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修習止觀坐禪法要 (No. 1915_ 智顗述 ) in Vol. 46
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No.1915
天台止觀有四本。一曰圓頓止觀。大師於
荊州玉泉寺説。章安記爲十卷。二曰漸次
止觀。在瓦官寺説。弟子法愼記。本三十卷。
章安治定爲十卷。今禪波羅蜜是。三曰不
定止觀。即陳尚書令毛喜請大師出。有一
卷。今六妙門是。四曰小止觀。即今文是。大
師爲俗兄陳鍼出。寔大部之梗概。入道之
樞機。曰止觀。曰定慧。曰寂照。曰明靜。皆
同出而異名也。若夫窮萬法之源底。考諸
佛之修證。莫若止觀。天台大師靈山親承。
承止觀也。大蘇妙悟。悟止觀也。三昧所修。
修止觀也。縱辯而説。説止觀也。故曰。説己
心中所行法門。則知台教宗部雖繁。要歸
不出止觀。舍止觀不足以明天台道。不足
以議天台教。故入道者不可不學。學者不
可不修。奈何叔世寡薄馳走聲利。或膠固
於名相。或混肴於闇證。其書雖存。而止觀
之道蔑聞於世。得不爲之痛心疾首哉。今
以此書命工鏤板。將使聞者見者。皆植大
乘縁種。況有修有證者。則其利尚可量耶。
予因對校乃爲叙云。時紹聖二年仲秋朔。
餘杭郡釋元照序
| 修習止觀坐禪法要 | 一曰童蒙止觀 亦名小止觀 |
諸惡莫作。衆善奉行。自淨其意。是諸佛
教
若夫泥洹之法。入乃多途論其急要。不出止
觀二法。所以然者。止乃伏結之初門。觀是斷
惑之正要。止則愛養心識之善資。觀則策發
神解之妙術。止是禪定之勝因。觀是智慧之
由藉。若人成就定慧二法。斯乃自利利人法
皆具足。故法華經云。佛自住大乘如其所得
法定慧力莊嚴以此度衆生。當知此之二法
如車之雙輪鳥之兩翼。若偏修習即墮邪倒。
故經云。若偏修禪定福徳。不學智慧。名之曰
愚。偏學知慧不修禪定福徳名之曰狂。狂愚
之過雖小不同。邪見輪轉蓋無差別。若不均
等此則行乖圓備。何能疾登極果。故經云。聲
聞之人定力多故不見佛性。十住菩薩智慧
力多。雖見佛性而不明了。諸佛如來定慧力
等。是故了了見於佛性。以此推之。止觀豈非
泥洹大果之要門。行人修行之勝路。衆徳圓
滿之指歸。無上極果之正體也。若如是知者
止觀法門實非淺。故欲接引始學之流輩。開
矇冥而進道。説易行難。豈可廣論深妙。今
略明十意。以示初心行人登正道之階梯。入
泥洹之等級。尋者當愧爲行之難成。毋鄙斯
文之淺近也。若心稱言旨於一眴間。則智斷
難量神解莫測。若虚搆文言情乖所説。空延
歳月取證無由。事等貧人數他財寶。於己何
益者哉
具縁第一訶欲第二棄蓋第三
調和第四方便第五正修第六
善發第七覺魔第八治病第九
證果第十
今略擧此十意。以明修止觀者。此是初心學
坐之急要。若能善取其意而修習之。可以安
心免難。發定生解證於無漏之聖果也
具縁第一
夫發心起行欲修止觀者。要先外具五縁。第
一持戒清淨。如經中説。依因此戒。得生諸禪
定及滅苦智慧。是故比丘應持戒清淨。然有
三種行人。持戒不同。一者若人未作佛弟子
時不造五逆。後遇良師教受三歸五戒爲佛
弟子。若得出家受沙彌十戒。次受具足戒作
比丘比丘尼。從受戒來清淨護持無所毀犯。
是名上品持戒人也。當知是人修行止觀必
證佛法。猶如淨衣易受染色。二者若人受得
戒已。雖不犯重。於諸輕戒多所毀損。爲修定
故即能如法懺悔。亦名持戒清淨能生定慧。
如衣曾有垢膩若能浣淨染亦可著。三者若
人受得戒已。不能堅心護持輕重諸戒。多所
毀犯。依小乘教門即無懺悔四重之法。若依
大乘教門猶可滅除。故經云。佛法有二種健
人。一者不作諸惡。二者作已能悔。夫欲懺悔
者。須具十法助成其懺。一者明信因果。二者
生重怖畏。三者深起慚愧。四者求滅罪方法。
所謂大乘經中明諸行法。應當如法修行。五
者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。
八者發大誓願度脱衆生。九者常念十方諸
佛。十者觀罪性無生。若能成就如此十法。莊
嚴道場洗浣清淨著淨潔衣。燒香散花於三
寶前如法修行。一七三七日。或一月三月。乃
至經年專心懺悔。所犯重罪取滅方止。云何
知重罪滅相。若行者如是至心懺悔時。自覺
身心輕利得好瑞夢。或復覩諸。靈瑞異相。或
覺善心開發。或自於坐中。覺身如雲如影。因
是漸證得諸禪境界。或復豁然解悟心生善
識法相。隨所聞經即知義趣。因是法喜心無
憂悔。如是等種種因縁。當知即是破戒障道
罪滅之相。從是已後堅持禁戒。亦名尸羅清
淨。可修禪定。猶如破壞垢膩之衣。若能補治
浣洗清淨猶可染著。若人犯重禁已恐障禪
定。雖不依諸經修諸行法。但生重慚愧。於三
寶前發露先罪。斷相續心。端身常坐。觀罪性
空念十方佛。若出禪時即須至心燒香禮拜
懺悔。誦戒及誦大乘經典。障道重罪自當漸
漸消滅。因此尸羅清淨禪定開發。故妙勝定
經云。若人犯重罪已。心生怖畏欲求除滅。若
除禪定餘無能滅。是人應當在空閑處攝心
常坐。及誦大乘經。一切重罪悉皆消滅。諸禪
三昧自然現前。第二衣食具足者。衣法有三
種。一者如雪山大士。隨得一衣蔽形即足。以
不遊人間堪忍力成故。二者如迦葉常受頭
陀法。但畜糞掃三衣不畜餘長。三者若多寒
國土。及忍力未成之者。如來亦許三衣之外。
畜百一等物。而要須説淨知量知足。若過貪
求積聚則心亂妨道。次食法有四種。一者若
上人大士。深山絶世。草果隨時得資身者。二
者常行頭陀受乞食法。是乞食法。能破四種
邪命。依正命自活。能生聖道故。邪命自活
者。一下口食。二仰口食。三維口食。四方口
食。邪命之相。如舍利弗爲青目女説。三者阿
蘭若處。檀越送食。四者於僧中潔淨食。有此
等食縁具足。名衣食具足。何以故。無此等縁
則心不安隱於道有妨。第三得閑居靜處。閑
者不作衆事名之爲閑。無憒鬧故名之爲靜。
有三處可修禪定。一者深山絶人之處二者
頭陀蘭若之處。離于聚落極近三四里。此則
放牧聲絶無諸憒鬧。三者遠白衣住處清淨
伽藍中。皆名閑居靜處。第四息諸縁務。有四
意。一息治生縁務。不作有爲事業。二息人間
縁務。不追尋俗人朋友親戚知識。斷絶人事
往還。三息工巧技術縁務。不作世間工匠技
術醫方。禁呪卜相書數算計等事。四息學問
縁務。讀誦聽學等悉皆棄捨。此爲息諸縁務。
所以者何。若多縁務。則行道事癈心亂難攝。
第五近善知識。善知識有三。一外護善知識。
經營供養善能將護行人不相惱亂。二者同
行善知識。共修一道互相勸發不相擾亂。三
者教授善知識。以内外方便禪定法門示教
利喜。略明五種縁務竟
訶欲第二
所言訶欲者。謂五欲也。凡欲坐禪修習止觀。
必須訶責。五欲者。是世間色聲香味觸。常能
誑惑一切凡夫令生愛著。若能深知過罪。即
不親近是名訶欲。一訶色欲者。所謂男女形
貌端嚴。修目長眉朱唇素齒。及世間寶物。青
