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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0394a01: 相而懷瞋恚。佛問文殊。汝聞諸偈何等
T1912_.46.0394a02: 。答。我聞諸偈衆惡。世世利根得
T1912_.46.0394a03: 法根本。巧説諸法。於菩薩法最第一。巧
T1912_.46.0394a04: 觀下結得益相。近謂居士聞喜根説
T1912_.46.0394a05: 生忍。遠謂勝意久方得益。得益不八句
T1912_.46.0394a06: 之相。若不下反以失結得。自行必依於妙
T1912_.46.0394a07: 。教他必位在法身。方可於八句體用
T1912_.46.0394a08: 若一念等者正明八句成不思議境。先法。次
T1912_.46.0394a09: 喩。喩中云暗中樹影等者。初譬理性暗中
T1912_.46.0394a10: 明。次譬智障明中有暗。三譬神珠中道
T1912_.46.0394a11: 智光。此三意明明暗不二。以成不可思議
T1912_.46.0394a12: 也。初文意者。大經第三釋三寶常住
T1912_.46.0394a13: 云。譬如樹則有影生。若有三寶即有
T1912_.46.0394a14: 。迦葉難言。暗中有樹而無影。佛言。暗
T1912_.46.0394a15: 中之樹非影。但非肉眼之所能見。如
T1912_.46.0394a16: 來智眼乃能見耳。初佛立喩云。若有樹必
T1912_.46.0394a17: 於影。若有三寶必有歸依。迦葉難者暗
T1912_.46.0394a18: 樹無影。應三寶而無歸依。佛轉答云。暗
T1912_.46.0394a19: 樹有影當知三寶悉有歸依。今云凡有
T1912_.46.0394a20: 處必障光明。若障光明必有影生。暗亦有
T1912_.46.0394a21: 明是故生影。但非肉眼之所能見。如無明
T1912_.46.0394a22: 中有法性明。但非四眼之所能見。故煩惱
T1912_.46.0394a23: 體本不思議。但非偏小之所能了。今示
T1912_.46.0394a24: 惱即是法性。故知暗體與明不二。是故名爲
T1912_.46.0394a25: 不思議境。智障下明明中有暗。二智之體智
T1912_.46.0394a26: 明。體是無明。故知明體與暗不二。是
T1912_.46.0394a27: 故名爲不思議境。亦如下次爲智障
T1912_.46.0394a28: 燈譬。燈如智障暗如無明。如是下觀明暗
T1912_.46.0394a29: 。先喩。次合。喩中先立。何以故下釋。釋中
T1912_.46.0394b01: 意者。暗體即明。明體即暗。秖指智障即是
T1912_.46.0394b02: 無明。義云暗來。暗實不來。秖指二智
T1912_.46.0394b03: 是無明。故云燈滅。亦指二智能破二惑。義
T1912_.46.0394b04: 暗去暗實不去。從求暗無暗去。正譬
T1912_.46.0394b05: 智而起於照。照於明暗。從雖無去合。合
T1912_.46.0394b06: 中先正合也。體雖不二破蓋宛然。破謂
T1912_.46.0394b07: 暗蓋謂明。不受等者。重顯妙境行相
T1912_.46.0394b08: 也。初不受等先列四句。次新起下釋也。中智
T1912_.46.0394b09: 新無明爲舊。理性爲内諸法爲外。若以
T1912_.46.0394b10: 十二因縁根塵新舊等。自是三藏通教等
T1912_.46.0394b11: 意。從若世智燈去。復以神珠中智
T1912_.46.0394b12: 中智常明不二智兼明兼暗。始從樹影
T1912_.46.0394b13: 終至神珠。由智障及燈喩等。故識中體
T1912_.46.0394b14: 智光不二。即指煩惱以爲妙境。故總結云。
T1912_.46.0394b15: 煩惱暗即大智明。顯佛極果無明永盡。
T1912_.46.0394b16: 方名不來。準上等者。陰境不無明故也。
T1912_.46.0394b17: 如是觀時下二明發心。還約煩惱以爲
T1912_.46.0394b18: 。約此明暗而起弘誓。約明起慈約暗起
T1912_.46.0394b19: 悲。即是約於無作四諦具發四弘。故云
T1912_.46.0394b20: 。具如陰境。爲滿下次明安心。先寄次第
T1912_.46.0394b21: 三種止觀。次善巧下示於總別安心之相。如
T1912_.46.0394b22: 前五百一十二番。以明一心智眼成就。若
T1912_.46.0394b23: 眼智未開下。次明破遍。準依前文唯闕
T1912_.46.0394b24: 藥及三假中無明法性。但是文略。於即空中
T1912_.46.0394b25: 下次明通塞也。言翻構者於通起塞。故
T1912_.46.0394b26: 翻構。此則正當別相通塞
T1912_.46.0394b27: 止觀輔行傳弘決卷第八之一
T1912_.46.0394b28:
T1912_.46.0394b29:
T1912_.46.0394c01:
T1912_.46.0394c02:
T1912_.46.0394c03: 止觀輔行傳弘決卷第八之二
T1912_.46.0394c04:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0394c05: 又觀下次明道品。文相既略。便結枯榮及
T1912_.46.0394c06: 以三脱。若遮障下次明對治來意。但列
T1912_.46.0394c07: 於合行之相。外貪欲等一十二
T1912_.46.0394c08: 治。前文所指即此文是。四分各三故成
T1912_.46.0394c09: 。次釋文中。觀於他身九想故。故治
T1912_.46.0394c10: 外貪。背捨先觀自身骨鎖。故能治内。勝處
T1912_.46.0394c11: 於自身骨人。觀成漸見十方依正。是故
T1912_.46.0394c12: 能治自他貪欲。違法瞋者瞋他順理。故觀
T1912_.46.0394c13: 衆生己親想。順法瞋者瞋他違理。事雖
T1912_.46.0394c14: 理瞋違觀心。故觀諸法及衆生空。乃至
T1912_.46.0394c15: 涅槃亦不可得。戲論瞋者。横於諸法而計
T1912_.46.0394c16: 性實。或執權破實。或執實破權。如淨名
T1912_.46.0394c17: 。若言我當苦斷集。是則戲論非
T1912_.46.0394c18: 也。二乘執權尚成戲論。況今凡下諍計是
