大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

[First] [Prev+100] [Prev] 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T1912_.46.0380a01: 生大厭離。天眼知未來苦生大厭離。漏盡
T1912_.46.0380a02: 能作正觀斷諸煩惱。復次前世智證明知
T1912_.46.0380a03: 過去相續。未來因果智證明知如散微塵。
T1912_.46.0380a04: 又前世智證明知自身衰。未來智證明知他
T1912_.46.0380a05: 身衰。復次前世智證明治常見。未來智證明
T1912_.46.0380a06: 治斷見。無漏智證明治二邊。又前世生空
T1912_.46.0380a07: 門。未來生無願門。無漏生無相門。問。在無
T1912_.46.0380a08: 學人何故立明。在於學人何故不立明名
T1912_.46.0380a09: 耶。答。從勝立故。又無學無無明不雜無
T1912_.46.0380a10: 明。故立明名。大論第三問曰。通明何別。答。
T1912_.46.0380a11: 直知過去名通。知過去因縁行業名明。直
T1912_.46.0380a12: 見死此生彼名通。知因縁際會名明。直
T1912_.46.0380a13: 云漏盡名通。知漏盡不復生名明。此明
T1912_.46.0380a14: 即是大羅漢所得故也。若爾。與佛何別。答。
T1912_.46.0380a15: 滿不滿別。是故通通於六。明唯局三。小乘
T1912_.46.0380a16: 中諸阿羅漢皆能得之。今此文中云佛菩薩
T1912_.46.0380a17: 之所得者。異於偏小故也。所依別故觀智
T1912_.46.0380a18: 異故。又小乘唯修大乘發得。應簡四教廣陜
T1912_.46.0380a19: 不同。次攝四攝中同事者。又亦應云同其
T1912_.46.0380a20: 苦集。爲令斷故。先同後異。陀羅尼者。別則
T1912_.46.0380a21: 唯在於大不通於通。通則尚通三藏菩薩。
T1912_.46.0380a22: 況復通教後心。如毘尸王得歸命救護陀羅
T1912_.46.0380a23: 尼。即三藏義也。大論第六云。陀羅尼者能
T1912_.46.0380a24: 遮能持。一切善法持令不散。如完器承水。
T1912_.46.0380a25: 故名爲持。一切欲惡遮令不作。故名爲遮。
T1912_.46.0380a26: 又或心相應。或不相應。或全有漏。或是無
T1912_.46.0380a27: 漏。若云無色不可見。行陰法入。九智除盡
T1912_.46.0380a28: 智。意識所識等。並阿毘曇中陀羅尼義。若但
T1912_.46.0380a29: 云或相應或不相應等。則通於大小。若云
T1912_.46.0380b01: 菩薩摩訶薩得陀羅尼。一切時一切處常相
T1912_.46.0380b02: 隨逐。則唯在大。若別論者。如文所指。唯在
T1912_.46.0380b03: 無作正勤。若通論者。但云遮惡持善。則可
T1912_.46.0380b04: 以通四教釋之。苦集爲惡道滅爲善。漑者
T1912_.46.0380b05: 灌水也。次攝三十二相者。應具明四教相
T1912_.46.0380b06: 好不同。初三藏中。引婆沙云阿毘曇相品
T1912_.46.0380b07: 者。十住婆沙引小乘中相體業果。以爲初
T1912_.46.0380b08: 心菩薩立觀法故。具如第二卷記。從還用
T1912_.46.0380b09: 至終不出施戒慧者。取六中三以攝相因。
T1912_.46.0380b10: 施戒生人天以慧導諸行。略擧此三攝相
T1912_.46.0380b11: 亦足。次通教中云不同上者。即空心修。豈
T1912_.46.0380b12: 三祇後方百劫耶。故知通教相體業果並與
T1912_.46.0380b13: 藏異。故引般若相即非相。及引十住空爲
T1912_.46.0380b14: 相體。既異三藏不同相海。故知屬通。故
T1912_.46.0380b15: 大論十三。初以一施生三十七品。次以一
T1912_.46.0380b16: 施而爲相因。復云。一一度各爲相因。此並
T1912_.46.0380b17: 屬於通教意也。復次前兩道品下欲明別
T1912_.46.0380b18: 圓。更重比決有本無本如銅如鏡。以分前
T1912_.46.0380b19: 後。次從無量壽觀下。正明別圓法身現相。
T1912_.46.0380b20: 薩遮華嚴等者。薩遮尼乾經中。此尼乾子爲
T1912_.46.0380b21: 嚴熾王説。無過人者唯有瞿曇。因此廣説
T1912_.46.0380b22: 如來相好種性化物。華嚴廣列八十四名。於
T1912_.46.0380b23: 一一名。皆云相好雲等。初云。如來有大相
T1912_.46.0380b24: 好名莊嚴雲等。有十蓮華藏海微塵數佛大
T1912_.46.0380b25: 人相好。又小相光明功徳品明十種菩薩從
T1912_.46.0380b26: 兜率下放大光明。名幢王普照。照十世界
T1912_.46.0380b27: 微塵數佛刹。令彼十種衆生六根清淨。如是
T1912_.46.0380b28: 相好豈與丈六三十二空慧等同耶。故知
T1912_.46.0380b29: 前二但是教門權説之耳◎
T1912_.46.0380c01: 止觀輔行傳弘決卷第七之三
T1912_.46.0380c02:
T1912_.46.0380c03:
T1912_.46.0380c04:
T1912_.46.0380c05: 止觀輔行傳弘決卷第七之四
T1912_.46.0380c06: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0380c07: ◎次明知次位者。先明來意。既用前七以
T1912_.46.0380c08: 爲所修。二世善發入位不定。或未入位未
T1912_.46.0380c09: 得謂得。恐極下根生重罪故。故須明位
T1912_.46.0380c10: 令行者識之。四教各有眞似二位。在賢名
T1912_.46.0380c11: 似入聖名眞。眞位究竟名爲解脱。證已了
T1912_.46.0380c12: 位能爲他説。名爲知見。知見秖是智眼異
T1912_.46.0380c13: 名。次擧喩云朱紫等者。朱正色如眞位。紫
T1912_.46.0380c14: 間色如似位。如赤黒合以成於紫。眞妄尚
T1912_.46.0380c15: 雜故名爲似。終不下正釋次位。於中具釋
T1912_.46.0380c16: 四教不同。初文通列四門明一一教位意。
T1912_.46.0380c17: 意在斷惑以證眞故。故三藏中四門名異。
