此是邪命之相。
T1916_.46.0487a28: 如舍利弗爲青木女説。是中應廣分別。三者
T1916_.46.0487a29: 阿蘭若受檀越送食。四者於僧中結淨食。有
T1916_.46.0487b01: 此等食。名縁具足。是名衣食具足。若無此資
T1916_.46.0487b02: 身因縁則心不寧。於道有妨。第三得閑居靜
T1916_.46.0487b03: 處。閑者。不作衆事。名之爲閑。無憒鬧故。名
T1916_.46.0487b04: 之爲靜。此有三處可修禪定。一者深山絶人
T1916_.46.0487b05: 之處。二者頭陀蘭若之處。離於聚落極近二
T1916_.46.0487b06: 里。此放牧聲絶。無諸憒鬧。三者遠白衣舍
T1916_.46.0487b07: 處。清淨伽藍之中皆是閑居靜處也。第四息
T1916_.46.0487b08: 諸縁務者。縁務衆多。略説有四。一息生活縁
T1916_.46.0487b09: 務。所謂不作一切有爲事業。二息人事縁務。
T1916_.46.0487b10: 所謂不追尋俗人朋友親識。斷絶往還。三息
T1916_.46.0487b11: 工巧技術縁務。所謂不作世間工匠醫方藥
T1916_.46.0487b12: 呪卜相書數算計等事。四息學問縁務。所謂
T1916_.46.0487b13: 讀誦聽學義論等。悉皆棄捨。此爲息諸縁務。
T1916_.46.0487b14: 所以者何。若多縁務。則於修定有廢。心亂難
T1916_.46.0487b15: 攝。不得定也。第五近善知識。有三種。一外護
T1916_.46.0487b16: 善知識。經營供養。善能將護行人不相惱亂。
T1916_.46.0487b17: 二者同行善知識。共修一道。互相勸發。不相
T1916_.46.0487b18: 擾亂。三者教授善知識。以内外方便禪定法
T1916_.46.0487b19: 門。示教利喜。是則略明五縁具足。第二訶五
T1916_.46.0487b20: 欲及棄五蓋者。經中説離欲及惡法。有覺并
T1916_.46.0487b21: 有觀。離欲者。即是訶責五欲。惡法者。即是棄
T1916_.46.0487b22: 五蓋。言五欲者。即是世間上妙色聲香味觸
T1916_.46.0487b23: 等。常能誑惑一切凡夫。壞於善事。若不明識
T1916_.46.0487b24: 過罪訶責厭離。則諸禪三昧。無由可獲一。訶
T1916_.46.0487b25: 色欲者。所謂男子女人。形貌端嚴。修目高眉。
T1916_.46.0487b26: 朱脣素齒。及世間寶物。青黄赤白。紅紫縹緑。
T1916_.46.0487b27: 種種妙色。能令愚人見即生愛。作諸惡業。如
T1916_.46.0487b28: 頻婆娑羅王。以色欲故。身入敵國。獨在婬女
T1916_.46.0487b29: 阿梵婆羅房中。優填王以色染故。截五百仙
T1916_.46.0487c01: 人手足。如是等種種因縁。知色過罪。如摩訶
T1916_.46.0487c02: 衍中廣説。二訶聲欲者。所謂箜篌箏笛。絲
T1916_.46.0487c03: 竹金石。音樂之聲。及男女歌詠讃頌等聲。能
T1916_.46.0487c04: 令凡夫。聞即染著起諸惡業。如五百仙人雪
T1916_.46.0487c05: 山中住。聞甄迦羅女歌聲。即失禪定。心醉狂
T1916_.46.0487c06: 亂如是等種種因縁。知聲過罪。如摩訶衍中
T1916_.46.0487c07: 廣説。三訶香欲者。所謂男女身香。世間飮
T1916_.46.0487c08: 食馨香。及一切熏香等。愚人不了香相。聞即
T1916_.46.0487c09: 愛著。開結使門。如一比丘在蓮華池邊。聞華
T1916_.46.0487c10: 香氣。心生愛樂。池神即大訶責。何故偸我香
T1916_.46.0487c11: 氣。以著香故。令諸結使臥者。皆起如是種種
T1916_.46.0487c12: 因縁。知香過惡。如摩訶衍中廣説。四訶味欲
T1916_.46.0487c13: 者。所謂苦酸甘辛鹹淡等。種種飮食餚饍美
T1916_.46.0487c14: 味。能令凡夫心生染著。起不善業。如一沙彌
T1916_.46.0487c15: 染著酪味。命終後即生酪中。受於蟲身。如
T1916_.46.0487c16: 是等種種知味過罪。如摩訶衍中廣説。五訶
T1916_.46.0487c17: 觸欲者。男女身分。柔軟細滑。寒時體温。熱時
T1916_.46.0487c18: 體涼。及諸好觸。愚人無智。爲之沈沒。起障道
T1916_.46.0487c19: 業。如獨角仙人。因觸欲故。退失神通。爲婬
T1916_.46.0487c20: 女騎頸。如是等種種觸欲過罪。如摩訶衍中