T1912_.46.0394c19: 非。當觀法性無權無實絶諸名字。二世三
T1912_.46.0394c20: 世具如第七。言一念者。非極促一刹那
T1912_.46.0394c21: 。謂善惡業成名爲一念。異於三世二世
T1912_.46.0394c22: 連縛等相。故名一念。皆是無常故無性實
T1912_.46.0394c23: 具如法界次第中釋。名義倶舍婆沙委論。具
T1912_.46.0394c24: 四種十二因縁。一者刹那。二者連縛。三者
T1912_.46.0394c25: 分位。四者遠續。後三秖是三世因縁。以
T1912_.46.0394c26: 能順生後等受。故開三耳。論中仍闕二世
T1912_.46.0394c27: 因縁。大論問。佛説因縁甚爲解。云何令
T1912_.46.0394c28: 於癡人觀耶。答。非牛等因縁。求
T1912_.46.0394c29: 實道者生於邪見名爲癡人。於未開頃下
T1912_.46.0395a01: 次明次位中。云鼠喞等者。不諦理
T1912_.46.0395a02: 即名。何異怪鼠作喞喞聲。即聲無旨濫
T1912_.46.0395a03: 生死即是涅槃。亦如怪鳥作空空聲。豈
T1912_.46.0395a04: 濫同重空三昧。故下合云所以成怪。叨
T1912_.46.0395a05: 者貪也。若内外下安忍。得是下離愛。以
T1912_.46.0395a06: 譬如文。下去諸十法後皆譬大車。豈可
T1912_.46.0395a07: 是法華妙乘。次是名下結也。一切諸
T1912_.46.0395a08: 法不十乘。故以十乘結攝總示。亦名等
T1912_.46.0395a09: 者會前煩惱十乘觀法異名同。前觀
T1912_.46.0395a10: 惱即是法界。亦名於非道乃至不斷而
T1912_.46.0395a11: 涅槃等。即是會前十觀異名。廣説下廣
T1912_.46.0395a12: 異名。總有三番三十六句。初三十六既
T1912_.46.0395a13: 涅槃。涅槃即是解脱徳也。此開淨名不
T1912_.46.0395a14: 煩惱而入涅槃一句。爲三十六。此會異
T1912_.46.0395a15: 文準大論意。大論云。若如法觀佛般若與
T1912_.46.0395a16: 涅槃。是三則一相其實無異。雖復不
T1912_.46.0395a17: 異而異。此中且屬解脱徳故。今初標但
T1912_.46.0395a18: 三十六者。且從一種根本而説。準初列
T1912_.46.0395a19: 。即是出入各作根本。故初根本但作
T1912_.46.0395a20: 。至涅槃十六句初。即自列出根本四
T1912_.46.0395a21: 。故下結云。若各立兩根本四句四十
T1912_.46.0395a22: 。問。何故立兩根本四句。答。所生各別。又
T1912_.46.0395a23: 但是開合異耳。開者即是出入各四。合者
T1912_.46.0395a24: 共爲一箇根本。即以出入相參爲四。如
T1912_.46.0395a25: 斷入不斷入斷出不斷出。若開此爲兩根本
T1912_.46.0395a26: 四句相者。於兩入句更加第三第四句也。
T1912_.46.0395a27: 兩出句亦加第三第四句也。故有三十
T1912_.46.0395a28: 六四十不同。然根本四不預釋。至下釋
T1912_.46.0395a29: 兩根本句各在入出兩十六句中。故知實
T1912_.46.0395b01: 句但三十二。問根本並在十六句中。何句是
T1912_.46.0395b02: 耶。答。同者即是。文列並在四句之初。今亦
T1912_.46.0395b03: 略釋。次別釋中細尋諸句。文甚分明無
T1912_.46.0395b04: 委釋。今約其文相稍隱略者其相状。初
T1912_.46.0395b05: 四句中並以凡夫具縛名爲不斷。第二四句
T1912_.46.0395b06: 去並約體照。名爲不斷。第二四句中。亦斷
T1912_.46.0395b07: 亦不斷者。義須兩兼。一者析法名斷體名
T1912_.46.0395b08: 不斷。二者既是學人已斷名斷。餘名不斷
T1912_.46.0395b09: 言入者。惑即未盡分得有餘。亦名爲入。
T1912_.46.0395b10: 亦可應云析體無學。恐文誤耳。非斷非不
T1912_.46.0395b11: 斷者。理體雙非其性冥眞。得名爲入。第三
T1912_.46.0395b12: 四句中。第一句者。不前作兩兼釋。即
T1912_.46.0395b13: 先將亦斷亦不斷析體竟。次將已斷
T1912_.46.0395b14: 之惑名爲亦入。餘殘未盡名亦不入。餘之
T1912_.46.0395b15: 三句例此可知。第四四句中。第四句者。義
T1912_.46.0395b16: 亦兼兩。例前第二四句中兩兼義釋。此十
T1912_.46.0395b17: 六句凡云入者。意並在於從假入空
T1912_.46.0395b18: 十六句故。以凡夫外道第一四句
T1912_.46.0395b19: 故初四句並是空觀所觀所破。後十六句皆
T1912_.46.0395b20: 出者。並是從空入假名出。亦是爲
T1912_.46.0395b21: 六句故。對入空説。此之空假正在藏通。義
T1912_.46.0395b22: 別圓。如後問答料簡中具出其意。又前
T1912_.46.0395b23: 十六句初四根本句。雖並以義而屬對竟
T1912_.46.0395b24: 下釋中復屬對者。爲同相故重對耳。
T1912_.46.0395b25: 出中例入亦應前。爲同故。故但直列
T1912_.46.0395b26: 根本四句。而不相。次明出者。第一四句
T1912_.46.0395b27: 中。第三句者。此是中根出假菩薩。分斷
T1912_.46.0395b28: 亦不出。復能出假名爲亦出。若下根
T1912_.46.0395b29: 者斷見思盡方能出假。則不亦出不
T1912_.46.0395c01: 。第二四句中初句者。初鹿苑中已入無學
T1912_.46.0395c02: 涅槃而常輔佛。以至方等及般若中
T1912_.46.0395c03: 亦得義云二乘出假。第三四句中。初句者。
T1912_.46.0395c04: 此是體門兼用析者。析爲亦斷。體爲不斷
T1912_.46.0395c05: 初入空時名亦不出。後必出假名爲亦出
T1912_.46.0395c06: 正用三藏析法。故皆云兼。二乘亦爾
T1912_.46.0395c07: 體兼析。第三句中有析有體。故云亦斷
T1912_.46.0395c08: 不斷。並是二乘故云不出。第四四句中。凡