T1912_.46.0380c18: 謂空有等四門。位別即七賢七聖二十七賢
T1912_.46.0380c19: 聖等。故云有殊。一一門中皆斷見思縁眞
T1912_.46.0380c20: 諦理。故云斷及諦理孱然不異。孱者現也。二
T1912_.46.0380c21: 乘多論一生等者。辯門門中二乘不同。言
T1912_.46.0380c22: 一生者。雖有百劫三生種解脱分等。從念
T1912_.46.0380c23: 處去乃至一生。或二或三或七生等。論其元
T1912_.46.0380c24: 意即生取證。元意雖爾非皆一生。是故云
T1912_.46.0380c25: 多。雖有四門明位小異得果大同。如判
T1912_.46.0380c26: 第十六心見修不同。故云小異。自餘三果
T1912_.46.0380c27: 多分楷定。故云不過迭動。菩薩三祇百劫故
T1912_.46.0380c28: 曰時長。六度百福名爲行遠。不同二乘一
T1912_.46.0380c29: 生斷結。故云亦別。奢促不同名徑路殊。
T1912_.46.0381a01: 咸趣眞諦名歸途一。菩薩之人望於圓教。
T1912_.46.0381a02: 雖權實異。心願易迴不同於小。五功徳者。
T1912_.46.0381a03: 具如第三卷引。次此教下斥濫也。此科正
T1912_.46.0381a04: 謂簡濫故來。是故須斥。次明通位中云
T1912_.46.0381a05: 簡名別義通。如玄文第五卷初十義料簡名
T1912_.46.0381a06: 通義圓。名別義圓等。次明別位中。先明別
T1912_.46.0381a07: 位意。次略指經論。攝論華嚴。多明次第四
T1912_.46.0381a08: 十二位。言一往者諸教不同。且指此教以
T1912_.46.0381a09: 爲大略。然華嚴中有別有圓非專一教。如
T1912_.46.0381a10: 經列位位位皆有行布普賢二門故也。又諸
T1912_.46.0381a11: 經論別位多途。故云一往。但別下示別位
T1912_.46.0381a12: 相。初示經。次示論。通論者如中攝等。通釋
T1912_.46.0381a13: 大乘。別論者如智論地論等。別釋一經。那
T1912_.46.0381a14: 得等者破執也。論申當門爲引偏好。晩
T1912_.46.0381a15: 人不達抑有揚無。失有方便。毀無讃有
T1912_.46.0381a16: 失無通途。三四二門亦復如是。雖欲引進
T1912_.46.0381a17: 翻爲哽塞。今明等者次述論意。意在通理。
T1912_.46.0381a18: 阡陌等者。南北爲阡東西爲陌。經如阡。緯
T1912_.46.0381a19: 如陌。四門如緯諸位如經。門門位殊皆至
T1912_.46.0381a20: 極果。故云一也。此方等者準此望彼。文擧
T1912_.46.0381a21: 通別意兼藏圓。此中正明別教次位。故且
T1912_.46.0381a22: 擧別以望通教。辯於所通眞中不同。是故
T1912_.46.0381a23: 未云藏圓兩教。若以四門通理攝教。借使
T1912_.46.0381a24: 西方諸論盡度。門理勘之則易可識。諍論
T1912_.46.0381a25: 自息矛盾不生。經言等者。證向門異理同
T1912_.46.0381a26: 故也。開權顯實。三教諸門尚歸一實。豈況
T1912_.46.0381a27: 當教諸門不融。世不達者。謂智者大師多
T1912_.46.0381a28: 好破斥。而不見融會令歸一乘。況十意
T1912_.46.0381a29: 融通除疑釋滯。銷通經論教法不壅。結及
T1912_.46.0381b01: 指廣如文。次以十意融通經論者。人見十
T1912_.46.0381b02: 意之初有諦理之言。便將十乘以對十意。
T1912_.46.0381b03: 深不便也。若以境對理稍似相當。如何發
T1912_.46.0381b04: 心用對八教。況下八義對意永殊。如四悉
T1912_.46.0381b05: 銷經翻譯胡漢。將對安忍甚爲不類。又第
T1912_.46.0381b06: 四文雖云破遍。乃與通塞共爲一文。況今
T1912_.46.0381b07: 文中通塞之名。與十乘中通塞意別。況復自
T1912_.46.0381b08: 云融通佛法。佛法則指一期佛教。故十法
T1912_.46.0381b09: 成觀且在行門。故知定不得用十乘釋此。
T1912_.46.0381b10: 又圓教諸位經論易同少生諍計。別教既是
T1912_.46.0381b11: 界外析法。所明次位附近教道。文多互異故
T1912_.46.0381b12: 有多途。是故因以十意融通。今之次位即
T1912_.46.0381b13: 是十中之一意也。然此十意一一皆遍一切
T1912_.46.0381b14: 經論。所以前之六意借用釋經五重玄義。後
T1912_.46.0381b15: 之四意用附文意。於前六中初五正對五
T1912_.46.0381b16: 重玄義。第六即是今家開拓用義方法。令後
T1912_.46.0381b17: 學者識一法多含無量歸一。就前五中第一
T1912_.46.0381b18: 云道理乃至開合等者。一期佛教並以所
T1912_.46.0381b19: 詮而爲教體。教既半滿偏圓不同。體亦隨
T1912_.46.0381b20: 教權實不一。諸諦離合隨智隨情。歸會法
T1912_.46.0381b21: 華唯一實相。具如境妙中説。此用顯體意
T1912_.46.0381b22: 也。第二意者。先擧譬。次即是下合譬。便將
T1912_.46.0381b23: 合義以釋譬意。綱謂綱紀如綱之外圍。格
T1912_.46.0381b24: 謂格正如物之大體。以教判釋得教遠度。
T1912_.46.0381b25: 故云綱格。教隨機異如綱目也。外正曰匡
T1912_.46.0381b26: 内實曰骨。四門外正一理内實。横周爲盤竪。
T1912_.46.0381b27: 窮曰峙。門門諸行各有横竪。又用漸頓祕
T1912_.46.0381b28: 密不定如匡。用藏通別圓如骨。横用諸
T1912_.46.0381b29: 門如盤。竪歸一理如峙。以此八教收攝無
T1912_.46.0381c01: 外。名爲包括。八中祕密爲密。餘七顯露名
T1912_.46.0381c02: 露。然餘七中皆有密露。又祕密不定名密。
T1912_.46.0381c03: 顯露不定名露。涇清渭濁。頓教如清漸教
T1912_.46.0381c04: 如濁。頓中別濁圓清。漸中藏濁餘清。又法華
T1912_.46.0381c05: 唯清。鹿苑唯濁。方等般若有清有濁。又此
T1912_.46.0381c06: 八教用各有意。藏等四教是教門法式。頓等
T1912_.46.0381c07: 四教是敷置引入。如來權巧善達物機頒宣