T1916_.46.0487c21: 廣説。問曰。云何訶五欲。答曰。訶欲之法。如
T1916_.46.0487c22: 摩訶衍中。哀哉衆生。常爲五欲所惱。而猶求
T1916_.46.0487c23: 之不已。此五欲者。得之轉劇。如火益薪。其焔
T1916_.46.0487c24: 轉熾。五欲無益。如狗齧枯骨。五欲増諍。如鳥
T1916_.46.0487c25: 競肉。五欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。如踐
T1916_.46.0487c26: 惡蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不久。亦如假
T1916_.46.0487c27: 借須臾。世人愚惑。貪著五欲。至死不捨。爲之
T1916_.46.0487c28: 後世受無量苦。此五欲法與衆生同有。一切
T1916_.46.0487c29: 衆生。常爲五欲所使。名欲奴僕。坐此弊欲
T1916_.46.0488a01: 墜墮三塗。我今修禪。復爲障蔽。此爲大賊。當
T1916_.46.0488a02: 急遠之。如禪經中説偈
T1916_.46.0488a03:     生死不斷絶 貪欲嗜味故
T1916_.46.0488a04:     養怨入丘塚 廣受諸辛苦
T1916_.46.0488a05:     身臭如死屍 九孔流不淨
T1916_.46.0488a06:     如厠蟲樂糞 愚貪身無異
T1916_.46.0488a07:     智者應觀身 不貪染世間
T1916_.46.0488a08:     無累無所欲 是名眞涅槃
T1916_.46.0488a09:     如諸佛所説 一心一意行
T1916_.46.0488a10:     數息在禪定 是名行頭陀
T1916_.46.0488a11: 如是等種種因縁。知五欲過罪。心不親近。如
T1916_.46.0488a12: 離怨賊以遠離故。心無熱惱。欲想不生。此爲
T1916_.46.0488a13: 修禪之要。訶五欲相。如摩訶衍廣説。第三棄
T1916_.46.0488a14: 五蓋者。一者貪欲蓋。二瞋恚蓋。三睡眠蓋。四
T1916_.46.0488a15: 掉悔蓋。五疑蓋。第一棄貪欲者。前説外五
T1916_.46.0488a16: 塵中生欲。今約内意根生欲。所謂行者端坐
T1916_.46.0488a17: 修禪。心生欲覺。念念相續。覆蓋善心。令不生
T1916_.46.0488a18: 長。覺已應棄。所以者何。如術婆伽。欲心内
T1916_.46.0488a19: 發。尚能燒身。況復心生欲火而不燒諸善法。
T1916_.46.0488a20: 復次貪欲之人去道甚遠。所以者何。欲爲種
T1916_.46.0488a21: 種。惱亂住處。若心著欲。無由近道。如除蓋偈
T1916_.46.0488a22:
T1916_.46.0488a23:     入道慚愧人 持鉢福衆生
T1916_.46.0488a24:     云何縱塵欲 沈沒於五情
T1916_.46.0488a25:     已捨於五欲 棄之而不顧
T1916_.46.0488a26:     如何還欲得 如愚自食吐
T1916_.46.0488a27:     諸欲求時苦 得時多怖畏
T1916_.46.0488a28:     失時懷悲惱 一切無樂處
T1916_.46.0488a29:     諸欲患如是 已訶能捨之
T1916_.46.0488b01:     得福禪定樂 則不爲所欺
T1916_.46.0488b02: 如是等種種因縁。訶貪欲蓋。如摩訶衍中訶
T1916_.46.0488b03: 欲偈説。第二棄瞋恚蓋者。瞋是生諸不善法
T1916_.46.0488b04: 之根本。墜諸惡道之因縁。法樂之怨家。善心
T1916_.46.0488b05: 之大賊。種種惡口之府藏。復次行者於坐時
T1916_.46.0488b06: 思惟。此人惱我及惱我親。讃歎我怨。思惟過
T1916_.46.0488b07: 去未來。亦如是。是爲九惱。惱故生瞋。瞋故生
T1916_.46.0488b08: 恨。恨故生怨。怨故欲加報惱。彼瞋恨怨惱覺
T1916_.46.0488b09: 觀覆心。故名爲蓋。當急棄之。無令増長。如釋
T1916_.46.0488b10: 提婆那以偈問佛
T1916_.46.0488b11:     何物殺安隱 何物殺無憂
T1916_.46.0488b12:     何物毒之根 呑滅一切善
T1916_.46.0488b13: 佛以答言
T1916_.46.0488b14:     殺瞋則安隱 殺瞋則無憂