T1912_.46.0395c09: 理者。即是雙非。初句應析體眞理。云
T1912_.46.0395c10: 體法者但是語略。下之三句皆應理。謂
T1912_.46.0395c11: 體法出假菩薩理。以出假故名之爲出。出
T1912_.46.0395c12: 假之時已有眞理。縱是上根亦先縁理。第三
T1912_.46.0395c13: 第四句準第二句説。次問答料簡中。云
T1912_.46.0395c14: 法意通三教故對析成四。又云更約別
T1912_.46.0395c15: 圓四門分別者。四門如文。故前文中義在
T1912_.46.0395c16: 藏通。所以更對後之兩教。若還準前作
T1912_.46.0395c17: 析體入空出假冥眞等名。銷別圓意義亦可
T1912_.46.0395c18: 矣。但是界外空假之別。及冥中道不思議理
T1912_.46.0395c19: 此爲異。文以別圓四門。一一門中四門
T1912_.46.0395c20: 四悉。隨其相貌階差。初明入中根本
T1912_.46.0395c21: 四句者。既以別圓共爲四門。故四門中言
T1912_.46.0395c22: 不斷者。界外圓體體惑性空。義當空門。空
T1912_.46.0395c23: 斷亦復無入。言斷入者。界外析法次
T1912_.46.0395c24: 第斷惑。既有所斷義當有門。有所斷故則
T1912_.46.0395c25: 入。第三門者兼用析體。第四門者謂
T1912_.46.0395c26: 析體理。次於一一下明四門開成十六
T1912_.46.0395c27: 復以一一門中各具斷等四義。復以四義
T1912_.46.0395c28: 順四悉。以十六悉十六句。如空門中
T1912_.46.0395c29: 達惑。名爲不斷。世界既無生善滅惡
T1912_.46.0396a01: 及以見理。故名不入。下之三悉不斷如上。
T1912_.46.0396a02: 若爲人中善既已生。義之如入。若對治中約
T1912_.46.0396a03: 治病邊。名之爲入。不病故名爲不入
T1912_.46.0396a04: 第一義中理性不入與不入。餘之三門其
T1912_.46.0396a05: 門雖異。對四悉邊其義不殊。次又更下。置
T1912_.46.0396a06: 前四悉一一門復開四門。以十六門
T1912_.46.0396a07: 十六句。即以空等不入等。具足如前根
T1912_.46.0396a08: 本中説。其根本句雖空等。以空等中又
T1912_.46.0396a09: 空等四義不同。故以所開空等四義。亦
T1912_.46.0396a10: 於不斷等四。故析體二教並皆具於入
T1912_.46.0396a11: 不入等四義不同。入謂理必然。不入謂
T1912_.46.0396a12: 理無所入。第三句以理雙照二義。第四句
T1912_.46.0396a13: 還以理爲雙非。然以即與不即以分
T1912_.46.0396a14: 。並以三徳涅槃也。所言出者起
T1912_.46.0396a15: 故也。所言入者冥理故也。斷及不斷四義
T1912_.46.0396a16: 前。一門既然三門亦爾。出中雖即但對
T1912_.46.0396a17: 四門。準例亦應更對四悉。但是文略。次此
T1912_.46.0396a18: 則下復以別圓通通藏。以出入體析
T1912_.46.0396a19: 名同故也。應細思之不具記。次明三十
T1912_.46.0396a20: 六句般若等者。雖涅槃論問起。答者。
T1912_.46.0396a21: 此中亦是即同而異屬般若徳也。言生等
T1912_.46.0396a22: 者。此準大品照明品中。舍利弗問佛。云何
T1912_.46.0396a23: 般若波羅蜜。佛言。色不生般若生。乃至
T1912_.46.0396a24: 一切種智不生般若生。雖諸法但成
T1912_.46.0396a25: 。今準此句開爲三十六句也。經從色心
T1912_.46.0396a26: 以至種智經意。不委歴但云
T1912_.46.0396a27: 。諸法既遠般若通深。故約三智以釋
T1912_.46.0396a28: 。亦約三諦以釋諸法。若作前名異義
T1912_.46.0396a29: 。諸法秖是煩惱。般若秖是涅槃。涅槃從
T1912_.46.0396b01: 般若從智。智斷雖殊共破諸法。故得稱爲
T1912_.46.0396b02: 名異義同。且從智斷不同義邊。復名爲別。
T1912_.46.0396b03: 又此般若諸法一十六句。各攝前來兩處三
T1912_.46.0396b04: 十六句。此乃句句從圓説也。若從次第
T1912_.46.0396b05: 前明煩惱涅槃出入。先約藏通入空出
T1912_.46.0396b06: 。義兼圓別在衍門。依此則應諸法諸
T1912_.46.0396b07: 智生不生等。倶通四教。是故前文三十六句。
T1912_.46.0396b08: 次因料簡方復別出別圓之相。今般若中即
T1912_.46.0396b09: 三智三境。則一切智中已含析體。餘之二
T1912_.46.0396b10: 智。即是假中。三智宛然不重問。是故則
T1912_.46.0396b11: 料簡之文。又前名煩惱及以涅槃。而論
T1912_.46.0396b12: 出入。宜且先約前兩教以明。今云般若。般
T1912_.46.0396b13: 若本通。是故即約三智倶釋。又前煩惱一向
T1912_.46.0396b14: 於顯露定教。是故但論斷與不斷入空
T1912_.46.0396b15: 出假。今般若中乃以顯露不定對説。故有
T1912_.46.0396b16: 境智對發不同。根本開合準前可知。於
T1912_.46.0396b17: 先明互發一十六句。次明互照一十六句。所
T1912_.46.0396b18: 言發者。發有二義。一約不思議中不別而
T1912_.46.0396b19: 以論相發。發智既爾照境亦然。又若境
T1912_.46.0396b20: 互發智可宿習。若智互照境則有二義
T1912_.46.0396b21: 若轉智互照不發習。若逐境互照亦是
T1912_.46.0396b22: 習。又若空假二智互照兩境。則通通別
T1912_.46.0396b23: 義亦通於三藏菩薩。中智照二惟在別圓
T1912_.46.0396b24: 義亦通於圓別接通。若立中名中體者。
T1912_.46.0396b25: 亦通通教八地及三藏佛。唯不於空假照
T1912_.46.0396b26: 中。照中但在別圓及接四處故也。又若從
T1912_.46.0396b27: 別説。二乘猶可互照眞俗。三藏菩薩至