T1912_.46.0381c08: 藏等以爲頓等。或開或合。宜盈宜縮。名雖
T1912_.46.0381c09: 有八用必不倶。具如法華玄文第一卷釋。
T1912_.46.0381c10: 及第一卷釋籤中明。此用判教意也。第三意
T1912_.46.0381c11: 者。一代教法首題名字。名該一部。部内義
T1912_.46.0381c12: 兼大小時節因果互形。如是等相莫不相
T1912_.46.0381c13: 違。或一義多名。或多義一名。或離或合或但
T1912_.46.0381c14: 或兼。言義相乖一多違諍。不可以世情和
T1912_.46.0381c15: 會。不可以文字博解。自古迄今。無能達
T1912_.46.0381c16: 者。得四悉意無處不通。諸法相望互爲彼
T1912_.46.0381c17: 此。於赴機教情何所疑。此用釋名意也。第
T1912_.46.0381c18: 四意者。袪執遣迷。有執咸破。單複具足無
T1912_.46.0381c19: 言等見。漸頓諸教破立不同。計能計所執
T1912_.46.0381c20: 性不等。用法華意。遍破遍立。情無滯礙能
T1912_.46.0381c21: 所適然。此用明用意也。第五意者。凡有所
T1912_.46.0381c22: 説結成法門。以對眞似漸頓諸位。位是
T1912_.46.0381c23: 所階行是能修。能所相帶則方便與證因果
T1912_.46.0381c24: 不混。一切權位皆歸實果。此用明宗意也。
T1912_.46.0381c25: 第六意者開拓法門使佛意不壅。雖廣開
T1912_.46.0381c26: 拓乃符本文。仍使不失部中正意。綸者繩
T1912_.46.0381c27: 索也。緒者絲頭也。縱横開合不失次第。亹
T1912_.46.0381c28: 亹者文彩順也。亦猶風之偃草也。謂聲韻
T1912_.46.0381c29: 義理無煩雜過。第七已下附文意中。開章
T1912_.46.0382a01: 等者。如諸義疏凡開章段。無不生起如鉤
T1912_.46.0382a02: 鎖也。如今止觀十章十乘。無不前後次第
T1912_.46.0382a03: 生起。八帖釋等者。雖文前撮要義門玄解。
T1912_.46.0382a04: 横竪並沓總別離合。或廣張旁布。或一轍竪
T1912_.46.0382a05: 深。復須附文次第帖釋。不廣不略有事有
T1912_.46.0382a06: 理。總用前七法據理銷釋。無渉華辭意
T1912_.46.0382a07: 存文旨。九翻譯等者。前朝諍輕未多紛競。
T1912_.46.0382a08: 怛是西語。咸曰胡音。後因黄冠虚構僞制。
T1912_.46.0382a09: 近代方始胡梵甄分。葱嶺已西並屬梵種。鐵
T1912_.46.0382a10: 門之左皆曰胡郷。言梵種者。光音初下展
T1912_.46.0382a11: 轉出生。是故五天並云梵種。近代著述特諱
T1912_.46.0382a12: 胡音。第十意者。附文成觀文不虚設。觀與
T1912_.46.0382a13: 文合名爲印心。如釋法華。一一句經皆爲
T1912_.46.0382a14: 四解。一者因縁。二者約教。三者本迹。四者觀
T1912_.46.0382a15: 心。若釋他經唯闕本迹。三意咸通。事理存
T1912_.46.0382a16: 焉。行解具足。又如玄文一一科義。亦爲四
T1912_.46.0382a17: 解。一者分別。二者麁妙。三者開顯。四者觀
T1912_.46.0382a18: 心。玄釋附文無不成觀。非數他寶等者。華
T1912_.46.0382a19: 嚴偈云。譬如貧窮人晝夜數他寶。自無半
T1912_.46.0382a20: 錢分。多聞亦如是。譬如盲瞽人本習故能
T1912_.46.0382a21: 畫。悦彼不自見。多聞亦如是。譬如聾聵人
T1912_.46.0382a22: 善奏諸音樂。悦彼不自聞。多聞亦如是。此
T1912_.46.0382a23: 斥偏聞之人。唯翻譯下謙退斥奪。方音不
T1912_.46.0382a24: 同非關義理不可卒備。故云未暇。文字
T1912_.46.0382a25: 法師者。内無觀解唯構法相。事相禪師者。
T1912_.46.0382a26: 不閑境智鼻隔止心。乃至根本有漏定等。
T1912_.46.0382a27: 一師唯有觀心一意等者。此且與而爲論。奪
T1912_.46.0382a28: 則觀解倶闕。世間禪人偏尚理觀。既不諳
T1912_.46.0382a29: 教以觀銷經。數八邪八風爲丈六佛。
T1912_.46.0382b01: 合五陰三毒名爲八邪。用六入爲六通。
T1912_.46.0382b02: 以四大爲四諦。如此解經僞中之僞。何淺
T1912_.46.0382b03: 可論。縱以心王解王五陰釋舍。念一體
T1912_.46.0382b04: 爲持鉢。離二見爲洗足。將解般若持鉢之
T1912_.46.0382b05: 名。終不可也。用釋法華王舍之稱。殊無所
T1912_.46.0382b06: 擬。既無分別淺僞何疑。是故今家觀心銷
T1912_.46.0382b07: 經隨經部別。義勢不等。以理爲本。詮行
T1912_.46.0382b08: 各殊。次位者下正示十乘次位一意。即彼十
T1912_.46.0382b09: 中次位之一。爲明別教次位難會。故演十
T1912_.46.0382b10: 意指一通之。若是十乘何不但云此之十
T1912_.46.0382b11: 法是十乘耶。至此但指十中之一。次釋圓
T1912_.46.0382b12: 教次位者。先明五悔爲入位之方。他人圓
T1912_.46.0382b13: 修都無此意。將何以爲造行之始。但云一
T1912_.46.0382b14: 念即是如來。空譚擧心無非法界。委撿心
T1912_.46.0382b15: 行全無毫微。若修四種三昧至重作方便
T1912_.46.0382b16: 者。明方便來意。四種三昧通用二十五法。
T1912_.46.0382b17: 爲通方便。若行法華別加五悔。不通餘
T1912_.46.0382b18: 行。故云唯也。若方等中以求夢王爲別方
T1912_.46.0382b19: 便。常行常坐及隨自意。直爾行之。逆順十心
T1912_.46.0382b20: 一切通具。先知下明五悔意爲入觀之方。
T1912_.46.0382b21: 是故重牒前文觀法。但心理下明用向觀
T1912_.46.0382b22: 法不能發眞。是故應須更加五悔。此之五
T1912_.46.0382b23: 悔爲圓位初因。若復悠悠道法安剋。懺名下
T1912_.46.0382b24: 次正明五悔。雖有勸請等四不同。莫非悔
T1912_.46.0382b25: 罪。故名五悔。具如下文明悔意中各有
T1912_.46.0382b26: 所治。今僧常儀前四出十住婆沙。願文在
T1912_.46.0382b27: 大涅槃。若占察經亦但列四。南山云。占察不