T1916_.46.0488b15:     瞋爲毒之根 瞋滅一切善
T1916_.46.0488b16: 如是知已。當修慈忍。以除滅之。令心清淨。如
T1916_.46.0488b17: 摩訶衍中佛教弟子訶瞋偈。是中應廣説。第
T1916_.46.0488b18: 三訶睡眠蓋者。内心惛暗。名爲睡。放恣支
T1916_.46.0488b19: 節。委臥垂熟。名爲眠。復次意識惛冥。名爲
T1916_.46.0488b20: 唾五情闇蔽惛熟名爲眠。以是因縁。名爲睡
T1916_.46.0488b21: 眠蓋。阿毘曇中説爲増心數法。能破今世三
T1916_.46.0488b22: 事。謂樂利樂福徳。又能破今世後世實樂。如
T1916_.46.0488b23: 此惡法。最爲不善。何以故。餘蓋情覺可除。眠
T1916_.46.0488b24: 如死人。無所覺識。以不覺故。難可除滅。如有
T1916_.46.0488b25: 菩薩教睡眠弟子言
T1916_.46.0488b26:     汝起勿抱死屍臥 種種不淨假名人
T1916_.46.0488b27:     如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠
T1916_.46.0488b28:     如人被縛將去殺 災害垂至安可眠
T1916_.46.0488b29:     結賊未滅害未除 如共毒蛇同室居
T1916_.46.0488c01:     亦如臨陣白刃間 爾時云何而可眠
T1916_.46.0488c02:     眠爲大暗無所見 日日欺誑奪人明
T1916_.46.0488c03:     以眠覆心無所見 如是大失安可眠
T1916_.46.0488c04: 如是等種種訶眠蓋。警覺無常。滅損睡眠。令
T1916_.46.0488c05: 無惛覆。若睡眠心。重當用禪鎭禪杖等却之
T1916_.46.0488c06: 也。第四棄掉悔者。掉有三種。一身二口三心。
T1916_.46.0488c07: 身掉者。身好遊走。諸雜戲謔。坐不暫安。口掉
T1916_.46.0488c08: 者好喜吟詠。諍競是非。無益談論。及世俗言
T1916_.46.0488c09: 話等。心掉者。心情放蕩縱意攀縁。思惟文藝
T1916_.46.0488c10: 世間才技。諸惡覺觀等。名爲心掉。掉之爲
T1916_.46.0488c11: 法。破出家心。如人攝心。猶不得定。何況掉
T1916_.46.0488c12: 散 掉散之人。如無鉤醉象穴鼻駱駝不可禁
T1916_.46.0488c13: 制如偈説
T1916_.46.0488c14:     汝已剃頭著染衣 執持瓦鉢行乞食
T1916_.46.0488c15:     云何樂著戲掉法 放逸縱情失法利
T1916_.46.0488c16: 既無法利。又失世樂。覺其過已。當急棄之。悔
T1916_.46.0488c17: 者若掉。無悔則不成蓋。何以故。掉時未在縁
T1916_.46.0488c18: 中故。後欲入定時。大悔前所作。憂惱覆心故
T1916_.46.0488c19: 名爲蓋。復次悔有二種。一者因掉後生悔。如
T1916_.46.0488c20: 前説。二者如大重罪人。常懷怖畏。悔箭入
T1916_.46.0488c21: 心。堅不可拔。如偈説
T1916_.46.0488c22:     不應作而作 應作而不作
T1916_.46.0488c23:     煩惱火所燒 後世墮惡道
T1916_.46.0488c24:     若人罪能悔 悔已莫復憂
T1916_.46.0488c25:     如是心安樂 不應常念著
T1916_.46.0488c26:     若有二種悔 若應作不作
T1916_.46.0488c27:     不應作而作 是則愚人相
T1916_.46.0488c28:     不以心悔故 不作而能作
T1916_.46.0488c29:     諸惡事已作 不能令不作
T1916_.46.0489a01: 如是種種因縁。訶掉悔蓋。心神清淨。無有覆
T1916_.46.0489a02: 蓋。常在善心。則寂然安樂。以是因縁。心得法
T1916_.46.0489a03: 喜。第五棄疑蓋者。以疑覆故。於諸法中不得
T1916_.46.0489a04: 定心。定心無故。於佛法中空無所獲。譬如人
T1916_.46.0489a05: 入寶山。若無有手無所能取。復次通疑甚多。
T1916_.46.0489a06: 未必障定。今正障定疑者。謂三種疑。一者疑
T1916_.46.0489a07: 自。二者疑師。三者疑法。疑自者。若人作是