T1912_.46.0396b28: 提樹方乃照眞。是故應諸教諸位。諦智
T1912_.46.0396b29: 高下。觀實有無。若次不次。斷位伏位。上中
T1912_.46.0396c01: 下根。若單若複。以立境智。自在説之。義有
T1912_.46.0396c02: 通別故須遍説。若得此意例釋諸句諸義
T1912_.46.0396c03: 從。總此諸文互發互照。大括文旨及以開
T1912_.46.0396c04: 。秖是妙智及以妙境相照相發。成於圓教
T1912_.46.0396c05: 十法成乘。是故得是十法異名。般若既然。涅
T1912_.46.0396c06: 槃及身亦復如是。不復委明甚有深致。次
T1912_.46.0396c07: 三十六身者。準前引論爲問答中。如
T1912_.46.0396c08: 法觀佛。佛即法身。法身義當涅槃般若。所
T1912_.46.0396c09: 應所照義當煩惱諸法。故得名爲是三一
T1912_.46.0396c10: 。若不別而別。此中正當法身徳也。身身
T1912_.46.0396c11: 相望成三十六。若名異義同不勞分別。具
T1912_.46.0396c12: 第二卷末以三般若而對三身。境智既
T1912_.46.0396c13: 其互發互照。故使身亦互起互入。照境如
T1912_.46.0396c14: 入發智如起。今若更約別義分別直於
T1912_.46.0396c15: 三十六。從應更開出於化身。以對
T1912_.46.0396c16: 故得四。言出入者。化興爲出化息爲
T1912_.46.0396c17: 入。問。但聞三身從法身。不餘三從
T1912_.46.0396c18: 化身起。及以法報從應身。答。從勝起
T1912_.46.0396c19: 即是施權。從劣起勝即是開權。跨節明
T1912_.46.0396c20: 不可思議。無法界。故得相起相入無妨。
T1912_.46.0396c21: 其相云何。如化應自説吾今此身是法身
T1912_.46.0396c22: 況不是報能起既然。相入例此。理無起入
T1912_.46.0396c23: 化縁明。豈可縁而亡於理。又應
T1912_.46.0396c24: 玄文三十六句感應之。化應報三名之爲
T1912_.46.0396c25: 顯。法即是冥。又報身者。亦得是冥亦得
T1912_.46.0396c26: 。報身分於自他受用不同故爾。是故今文
T1912_.46.0396c27: 論冥合。論云是三一相是故義同。雖
T1912_.46.0396c28: 而三故復別説○次釋病患境者。先總明
T1912_.46.0396c29: 中。初文略明權實二病。初明實病中。
T1912_.46.0397a01: 四蛇者以譬四大。於中復以鴟梟性升
T1912_.46.0397a02: 以譬火風。蟒鼠居穴以譬地水。此並金光
T1912_.46.0397a03: 明文。梟者食父母不孝鳥也。蟒者大蛇也。
T1912_.46.0397a04: 毒器重擔苦藪。此三並譬陰苦。藪者大澤也。
T1912_.46.0397a05: 此中無人唯聚水草。故可以譬苦無主宰
T1912_.46.0397a06: 衆法聚集。若一大違反能造諸惡。故大經二
T1912_.46.0397a07: 十一云。四蛇害人不諸惡。四大害人定
T1912_.46.0397a08: 三惡。四大相違故造諸惡。名爲人。毒
T1912_.46.0397a09: 器重擔思之可知。四國爲隣等者。隣者近接
T1912_.46.0397a10: 也。四大和合即隣近義。此亦金光明文也。虚
T1912_.46.0397a11: 者弱也。乘者接也便也。休者美也。否者衰也。
T1912_.46.0397a12: 故空品云。業力機關假僞空聚。地水火風共
T1912_.46.0397a13: 相殘害。猶如四蛇同共一篋。四大蚖蛇其性
T1912_.46.0397a14: 各異。二上二下諸方亦然。心識二性躁動不
T1912_.46.0397a15: 安。諸佛問訊等者。問者命也。此以上問下。
T1912_.46.0397a16: 故鄭玄云。小聘曰問。又以下啓上爲問。今
T1912_.46.0397a17: 文意者同輩相問。漢書云。令問休預。訊者
T1912_.46.0397a18: 亦問也。亦廣辭也。廣以己意其問辭。如
T1912_.46.0397a19: 法華中分身佛集。皆遣侍者訊釋迦少病
T1912_.46.0397a20: 少惱等。大論廣解佛問訊辭云。佛示同人
T1912_.46.0397a21: 故但云少。病有二義下次分權實。若偃臥下
T1912_.46.0397a22: 初明權疾。即如淨名託疾方丈。國王長者
T1912_.46.0397a23: 大臣人民皆往問疾。因以身疾廣爲説法。
T1912_.46.0397a24: 即凡俗衆也。言斥小者如弟子品。言呵大
T1912_.46.0397a25: 者如菩薩品。又因文殊傳如來旨果疾
T1912_.46.0397a26: 竟。即自問云。居士。是疾何所因起其生久
T1912_.46.0397a27: 如。當云何滅。問因疾也。淨名因爲廣説
T1912_.46.0397a28: 。因茲以明三觀調伏四教慰喩。廣説
T1912_.46.0397a29: 疾及以果疾。他云淨名彈呵聲聞。是故經初
T1912_.46.0397b01: 聲聞。若爾。下文亦呵菩薩。何以經初
T1912_.46.0397b02: 亦歎菩薩。有歎無歎自是經家或存或略。
T1912_.46.0397b03: 此乃不呵與不呵。又古人云。淨名經意
T1912_.46.0397b04: 挫聲聞揚菩薩。失意同前。今家但云
T1912_.46.0397b05: 小彈偏歎大褒圓。同用八字得失天隔。
T1912_.46.0397b06: 故今略云小呵大。三觀折伏等。已如
T1912_.46.0397b07: 。寄滅譚常者。大經文中寄應迹滅度
T1912_.46.0397b08: 法身圓常。故於序中純陀請住與文殊
T1912_.46.0397b09: 往復。已開常宗。至第五卷云。我爲聲聞
T1912_.46.0397b10: 諸弟子等。説毘伽羅論。謂如來常存無
T1912_.46.0397b11: 變易。若有説言如來無常。云何是人舌不
T1912_.46.0397b12: 墮落。文中處處研覈問答。顯於佛性常恒不
T1912_.46.0397b13: 。若不於唱滅請住。無斯身
T1912_.46.0397b14: 不滅。因病説力者。現病品中迦葉問佛。如來
T1912_.46.0397b15: 往昔已於無量萬億劫中。修菩薩行常行
T1912_.46.0397b16: 愛語。利益衆生苦惱。施諸病者種種