T1912_.46.0382b28: 須更加發願。以其四悔皆是願故。若爾。經
T1912_.46.0382b29: 論皆四。今何故五。答。如彌勒問經云。晝夜
T1912_.46.0382c01: 六時勤行五悔。不假苦行能得菩提。故必
T1912_.46.0382c02: 須願。此五次第者。若皆名悔莫非治罪應
T1912_.46.0382c03: 無次第。若準婆沙占察次第並同。若如是
T1912_.46.0382c04: 等長悔之文。亦五悔義足。初如是下即懺悔
T1912_.46.0382c05: 也。次今諸佛下即迴向也。次衆罪去一偈。即
T1912_.46.0382c06: 重擧懺悔略例餘三。次一偈重擧世尊以
T1912_.46.0382c07: 爲歸禮。故無次第。且依次第爲生起者。若
T1912_.46.0382c08: 舊罪不除徒施勸請。既勸請已覩相聞教
T1912_.46.0382c09: 依教修行。若嫉妬不除自善微劣。尚不喜
T1912_.46.0382c10: 他何能迴向。四法具足以願導之。如此五
T1912_.46.0382c11: 法尚能入位。況滅罪耶。比來行人都無介
T1912_.46.0382c12: 意。徒勞讃者急誦未與耳識相應。一生若
T1912_.46.0382c13: 斯枉招信施。業不他受試爲思之。初懺悔
T1912_.46.0382c14: 者。初文釋名。陳露者。陳列也首也。悔者伏
T1912_.46.0382c15: 也。金光明疏釋懺悔品。彼廣釋名云。懺名
T1912_.46.0382c16: 白法。悔名黒法。白法須尚黒法須捨。又懺
T1912_.46.0382c17: 名改往悔曰修來。又懺名披陳悔名斷
T1912_.46.0382c18: 續。五體者如前所釋。又今文但是説其懺
T1912_.46.0382c19: 意。懺辭具在法華三昧。亦可隨己智力任
T1912_.46.0382c20: 意廣陳。次勸請者。大爲二意。一者請住於
T1912_.46.0382c21: 世。二者請轉法輪。大論至云云者。大論十
T1912_.46.0382c22: 五具釋。問。諸佛之法。法應説法。何須勸請。
T1912_.46.0382c23: 又若諸佛現見在前請佛可爾。今乃不見
T1912_.46.0382c24: 云何可請。答。佛雖必説而不待請。請者得
T1912_.46.0382c25: 福何得不請。猶如大王雖多美膳若有
T1912_.46.0382c26: 請者必得恩福。録其心故是故有益。如
T1912_.46.0382c27: 修慈心令衆生樂。衆生雖無得樂之者。念
T1912_.46.0382c28: 者得福。請佛亦爾。復次佛法待請爲説。又
T1912_.46.0382c29: 衆生雖不面見諸佛。諸佛何嘗不見其心
T1912_.46.0383a01: 聞其所請。假令諸佛不聞不見請亦得福。
T1912_.46.0383a02: 何況聞見而無益耶。又破外道作如是言。
T1912_.46.0383a03: 道法常定何須多言。防其謗故。故須待請。
T1912_.46.0383a04: 又外道言。諸佛不應貪壽住世。爲防此
T1912_.46.0383a05: 謗。是故須請。又若不請謂佛愛著。令知無
T1912_.46.0383a06: 著故須待請。又諸外道皆無請説。故今須
T1912_.46.0383a07: 請。次謂轉下至住世者。盡是論文。有此
T1912_.46.0383a08: 諸意故須二請。若佛初成先轉四諦。今爲
T1912_.46.0383a09: 求圓是故通請。夫命至得住等者。明勸請
T1912_.46.0383a10: 所指。所言請者爲請何等。謂請佛大悲非
T1912_.46.0383a11: 請色陰。若大悲不息身則久住。故擧命業
T1912_.46.0383a12: 以譬請住。報命如佛我心如業。又報命如
T1912_.46.0383a13: 色身業如大悲心。我心請佛不息。願佛大
T1912_.46.0383a14: 悲住世。變化亦爾。作意神通隨心所期。期
T1912_.46.0383a15: 心未息變化不止。我心如心佛身如化。我
T1912_.46.0383a16: 心不息願佛莫滅。又佛身如化大悲如
T1912_.46.0383a17: 心。願莫息大悲則色身不滅。我今請佛
T1912_.46.0383a18: 如大炬火爲破無明。我心不息願佛勿滅。
T1912_.46.0383a19: 次隨喜者。佛轉法輪衆生得三世益。我助
T1912_.46.0383a20: 彼喜者。喜前勸請也。過去下種。現在重聞
T1912_.46.0383a21: 得成熟益未曾下種。現在成種未來方益。
T1912_.46.0383a22: 故三世益皆因法輪。故我隨喜衆生得益。
T1912_.46.0383a23: 大論六十一云。隨喜者有二種。一者世間。二
T1912_.46.0383a24: 者出世。若人無有出世善根。我今隨喜衆
T1912_.46.0383a25: 生世福。是故隨喜通於有漏無漏。倶名爲
T1912_.46.0383a26: 福。又福徳者是菩薩摩訶薩根本。能滿菩
T1912_.46.0383a27: 提。聖人讃歎。智者行處無智遠處。是福因縁
T1912_.46.0383a28: 能得輪王諸天乃至一切種智。知如是等
T1912_.46.0383a29: 得正知見。是故見福而生歡喜。復次我應
T1912_.46.0383b01: 與衆生善。其自修福是故我喜。復次衆生
T1912_.46.0383b02: 有善與我相似。是我同伴。是故我喜。復次
T1912_.46.0383b03: 菩薩摩訶薩於十方三世佛及菩薩二乘一切
T1912_.46.0383b04: 修福者。而生歡喜故名隨喜。若無福徳
T1912_.46.0383b05: 畜生無異。但同飮食淫欲鬪諍。修福之人衆
T1912_.46.0383b06: 生尊敬。猶如熱時清涼滿月。是故隨喜。大論
T1912_.46.0383b07: 三十二云。如賣買香等。問。云何隨喜心過
T1912_.46.0383b08: 二乘上。答。以隨喜善迴與衆生故。觀衆生
T1912_.46.0383b09: 至正縁了等者。如法華中常不輕品。不輕
T1912_.46.0383b10: 菩薩見諸衆生具足三因。皆當作佛。故不
T1912_.46.0383b11: 敢輕。此但敬其正因故也。正因之中三因具
T1912_.46.0383b12: 足。況無始時曾聞一句即了因種。彈指合掌
T1912_.46.0383b13: 即縁因種。故此菩薩凡見衆生皆悉與記。
T1912_.46.0383b14: 乃至身行不輕之行等云云。毒鼓者。大經第
T1912_.46.0383b15: 九云。譬如有人以新毒藥用塗大鼓。於
T1912_.46.0383b16: 大衆中撃令出聲。雖無心欲聞。若有聞
T1912_.46.0383b17: 者遠近皆死。唯除一人不横死者。謂一闡