T1916_.46.0489a08: 念。我諸根暗鈍。罪垢深重。非其器乎。作此
T1916_.46.0489a09: 自疑定法終不發也。欲去之者。無得自輕。以
T1916_.46.0489a10: 宿世善根難測故。二疑師者。彼人威儀相貌。
T1916_.46.0489a11: 如是自尚無道。何能教我。作是疑慢。即爲障
T1916_.46.0489a12: 定。欲除之法。如摩訶衍中説。如臭皮嚢中金。
T1916_.46.0489a13: 以貪金故不可棄臭皮嚢。行者亦爾。師雖不
T1916_.46.0489a14: 清淨。亦應生佛想。此事如摩訶衍中。釋薩陀
T1916_.46.0489a15: 波淪。求善知識具明。是中應廣説。三疑法者。
T1916_.46.0489a16: 世人多執本心。於所受之法。不能即信。故不
T1916_.46.0489a17: 敬心受行若心生猶豫。即法不染神。何以故。
T1916_.46.0489a18: 如訶疑偈中説
T1916_.46.0489a19:     如人在岐道 疑惑無所取
T1916_.46.0489a20:     諸法實相中 疑亦復如是
T1916_.46.0489a21:     疑故不勤求 諸法之實相
T1916_.46.0489a22:     是疑從癡生 惡中之惡者
T1916_.46.0489a23:     善不善法中 生死及涅槃
T1916_.46.0489a24:     定實眞有法 於中莫生疑
T1916_.46.0489a25:     汝若懷疑惑 死生獄吏縛
T1916_.46.0489a26:     如師子搏鹿 不能得解脱
T1916_.46.0489a27:     在世雖有疑 當隨妙善法
T1916_.46.0489a28:     譬如觀岐道 利好者應逐
T1916_.46.0489a29: 復次佛法之中。信爲能入。若無信者。雖在佛
T1916_.46.0489b01: 法。終無所獲。如是等種種因縁。覺知疑過。當
T1916_.46.0489b02: 急棄之。問曰。不善法塵無量。何故。但棄五
T1916_.46.0489b03: 法。答曰。此五蓋中即有三毒。等分爲根本。亦
T1916_.46.0489b04: 得攝八萬四千塵勞門。所以者何。貪欲蓋即
T1916_.46.0489b05: 貪毒。瞋恚蓋即瞋毒。睡及疑。此二蓋共爲癡
T1916_.46.0489b06: 毒。當知即具三毒掉悔蓋通從三毒起。即等
T1916_.46.0489b07: 分攝。合爲四分煩惱。一中即有二萬一千。四
T1916_.46.0489b08: 中合有八萬四千。是故除此五蓋。即是除一
T1916_.46.0489b09: 切不善之法。行者如是等種種因縁。棄於五
T1916_.46.0489b10: 蓋。譬如負債得脱。重病得差。如饑餓之人得
T1916_.46.0489b11: 至豐國。如於怨賊中得自免濟安隱無患。行
T1916_.46.0489b12: 者亦如是。除此五蓋。其心安隱。清淨快樂。譬
T1916_.46.0489b13: 如日月以五事覆翳。煙雲塵霧羅睺阿修羅
T1916_.46.0489b14: 手障。則不能照。人亦如是第四調五法者。一
T1916_.46.0489b15: 者調節飮食。二者調節眠睡。三者調身。四者
T1916_.46.0489b16: 調氣息。五者調心。所以者何。今借近譬以況
T1916_.46.0489b17: 斯法。如世陶師。欲造衆器。先須善巧調泥。令
T1916_.46.0489b18: 使不強不軟。然後可就輪繩亦如彈琴。先應
T1916_.46.0489b19: 調絃。令寛急得所。方可入哢。出諸妙曲。行者
T1916_.46.0489b20: 修心亦復如是。善調五事。必使和適。則三昧
T1916_.46.0489b21: 易生。若有所不調。多諸妨難。善根難發。第
T1916_.46.0489b22: 一調食者。夫食之爲法本欲資身進道。食若
T1916_.46.0489b23: 過飽。則氣急身滿。百脈不通。令心閉塞坐念
T1916_.46.0489b24: 不安。若食過少。則身羸心懸。意慮不固。此皆
T1916_.46.0489b25: 非得定之道。復次若食穢濁之物。令人心識
T1916_.46.0489b26: 惛迷。若食不宜身物。則動宿疾使四大違反。
T1916_.46.0489b27: 此爲修定之初。深須愼之。故云身安則道隆。
T1916_.46.0489b28: 經云。飯食知節量。常樂在閑處。心靜樂精進。
T1916_.46.0489b29: 是名諸佛教。第二調睡眠者。夫眠是無明惑
T1916_.46.0489c01: 覆之法。雖不可縱之。若都不眠則心神虚恍。