黄赤白紅紫縹緑。種種妙色能令愚人見則
生愛作諸惡業。如頻婆娑羅王。以色欲故身
入敵國。在婬女阿梵波羅房中。優填王以色
染故截五百仙人手足。如此等種種過罪。二
訶聲欲者。所謂箜篌箏笛。絲竹金石音樂之
聲。及男女歌詠讃誦等聲。能令凡夫聞即染
著起諸惡業。如五百仙人雪山住。聞甄陀羅
女歌聲。即失禪定心醉狂亂。如是等種種因
縁。知聲過罪。三訶香欲者。所謂男女身香。世
間飮食馨香及一切薫香等。愚人不了香相。
聞即愛著開結使門。如一比丘在蓮華池邊。
聞華香氣心生愛樂。池神即大訶責。何故偸
我香氣。以著香故令諸結使臥者皆起。如是
等種種因縁。知香過罪。四訶味欲者。所謂苦
酸甘辛鹹淡等。種種飮食肴膳美味。能令凡
夫心生染著起不善業。如一沙彌染著酪味。
命終之後生在酪中受其蟲身。如是等種種
因縁。知味過罪。五訶觸欲者。男女身分柔軟
細滑。寒時體温熱時體涼。及諸好觸。愚人無
智爲之沈沒起障道業。如一角仙。因觸欲故
遂失神通。爲婬女騎頸。如是等種種因縁。知
觸過罪。如上訶欲之法。出摩訶衍論中説。復
云哀哉衆生常爲五欲所惱。而猶求之不已。
此五欲者得之轉劇。如火益薪其焔轉熾。五
欲無樂如狗噛枯骨。五欲増諍如鳥競肉。五
欲燒人如逆風執炬。五欲害人如賤毒蛇。五
欲無實如夢所得。五欲不久假借須臾如撃
石火。智者思之亦如怨賊。世人愚惑貪著五
欲至死不捨。後受無量苦惱。此五欲法與畜
生同有。一切衆生常爲五欲所使。名欲奴僕。
坐此弊欲沈墮三塗。我今修禪復爲障蔽。此
爲大賊急當遠之。如禪經偈中説
生死不斷絶 貪欲嗜味故
養寃入丘塚 虚受諸辛苦
身臭如死屍 九孔流不淨
如厠蟲樂糞 愚人身無異
智者應觀身 不貪染世樂
無累無所欲 是名眞涅槃
如諸佛所説 一心一意行
數息在禪定 是名行頭陀
棄蓋第三
所言棄蓋者。謂五蓋也。一棄貪欲蓋。前説外
五塵中生欲。今約内意根中生欲。謂行者端
坐修禪。心生欲覺念念相續。覆蓋善心。令不
生長覺已應棄。所以者何。如術婆伽欲心内
發。尚能燒身。況復心生欲火而不燒諸善法。
貪欲之人去道甚遠。所以者何。欲爲種種惱
亂住處。若心著欲無由近道。如除蓋偈説
入道慚愧人 持鉢福衆生
云何縱塵欲 沈沒於五情
已捨五欲樂 棄之而不顧
如何還欲得 如愚自食吐
諸欲求時苦 得時多怖畏
失時懷熱惱 一切無樂處
諸欲患如是 以何能捨之
得深禪定樂 即不爲所欺
二棄瞋恚蓋。瞋是失佛法之根本。墜惡道之
因縁。法樂之寃家善心之大賊。種種惡口之
府藏。是故行者於坐禪時思惟。此人現在惱
我及惱我親。讃歎我寃。思惟過去未來亦如
是。是爲九惱。故生瞋恨。瞋恨故生怨。以怨心
生故便起心惱。彼如是瞋覺覆心。故名爲蓋。
當急棄之無令増長。如釋提婆那以偈問佛
何物殺安樂 何物殺無憂
何物毒之根 呑滅一切善
佛以偈答言
殺瞋則安樂 殺瞋則無憂
瞋爲毒之根 瞋滅一切善
如是知已。當修慈忍以滅除之。令心清淨。三
棄睡眠蓋。内心昏闇名爲睡。五情闇蔽放恣。
支節委臥睡熟爲眠。以是因縁名爲睡眠。蓋
能破今世後世實樂法心。及後世生天及涅
槃樂。如是惡法最爲不善。何以故。諸餘蓋情
覺故可除。睡眠如死無所覺識。以不覺故難
可除滅。如佛諸菩薩訶睡眠弟子。偈曰
汝起勿抱臭屍臥 種種不淨假名人
如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠
如人被縛將去殺 災害垂至安可眠
結賊不滅害未除 如共毒蛇同室居
亦如臨陣兩刃間 爾時云何安可眠
眠爲大闇無所見 日日欺誑奪人明
以眠覆心無所見 如是大失安可眠
如是等種種因縁。訶睡眠蓋。警覺無常。減損
睡眠。令無昏覆。若昏睡心重。當用禪鎭杖却
之。四棄掉悔蓋。掉有三種。一者身掉。身好遊
走諸雜戲謔。坐不暫安。二者口掉。好喜吟咏
競諍是非。無益戲論世間語言等。三者心掉。
心情放逸。縱意攀縁。思惟文藝世間才技諸
惡覺觀等名爲心掉。掉之爲法破出家人。心
如人攝心猶不能定。何況掉散。掉散之人如
無鉤醉象穴鼻駱駝不可禁制。如偈説
汝已剃頭著染衣 執持瓦鉢行乞食
云何樂著戲掉法 放逸縱情失法利
既失法利又失世樂。覺其過已當急棄之。悔
者悔能成蓋。若掉無悔則不成蓋。何以故。掉
時未在縁中故。後欲入定時方悔。前所作憂
惱覆心故名爲蓋。但悔有二種。一者因掉後
生悔如前所説。二者如作大重罪人常懷怖
畏。悔箭入心堅不可拔。如偈説
不應作而作 應作而不作
悔惱火所燒 後世墮惡道
若人罪能悔 悔已莫復憂
如是心安樂 不應常念著
若有二種悔 若應作不作
不應作而作 是則愚人相
不以心悔故 不作而能作
諸惡事已作 不能令不作
五棄疑蓋者。以疑覆心故。於諸法中不得信
心。信心無故於佛法中空無所獲。譬如有人
入於寶山。若無有手無所能取。然則疑過甚
多未必障定。今正障定疑者有三種。一者疑
自。而作是念我諸根闇鈍。罪垢深重非其人
乎。自作此疑。定法終不得發。若欲修定勿當
自輕。以宿世善根難測故。二者疑師。彼人威
儀相貌如是。自尚無道何能教我。作是疑慢
即爲障定。欲除之法如摩訶衍論中説。如臭
皮嚢中金。以貪金故。不可棄其臭嚢。行者亦
爾。師雖不清淨。亦應生佛想。三疑法。世人多
執本心。於所受法不能即信敬心受行。若心
生猶豫即法不染心。何以故。疑障之義如偈
中説
如人在岐路 疑惑無所趣
諸法實相中 疑亦復如是
疑故不勤求 諸法之實相
見疑從癡生 惡中之惡者
善不善法中 生死及涅槃
定實眞有法 於中莫生疑
汝若懷疑惑 死王獄吏縛
如師子摶鹿 不能得解脱
在世雖有疑 當隨喜善法
譬如觀岐道 利好者應逐
佛法之中信爲能入。若無信者雖在佛法終
無所獲。如是種種因縁。覺知疑過當急棄之。
問曰不善法廣塵數無量。何故但棄五法。答
曰此五蓋中即具有三毒等分。四法爲根本。
亦得攝八萬四千諸塵勞門。一貪欲蓋。即貪
毒。二瞋恚蓋。即瞋毒。三睡眠及疑。此二法
是癡毒。四掉悔即是等分攝合爲四分。煩惱
一中有二萬一千。四中合爲八萬四千。是故
除此五蓋。即是除一切不善之法。行者如是
等種種因縁棄於五蓋。譬如負債得脱。重病
得差。如饑餓之人得至豐國如於惡賊中得
自免濟。安隱無患。行者亦如是。除此五蓋。其
心安隱清涼快樂。如日月以五事覆翳煙塵
雲霧羅睺阿修羅手障。則不能明照。人心五
蓋亦復如是
調和第四
夫行者初學坐禪。欲修十方三世佛法者。應
當先發大誓願。度脱一切衆生。願求無上佛
道。其心堅固猶如金剛。精進勇猛不惜身命。
若成就一切佛法終不退轉。然後坐中正念
思惟一切諸法眞實之相。所謂善不善無記
法。内外根塵妄識。一切有漏煩惱法。三界有
爲生死因果法。皆因心有。故十地經云。三界
無別有。唯是一心作。若知心無性則諸法不
實。心無染著則一切生死業行止息。作是觀
已。乃應如次起行修習也。云何名調和。今借
近譬以況斯法。如世間陶師欲造衆器。先須