T1912_.46.0397b17: 醫藥。何縁於今自言病。世尊。世人有病。
T1912_.46.0397b18: 或坐或臥不其處。或索飮食誡家屬
T1912_.46.0397b19: 治産業。何故如來默然而臥。不弟子
T1912_.46.0397b20: 聲聞人等。何縁不尸羅諸禪及解脱等。何
T1912_.46.0397b21: 縁不大乘經典。何故不無量方便。教
T1912_.46.0397b22: 大迦葉人中象王。令其不退菩提之心。又
T1912_.46.0397b23: 於諸惡比丘。云何默然右脇而臥。如
T1912_.46.0397b24: 經廣説云云。又云。如來四大無和適身力
T1912_.46.0397b25: 具足。迦葉又以三牛十四象。力士鉢健提。八
T1912_.46.0397b26: 臂那羅延。後後十十増十住一節。是故菩
T1912_.46.0397b27: 薩力爲最大。況如來成道初坐道場
T1912_.46.0397b28: 十力。今者不彼嬰兒。如來因即放
T1912_.46.0397b29: 光明種種神變已。語迦葉言。我於往昔無
T1912_.46.0397c01: 量無邊億那由他百千萬劫。已除病根永離
T1912_.46.0397c02: 倚臥。是諸衆生不大乘方等密語。便謂
T1912_.46.0397c03: 如來實有病惱。如是説者並因病迦葉
T1912_.46.0397c04: 請問。又因疾者三惑也。果疾者二死也。實疾
T1912_.46.0397c05: 者。衆生實惑及斷未盡者。權疾者諸大菩薩
T1912_.46.0397c06: 何惑。則能示現權同實疾。如是權實
T1912_.46.0397c07: 並非今所觀。從今所觀下判也。今所觀境
T1912_.46.0397c08: 是凡夫四大實疾。仍因陰及煩惱等。四大
T1912_.46.0397c09: 増損。即前所引金光明經所明病相。爲
T1912_.46.0397c10: 也。上智利根等者。正明來意。先法次喩。
T1912_.46.0397c11: 初法中云上智等者。上智之人解前陰入境
T1912_.46.0397c12: 中安忍彊軟。已入十信此。
T1912_.46.0397c13: 故前文云。若安忍者不餘九。謂安於内
T1912_.46.0397c14: 外煩惱病患。是則病患前已安竟。如躄樹等
T1912_.46.0397c15: 者。躄者倒也。斲者如第三卷釋。鈍根病重
T1912_.46.0397c16: 故須重重於觀行。如大樹巨石非一下
T1912_.46.0397c17: 一斧穿可斷。故重於此更*辯十乘。如
T1912_.46.0397c18: 億下萬斧。夫長病等者。通擧經中病能爲
T1912_.46.0397c19: 障。今此文意未必須長。但能障禪即須
T1912_.46.0397c20: 。故阿含中四法能退阿羅漢果。謂長病遠
T1912_.46.0397c21: 行諫諍營事。今非全爾。下結云四悉者。
T1912_.46.0397c22: 初文即世界。從經云下證爲人。既明三學
T1912_.46.0397c23: 即生善意。戒定如文。從起邪倒下即是失
T1912_.46.0397c24: 慧。以失顯得得即生善。戒定亦然。從復次
T1912_.46.0397c25: 下即對治意。從又下即第一義意。次正釋中
T1912_.46.0397c26: 文自爲五。初病相中先略明*辯脈所以
T1912_.46.0397c27: 云。診者候脈也。云今不須精判等者。不
T1912_.46.0397c28: 向上中下醫委論脈法。今略明之。脈者
T1912_.46.0397c29: 血氣所行道也。夫脈法者本在醫道。非
T1912_.46.0398a01: 具知。今須略知五藏之相而用治法。四時
T1912_.46.0398a02: 脈相者。春絃夏洪秋浮冬沈。土王四季。用
T1912_.46.0398a03: 五行五藏相生相剋。以*辯脈相。略明
T1912_.46.0398a04: 者。從魚至貫名爲尺澤。即大拇指後大
T1912_.46.0398a05: 横文前名之爲魚。大横文後名之爲貫。貫
T1912_.46.0398a06: 後三寸名爲寸口。尺後寸前名爲關陽。肝心
T1912_.46.0398a07: 左脾肺出右。左腎爲命門。右腎爲命根
T1912_.46.0398a08: 肺脈來時如楡葉平。如風吹毛曰
T1912_.46.0398a09: 病。如連珠者曰死。心脈來時如管曰平。
T1912_.46.0398a10: 連珠病。前曲後直如帶鉤死。肝脈
T1912_.46.0398a11: 來時薄弱曰平。如弓弦病。如鷄蹈
T1912_.46.0398a12: 地曰死。脾脈來時阿阿如綖曰平。如
T1912_.46.0398a13: 足曰病。如鳥啄水漏死。腎脈來時微
T1912_.46.0398a14: 細而長曰平。如石曰病。如索曰死。
T1912_.46.0398a15: 諸脈暫大復小爲陰。暫小復大曰陽。然諸
T1912_.46.0398a16: 候體文中易了。而指下難明。今且略知未
T1912_.46.0398a17: 煩委悉。今文明五藏相者。非是相生亦非
T1912_.46.0398a18: 相剋。但當藏太増而成於病。如木性多直今
T1912_.46.0398a19: 太洪直。次大性升今多輕浮。金性堅利今太
T1912_.46.0398a20: 尖鋭。水性流注今則滴瀝。土性堅澁今太沈
T1912_.46.0398a21: 重。或性過分致病或衰弱故而致患也。若相
T1912_.46.0398a22: 剋者準五行知。從面無光澤下。五藏
T1912_.46.0398a23: 體減故致病。木主肝。若枝葉枯燥是木
T1912_.46.0398a24: 之病。故無光澤等木無潤。火主心也。
T1912_.46.0398a25: 火若失色不赤是火之病。故面青皅而成
T1912_.46.0398a26: 也。金主肺肺色白而今色黒。是肺病也。水
T1912_.46.0398a27: 腎。流處壅滯令體無力。故腎病也。土主
T1912_.46.0398a28: 脾。如堆阜平即脾病也。從肝上有白物
T1912_.46.0398a29: 去。五行相剋故五藏病生。故用六氣
T1912_.46.0398b01: 五藏。治法應下治法中。今文對此略明
T1912_.46.0398b02: 便。故預列之。後文治中不復更出。然此
T1912_.46.0398b03: 六氣但取呼吸帶聲出氣爲治。亦不全用
T1912_.46.0398b04: 字體義。如吹者亦云冷氣。次嘘氣者云
T1912_.46.0398b05: 出氣。呼者煖氣也。&T073050;&T005526;此三全無此之字