T1916_.46.0489c02: 若其眠寐過多。非唯廢修聖法亦復空喪功
T1916_.46.0489c03: 夫。令心暗晦善根沈沒。當覺悟無常調伏睡
T1916_.46.0489c04: 眠。令神道清白。念心明淨。如是乃可棲心聖
T1916_.46.0489c05: 境。三昧現前。故經云。初夜後夜。亦勿有廢。
T1916_.46.0489c06: 無以睡眠因縁令一生空過無所得也。當念
T1916_.46.0489c07: 無常之火。燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。
T1916_.46.0489c08: 第三調身。第四調息。第五調心。此應合用。不
T1916_.46.0489c09: 得別説。但有初中後方法不同。是則入住出
T1916_.46.0489c10: 相有異。第一入禪調三事者。行人欲入三昧。
T1916_.46.0489c11: 調身之宜。若在定外。行住進止。動靜運爲。悉
T1916_.46.0489c12: 須詳審。若所作麁獷。則氣息隨麁。以氣麁故。
T1916_.46.0489c13: 則心散難録。兼復坐時煩憒。心不恬怡。是
T1916_.46.0489c14: 以雖在定外。亦須用心逆作方便。後入禪時。
T1916_.46.0489c15: 須善安身得所。初至繩床。即前安坐處。毎令
T1916_.46.0489c16: 安隱久久無妨。次當正脚。若半跏坐以左脚
T1916_.46.0489c17: 置右髀上。牽來近身。令左脚指與右髀齊。右
T1916_.46.0489c18: 脚指與左髀齊。若欲全跏。即上下右脚&T050101;
T1916_.46.0489c19: 左脚上。次解寛衣帶。周正不令坐時脱落。次
T1916_.46.0489c20: 當安手。以左掌置右手上。重累手相對。頓置
T1916_.46.0489c21: 左脚上。牽近身當心。而安正身。先當挺動
T1916_.46.0489c22: 其身并諸支節。作七八反。如自按摩法。勿令
T1916_.46.0489c23: 手足差異。竟即正身端直。令脊相對。勿曲勿
T1916_.46.0489c24: 聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。不偏不邪。不低
T1916_.46.0489c25: 不昻。平面正住。次開口吐胸中穢氣。吐法開
T1916_.46.0489c26: 口放氣自恣而出。想身分中百脈不通處。教
T1916_.46.0489c27: 悉隨氣而出盡。閉口鼻中内清氣。如是至三。
T1916_.46.0489c28: 若身息調和。但一亦足。次當閉口。脣齒纔相
T1916_.46.0489c29: 拄著。舌向上齶。次當閉眼。纔令斷外光而
T1916_.46.0490a01: 已。當端身正坐。猶如奠石。無得身首四支竊
T1916_.46.0490a02: 爾掻動。是爲初入禪定調身之法。擧要言之。
T1916_.46.0490a03: 不寛不急。是身調相。第二初入禪調息法者。
T1916_.46.0490a04: 息調凡有四相。一風二喘三氣四息。前三爲
T1916_.46.0490a05: 不調相。後一爲調相。云何風相。坐時鼻中
T1916_.46.0490a06: 息。出入覺有聲。云何喘相。坐時雖無聲而出
T1916_.46.0490a07: 入結滯不通。是喘相。云何氣相。坐時雖無聲。
T1916_.46.0490a08: 亦不結滯。而出入不細。是名氣相。息相者。不
T1916_.46.0490a09: 聲不結不麁。出入綿綿若存若亡。資神安隱。
T1916_.46.0490a10: 情抱悦豫。此是息相。守風則散。守喘則結。守
T1916_.46.0490a11: 氣則勞。守息則定。復次坐時有風氣等三相。
T1916_.46.0490a12: 是名不調。而用心者。則爲患也。心亦難定。若
T1916_.46.0490a13: 欲調之。當依三法。一者下著安心。二者寛身
T1916_.46.0490a14: 體。三者想氣遍毛孔。出入通同無障。若細其
T1916_.46.0490a15: 心。令息微微。然息調則衆患不生。其心易定。
T1916_.46.0490a16: 是名行者初入定時調息方法。擧要言之。不
T1916_.46.0490a17: 澁不滑。是息調相。第三初入定調心者。調心
T1916_.46.0490a18: 有二義。一者調伏亂念不令越逸。二者當令
T1916_.46.0490a19: 沈浮寛急得所。何等爲沈相。若坐時心中昏
T1916_.46.0490a20: 暗。無所記録。頭好低垂。是爲沈相爾時當繋
T1916_.46.0490a21: 念鼻端。令心住在縁中。無令散意。此可治沈。