T1912_.46.0383b18: 提。纔聞即能破無明惑。名爲近死。聞未即
T1912_.46.0383b19: 益作後世因。名爲遠死。諸教諸味及經時
T1912_.46.0383b20: 節。以論遠近。四念處云。若有聞者遠近不
T1912_.46.0383b21: 死。謂但破於見思塵沙。法華隨喜法等者。
T1912_.46.0383b22: 隨喜品中從法座起。至於餘處爲他人説。
T1912_.46.0383b23: 他人聞已復隨喜轉教。如是展轉至第五十。
T1912_.46.0383b24: 校量聞法而生隨喜。故云隨喜法。大品隨
T1912_.46.0383b25: 喜人者。經云。若聲聞人能發心者我亦隨喜。
T1912_.46.0383b26: 聲聞是人隨喜其人。名隨喜人。人必有法
T1912_.46.0383b27: 法必藉人。故云互擧。迴向者。以隨喜福與
T1912_.46.0383b28: 衆生共及向菩提。菩提如文。施衆生者。然
T1912_.46.0383b29: 修因福不可得共。若得果時則以此福施
T1912_.46.0383c01: 於衆生。是故菩薩得世四事利益衆生。又
T1912_.46.0383c02: 自以福淨其身口。人見歡喜所説信受今
T1912_.46.0383c03: 得十善乃至種智。乃至舍利能令一切衆生
T1912_.46.0383c04: 得道。是故果報與衆生共。今因中説果故
T1912_.46.0383c05: 云與共。若言福因與他共者。從初發心所
T1912_.46.0383c06: 修善根盡與衆生。後時將何以爲成道之因。
T1912_.46.0383c07: 以善法體不可與人。故今直以無畏無惱。
T1912_.46.0383c08: 以施衆生。用無所得故至菩提。故淨名云。
T1912_.46.0383c09: 迴向心是菩薩淨土。迴向爲大利等。故法華
T1912_.46.0383c10: 梵天施宮殿時。皆發願云。願以此功徳等
T1912_.46.0383c11: 云云。如迴聲入角等者。大論三十二云。迴向
T1912_.46.0383c12: 者。如少物上王。如迴聲入角。問。菩薩
T1912_.46.0383c13: 功徳勝於二乘。有何奇特。答。今此不以功
T1912_.46.0383c14: 徳比之。但以隨喜迴向心比。如巧匠指示
T1912_.46.0383c15: 倍得價直。執斧之人倍用功力。直不足言。
T1912_.46.0383c16: 聲聞自行如執斧者。菩薩教他而行迴向
T1912_.46.0383c17: 猶如大匠。大論問曰。何故名二乘爲自調
T1912_.46.0383c18: 自淨自度。而不迴向。答。戒爲自調禪爲自
T1912_.46.0383c19: 淨慧爲自度。二乘唯自修此三故。不取等
T1912_.46.0383c20: 者。釋上斷三界等四。謂不取苦不念集。
T1912_.46.0383c21: 不見滅不得道。於此四中而不分別世
T1912_.46.0383c22: 及出世因果等相。名不分別。如是名爲正
T1912_.46.0383c23: 迴向也。實相無取乃至無有分別故也。能
T1912_.46.0383c24: 迴向至妄想等不生者。大論云。菩薩心空
T1912_.46.0383c25: 檀波羅蜜乃至種智。一切皆空。一相無相如
T1912_.46.0383c26: 佛所説。如是迴向如箭射他無不中者。
T1912_.46.0383c27: 以見無相不見不得一切諸法故爾。能
T1912_.46.0383c28: 謂迴向之心。所謂衆生佛果。如是能所及
T1912_.46.0383c29: 一切法。一心推求皆不可得。亡能亡所。
T1912_.46.0384a01: 如是一切所迴向之法。無不歸實故不可
T1912_.46.0384a02: 得。無已今當等者。三世推求此之能所生
T1912_.46.0384a03: 滅不住。又發心爲已。迴向爲今。所迴向處
T1912_.46.0384a04: 爲當。又所迴向中極果爲當衆生爲現。又
T1912_.46.0384a05: 衆生者亦有當現。即諸衆生名之爲現。共
T1912_.46.0384a06: 福當得名之爲當。如是三世畢竟叵得。如
T1912_.46.0384a07: 三世諸佛所知等者。唯一實相是佛所知所
T1912_.46.0384a08: 見所許。於中能知即種智。能見即佛眼也。能
T1912_.46.0384a09: 許即是本時弘誓及一切行。是名眞實等者。
T1912_.46.0384a10: 如佛所知方名眞實。非向權果。權果虚妄
T1912_.46.0384a11: 即對破藏通所期之果。言最上者非上中
T1912_.46.0384a12: 下之上。即指圓教名爲最上。最上故具足。
T1912_.46.0384a13: 此破別教也。則不謗佛等者。計佛果爲有
T1912_.46.0384a14: 乃至非有非無。皆名謗佛。何以故。佛果非
T1912_.46.0384a15: 有乃至非有非無。非苦故無過咎。非集故
T1912_.46.0384a16: 無繋著。有道故無毒。有滅故無失。此依
T1912_.46.0384a17: 無作四諦爲迴向也。言無苦集唯有道
T1912_.46.0384a18: 滅。且約事説。理即苦集本是道滅。何但等
T1912_.46.0384a19: 者。前三謂懺悔勸請隨喜。後一謂發願。前
T1912_.46.0384a20: 後皆例今迴向意。依無作諦而不見諦。名
T1912_.46.0384a21: 眞五悔。能發眞位。故引婆沙證成圓意。故
T1912_.46.0384a22: 知五悔並依無作。方令懺悔見罪性本空。
T1912_.46.0384a23: 勸請知法身常住。隨喜了福等眞如。發願
T1912_.46.0384a24: 達能所平等。次明發願者。初釋名云如許
T1912_.46.0384a25: 人物等者。卷者約也。亦契也。説文云。券別
T1912_.46.0384a26: 之書以刀判其旁。故謂之契。故字從刀。御
T1912_.46.0384a27: 者侍也。主也。一切諸法以願侍之。以願爲
T1912_.46.0384a28: 主。亦名下至盛物者。四弘誓中衆生煩惱
T1912_.46.0384a29: 爲惡。法門佛道爲善。遮惡爲遮持。持善
T1912_.46.0384b01: 爲總持。諸行如坯誓願如火。＊坯者瓦未
T1912_.46.0384b02: 燒也。堪任利他名爲盛物。四弘爲總願等
T1912_.46.0384b03: 者。一切諸願四弘攝盡。故名爲總。法藏等
T1912_.46.0384b04: 者。觀經悲華並云。彌陀因名法藏。於自在
T1912_.46.0384b05: 王如來所。聞説二百一十億佛刹發願又
T1912_.46.0384b06: 觀經云。法藏比丘爲欲攝取諸佛土故。發
T1912_.46.0384b07: 四十八願發是願已地爲六動。爲佛所記。