T1912_.46.0398b06: 。但有譆字即痛聲也。但須呼吸。聲似
T1912_.46.0398b07: 即屬五藏還治五藏。用者應牙齒唇
T1912_.46.0398b08: 調停出聲使五音。呵屬商吹呼屬
T1912_.46.0398b09: 羽。嘘屬&T073050;&T005526;屬角。五行對之以屬
T1912_.46.0398b10: 五藏。今並用本藏上氣以治本藏。所以用
T1912_.46.0398b11: 本藏者。既剋他藏他藏病。故用本氣
T1912_.46.0398b12: 本藏。不他。如肺害肝是金剋木。
T1912_.46.0398b13: 還用肺氣取金行。餘之四藏準此可知。
T1912_.46.0398b14: 淋字亦應痲。其病鬼如竈君者。秖是黒色
T1912_.46.0398b15: 耳。腎被脾害即成腎病。病鬼還隨本藏之
T1912_.46.0398b16: 。故如竈君。第一本中具約五色五藏
T1912_.46.0398b17: 。今文但略於腎藏之。準文次第
T1912_.46.0398b18: 病因縁中。即鬼病也。文隨便故寄此中
T1912_.46.0398b19: 列。次釋脾云其色籠桶者。應黄籠桶
T1912_.46.0398b20: 也。從有多惛惛去。是六神病相。此準
T1912_.46.0398b21: 。故一神各守一藏於六根。陰是身之
T1912_.46.0398b22: 根本。通於五藏五根。如經律異相中云。昔
T1912_.46.0398b23: 國王人覓師子&MT05494;。如其不得當
T1912_.46.0398b24: 。懼王命故處處求覓。得師子&MT05494;送來上
T1912_.46.0398b25: 王。中道睡臥。六根六神各諍其功。目神言。
T1912_.46.0398b26: 我視故知師子&MT05494;。耳神言。由我聽
T1912_.46.0398b27: 師子&MT05494;。足神言。由我至故能取&MT05494;
T1912_.46.0398b28: 手神言。由我捉持師子&MT05494;。鼻神言。由
T1912_.46.0398b29: 故得師子&MT05494;。諸神皆言舌最無功。舌神
T1912_.46.0398c01: 伏倍索其功。有一羅漢行遇見是人
T1912_.46.0398c02: 神諍。恐王錯殺即隨&MT05494;以至王所&MT05494;
T1912_.46.0398c03: 前至。王問&MT05494;。爲是師子&MT05494;不耶。答云。不
T1912_.46.0398c04: 眞。王令之。羅漢具爲大王之。其人
T1912_.46.0398c05: 免死。彼文本喩衆之人。各伐其功則無
T1912_.46.0398c06: 徳之人最爲尤害。此喩雖似各有根神。非
T1912_.46.0398c07: 他有情。次明病因縁中文自爲六。次食不
T1912_.46.0398c08: 節以成病者。亦如博物志云。若雜食者百
T1912_.46.0398c09: 疾妖邪之所鍾。食逾少心愈明。食逾多身逾
T1912_.46.0398c10: 損。故食不度。故要覽云。夫病從口入
T1912_.46.0398c11: 禍從口出。故君子愼言語飮食。次明
T1912_.46.0398c12: 益相。云從腰三孔入四支者。大論二十六
T1912_.46.0398c13: 十想中云。譬如酒。滓濁爲糞清者爲
T1912_.46.0398c14: 尿。腰有三孔。風吹膩汁散入百脈。與
T1912_.46.0398c15: 合凝變爲肉。從於新肉膏脂骨髓。從
T1912_.46.0398c16: 此生者名爲身根。乃至生於五情諸根。如
T1912_.46.0398c17: 此並以資長生。癖者水不行也。又身
T1912_.46.0398c18: 火下教調食法。次引世諺。次食五味下約
T1912_.46.0398c19: 藏増損。可見。次坐禪不節成病中。初明
T1912_.46.0398c20: 儀不正。心増怠慢病來魔。次與發觸
T1912_.46.0398c21: 相違中。云重如沈下等者。明八觸相。此八
T1912_.46.0398c22: 觸者四上四下去。明息*辯觸。觸順
T1912_.46.0398c23: 故順八觸。若發重觸下明觸成病。又
T1912_.46.0398c24: 但下明止觀以動病也。初用止中過
T1912_.46.0398c25: 太増故病。次明觀不調。五塵五藏五行
T1912_.46.0398c26: 相生相剋。一一塵中復各有五。應須善知
T1912_.46.0398c27: 相生相剋主對之相。初五色者。如白虎通博
T1912_.46.0398c28: 物志云。東方木。其帝太皡。其佐句芒。執
T1912_.46.0398c29: 而治春。其星太歳。其獸青龍。其音角。其日
T1912_.46.0399a01: 甲乙其味酸。臭羶。南方火。其帝炎帝。佐祝
T1912_.46.0399a02: 融。執衡而治夏。其星熒惑。鳥朱雀。音徴。
T1912_.46.0399a03: 日丙丁。味苦。臭焦。西方金。帝少皡。佐蓐收。
T1912_.46.0399a04: 矩而治秋。星太白。獸白虎。音商。日庚辛。
T1912_.46.0399a05: 味辛。臭腥。北方水。帝顓頊。佐玄冥。執權而
T1912_.46.0399a06: 冬。星辰星獸玄武。音羽。日壬癸。味鹹。臭
T1912_.46.0399a07: 腐。中央土。其帝黄帝。佐后土。執綱而制
T1912_.46.0399a08: 。星鎭星。獸黄龍。音宮。日戊己。味甘。臭香。
T1912_.46.0399a09: 佐者主五行之官。具如前授世法藥中説
T1912_.46.0399a10: 故五聲亦屬五行五音。呼喚屬角木。語言
T1912_.46.0399a11: 徴火。哭屬商金。吟屬羽水歌屬官土。五
T1912_.46.0399a12: 觸中。木體實火性煖。若對四大西方屬
T1912_.46.0399a13: 故輕。如文。此準大集經意。若準俗文
T1912_.46.0399a14: 博物志等&T074001;腥等氣如前釋。嬰兒者。嬰頸
T1912_.46.0399a15: 飾也。蒼頡篇云。男曰兒。女曰嬰。今言嬰者
T1912_.46.0399a16: 男女也。故釋名云。人之初生曰嬰兒者。
T1912_.46.0399a17: 胸前曰嬰。接之嬰前而乳養之。故曰嬰也。
T1912_.46.0399a18: 如國王等者。第二本無此文。拱者合手也。
T1912_.46.0399a19: 亦如張華治李子預病。病鬼在膏肓
T1912_.46.0399a20: 之。華乃走避。預自乘馬逐之。華乃下道
T1912_.46.0399a21: 隱。聞草中有鬼。而相問言。弟何不隱去。答。