T1916_.46.0490a22: 何等爲浮相。若坐時心神飄動。身亦不安。念
T1916_.46.0490a23: 在異縁。此是浮相。爾時宜安心。向下係縁。制
T1916_.46.0490a24: 諸亂念。心則定住。此則心易安靜。擧要言之。
T1916_.46.0490a25: 不沈不浮。是心調相。問曰。心得有寛急相不。
T1916_.46.0490a26: 答曰。亦有此事。心急相者。由坐中撮心用念
T1916_.46.0490a27: 望得。因此入定。是故氣上向。胸臆急痛。當寛
T1916_.46.0490a28: 放其心。想氣流下。患自差矣。若心寛相者。覺
T1916_.46.0490a29: 心志遊漫。身好萎蛇。或口涎流。或時暗晦。
T1916_.46.0490b01: 爾時應當歛身急念。令心住在縁中。身體相
T1916_.46.0490b02: 持。以此爲治。心有澁滑之相。推之可知。是爲
T1916_.46.0490b03: 初入定時調心方法。欲入定時。本是從麁入
T1916_.46.0490b04: 細。是以身既爲麁。息居其中。心最爲細。以善
T1916_.46.0490b05: 方便。調麁就細。令心安靜。此則入定初方便
T1916_.46.0490b06: 也。第二住坐中調三事者。當一坐之中。隨時
T1916_.46.0490b07: 長短。攝念用心。是中應善識身息心三事調
T1916_.46.0490b08: 不調相。若坐時上雖調身意。而令身或寛或
T1916_.46.0490b09: 急或偏或曲。低昻不倶。覺已隨正。毎令安隱
T1916_.46.0490b10: 中無寛急。平直正住。復次當坐之中。身雖調
T1916_.46.0490b11: 和。而氣或不調。不調相者。如上所説。或風喘
T1916_.46.0490b12: 或氣急。身中脹滿。當用前法隨治之。毎令息
T1916_.46.0490b13: 道綿綿。如有如無。復次一坐時中。身息雖調。
T1916_.46.0490b14: 而心或沈或浮。寛急不倶。爾時若覺。當用前
T1916_.46.0490b15: 法調令中適。此三事的。無前後隨不調者。而
T1916_.46.0490b16: 調適之。令一坐之中。身息心三事調適。無相
T1916_.46.0490b17: 乖越。和融不二。此則能除宿患。障妨不生。定
T1916_.46.0490b18: 道可剋。第三若坐禪將竟。欲出定時。應前放
T1916_.46.0490b19: 心異縁開口放氣。想息從百脈隨意而散。然
T1916_.46.0490b20: 後微微動身。次動肩胛及頭頸。次動兩足悉
T1916_.46.0490b21: 令柔軟。然後以手遍摩諸毛孔。次摩手令暖。
T1916_.46.0490b22: 以掩兩眼。却手然後開目。待身熱汗稍歇。方
T1916_.46.0490b23: 可隨意出入。若不爾者。或得住心。出既斗
T1916_.46.0490b24: 促。則細法未散。住在身中。令人頭痛。百骨節
T1916_.46.0490b25: 強。猶如風勞。於後坐中。煩躁不安。是故心不
T1916_.46.0490b26: 欲坐。毎須在意。此爲出定調身息心方法。以
T1916_.46.0490b27: 從細出麁故。是名善入出住。如偈説
T1916_.46.0490b28:     進止有次第 麁細不相違
T1916_.46.0490b29:     譬如善調馬 欲去而欲住
T1916_.46.0490c01: 第五行五法者一欲二精進三念四巧慧五一
T1916_.46.0490c02: 心。欲者。行人初修禪時。欲從欲界中出。欲得
T1916_.46.0490c03: 初禪故。亦名爲志。亦名爲願。亦名爲樂是人
T1916_.46.0490c04: 内心志願好樂諸禪定故。問曰。悕望心生於
T1916_.46.0490c05: 修禪中。則爲妨礙。云何以此爲方便耶答曰。
T1916_.46.0490c06: 夫欲者。秖是大志成就願樂之心。故名爲欲。
T1916_.46.0490c07: 不應於用心時。起悕望憶想之念。若悕望心
T1916_.46.0490c08: 起。則不澄靜。若心不澄靜。則諸三昧無由得
T1916_.46.0490c09: 發矣。二精進者。有二種。一身精進。二心精
T1916_.46.0490c10: 進。行者若能修十二頭陀。即是具足身心精
T1916_.46.0490c11: 進。如佛告迦葉。阿蘭若比丘遠離二著。形心
T1916_.46.0490c12: 清淨行頭陀。頭陀者有十二事。一阿蘭若處。
T1916_.46.0490c13: 二常行乞食。三次第乞食。四受一食法。五節