善巧調泥。令使不彊不懦。然後可就輪繩。亦
如彈琴前應調絃。令寛急得所。方可入弄出
諸妙曲。行者修心亦復如是。善調五事必使
和適。則三昧易生。有所不調多諸妨難。善根
難發。一調食者。夫食之爲法。本欲資身進道。
食若過飽則氣急。身滿百脈不通。令心閉塞
坐念不安。若食過少則。身羸心懸意慮不固
此二皆非得定之道。若食穢觸之物。令人心
識昏迷。若食不宜之物則動宿病。使四大違
反。此爲修定之初。須深愼之也。故經云身安
則道隆。飮食知節量。常樂在空閑。心靜樂精
進。是名諸佛教。二調睡眠者。夫眠是無明惑
覆。不可縱之。若其眠寐過多非唯廢修聖法。
亦復喪失功夫。而能令心闇昧善根沈沒。當
覺悟無常調伏睡眠。令神氣清白念心明淨。
如是乃可棲心聖境三昧現前。故經云。初夜
後夜亦勿有廢。無以睡眠因縁。令一生空過
無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自
度勿睡眠也。三調身。四調息。五調心。此三應
合用不得別説。但有初中後。方法不同是則
入住出相有異也。夫初欲入禪調身者。行人
欲入三昧調身之宜。若在定外行住進止。動
靜運爲。悉須詳審。若所作麁獷則氣息隨麁。
以氣麁故則心散難録。兼復坐時煩憒心不
恬怡。身雖在定外亦須用意。逆作方便後入
禪時。須善安身得所。初至繩床即須先安坐
處。毎令安穩久久無妨。次當正脚。若半跏坐
以左脚置右脚上。牽來近身。令左脚指與右
髀齊。右脚指與左髀齊。若欲全跏即正右脚
置左脚上。次解寛衣帶周正。不令坐時脱落。
次當安手以左手掌置右手上。重累手相對
頓置左脚上。牽來近身當心而安。次當正身
先當挺動其身并諸支節。作七八反如似按
摩法。勿令手足差異。如是已則端直。令脊骨
勿曲勿聳。次正頭頸令鼻與臍相對。不偏不
斜。不低不昻。平面正住。次當口吐濁氣吐氣
之法開口放氣。不可令麁急。以之綿綿恣氣
而出。想身分中百脈不通處。放息隨氣而出。
閉口鼻納清氣。如是至三。若身息調和但一
亦足。次當閉口唇齒纔相拄著。舌向上齶。次
當閉眼纔令斷外光而已。當端身正坐。猶如
奠石。無得身首四肢切爾搖動。是爲初入禪
定調身之法。擧要言之。不寛不急是身調相。
四初入禪調息法者。息有四種相。一風二喘
三氣四息。前三爲不調相。後一爲調相。云何
爲風相。坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。
云何喘相。坐時息雖無聲而出入結滯不通
是喘相也。云何氣相。坐時息雖無聲亦不結
滯而出入不細是氣相也。云何息相。不聲不
結不麁。出入綿綿若存若亡。資神安隱情抱
悦豫。此是息相也。守風則散。守喘則結。守氣
則勞。守息即定。坐時有風喘氣三相。是名不
調而用心者。復爲心患。心亦難定。若欲調之
當依三法。一者下著安心。二者寛放身體。三
者想氣。遍毛孔出入通同無障。若細其心令
息微微然。息調則衆患不生。其心易定。是名
行者初入定時調息方法。擧要言之。不澁不
滑是調息相也。五初入定時調心者。有三義。
一入二住三出。初入有二義。一者調伏亂想
不令越逸。二者當令沈浮寛急得所。何等爲
沈相。若坐時心中昏暗無所記録。頭好低垂。
是爲沈相。爾時當繋念鼻端。令心住在縁中
無分散意此可治沈。何等爲浮相。若坐時心
好飄動身亦不安。念外異縁此是浮相。爾時
宜安心向下。繋縁臍中制諸亂念。心即定住
則心易安靜。擧要言之不沈不浮。是心調相。
其定心亦有寛急之相。定心急病相者。由坐
中攝心用念。因此入定是故上向。胸臆急痛
當寛放其心想。氣皆流下患自差矣。若心寛
病相者。覺心志散慢身好逶迤。或口中涎流
或時闇晦。爾時應當歛身急念。令心住縁中。
身體相持以此爲治心。有澁滑之相推之可
知。是爲初入定調心方法。夫入定本是從麁
入細。是以身既爲麁。息居其中。心最爲細
靜。調麁就細令心安靜。此則入定初方便也。
是名初入定時調二事也。二住坐中調三事
者。行人當於一坐之時隨時長短。十二時或
經一時。或至二三時。攝念用心。是中應須善
識身息心三事調不調相。若坐時向雖調身
竟。其身或寛或急或偏或曲或低或昻。身不
端直。覺已隨正。令其安隱中無寛急。平直正
住。復次一坐之中。身雖調和而氣不調和。不
調和相者。如上所説。或風或喘。或復氣急。身
中脹滿當用前法隨而治之。毎令息道綿綿
如有如無。次一坐中身息雖調。而心或浮沈
寛急不定。爾時若覺當用前法調令中適。此
三事的無前後。隨不調者而調適之。令一坐
之中。身息及心三事。調適無相乖越。和融不
二此則能除宿患。妨障不生定道可剋。三出
時調三事者。行人若坐禪將竟。欲出定時。應
前放心異縁開口放氣。想從百脈隨意而散。
然後微微動身。次動肩膊及手頭頸。次動二
足悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔。次摩手令
煖以揜兩眼。然後開之。待身熱稍歇。方可隨
意出入。若不爾者坐或得住心。出既頓促則
細法未散住在身中。令人頭痛百骨節彊。猶
如風勞。於後坐中煩躁不安。是故心欲出定
毎須在意。此爲出定調身息心方法。以從細
出麁故。是名善入住出。如偈説
進止有次第 麁細不相違
譬如善調馬 欲住而欲去
法華經云。此大衆諸菩薩等。已於無量千萬
億劫。爲佛道故勤行精進。善入住出無量百
千萬億三昧。得大神通久修梵行。善能次第
習諸善法
方便行第五
夫修止觀。須具方便法門。有其五法。一者
欲。欲離世間一切妄想顛倒。欲得一切諸禪
智慧法門故。亦名爲志。亦名爲願。亦名爲好。
亦名爲樂。是人志願好樂一切諸深法門故。
故名爲欲。如佛言曰。一切善法欲爲其本。二
者精進。堅持禁戒棄於五蓋。初夜後夜專精
不廢。譬如鑚火未熱終不休息。是名精進善
道法。三者念念世間爲欺誑可賤。念禪定爲
尊重可貴。若得禪定即能具足。發諸無漏智
一切神通道力。成等正覺廣度衆生。是爲可
貴。故名爲念。四者巧慧。籌量世間樂。禪定
智慧樂得失輕重。所以者何。世間之樂。樂少
苦多虚誑不實。是失是輕。禪定智慧之樂。無
漏無爲寂然閑曠。永離生死。與苦長別是得
是重。如是分別故名巧慧。五者一心。分明明
見世間可患可惡。善識定慧功徳可尊可貴。
爾時應當一心決定修行止觀。心如金剛天
魔外道不能沮壞。設使空無所獲終不回易。
是名一心。譬如人行先須知道通塞之相。然
後決定一心渉路而進。故説巧慧一心。經云。
非智不禪非禪不智。義在此也
正修行第六
修止觀者有二種。一者於坐中修。二者歴縁
對境修。一於坐中修止觀者。於四威儀中亦
乃皆得。然學道者坐爲勝故。先約坐以明止
觀。略出五意不同。一對治初心麁亂修止觀。
所謂行者初坐禪時心麁亂故。應當修止以
除破之。止若不破即應修觀。故云對破初
心麁亂修止觀。今明修止觀有二意。一者修
止自有三種。一者繋縁守境止。所謂繋心鼻
端臍間等處。令心不散。故經云。繋心不放逸