T1912_.46.0384b08: 大阿彌陀經云。爲菩薩時發二十四願云。
T1912_.46.0384b09: 不得是願終不作佛。願數不同部異見別。
T1912_.46.0384b10: 不須和會。悲華經中則無別願。但云爲取
T1912_.46.0384b11: 佛土故發四弘誓願。故知一切菩薩凡見諸
T1912_.46.0384b12: 佛。無不發於總願別願故大論第八問曰。
T1912_.46.0384b13: 菩薩修行自得淨報何須發願。答。福若無
T1912_.46.0384b14: 願。如牛無御則無所至。如佛所説。不知
T1912_.46.0384b15: 法人聞天中樂心便念著。問。若無願者不
T1912_.46.0384b16: 得報耶。答。雖得不如有願。有願則少福
T1912_.46.0384b17: 而得大果。華嚴者。新經第十四。歴事別願。
T1912_.46.0384b18: 又如梵網發十大願十三誓等。大經聖行願
T1912_.46.0384b19: 文大同。又第十四梵行品云。若施食時令諸
T1912_.46.0384b20: 衆生得大智食法喜食般若食。若施漿時令
T1912_.46.0384b21: 諸衆生趣涅槃河。飮八味水得甘露味。準
T1912_.46.0384b22: 如此例及華嚴等隨境發願。隨其智力。何
T1912_.46.0384b23: 必如文。若有文者幸依佛説。如此等文並
T1912_.46.0384b24: 別願也。今五悔中義兼總別。故知五悔非小
T1912_.46.0384b25: 行所宜。如彌勒問經。佛告阿難。彌勒往昔
T1912_.46.0384b26: 不修苦行。但修善巧方便安樂之道。積習
T1912_.46.0384b27: 無上正等菩提。阿難言。云何名爲善巧方便。
T1912_.46.0384b28: 佛言。彌勒昔行菩薩道時。但晝夜六時勤
T1912_.46.0384b29: 修五悔而得菩提。彼經悔文有二十三行。
T1912_.46.0384c01: 亦無別列五悔辭句。但數數請佛數數説
T1912_.46.0384c02: 悔。餘三亦然。如云有罪悉懺悔。是福皆隨
T1912_.46.0384c03: 喜。我今請諸佛。願成無上智。若準此例未
T1912_.46.0384c04: 必各説。但修行者智力微弱。縁心難當。故
T1912_.46.0384c05: 須一準。如婆沙四悔雖僧常儀。亦須善其
T1912_.46.0384c06: 意以爲運念。具如南山正行儀中注解。從
T1912_.46.0384c07: 令於道場等者。總結悔意。皆爲破罪故
T1912_.46.0384c08: 也。昔作大惡三業倶重。故今懺悔三業並
T1912_.46.0384c09: 運。發大勇猛方破大惡。勸請破謗法罪者。
T1912_.46.0384c10: 亦應先云懺悔破於三業遮性等罪。文闕義
T1912_.46.0384c11: 足。次文者。昔聞諸法而生誹謗。今請佛説
T1912_.46.0384c12: 令一切聞。是故能翻謗法之罪。隨喜破嫉妬
T1912_.46.0384c13: 罪者。昔對境生嫉。今隨喜一切。故得翻破
T1912_.46.0384c14: 昔嫉妬心。迴向破爲諸有罪者。昔所作福但
T1912_.46.0384c15: 順生死。爲諸有因不能自免。豈能令他
T1912_.46.0384c16: 離於有因。今具二迴向自免免他。是故迴
T1912_.46.0384c17: 向。順涅槃門故云順空無相等也。亦應更
T1912_.46.0384c18: 云發願者破邪願罪。即導前四令至所在。
T1912_.46.0384c19: 若能下正釋圓位。於中初明五悔功能能
T1912_.46.0384c20: 入品位。由此五法助開初品。乃至入住遠
T1912_.46.0384c21: 由此五。一一品文皆先正釋。次引證釋。初
T1912_.46.0384c22: 品引文。據疏分文乃是現在四信之文。言
T1912_.46.0384c23: 四信者。一者一念隨喜。二者解其言趣。三
T1912_.46.0384c24: 者廣爲他説。四者深信觀成。與佛滅後五
T1912_.46.0384c25: 品之初。兩處隨喜文義大同。故今互引以證
T1912_.46.0384c26: 初品。第三品引文中。云不須復起塔寺等
T1912_.46.0384c27: 者。此第三品觀行猶弱。且以説法増其觀
T1912_.46.0384c28: 心。觀心成就方行第四。第四未能事理相
T1912_.46.0384c29: 即。故云旁行。至第五品事理不二。即云若
T1912_.46.0385a01: 人起立僧坊。供養讃歎聲聞衆僧。乃至具
T1912_.46.0385a02: 六。豈執第三永令捨事。豈執第五一概
T1912_.46.0385a03: 令行。故修行者應善教意。入第五品營事
T1912_.46.0385a04: 未遲。初心行人必以此五善自調御。委識
T1912_.46.0385a05: 進否應止應行。又此五品品品之中令修
T1912_.46.0385a06: 五悔。況常人乎。以品品中各有障故。故四
T1912_.46.0385a07: 念處中以此五品擬五停心。防初心故。其
T1912_.46.0385a08: 相云何。初三藏教以數息停散。今以隨理
T1912_.46.0385a09: 除於疑散。三藏以不淨停貪。今以讀誦
T1912_.46.0385a10: 除於雜染。三藏以慈心除瞋。今以説法
T1912_.46.0385a11: 治祕法恚。三藏以因縁除癡。今以六度
T1912_.46.0385a12: 治無明暗。三藏以念佛除障。今以理觀
T1912_.46.0385a13: 除於事相。若爾。通別云何。答。別教中但以
T1912_.46.0385a14: 戒定二行而停其心。通教中五。應觀息等
T1912_.46.0385a15: 不生不滅而爲停心。若爾下＊辯同異。復次
T1912_.46.0385a16: 下約陰界入以明次位。前雖約教以明圓
T1912_.46.0385a17: 位今復約凡聖明五陰位。言五種人者。果
T1912_.46.0385a18: 地二乘及後三教斷惑菩薩生界外者。此位
T1912_.46.0385a19: 之後既對四徳以爲佛位。故知降佛皆是
T1912_.46.0385a20: 三種菩薩所攝。是故次品而明其位。於中
T1912_.46.0385a21: 次明十信位者。五品已能圓伏五住。豈至
T1912_.46.0385a22: 此位別斷見思。但是圓修麁惑先斷。猶如
T1912_.46.0385a23: 冶鐵麁垢先除云云。人不見之。便謂法華六
T1912_.46.0385a24: 根爲圓。仁王長別三界爲漸。既云法華部
T1912_.46.0385a25: 是漸頓。云何釋位即是頓頓。況所引仁王本
T1912_.46.0385a26: 證法華。如何離開分屬兩種。又除圓位已
T1912_.46.0385a27: 一切諸位無有十信破見思者。委釋圓信