T1916_.46.0490c14: 量食。六中後不飮漿。七著弊衣。八但三衣。九
T1916_.46.0490c15: 塚間住。十樹下止。十一露地坐。十二常坐不
T1916_.46.0490c16: 臥。是名十二頭陀。如頭陀經中所明。是中
T1916_.46.0490c17: 應廣説頭陀者。名抖擻。抖擻身心諸不善法
T1916_.46.0490c18: 故。若修禪時。行此等法。是名不放逸行。具足
T1916_.46.0490c19: 身心精進。當知此人能得三乘聖果。何況世
T1916_.46.0490c20: 間禪定。復次行者爲修禪故。持戒清淨。棄捨
T1916_.46.0490c21: 五蓋。初夜後夜專精不廢。譬如鑚火未然終
T1916_.46.0490c22: 不休息。是名精進。如佛告阿難。諸佛一心勤
T1916_.46.0490c23: 精進故。得三菩提。何況餘善道法。三念者。如
T1916_.46.0490c24: 摩訶衍中説。念欲界不淨。欺誑可賤。念初禪
T1916_.46.0490c25: 爲尊重可貴。此與六行意同。但立名異。六行
T1916_.46.0490c26: 觀者。一厭下苦麁障爲三。即是觀欲不淨欺
T1916_.46.0490c27: 誑可賤。攀上勝妙出爲三。即是觀初禪爲尊
T1916_.46.0490c28: 重可貴。今釋六法。自可爲二意。一約果明。
T1916_.46.0490c29: 二約因明。先約欲界果明。言厭下苦麁障者。
T1916_.46.0491a01: 厭患欲界底下色心麁重故。行者思惟。今感
T1916_.46.0491a02: 欲界報身。饑渇寒熱。病痛刀杖等。種種所逼
T1916_.46.0491a03: 故名苦。麁者。此身爲三十六物屎尿臭穢之
T1916_.46.0491a04: 所成故名爲麁。麁者醜陋故。障者此身質礙
T1916_.46.0491a05: 不得自在。爲山河石壁所隔礙故名爲障。次
T1916_.46.0491a06: 約色界果明。攀上勝者。行者思惟。知色界樂
T1916_.46.0491a07: 爲上勝故。如欲界樂爲苦。色界樂爲勝。得樂
T1916_.46.0491a08: 勝苦故名上勝。妙者受得色界之身。如鏡中
T1916_.46.0491a09: 像。雖有形色。無有質礙故名爲妙。出者。獲
T1916_.46.0491a10: 得五通。徹見障外等事。山壁無礙故名爲出。
T1916_.46.0491a11: 二明因中六行者。先約欲界因。明厭下苦麁
T1916_.46.0491a12: 障者。行者思惟。若於報身中所起心數。縁於
T1916_.46.0491a13: 貪欲。不能出離。如經説。一切衆生爲愛奴僕
T1916_.46.0491a14: 故名爲苦。麁者。縁欲界五塵。散動起惡故
T1916_.46.0491a15: 名爲麁。障者。爲煩惱蓋覆故名爲障。次約色
T1916_.46.0491a16: 界因。明攀上勝妙出者。行者思惟。初禪上勝
T1916_.46.0491a17: 之樂從樂内發故名爲上勝。貪欲樂從外五
T1916_.46.0491a18: 塵生。惱熱怨結。以爲下劣。不如妙者。禪定之
T1916_.46.0491a19: 樂。心定不動而樂法成就故名爲妙。貪欲之
T1916_.46.0491a20: 樂。心亂馳動故名爲麁。出者。心得出離蓋
T1916_.46.0491a21: 障。至初禪故名爲出。亦如石泉不從外來。内
T1916_.46.0491a22: 自涌出。今因此六行釋於念義。意在可見。問
T1916_.46.0491a23: 曰。今説佛弟子修禪。何用説凡夫六行觀法。
T1916_.46.0491a24: 答曰。既説三界共禪。亦應知其所行之因。若
T1916_.46.0491a25: 佛弟子。用八聖種。起十六行觀離欲。爲念入
T1916_.46.0491a26: 初禪。則無過失。在下明無漏禪中。當廣分別。
T1916_.46.0491a27: 四巧慧者籌量欲界樂。初禪樂。得失輕重之
T1916_.46.0491a28: 相。今翻覆作二釋。言籌量者。即是用智慧思
T1916_.46.0491a29: 度之名。得失者。欲界樂爲失。初禪樂爲得。初
T1916_.46.0491b01: 禪樂無過失故爲得。欲界樂過失故名爲失。
T1916_.46.0491b02: 亦可言初禪爲失。欲界樂爲得者。欲界樂麁
T1916_.46.0491b03: 故。計以爲實。生重得心。初禪爲失者。覺身空
T1916_.46.0491b04: 寂。受於細樂。似若無故。不可定取。失樂相貌
T1916_.46.0491b05: 故名爲失。言輕重者。欲界爲輕。初禪爲重。欲
T1916_.46.0491b06: 界輕者。五識相應所得樂迅速淺故爲輕。初