亦如猿著鎖。二者制心止所謂隨心所起即
便制之不令馳散。故經云。此五根者心爲其
主。是故汝等當好止心。此二種皆是事相不
須分別。三者體眞止。所謂隨心所念。一切諸
法悉知從因縁生。無有自性。則心不取。若心
不取則妄念心息。故名爲止。如經中説云
一切諸法中 因縁空無主
息心達本源 故號爲沙門
行者於初坐禪時。隨心所念一切諸法。念念
不住。雖用如上體眞止而妄念不息。當反觀
所起之心。過去已滅。現在不住。未來未至。三
際窮之了不可得。不可得法則無有心。若無
有心則一切法皆無。行者雖觀心不住皆無
所有。而非無刹那。任運覺知念起。又觀此心
念以内有六根外有六塵。根塵相對故有識
生。根塵未對識本無生。觀生如是觀滅亦然。
生滅名字但是假立。生滅心滅。寂滅現前了
無所得。是所謂涅槃空寂之理。其心自止。起
信論云。若心馳散即當攝來住於正念。是正
念者當知唯心無外境界。即復此心亦無自
相。念念不可得謂初心修學未便得住。抑之
令住往往發狂。如學射法久習方中矣。二者
修觀有二種。一者對治觀。如不淨觀對治貪
欲。慈心觀對治瞋恚。界分別觀對治著我數
息觀對治多尋思等。此不分別也。二者正觀。
觀諸法無相並是因縁所生。因縁無性即是
實相。先了所觀之境一切皆空。能觀之心自
然不起。前後之文多談此理。請自詳之。如經
偈中説
諸法不牢固 常在於念中
已解見空者 一切無想念
二對治心沈浮病修止觀。行者於坐禪時。其
心闇塞無記瞪
照了。若於坐中其心浮動輕躁不安。爾時應
當修止止之。是則略説對治心沈浮病修止
觀相。但須善識藥病相對用之。一一不得於
對治有乖僻之失。三隨便宜修止觀。行者於
坐禪時。雖爲對治心沈故修於觀照。而心不
明淨亦無法利。爾時當試修止止之。若於止
時即覺身心安靜。當知宜止。即應用止安心。
若於坐禪時。雖爲對治心浮動故修止。而心
不住。亦無法利。當試修觀。若於觀中。即覺
心神明淨寂然安隱。當知宜觀。即當用觀安
心。是則略説隨便宜修止觀相。但須善約便
宜修之則心神安隱煩惱患息。證諸法門也。
四對治定中細心修止觀。所謂行者先用止
觀對破麁亂。亂心既息即得入定。定心細故
覺身空寂受於快樂。或利便心發能以細心
取於偏邪之理。若不知定心止息虚誑。必生
貪著。若生貪著執以爲實。若知虚誑不實。即
愛見二煩惱不起。是爲修止。雖復修止若心
猶著愛見結業不息。爾時應當修觀。觀於定
中細心。若不見定中細心。即不執著定見。若
不執著定見。則愛見煩惱業悉皆摧滅。是名
修觀。此則略説對治定中細心修止觀相。分
別止觀方法並同於前。但以破定見微細之
失爲異也。五爲均齊定慧修止觀。行者於坐
禪中因修止故。或因修觀而入禪定。雖得入
定而無觀慧。是爲癡定。不能斷結。或觀慧微
少。即不能發起眞慧。斷諸結使發諸法門。爾
時應當修觀破析則定慧均等。能斷結使證
諸法門。行者於坐禪時。因修觀故而心豁然
開悟。智慧分明而定心微少。心則動散。如風
中燈照物不了。不能出離生死。爾時應當復
修於止。以修止故則得定心。如密室中燈則
能破暗照物分明。是則略説均齊定慧二法
修止觀也。行者若能如是於端身正坐之中。
善用此五番修止觀意。取捨不失其宜。當知
是人善修佛法。能善修故必於一。生不空過
也。復次第二明歴縁對境修止觀者。端身常
坐乃爲入道之勝要。而有累之身必渉事縁。
若隨縁對境而不修習止觀。是則修心有間
絶。結業觸處而起。豈得疾與佛法相應。若於
一切時中。常修定慧方便。當知是人必能通
達一切佛法。云何名歴縁修止觀。所言縁者。
| 謂六種縁。一行二住三坐四臥五作作 | 下祖 臥切 | 六 |
境。一眼對色。二耳對聲。三鼻對香。四舌對
味。五身對觸。六意對法。行者約此十二事中。
修止觀故名爲歴縁對境修止觀也。一行者
若於行時應作是念。我今爲何等事欲行。爲
煩惱所使。及不善無記事行即不應行。若非
煩惱所使。爲善利益如法事即應行。云何行
中修止。若於行時即知因於行故。則有一切
煩惱善惡等法。了知行心及行中一切法皆
不可得。則妄念心息。是名修止。云何行中修
觀。應作是念。由心動身。故有進趣。名之爲
行。因此行故。則有一切煩惱善惡等法。即當
反觀行心不見相貌。當知行者及行中。一切
法畢竟空寂。是名修觀。二住者。若於住時應
作是念。我今爲何等事欲住。若爲諸煩惱及
不善無記事住。即不應住。若爲善利益事即
應住。云何住中修止。若於住時即知因於住
故。則有一切煩惱善惡等法。了知住心及住
中一切法。皆不可得。則妄念心息。是名修止。
云何住中修觀。應作是念。由心駐身故名爲
住。因此住故則有一切煩惱善惡等法。則當
反觀住心。不見相貌。當知住者及住中一切
法畢竟空寂。是名修觀。三坐者。若於坐時應
作是念。我今爲何等事欲坐。若爲諸煩惱及
不善無記事等。即不應坐。爲善利益事則應
坐。云何坐中修止。若於坐時則當了知因於
坐故。則有一切煩惱。善惡等法。而無一法可
得。則妄念不生。是名修止。云何坐中修觀。
應作是念。由心所念壘脚安身。因此則有一
切善惡等法故名爲坐。反觀坐心不見相貌。
當知坐者及坐中。一切法畢竟空寂。是名修
觀四臥者。於臥時應作是念。我今爲何等事
欲臥若爲不善放逸等事。則不應臥。若爲調
和四大故臥。則應如師子王臥。云何臥中修
止。若於寢息則當了知因於臥故。則有一切
善惡等法。而無一法可得則妄念不起。是名
修止。云何臥中修觀。應作是念。由於勞乏即
便昏闇放縱六情。因此則有一切煩惱。善惡
等法。即當反觀臥心不見相貌。當知臥者及
臥中。一切法畢竟空寂。是名修觀。五作者。若
作時應作是念。我今爲何等事欲如此作。若
爲不善無記等事。即不應作。若爲善利益事
即應作。云何名作中修止。若於作時即當了
知。因於作故則有一切善惡等法。而無一法
可得則妄念不起。是名修止。云何名作時修
觀。應作是念。由心運於身。手造作諸事。因此
則有一切善惡等法故名爲作。反觀作心不
見相貌。當知作者及作中一切法畢竟空寂。
是名修觀。六語者。若於語時應作是念。我
今爲何等事欲語。若隨諸煩惱。爲論説不善
無記等事而語。即不應語。若爲善利益事即
應語。云何名語中修止。若於語時即知因此
語故。則有一切煩惱善惡等法。了知語心及
語中一切煩惱。善不善法皆不可得。則妄念
心息。是名修止。云何語中修觀。應作是念。由
心覺觀鼓動氣息。衝於咽喉唇舌齒㗁故出
音聲語言。因此語故則有一切善惡等法。故
名爲語。反觀語心不見相貌。當知語者及語
中。一切法畢竟空寂。是名修觀。如上六義修
習止觀隨時相應用之。一一皆有前五番修
止觀意。如上所説。次六根門中修止觀者。一
眼見色時修止者。隨見色時如水中月無有
定實。若見順情之色不起貪愛。若見違情之
色不起瞋惱。若見非違非順之色。不起無明
及諸亂想。是名修止。云何名眼見色時修觀。
應作是念。隨有所見即相空寂。所以者何。於
彼根塵空明之中。各無所見亦無分別。和合