T1912_.46.0385a28: 具如四念處文。今文但略釋初信而已。今
T1912_.46.0385a29: 依菩薩戒疏以十法成乘豎對十信。復以
T1912_.46.0385b01: 十法横入十信。言豎對者。今文初信以對
T1912_.46.0385b02: 於境。次修慈悲以對念心。善修寂照以對
T1912_.46.0385b03: 進心。善修破法即入慧心。善修通塞即入
T1912_.46.0385b04: 定心。善修道品入不退心。善修正助入迴
T1912_.46.0385b05: 向心。善修諸位入護法心。善修不動即入
T1912_.46.0385b06: 戒心。善修安忍即入願心。今止觀文少不
T1912_.46.0385b07: 次第及名不同。今云陀羅尼即彼不退也。
T1912_.46.0385b08: 餘不次第者但將向列戒疏之文。對之可
T1912_.46.0385b09: 見。言横入者一一信心各具十法。故瓔珞
T1912_.46.0385b10: 云。一信有十十信有百。又四念處云。五品
T1912_.46.0385b11: 各有十法成觀。五品尚爾。何況十信。所以十
T1912_.46.0385b12: 信各具十法。故至初住轉名十大。次入下
T1912_.46.0385b13: 眞位。四念處中及菩薩戒疏。並略明初住已
T1912_.46.0385b14: 上圓教聖位。亦略録之。何者。初發心住三種
T1912_.46.0385b15: 開發即正縁了。謂境智行三法相應。是故名
T1912_.46.0385b16: 爲分證三徳。故華嚴云。初住所有功徳三世
T1912_.46.0385b17: 諸佛歎不能盡。初發心時便成正覺。了達
T1912_.46.0385b18: 諸法眞實之性。所有聞法不由他悟。淨名
T1912_.46.0385b19: 云。知一切法是爲坐道場。大品云。初發心
T1912_.46.0385b20: 坐道場。阿字門等。並是圓教十住位相。若別
T1912_.46.0385b21: 教位十地方與圓十住齊。故瓔珞云。初地一
T1912_.46.0385b22: 分無相法身。智行成就。百萬阿僧祇功徳雙
T1912_.46.0385b23: 照二諦等。具如第三卷引。乃至等覺功徳
T1912_.46.0385b24: 難思。但約化道以辯功用。如初地百界二
T1912_.46.0385b25: 地千界乃至萬億等界。現身亦爾。十住之後
T1912_.46.0385b26: 實相更復十倍増明。更十番智斷破十品無
T1912_.46.0385b27: 明。念念流入平等法界海。諸波羅蜜任運生
T1912_.46.0385b28: 長。名爲十行。十行之後無功用道。眞明復更
T1912_.46.0385b29: 十倍開發。願行事理自然和融。迴入平等法
T1912_.46.0385c01: 界海。更破十品無明。名十迴向。向後復破
T1912_.46.0385c02: 十品無明。無功用道猶如大地能生一切功
T1912_.46.0385c03: 徳。荷負一切佛法。荷負法界衆生。入三世
T1912_.46.0385c04: 佛智地。地後觀達無始無明源底。邊際智滿
T1912_.46.0385c05: 究竟清淨。斷最後微細窮源無明。登中道山
T1912_.46.0385c06: 頂與無明父母別。是明有所斷者名有
T1912_.46.0385c07: 上士名等覺位。此位後心究竟解脱無上佛
T1912_.46.0385c08: 智。無所斷者名無上士。十法至此方受大
T1912_.46.0385c09: 名。謂理大願大。莊嚴大智斷大。遍知大道
T1912_.46.0385c10: 大。用大權實大。利益大無住大。次第以對十
T1912_.46.0385c11: 法成乘。釋名對義亦應可解。○第九安忍
T1912_.46.0385c12: 中初亦先法。次譬。後合。初法中云。爽者明
T1912_.46.0385c13: 也。次喩中云鋒等者。又以飛霜喩於鋒刃。
T1912_.46.0385c14: 聰善於聽心敏於事。睿者説文云。深明也。
T1912_.46.0385c15: 智也。喩過也。越也。疏者記也。洞者疾流也。
T1912_.46.0385c16: 即徹過也。亦深邃也。懷者安也。詩云。懷我
T1912_.46.0385c17: 好音。術者道藝也。鄴洛禪師者。鄴在相州
T1912_.46.0385c18: 即齊魏所都。大興佛法。禪祖之一王化其
T1912_.46.0385c19: 地。護時人意不出其名。洛即洛陽。群者友
T1912_.46.0385c20: 也。輩也。武津歎曰者。南嶽大師。陳州項城武
T1912_.46.0385c21: 津人也。武津是所居地名。傳中不云領衆
T1912_.46.0385c22: 太早。但云有智斷師諮疑禪要。思因爲説
T1912_.46.0385c23: 十地法門。驚異心目。智＊斷曰。恐師位階十
T1912_.46.0385c24: 地。師曰。吾是十信鐵輪位耳。應是習傳者異
T1912_.46.0385c25: 聞。著願文者其文現行。然文引四擇者。有
T1912_.46.0385c26: 人將此以對三術。非但數不相當亦乃文
T1912_.46.0385c27: 意永別。三術是天台密意。四擇是南嶽願文。
T1912_.46.0385c28: 引彼對此多恐未便。今言大師所引意者。
T1912_.46.0385c29: 用誡後學善須決擇。勤勤不已四度言之。
T1912_.46.0386a01: 故天台大師指南嶽爲高勝之人。垂於深
T1912_.46.0386a02: 誡以爲後軌。後代學者可以爲鏡。鏡可以
T1912_.46.0386a03: 照不整之形。次引大論菩薩深山等者。大
T1912_.46.0386a04: 論十九釋禪度中。問云。菩薩摩訶薩應教
T1912_.46.0386a05: 化衆生爲事。云何深山自靜。棄捨衆生違
T1912_.46.0386a06: 於慈悲利他之行。答曰。身雖遠離心不遠
T1912_.46.0386a07: 離。猶如病人服藥將身身康已後方可復
T1912_.46.0386a08: 業。康者安和也。菩薩亦爾服般若藥煩惱
T1912_.46.0386a09: 病損法身康復。爲化未晩。若至六根等者。
T1912_.46.0386a10: 此語初依最後極位。通前五品並屬初依。
T1912_.46.0386a11: 故大經云。具煩惱性能知如來祕密之藏。
T1912_.46.0386a12: 無明全在名具煩惱。大象捍格等者。即以久
T1912_.46.0386a13: 行名爲大象。不同前文對治文中。但以三
T1912_.46.0386a14: 祇名爲大象。不憚生死名爲捍格。捍者衞
T1912_.46.0386a15: 也。格應從土。戸白
切		禮云。發然後禁則捍垎
T1912_.46.0386a16: 而不勝。注云。捍垎者堅不可入也。從木
T1912_.46.0386a17: 從手並非今意。前既以五品爲小象。今且