T1916_.46.0491b07: 禪所得樂重。意識相應久住縁深故名重。重
T1916_.46.0491b08: 者。可貴寶重。亦得言欲界爲重。初禪爲輕者。
T1916_.46.0491b09: 欲界樂與煩惱倶心累重故。故名重。初禪樂
T1916_.46.0491b10: 心累少故名爲輕。次有師言巧慧者。行人初
T1916_.46.0491b11: 修禪時。善識内外方便。巧而用之。不失其宜。
T1916_.46.0491b12: 疾得禪定故。名巧慧也。五一心者。行人已善
T1916_.46.0491b13: 能巧慧。籌量用心無謬。今但應專心守一而
T1916_.46.0491b14: 行故名一心。如人欲行。善須識道路通塞之
T1916_.46.0491b15: 相。決定知已。即一心而去故。説非智不禪非
T1916_.46.0491b16: 禪不智。義在此也
T1916_.46.0491b17: 釋禪波羅蜜次第法門卷第二
T1916_.46.0491b18:
T1916_.46.0491b19:
T1916_.46.0491b20:
T1916_.46.0491b21:
T1916_.46.0491b22: 釋禪波羅蜜次第法門卷第三之
T1916_.46.0491b23:
T1916_.46.0491b24:  隋天台智者大師説
T1916_.46.0491b25: 弟子法愼記
T1916_.46.0491b26: 弟子灌頂再治 
T1916_.46.0491b27: 分別禪波羅蜜前方便第六之二從此有兩卷。
並明内方便。
T1916_.46.0491b28: 今之一卷正釋因。止發内外善根。是中明事理諸禪。三
昧善根發通約初禪。初境界罔像而辨止。表行人習因根
T1916_.46.0491b29: 性不同。故於初證之時。發禪有異。若論初禪已後。發事
理諸禪三明深妙境界。並在第七。大段修證中廣明此文。
T1916_.46.0491c01: 悉未流
通也
T1916_.46.0491c02: 第二明修禪波羅蜜内方便。開爲五重。一先
T1916_.46.0491c03: 明止門。二明驗善惡根性。三明安心法。四明
T1916_.46.0491c04: 治病患。五明覺魔事。此五通稱内方便者。並
T1916_.46.0491c05: 據初發定時。靜細心中。善巧運用。取捨不失
T1916_.46.0491c06: 其宜。因此必證深禪定。故名方便。今於内方
T1916_.46.0491c07: 便中。以止爲初門者。一切禪定功徳。皆因制
T1916_.46.0491c08: 心息亂而發。故經云。制之一處。無事不辦。
T1916_.46.0491c09: 止爲初門。則意在此也。問曰。上來明外方便
T1916_.46.0491c10: 行五法中。已辨一心。何故重説。答曰。不然。
T1916_.46.0491c11: 上但通論一心。未是具足分別微細止門之
T1916_.46.0491c12: 法。此中爲令行者善知安心之本。廣明修止
T1916_.46.0491c13: 淺深麁細入定之相。重説無咎。問曰。經中説
T1916_.46.0491c14: 二爲甘露門。一者不淨觀門。二者阿那波那
T1916_.46.0491c15: 門。不説止爲初門。今云何言止爲初門。答曰。
T1916_.46.0491c16: 不然。於諸禪中。止爲通門通攝於別。別不攝
T1916_.46.0491c17: 通故先教止。若止後入餘禪。則有通益。若依
T1916_.46.0491c18: 餘門。則有乖違之過。治煩惱亦爾。復次今明
T1916_.46.0491c19: 師有二種。第一師者。已得道眼。觀機授法。必
T1916_.46.0491c20: 扶本習。善識對治。不如舍利弗爲二弟子説
T1916_.46.0491c21: 法不知機故。金師之子。教不淨觀。浣衣之子。
T1916_.46.0491c22: 教令數息。違本所習法則不起。遂生邪見。佛
T1916_.46.0491c23: 爲轉觀。即悟道迹。第二師者。無他心智。不得
T1916_.46.0491c24: 道眼。不識機根。其有來學坐者。唯當先教止
T1916_.46.0491c25: 門。心在定故。即發善惡根性。若因靜心發諸
T1916_.46.0491c26: 禪定。師即應教扶本而修。若都不發法門。或
T1916_.46.0491c27: 貪瞋癡等諸結使發。隨其多者。即教對治破
T1916_.46.0491c28: 之遮道法滅。禪定則發。今止門爲先者。即
T1916_.46.0491c29: 是第二師授法之正意。若異此説。則善惡根
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