因縁出生眼識。次生意識。即能分別種種諸
色。因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀
念色之心不見相貌。當知見者及一切法。畢
竟空寂。是名修觀。二耳聞聲時修止者。隨所
聞聲即知聲如響相。若聞順情之聲不起愛
心。違情之聲不起瞋心。非違非順之聲。不起
分別心。是名修止。云何聞聲中修觀。應作是
念。隨所聞聲空無所有。但從根塵和合生於
耳識。次意識生強起分別。因此即有一切煩
惱善惡等法。故名聞聲。反觀聞聲之心。不見
相貌。當知聞者及一切法。畢竟空寂。是名爲
觀。三鼻嗅香時修止者。隨所聞香即知如焔
不實。若聞順情之香不起著心。違情之臭不
起瞋心。非違非順之香不生亂念。是名修止。
云何名聞香中修觀。應作是念。我今聞香虚
誑無實。所以者何。根塵合故而生鼻識。次生
意識強取香相。因此則有一切煩惱善惡等
法。故名聞香。反觀聞香之心。不見相貌。當
知聞香及一切法畢竟空寂。是名修觀。四舌
受味時修止者。隨所受味即知如於夢幻中
得味。若得順情美味不起貪著。違情惡味不
起瞋心。非違非順之味。不起分別意想。是名
修止。云何名舌受味時修觀。應作是念。今所
受味實不可得。所以者何。内外六味性無分
別。因内舌根和合則舌識生。次生意識強取
味相。因此則有一切煩惱善惡等法。反觀縁
味之識不見相貌。當知受味者及一切法。畢
竟空寂。是名修觀五身受觸時修止者。隨所
覺觸即知如影幻化不實。若受順情樂觸不
起貪著。若受違情苦觸不起瞋惱。受非違非
順之觸。不起憶想分別。是名修止。云何身受
觸時修觀。應作是念。輕重冷煖澁滑等法。名
之爲觸。頭等六分名之爲身。觸性虚假身亦
不實。和合因縁即生身識。次生意識憶想分
別苦樂等相。故名受觸。反觀縁觸之心不見
相貌。當知受觸者及一切法。畢竟空寂。是名
修觀。六意知法中修止觀相。如初坐中已明
訖。自上依六根。修止觀相。隨所意用而用
之。一一具上五番之意。是中已廣分別。今不
重辨。行者若能於行住坐臥。見聞覺知等一
切處中。修止觀者。當知是人眞修摩訶衍道。
如大品經云。佛告須菩提。若菩薩行時知行。
坐時知坐。乃至服僧伽梨。視眴一心出入禪
定。當知是人名菩薩摩訶衍。復次若人能如
是。一切處中修行大乘。是人則於世間最勝
最上。無與等者。釋論偈中説
閑坐林樹間 寂然滅諸惡
憺怕得一心 斯樂非天樂
人求世間利 名衣好床褥
斯樂非安隱 求利無厭足
衲衣在空閑 動止心常一
自以智慧明 觀諸法實相
種種諸法中 皆以等觀入
解慧心寂然 三界無倫匹
善根發第七
行者若能如是。從假入空觀中。善修止觀者。
則於坐中身心明淨。爾時當有種種善根開
發。應須識知。今略明善根發相。有二種不
同。一外善根發相。所謂布施持戒孝順父母
尊長。供養三寶及諸聽學等。善根開發。此是
外事。若非正修。與魔境相濫。今不分別。二内
善根發相。所謂諸禪定法門善根開發。有三
種意。第一明善根發相有五種不同。一息道
善根發相。行者善修止觀故。身心調適妄念
止息。因是自覺其心漸漸入定。發於欲界及
未到地等定。身心泯然空寂定心安隱。於此
定中都不見有身心相貌。於後或經一坐二
坐。乃至一日二日。一月二月。將息不得不退
不失。即於定中忽覺身心運動八觸而發者。
所謂覺身痛痒冷煖輕重澁滑等。當觸發時
身心安定虚微悦豫。快樂清淨不可爲喩。是
爲知息道根本禪定善根發相。行者或於欲
界未到地中。忽然覺息出入長短。遍身毛孔
皆悉虚疎。即以心眼見身内三十六物。猶如
開倉見諸麻豆等。心大驚喜。寂靜安快。是
爲隨息特勝善根發相。二不淨觀善根發相。
行者若於欲界未到地定。於此定中身心虚
寂。忽然見他男女身死。死已膖脹爛壞蟲膿
流出。見白骨狼藉。其心悲喜厭患所愛。此
爲九想善根發相。或於靜定之中。忽然見内
身不淨。外身膖脹狼藉。自身白骨從頭至足。
節節相拄。見是事已。定心安隱驚悟無常。厭
患五欲不著我人。此是背捨善根發相。或於
定心中。見於内身及外身。一切飛禽走獸。衣
服飮食屋舍山林。皆悉不淨。此爲大不淨善
根發相。三慈心善根發相。行者因修止觀故。
若得欲界未到地定於此定中忽然發心慈念
衆生。或縁親人得樂之相。即發深定。内心悦
樂清淨不可爲喩。中人怨人乃至十方五道
衆生。亦復如是。從禪定起其心悦樂。隨所
見人顏色常和。是爲慈心善根發相。悲喜捨
心發相。類此可知也。四因縁觀善根發相。行
者因修止觀故。若得欲界未到地。身心靜定。
忽然覺悟心生。推尋三世無明行等諸因縁
中不見人我。即離斷常。破諸執見。得定安隱
解慧開發。心生法喜不念世間之事。乃至五
陰十二處十八界中。分別亦如是。是爲因縁
觀善根發相。五念佛善根發相。行者因修止
觀故。若得欲界未到地定。身心空寂。忽然憶
念諸佛功徳相好。不可思議所有十力。無畏。
不共。三昧。解脱等法。不可思議神通變化。無
礙説法廣利衆生。不可思議。如是等無量功
徳。不可思議。作是念時即發愛敬心生。三昧
開發身心快樂。清淨安隱無諸惡相。從禪定
起身體輕利。自覺功徳巍巍人所愛敬。是爲
念佛三昧善根發相。復次行者因修止觀故。
若得身心澄淨。或發無常苦空無我不淨。世
間可厭食不淨相。死離盡想。念佛法僧戒捨
天。念處正勤如意根力覺道。空無相無作。六
度諸波羅蜜神通變化等。一切法門發相。是
中應廣分別。故經云。制心一處無事不辦。二
分別眞僞者。有二。一者辨邪僞禪發相。行者
若發如上諸禪時。隨因所發之法或身掻動。
或時身重如物鎭壓。或時身輕欲飛。或時如
縛。或時逶迤垂熟。或時煎寒。或時壯熱。或見
種種諸異境界。或時其心闇蔽。或時起諸惡
覺。或時念外散亂諸雜善事。或時歡喜躁動。
或時憂愁悲思。或時惡觸身毛驚竪。或時大
樂昏醉。如是種種邪法。與禪倶發。名爲邪僞。
此之邪定若人愛著。即與九十五種鬼神法
相應。多好失心顛狂。或時諸鬼神等知人念
著其法。即加勢力令發諸邪定。邪智辯才神
通惑動世人。凡愚見者謂得道果皆悉信伏。
而其内心顛倒專行鬼法惑亂世間。是人命
終永不値佛。還墮鬼神道中。若坐時多行惡
法。即墮地獄。行者修止觀時。若證如是等禪
有此諸邪僞相。當即却之。云何却之。若知
虚誑正心不受不著即當謝滅。應用正觀破
之即當滅矣。二者辨眞正禪發相。行者若於
坐中發諸禪時。無有如上所説諸邪法等。隨
一一禪發時。即覺與定相應。空明清淨内心
喜悦憺然快樂。無有覆蓋。善心開發信敬増
長。智鑒分明身心柔軟微妙虚寂。厭患世間
無爲無欲出入自在。是爲正禪發相。譬如與
惡人共事恒相觸惱。若與善人共事久見其
美。分別邪正二種禪發之相。亦復如是。三明
用止觀長養諸善根者。若於坐中諸善根發
時。應用止觀二法修令増進。若宜用止則以
止修之。若宜用觀則以觀修之。具如前説略
示大意矣
覺知魔事第八
梵音魔羅。秦言殺者。奪行人功徳之財。殺行
人智慧之命。是故名之爲惡魔。事者如佛以