T1912_.46.0399a22: 我住其膏肓針灸不至。何須隱去。但懼
T1912_.46.0399a23: 八毒丸耳。須臾子預至。華便以八毒
T1912_.46.0399a24: 之。其鬼叫喚而走。出本草郭注。鬼亦不謾
T1912_.46.0399a25: 病人下明病之由。由行者邪念。亦如
T1912_.46.0399a26: 喩經中。有清信士初持五戒精進不殺。後
T1912_.46.0399a27: 時衰老多有廢忘。爾時山中有渇梵志。從
T1912_.46.0399a28: 其乞飮。田家事忙不之。遂恨而去。梵
T1912_.46.0399a29: 志能起尸使鬼召得殺鬼。勅曰。彼辱我往
T1912_.46.0399b01: 之。山中有羅漢知。往詣田家語言。汝今
T1912_.46.0399b02: 夜早燃燈勤三自歸。口誦守口身莫犯偈
T1912_.46.0399b03: 念衆生安隱。沙門去後主人如教。
T1912_.46.0399b04: 通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微兀
T1912_.46.0399b05: 之。覩彼慈心能得害。鬼神之法人令
T1912_.46.0399b06: 。即便欲殺。但彼有殺之徳。法當
T1912_.46.0399b07: 其使鬼者。其鬼乃恚欲梵志。羅漢蔽
T1912_.46.0399b08: 之令鬼不見。田家悟道梵志得活。不
T1912_.46.0399b09: 殺罪。田家專注念佛全一門之命。當知正
T1912_.46.0399b10: 念鬼不便。此等亦可戒序
T1912_.46.0399b11: 之文。正是觀音經中還著於本人之文。亦
T1912_.46.0399b12: 太公爲灌壇令龍神尚不以暴風疾雨
T1912_.46.0399b13: 其境。況佛法之人長心正念者耶。當知邪
T1912_.46.0399b14: 鬼得入者。皆由邪念。兜醯羅鬼等者。即前
T1912_.46.0399b15: 文中五色之鬼。能病五藏者是。五魔病中初
T1912_.46.0399b16: 鬼病異。次*辯病之由。亦由行者
T1912_.46.0399b17: 邪念故。六業病中若殺罪等者。此破
T1912_.46.0399b18: 之病病屬五藏藏屬五根。與前不殺防
T1912_.46.0399b19: 木等意同也。若欲治者隨何藏病。知
T1912_.46.0399b20: 増治損。若持戒者動宿業病。隨
T1912_.46.0399b21: 戒以驗罪滅。然後用治者。六治之中觀心
T1912_.46.0399b22: 治也。次明治法。先示同異中不可操刀
T1912_.46.0399b23: 把刃等者。用治失宜如刀失柄把
T1912_.46.0399b24: 手。舊疾不除反増新病。次正用治中。初
T1912_.46.0399b25: 止齊中云令氣調恂。恂者均也。帶系在臍者。
T1912_.46.0399b26: 臍既爲諸腸胃之源。在胎之時以母之臍
T1912_.46.0399b27: 子之臍。故母所食從臍而入。以資於子
T1912_.46.0399b28: 氣息亦爾。子初在胎依於母息。故俗名
T1912_.46.0399b29: 之爲息。膂者脊也。次止心丹田等可知。
T1912_.46.0399c01: 心多上縁等者。上熱助火。火銷諸食五藏
T1912_.46.0399c02: 調。下分屬陰。太陰傷冷少火故亂。蒋呉
T1912_.46.0399c03: 毛者謂蒋添文。呉明徹。毛喜。此陳朝要官。
T1912_.46.0399c04: 皆禀息法脚氣獲除。具如百録。此等親承
T1912_.46.0399c05: 智者大師以禀法訓。得事治之益。是故引
T1912_.46.0399c06: 之。引皇帝五行相生相剋者。皇匡正也。帝
T1912_.46.0399c07: 者徳像天地帝。初從金化而水生下明
T1912_.46.0399c08: 相生。從火得水下相剋。水遇土而不行。行
T1912_.46.0399c09: 戸郎
五行義同。爲韻故借此音耳。
T1912_.46.0399c10: 如金剋木下正明治。如金剋木則肺彊
T1912_.46.0399c11: 而肝弱。名爲肝病。則止心於肺。故知不
T1912_.46.0399c12: 心病處。又用止治四大者。此中即是相翻
T1912_.46.0399c13: 對爲治也。如水性寛以急治之。餘大準
T1912_.46.0399c14: 此。六氣治者。文但略明。先列。次釋。釋
T1912_.46.0399c15: 大病中。痰癊者正體作陰。五藏如前病相
T1912_.46.0399c16: 中已説。言平常吐納等者。吐謂除麁氣
T1912_.46.0399c17: 納謂内入安息。如平常坐禪。皆須吐身
T1912_.46.0399c18: 中麁氣。但一兩度爲之即足。非專爲
T1912_.46.0399c19: 故也。用息中言依息者。假想十二息也。依
T1912_.46.0399c20: 於報息而起假想。如瞋由心變而使息麁
T1912_.46.0399c21: 。故知皆是心轉報息。令報息麁。今假想
T1912_.46.0399c22: 息亦復如是。次假想中云*辯師治癭者。第
T1912_.46.0399c23: 一本云。如高麗辯師治癭病。假想此癭
T1912_.46.0399c24: 露蜂窠。蜂子在窼須臾蜂子穿窼而出。
T1912_.46.0399c25: 膿潰膏流蜂子倶去。衆孔婁婁如空蜂窼。想
T1912_.46.0399c26: 心成已癭病消差。如患癥人用針法者。應
T1912_.46.0399c27: 癥字。第一本云。如人患癥癥結在腹。想
T1912_.46.0399c28: 金針腹刺之使癥對過。如是數數爲
T1912_.46.0399c29: 休。一過相値癥結便去。從是得差而常
T1912_.46.0400a01: 患痛耿耿。然後更問他人云。此患已差而
T1912_.46.0400a02: 耿耿常痛。他人答言。汝想針破癥癥破而針
T1912_.46.0400a03: 猶在應更作想除其金針。依語即差。如阿
T1912_.46.0400a04: 含用酥者。第一本云。想燸酥在頂滴滴入
T1912_.46.0400a05: 腦。灌注五藏流潤遍身。治人勞損
T1912_.46.0400a06: 驗也。若準雜阿含都有七十二法。以想爲
T1912_.46.0400a07: 治乃非末代鈍根所宜。其一云。佛在給孤
T1912_.46.0400a08: 。有比丘夏五月在林間三昧。瑠璃王
T1912_.46.0400a09: 子與五百釋子。乘象而戲。諸象鬪。有黒象
T1912_.46.0400a10: 聲如霹靂。復有細聲&T049048;。釋子比丘入