功徳智慧。度脱衆生入涅槃爲事。魔常以破
壞衆生善根。令流轉生死爲事。若能安心正
道。是故道高方知魔盛。仍須善識魔事。但有
四種。一煩惱魔二陰入界魔三死魔。四鬼神
魔。三種皆是世間之常事。及隨人自心所生。
當須自心正除遣之。今不分別鬼神魔相。此
事須知。今當略説。鬼神魔有三種。一者精
魅。十二時獸變化作種種形色。或作少女老
宿之形。乃至可畏身等非一。惱惑行人。此諸
精魅欲惱行人。各當其時而來。善須別識若
於寅時來者必是虎獸等。若於卯時來者必
是兎鹿等。若於辰時來者必是龍鼈等。若於
已時來者必是蛇蟒等。若於午時來者必是
馬驢駝等。若於未時來者必是羊等。若於申
時來者必是猿猴等。若於酉時來者必是鷄
烏等。若於戌時來者必是狗狼等。若於亥時
來者必是猪等。子時來者必是鼠等。丑時來
者必是牛等。行者若見常用此時來。即知其
獸精。説其名字訶責即當謝滅。二者堆剔鬼。
亦作種種惱觸行人。或如蟲蝎縁人頭面。鑚
刺熠熠或撃櫪人兩腋下。或乍抱持於人。或
言説音聲喧鬧。及作諸獸之形異相非一。來
惱行人。應即覺知一心閉目陰而罵之作是
言。我今識汝汝是閻浮提中食火臭香。偸臘
吉支邪。見喜破戒種。我今持戒終不畏汝。若
出家人應誦戒本。若在家人應誦三歸五戒
等。鬼便却行匍匐而去。如是若作種種留難
惱人相貌。及餘斷除之法。並如禪經中廣説。
三者魔惱。是魔多化作三種五塵境界。相來
破善心。一作違情事則可畏五塵令人恐懼。
二作順情事則可愛五塵令人心著。三非違
非順事。則平等五塵動亂行者。是故魔名殺
者。亦名華箭。亦名五箭。射人五情故。名色中
作種種境界。惑亂行人。作順情境者。或作
父母兄弟。諸佛形像端正男女可愛之境。令
人心著。作違情境界者。或作虎狼師子羅刹
之形。種種可畏之像。來怖行人。作非違非順
境者。則平常之事。動亂人心令失禪定。故名
爲魔。或作種種好惡之音聲。作種種香臭之
氣。作種種好惡之味。作種種苦樂境界。來觸
人身皆是魔事。其相衆多。今不具説。擧要言
之。若作種種五塵。惱亂於人令失善法。起
諸煩惱皆是魔軍。以能破壞平等佛法。令起
貪欲憂愁瞋恚睡眠等。諸障道法。如經偈中
説
欲是汝初軍 憂愁爲第二
飢渇第三軍 渇愛爲第四
睡眠第五軍 怖畏爲第六
疑悔第七軍 瞋恚爲第八
利養虚稱九 自高慢人十
如是等衆軍 壓沒出家人
我以禪智力 破汝此諸軍
得成佛道已 度脱一切人
行者既覺知魔事即當却之。却法有二。一者
修止却之。凡見一切外諸惡魔境。悉知虚誑
不憂不怖。亦不取不捨。妄計分別息心寂然
彼自當滅。二者修觀却之。若見如上所説種
種魔境。用止不去即當反觀。能見之心不見
處所。彼何所惱。如是觀時尋當滅謝。若遲
遲不去但當正心。勿生懼想不惜躯命。正念
不動。知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如。
一如無二如。如是了知。則魔界無所捨。佛界
無所取。佛法自當現前。魔境自然消滅。復次
若見魔境不謝。不須生憂。若見滅謝亦勿生
喜。所以者何。未曾見有人坐禪見魔化作虎
狼來食人。亦未曾見魔化作男女來爲夫婦。
當其幻化。愚人不了。心生驚怖及起貪著。因
是心亂失定發狂。自致其患。皆是行人無智
受患。非魔所爲。若諸魔境惱亂行人。或經年
月不去。但當端心正念堅固不惜身命。莫懷
憂懼。當誦大乘方等諸經治魔呪。默念誦之。
存念三寶。若出禪定亦當誦呪。自防懺悔慚
愧及誦。波羅提木叉。邪不干正久久自滅。魔
事衆多説不可盡。善須識之。是故初心行人。
必須親近善知識。爲有如此等難事。是魔入
人心能令行者。心神狂亂。或喜或憂因是成
患致死。或時令得諸邪禪定智慧。神通陀羅
尼。説法教化人皆信伏後即壞人出世善事。
及破壞正法。如是等諸異非一説不可盡。今
略示其要。爲令行人於坐禪中。不妄受諸境
界。取要言之若欲遣邪歸正當觀諸法實相。
善修止觀無邪不破。故釋論云。除諸法實相。
其餘一切皆是魔事。如偈中説
若分別憶想 即是魔羅網
不動不分別 是則爲法印
治病第九
行者安心修道。或四大有病。因今用觀心息
鼓撃發動本病。或時不能善調適身心息三
事。内外有所違犯故有病患。夫坐禪之法若
能善用心者。則四百四病自然除差。若用心
失所。則四百四病因之發生。是故若自行化
他。應當善識病源善知坐中内心治病方法。
一旦動病非唯行道有障。則大命慮失。今明
治病法。中有二意。一明病發相。二明治病方
法。一明病發相者。病發雖復多途略出不過
二種。一者四大増損病相。若地大増者則腫
結沈重身體枯瘠。如是等百一患生。若水大
増者。則痰陰脹滿食飮不消。腹痛下痢等百
一患生。若火大増者。即煎寒壯熱。支節皆
痛口氣大小便痢不通等。百一患生。若風大
増者則身體虚懸。戰掉疼痛肺悶脹急。嘔逆
氣急如是等。百一患生。故經云。一大不調
百一病起。四大不調四百四病。一時倶動。四
大病發各有相貌。當於坐時及夢中察之。二
者五藏生患之相。從心生患者。身體寒熱。及
頭痛口燥等。心主口故。從肺生患者。身體脹
滿。四支煩疼心悶鼻塞等。肺主鼻故。從肝生
患者。多無喜心憂愁不樂悲思瞋恚。頭痛眼
闇昏悶等。肝主眼故。從脾生患者。身體面
上遊風。遍身
故。從腎生患者。咽喉曀塞。腹脹耳聾等。腎
主耳故。五藏生病衆多各有其相。當於坐時
及夢中察之可知。如是四大五藏。病患因起
非一。病相衆多不可具説。行者若欲修止觀
法門。脱有患生。應當善知因起。此二種病通
因内外發動。若外傷寒冷風熱。飮食不消而
病。從二處發者。當知因外發動若由用心不
調。觀行違僻。或因定法發時不知取與而致
此二處患生。此因内發病相。復次有三種得
病因縁不同。一者四大五藏増損得病如前
説。二者鬼神所作得病。三者業報得病。如是
等病初得即治甚易得差。若經久則病成。身
羸病結治之難愈。二明治病方法者。既深知
病源起發。當作方法治之。治病之法乃有多
途。擧要言之。不出止觀二種方便。云何用
止治病相。有師言。但安心止。在病處即能治
病。所以者何。心是一期果報之主。譬如王有
所至處群賊迸散。次有師言。臍下一寸名憂
陀那。此云丹田。若能止心守此不散。經久即
多有所治。有師言。常止心足下。莫問行住
寢臥即能治病。所以者何。人以四大不調故。
多諸疾患此由心識上縁故。令四大不調。若
安心在下。四大自然調適衆病除矣。有師言。
但知諸法空無所有不取病相。寂然止住多
有所治。所以者何。由心憶想。鼓作四大故有
病生。息心和悦衆病即差。故淨名經云。何
爲病本所謂攀縁。云何斷攀縁謂心無所得。
如是種種説用止治病之相非一。故知善修
止法能治衆病。次明觀治病者。有師言。但觀
心想。用六種氣。治病者即是觀能治病。何等
六種氣。一吹。二呼三嘻。四呵。五嘘。六呬。此
六種息皆於唇口之中想心。方便轉側而作
綿微。而用頌曰
心配屬呵腎屬吹 脾呼肺呬聖皆知
肝藏熱來嘘字至 三焦壅處但言嘻
有師言。若能善用觀想運。作十二種息能治
衆患。一上息。二下息。三滿息。四焦息。五増
長息。六滅壞息。七煖息。八冷息。九衝息。十
持息。十一和息。十二補息。此十二息皆從觀
想心生。今略明十二息對治之相。上息治沈
重。下息治虚懸。滿息治枯瘠。焦息治腫滿。
増長息治羸損。滅壞息治増盛。煖息治冷。冷
息治熱。衝息治壅塞不通。持息治戰動。和息
通治四大不和。補息資補四大衰。善用此息
可以遍治衆患。推之可知。有師言。善用假
想觀。能治衆病如人患冷。想身中火氣起即
能治冷。此如雜阿含經。治病祕法七十二種
法中廣説。有師言。但用止觀。檢析身中四大
病不可得。心中病不可得衆病自差。如是等
種種説。用觀治病。應用不同善得其意皆能
治病。當知止觀二法。若人善得其意則無病
不治也。但今時人根機淺鈍作此觀想多不
成就。世不流傳。又不得於此更學氣術休糧
恐生異見。金石草木之藥。與病相應亦可服
餌。若是鬼病當用彊心加呪以助治之。若是
業報病。要須修福懺悔患則消滅。此一種
治病之法。若行人善得一意即可自行兼他。
況復具足通達。若都不知則病生無治。非唯
廢修正法。亦恐性命有虞。豈可自行教人。是
故欲修止觀之者。必須善解内心治病方法。
其法非一得意在人豈可傳於文耳。復次用
心坐中治病。仍須更兼具十法無不有益。十
法者。一信。二用三勤。四常住縁中。五別病
因法。六方便。七久行。八知取捨。九持護。十
識遮障。云何爲信。謂信此法必能治病。何爲
用謂隨時常用。何爲勤。謂用之專精不息。取
得差爲度。何爲住縁中。謂細心念念依法。而
不異縁。何爲別病。因起如上所説。何爲方
便。謂吐納運心縁想善巧成就。不失其宜。何
爲久行。謂若用之未即有益。不計日月常習
不廢。何爲知取捨。謂知益即勤有。損即捨
之。微細轉心調治。何爲持護。謂善識異縁觸
犯。何爲遮障。謂得益不向外説未損不生疑
謗。若依此十法所治。必定有効不虚者也
證果第十
若行者如是修止觀時。能了知一切諸法皆
由心生。因縁虚假不實故空。以知空故。即不
得一切諸法名字相。則體眞止也。爾時上不
見佛果可求。下不見衆生可度。是名從假入
空觀。亦名二諦觀。亦名慧眼。亦名一切智。
若住此觀即墮聲聞辟支佛地。故經云。諸聲
聞衆等自歎言。我等若聞淨佛國土。教化衆
生心不喜樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。
無生無滅無大無小無漏無爲。如是思惟不
生喜樂。當知若見無爲入正位者。其人終不
能發三菩提心。此即定力多故不見佛性。若
菩薩爲一切衆生。成就一切佛法不應取著。
無爲而自寂滅。爾時應修從空入假觀。則當
諦觀心性雖空縁對之時。亦能出生一切諸
法。猶如幻化雖無定實。亦有見聞覺知等相。
差別不同。行者如是觀時雖。知一切諸法畢
竟空寂。能於空中修種種行。如空中種樹。亦
能分別衆生諸根。性欲無量故則説法無量。
若能成就無礙辯才。則能利益六道衆生。是
名方便隨縁止。乃是從空入假觀。亦名平等
觀。亦名法眼。亦名道種智。住此觀中智慧力
多故。雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就此
二種觀。是名方便觀門非正觀也。故經云前
二觀爲方便道。因是二空觀。得入中道第一
義觀。雙照二諦心心寂滅。自然流入薩婆若
海。若菩薩欲於一念中具足一切佛法。應修
息二邊分別止行於中道正觀。云何修正觀。
若體知心性非眞非假。息縁眞假之心名之
爲正諦觀。心性非空非假。而不壞空假之法。
若能如是照了。則於心性。通達中道圓照二
諦。若能於自心見中道二諦。則見一切諸法
中道二諦亦不取中道二諦。以決定性不可
得故。是名中道正觀。如中論偈中説
因縁所生法 我説即是空
亦名爲假名 亦名中道義
深尋此偈意。非惟具足分別中觀之相。亦是
兼明前二種方便觀門旨趣。當知中道正觀
則是佛眼。一切種智。若住此觀則定慧力等。
了了見佛性。安住大乘行歩平正。其疾如風。
自然流入薩婆若海。行如來行。入如來室。著
如來衣。坐如來座則以如來莊嚴而自莊嚴。
獲得六根清淨入佛境界。於一切法無所染
著。一切佛法皆現在前。成就念佛三昧。安住
首楞嚴定。則是普現色身三昧。普入十方佛
土教化衆生。嚴淨一切佛刹。供養十方諸佛。
受持一切諸佛法藏。具足一切諸行波羅蜜。
悟入大菩薩位。則與普賢文殊爲其等侶。常
住法性身中。則爲諸佛稱歎授記。則是莊嚴
兜率陀天。示現降神母胎出家詣道場。降魔
怨成正覺轉法輪入涅槃。於十方國土究竟
一切佛事。具足眞應二身。則是初發心菩薩
也。華嚴經中。初發心時便成正覺。了達諸法
眞實之性。所有慧身不由他悟。亦云。初發心
菩薩。得如來一身作無量身。亦云。初發心菩
薩即是佛。涅槃經云。發心畢竟二不別。如是
二心前心難。大品經云。須菩提有菩薩摩訶
薩。從初發心即坐道場。轉正法輪當知則
是菩薩爲如佛也。法華經中。龍女所獻珠爲
證。如是等經皆明初心具足一切佛法。即是
大品經中。阿字門即是法華經中。爲令衆生
開佛知見即是。涅槃經中。見佛性故住大涅
槃。已略説初心菩薩因。修止觀證果之相。次
明後心證果之相。後心所證境界則不可知。
今推教所明。終不離止觀二法。所以者何。如
法華經云。殷勤稱歎諸佛智慧則觀義。此即
約觀以明果也。涅槃經。廣辯百句解脱。以
釋大涅槃者涅槃則止義。是約止以明果也。
故云。大般涅槃名常寂定。定者即是止義。法
華經中。雖約觀明果則攝於止。故云。乃至究
竟涅槃。常寂滅相終歸於空。涅槃中雖約止
明果。則攝於觀。故以三徳爲大涅槃。此二大
經。雖復文言出沒不同。莫不皆約止觀二門。
辨其究竟並據定慧兩法。以明極果。行者當
知初中後果。皆不可思議故。新譯金光明經
云。前際如來不可思議。中際如來種種莊嚴。
後際如來常無破壞。皆約修止觀二心。以辨
其果。故般舟三昧經中偈云
諸佛從心得解脱 心者清淨名無垢
五道鮮潔不受色 有學此者成大道
誓願所行者須除三障五蓋。如或不除雖勤
用功終無所益
| 修習止觀坐禪法要 | 終 |
始終心要
荊谿尊者述
夫三諦者。天然之性徳也。中諦者。統一切
法。眞諦者。泯一切法。俗諦者。立一切法。擧
一即三非前後也。含生本具。非造作之所得
也。悲夫。祕藏不顯蓋三惑之所覆也。故無明
翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。然
茲三惑乃體上之虚妄也。於是大覺慈尊喟
然歎曰。眞如界内絶生佛之假名。平等慧中
無自他之形相。但以衆生妄想不自證。得莫
之能返也。由是立乎三觀。破乎三惑。證乎三
智。成乎三徳。空觀者。破見思惑。證一切智成
般若徳。假觀者。破塵沙惑。證道種智成解脱
徳。中觀者。破無明惑證一切種智成法身徳。
然茲三惑三觀三智三徳。非各別也。非異時