T1912_.46.0400a11: 於風觀狂癡想。從定起如奔醉象。諸比
T1912_.46.0400a12: 丘閉門恐爲所傷。有一比丘舍利弗所
T1912_.46.0400a13: 問。唯願哀愍救諸釋子。身子起牽阿難
T1912_.46.0400a14: 佛所。白佛言。諸釋子五事發狂。一因亂聲
T1912_.46.0400a15: 二因惡名。三因利養。四因外風。五因内風
T1912_.46.0400a16: 云何能治。佛因爲阿蘭若比丘七十二患。説
T1912_.46.0400a17: 阿那般那。外惡聲觸内心根。四百四
T1912_.46.0400a18: 病脈持心急故。一時動亂。風力彊故一時入
T1912_.46.0400a19: 口。應*酥蜜及呵梨勒。謂繋心一
T1912_.46.0400a20: 先想頗梨鏡。自觀己身彼鏡中
T1912_.46.0400a21: 狂事。見已更教。汝於鏡中聲擧舌著
T1912_.46.0400a22: 。想二摩尼在兩耳中。想珠中乳滴
T1912_.46.0400a23: 出醍醐。潤耳根使聲。如膏油潤
T1912_.46.0400a24: 終不動搖。此想成已次想九重金剛從
T1912_.46.0400a25: 出覆行者身。下有金剛華行者坐上。有
T1912_.46.0400a26: 金剛山四面圍繞。絶於外聲。一一山中出
T1912_.46.0400a27: 七佛座。説四念處。爾時寂然不外聲。隨
T1912_.46.0400a28: 於佛教。汝當修習愼勿忘失。今且依第一
T1912_.46.0400a29: *酥有益。又云。春時入火三昧太温
T1912_.46.0400b01: 身成病。入地三昧見身成石山。須
T1912_.46.0400b02: 之。入水三昧身如大水泉。入風三
T1912_.46.0400b03: 身如九頭龍。須急治之。餘文廣如
T1912_.46.0400b04: 。如呑蛇法者。第一本云。如人噉食呑
T1912_.46.0400b05: 蛇影。謂爲蛇也。因而爲病。他人問之知
T1912_.46.0400b06: 已。即以下藥密以死蛇。著其痢盆。唱
T1912_.46.0400b07: 蛇出。病即差也。壁畫蛇影入酒杯中
T1912_.46.0400b08: 復如是。如阿含云。舍衞有一長者晨居
T1912_.46.0400b09: 一婢極醜。常外使役令樵草水等
T1912_.46.0400b10: 事。野外有泉泉上有樹。樹上有一端正女
T1912_.46.0400b11: 。自縊而死。影現泉中。婢見之謂爲己影
T1912_.46.0400b12: 便瞋大家。我端正如此使我田園。乃撲
T1912_.46.0400b13: 破歸家入堂寶帳中坐。大家謂其狂病
T1912_.46.0400b14: 之。婢以前事答。云何大家不別不
T1912_.46.0400b15: 。即與鏡照之乃見醜形。猶尚不信乃謂
T1912_.46.0400b16: 鏡醜。大家先知彼泉水處而有死女。乃送
T1912_.46.0400b17: 泉處。見是死女影心解慚愧。觀心治者。
T1912_.46.0400b18: 亦如南嶽大師苦腫滿病。用觀力推病則
T1912_.46.0400b19: 消差。次明方術中先用世治。云如治噦法
T1912_.46.0400b20: 者。第一本云。以怖之即差。雜含云。用
T1912_.46.0400b21: 太急。又眠處單薄因外風寒。動胃管腎
T1912_.46.0400b22: 上逆胸塞。節節流水停住胸中。名之爲
T1912_.46.0400b23: 噦須急治之。治法如經甚廣云云。如治齒法
T1912_.46.0400b24: 者。第一本云。向北斗呪云。齒牙疼北斗治
T1912_.46.0400b25: 之。痛差自知。痛即差也。又以狗牙陰地
T1912_.46.0400b26: 陽地呪云。令人牙痛差。不差暴汝。差
T1912_.46.0400b27: 本。痛即差也。如捻大指治肝等者。五指
T1912_.46.0400b28: 五藏。故大指主肝。頭指主肺。中指主
T1912_.46.0400b29: 心。無名指主脾。小指主腎。次用中邀者亦
T1912_.46.0400c01: 邀居
呪不翻者。如法華疏。以四悉因縁
T1912_.46.0400c02: 不翻也。今文多是對治意也。命出入息言者。
T1912_.46.0400c03: 口令爲命誦此呪已。仍須命云阿那般那
T1912_.46.0400c04: 痛打四五十者。令心止痛處故也。如
T1912_.46.0400c05: 人卒患。皆以手打臂至一二百下。患即差
T1912_.46.0400c06: 也。次明損益中。心利病輕頓益。心利病重
T1912_.46.0400c07: 漸益。心鈍病輕漸損。心鈍病重頓損。又
T1912_.46.0400c08: 復心鈍善解觀法。亦得於益中漸頓
T1912_.46.0400c09:  世間下傷歎。言庸者等者。庸者凡常輩
T1912_.46.0400c10:
T1912_.46.0400c11: 無奇人也。廣雅云。愚也。韻高等者。如匠伯
T1912_.46.0400c12: 釿於郢人。伯牙絶絃於子期。故僧彪詩
T1912_.46.0400c13: 云。鍾期不遇誰*辯曲中心。鍾期若聞
T1912_.46.0400c14: 伯牙撫山曲曰。巍巍乎煥然其高。聞
T1912_.46.0400c15: 云。洋洋乎盈耳哉。故知聲韻若高和者必
T1912_.46.0400c16: 寡今治法妙故信者亦希
T1912_.46.0400c17: 止觀輔行傳弘決卷第八之二
T1912_.46.0400c18:
T1912_.46.0400c19:
T1912_.46.0400c20:
T1912_.46.0400c21: 止觀輔行傳弘決卷第八之三
T1912_.46.0400c22:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0400c23: 次明十法中有列釋結。釋中云如癩人
T1912_.46.0400c24: 信血爲乳者。乃至信駱駝骨舍利者。亦
T1912_.46.0400c25: 荊根得戒羊骨放光等。軫者枕也。若修
T1912_.46.0400c26: 四三昧至而不調差者。此有四意故無
T1912_.46.0400c27: 差。一者道力。二者冥加。三者治法。四
T1912_.46.0400c28: 者不身命。陳鍼大師兄也。開善寺藏法
T1912_.46.0400c29: 師。此擧罪滅障轉之人。陳鍼年在知命。初
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