也。天然之理具諸法故。然此三諦性之自爾。
迷茲三諦轉成三惑。惑破藉乎三觀。觀成證
乎三智。智成成乎三徳。從因至果非漸修也。
説之次第。理非次第。大綱如此。綱目可尋
矣
止觀坐禪法要記
宋忠肅公陳瓘瑩中
本自不動何止之有。本自不蔽何觀之有。衆
生迷蕩去本日遠。動靜倶失不昏即散。此二
病本出生衆苦。令彼離苦而獲安隱。當用止
觀以爲其藥。病瘳藥廢醫亦不立。則止觀者
乃假名字。即假即空言語道斷。以大悲故無
説而説。此摩訶止觀之所爲作也。然其文義
深廣汪洋無涯。譬如大海孰得其際。以大悲
故復作方便。使嘗一滴知百川味。使由一漚
見全潮體。故於大經之外。又爲此書詞簡旨。
要讀之易曉。應病之藥盡在是矣。善用藥者
不治己病。止乎其未散。觀乎其未昏。方止方
觀而未嘗昏未嘗散也。如鳥雙翼。如車兩輪。
窮遠極高無往不可及。其至也不出於此。嗚
呼不知則已。知止觀之可以入道者。可不勉
哉
天台止觀統例
翰林學士守右補闕安定梁肅述
夫止觀何爲也。導萬法之理。而復於實際者
也。實際者。何也性之本也。物之所以不能復
者。昏與動使之然也。照昏者謂之明。駐動者
謂之靜。明與靜止觀之體也。在因謂之止觀。
在果謂之智定。因謂之行果謂之成。行者行
此者也。成者證此者也。原夫聖人有以見惑
足以喪志。動足以失方。於是乎止而觀之。靜
而明之。使其動而能靜。靜而能明。因相待以
成法。即絶待以照本。立大車以御正乘。大事
而總權消息乎。不二之場鼓。舞於説三之域。
至微以盡性。至頤以體神。語其近則一毫之
善可通也。語其遠則重玄之門可闚也。用至
圓以圓之物無偏也。用至實以實之物無妄
也。聖人擧其言所以示也。廣其目所以告也。
優而柔之使自求之。擬而議之。使自至之。此
止觀所由作也。夫三諦者何也。一之謂也。空
假中者何也。一之目也。空假者。相對之義。中
道者。得一之名。此思議之説非至一之旨也。
至一即三。至三即一非相含而然也。非相生
而然也。非數義也。非強名也。自然之理也。言
而傳之者迹也。理謂之本。迹謂之末。本也者。
聖人所至之地也。末也者。聖人所示之教也。
由本以垂迹。則爲小爲大爲通爲別。爲頓爲
漸爲顯爲祕。爲權爲實爲定爲不定。循迹以
返本則爲一爲大。爲圓爲實爲無住爲中。爲
妙爲第一義。是三一之蘊也。所謂空也者。通
萬法而爲言者也。假也者。立萬法而爲言者
也。中也者。妙萬法而爲言者也。破一切惑莫
盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫
大乎中。擧中則無法非中。目假則何法非假。
擧空則無法不空。成之謂之三徳。修之謂之
三觀。擧其要則聖人極深研幾窮理盡性之
説乎。昧者使明。塞者使通通則悟。悟則至。
至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則成。
成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差。旁
萬劫而不遺。燾載恒沙而不有復歸。無物而
不無寓。名之曰佛。強號之曰覺。究其旨其解
脱自在。莫大極妙之徳乎。夫三觀成功者如
此。所謂圓頓者。非漸次非不定。指論十章之
義也。七章者。恢演始末通道之關也。五略
者。擧其宏綱截流之津也。十境者。發動之機
立觀之諦也。十乘者。妙用所修發行之門也。
止於正觀而終於見境者義備故也。闕其餘
者非修之要也。乘者何也。載萬物而運者也。
十者。何也成載之事者也。知其境之妙不行
而至者徳之上也。乘一而已矣。豈藉夫九哉。
九者。非他相生之説。未至者之所踐也。故發
心者。發無所發。安心者。安無所安。破遍者。
破無所破。爰至餘乘皆不得已而説也。至於
別其義例判爲章目。推而廣之不爲繁。統而
簡之不爲少。如連環不可解也。如貫珠不可
雜也。如懸鏡不可弇也。如通川不可遏也。義
家多門非諍論也。按經證義非虚説也。辯四
教淺深事有源也。成一事因縁理無遺也。噫
止觀其救世明道之書乎。非夫聖智超絶卓
爾獨立。其孰能爲乎。非夫聰明深達得意忘
象。其孰能知乎。今之人乃專用章句文字從
而釋之。又何疎漏耶。或稱不思議境。與不思
議事皆極聖之域。等覺至人猶所未盡。若凡
夫生滅心行三惑。浩然於言説之中。推上妙
之理。是猶醯雞而説大鵬。夏蟲之議層氷。其
不可見明矣。今止觀之説文字萬數廣論果
地。無益初學。豈如暗然自修功至自至。何必
以早計爲事乎。是大不然。凡所爲上聖之域。
豈隔闊遼夐與凡境杳絶歟。是唯一性而已。
得之爲悟。失之爲迷。一理而已。迷而爲凡。
悟而爲聖。迷者自隔。理不隔也。失者自失。性
不失也。止觀之作所以離異同而究聖神。使
群生正性而順理者也。正性順理所以行覺
路而至妙境也。不知此教者。則學何所入。功
何所施。智何所發。譬如無目昧於日月之光。
行於重險之處。顛踣墮落可勝既乎。噫去聖
久遠。賢人不出。庸昏之徒含識而已。致使魔
邪詭惑。諸黨並熾。空有云云。爲沈爲穿。有膠
于文句不敢動者有流於
太遠而甘心不至者。有太近而我身即是者。
有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。有奔走
非道而言權者。有假於鬼而言通者。有放心
而言廣者。有罕言而爲密者。有齒舌潜傳爲
口訣者。凡此之類自立爲祖。繼祖爲家。反
經非聖昧者不覺。仲尼有言。道之不明也。我
知之矣。由物累也悲夫。隋開皇十八年。智者
大師去世。至皇朝建中垂二百載。以斯文相
傳凡五家師。其始曰灌頂。其次曰晋雲威。又
其次曰東陽小威。又其次曰左溪朗公。其五
曰荊溪然公。頂於同門中慧解第一。能奉師
訓集成此書。蓋不以文辭爲本故也。或失則
煩。或得則野。當二威之際緘授而已。其道不
行。天寶中左溪。始弘解説。而知者蓋寡。荊
溪。廣以傳記數十萬言。網羅遺法勤矣備矣。
荊溪滅後知其説者適三四人。古人云。生而
知之者上。學而知之者次。困而學之又其次。
夫生而知之者。蓋性徳者也。學而知之者。天
機深者也。若嗜欲深耳目塞。雖學而不知斯
爲下矣。今夫學者。内病於蔽。外役於煩。沒世
不能通其文。數年不能得其益則業。文爲之
屡校梏足也。棼句爲之簸糠眯目也。以不能
諭之。師教不領之弟子。止觀所以未光大於
時也。予常戚戚於是整其宏綱。撮其機要。其
理之所存。教之所急。或易置之或引伸之。
其義之迂。其辭之鄙。或薙除之或潤色之。大
凡浮疎之患十愈其九。廣略之宜三存其一。
是祛鄙滯道蒙童。貽諸他人則吾豈敢。若同
見同行且不以止觀罪我。亦無隱乎爾。建中
上元甲子首事筆削三歳。歳在析木之津。功
畢云爾
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462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]