T1912_.46.0386a18: 以六根爲大象。既離界繋自在堪能。煩惱
T1912_.46.0386a19: 不染如刀箭無施。種智化物如日光照世。
T1912_.46.0386a20: 物無始苦猶如長氷。機熟獲益名爲自治。
T1912_.46.0386a21: 象喩現身應世利物。若被名譽等者。爲此
T1912_.46.0386a22: 三事之所動壞。前二如妨蠹令觀法散滅
T1912_.46.0386a23: 名爲内侵。眷屬若集令諸行破壞。名枝葉
T1912_.46.0386a24: 外盡。猶如大樹外集衆鳥内抱蟲蝎樹必
T1912_.46.0386a25: 死壞。蠹者害物之蟲也。亦云。食桂蟲也。
T1912_.46.0386a26: 言三術者。如上文自列。一莫受莫著。二縮
T1912_.46.0386a27: 徳露玼。三一擧萬里。内三術者。謂空假中。
T1912_.46.0386a28: 外障是軟賊謂名譽等。内障是強賊謂煩惱
T1912_.46.0386a29: 等。是故内外用術不同。淪者沒也。毘嵐者
T1912_.46.0386b01: 猛風也。此風在大鐵圍山外。若無鐵圍吹
T1912_.46.0386b02: 須彌山猶如腐草。故引爲況。文擧片禪少
T1912_.46.0386b03: 惡爲違順之端。故知違順未堪不應領衆。
T1912_.46.0386b04: 如彌沙塞律佛因調達領衆。乃引事云。
T1912_.46.0386b05: 往古有仙在山中誦刹利書。有一野狐而
T1912_.46.0386b06: 便誦之。自思惟言。我解此書足爲獸王。因
T1912_.46.0386b07: 出遊行。逢一困狐而欲殺之。困狐曰。何以
T1912_.46.0386b08: 見殺。答云。我是獸王。汝不伏我故當殺
T1912_.46.0386b09: 汝。彼困狐云。汝勿殺我我當隨汝。如是
T1912_.46.0386b10: 展轉伏衆師子。師子伏已便作是念。我今
T1912_.46.0386b11: 不復以獸爲婦。乃將諸獸繞迦夷國百千
T1912_.46.0386b12: 萬匝。王令使問。使迴答意。諸臣皆許。唯一
T1912_.46.0386b13: 臣言。自古及今。未曾見人王以女嫁獸。
T1912_.46.0386b14: 臣要當殺令此狐走。王問如何。此臣答曰。
T1912_.46.0386b15: 遣使剋求從期一願。必令師子先戰後吼。
T1912_.46.0386b16: 彼謂吾等畏師子吼。必令師子先吼後戰。
T1912_.46.0386b17: 師子若吼諸獸必散。王如其計。至日出軍
T1912_.46.0386b18: 事果如計。狐等纔聞師子吼聲。心破七分
T1912_.46.0386b19: 墮象而死。群獸皆走。佛説偈言
T1912_.46.0386b20:     野狐憍慢盛 求欲愛眷屬
T1912_.46.0386b21:     行到迦夷城 自稱是獸王
T1912_.46.0386b22:     人憍亦如是 現領於徒衆
T1912_.46.0386b23:     在於摩竭國 法主以自號
T1912_.46.0386b24: 早領衆者亦復如是。名成損己益他蓋微。
T1912_.46.0386b25: 莊子云。名者功之器不可多取。坯器菴華者
T1912_.46.0386b26: 並在大論。喩以初心。堆者聚土也。若作堆
T1912_.46.0386b27: 字義亦通於堆阜也。菴羅華者多華少實。
T1912_.46.0386b28: 若得此意不須九境者。若能於此陰境安忍。
T1912_.46.0386b29: 必得入於六根清淨。尚離二乘菩薩二境。
T1912_.46.0386c01: 況復煩惱等七。故約此人不須更明下九。
T1912_.46.0386c02: 不忍違順故九境生。違即是惡。順即是善。
T1912_.46.0386c03: 具如前文互發中判善惡等相。故知上根唯
T1912_.46.0386c04: 觀陰境。故於陰安忍不順下九○十無法
T1912_.46.0386c05: 愛中。行上九事過内外障等者。内外如向分
T1912_.46.0386c06: 別。安忍此已。已入六根。不得發眞良由
T1912_.46.0386c07: 住著。著相似法名爲頂墮。應通歴四教
T1912_.46.0386c08: 明頂墮義。初文且寄三教頂墮。從既不入位
T1912_.46.0386c09: 去。正明今文頂墮之義。初明三藏頂墮。具
T1912_.46.0386c10: 如毘曇中説。文中先簡非頂墮位。謂燸一
T1912_.46.0386c11: 向退不名頂墮。忍位過頂復不名墮。於
T1912_.46.0386c12: 三位間住頂名墮。何者。五根忍位不復
T1912_.46.0386c13: 出觀。上忍發眞是故不墮。於頂位法中
T1912_.46.0386c14: 多生愛心。則應入頂而不得入。由退頂
T1912_.46.0386c15: 故造於重逆。故名爲墮。通教頂墮例此可
T1912_.46.0386c16: 知。別教頂位在十行中。故無墮義。於行向
T1912_.46.0386c17: 中縱起著心。但未地之名爲頂墮。終無
T1912_.46.0386c18: 造過。大論云下出圓似位有愛。今人下今
T1912_.46.0386c19: 論圓教至十信時。若生愛心不入初住。
T1912_.46.0386c20: 而六根淨位定不墮小。則以住頂名之爲
T1912_.46.0386c21: 墮非謂退墮。以六根中無退義故。況復更
T1912_.46.0386c22: 有造重逆耶。故此頂墮異前通藏。故大論
T1912_.46.0386c23: 三十。明頂墮義二種不同。一者頂退名之
T1912_.46.0386c24: 爲墮。二者住頂名之爲墮。小乘教中雖具
T1912_.46.0386c25: 二義住頂多退。故今圓位見思已落但有住
T1912_.46.0386c26: 頂一墮義耳。故大論四十三問曰。頂不應
T1912_.46.0386c27: 墮。云何言墮。答。垂近應得而便失者。名
T1912_.46.0386c28: 之爲墮。若得頂者智慧安隱則不畏墮。此
T1912_.46.0386c29: 約初義以退爲墮。若第二義但以住頂不
T1912_.46.0387a01: 進不退。名之爲墮。是則十信初心猶名爲
T1912_.46.0387a02: 燸。今止觀下總結示之。初從妙境終至離
T1912_.46.0387a03: 愛。行解具足正助不虧。已送行者至於初
T1912_.46.0387a04: 住。入無功用自堪進道。入住已去今文不
T1912_.46.0387a05: 論。故云齊此。故諸經論初住已去。多明輔
T1912_.46.0387a06: 佛化他之相。不復委悉論於自行。是故今
T1912_.46.0387a07: 云入住功徳今所不論。今意且赴末代修行。
T1912_.46.0387a08: 後當重説者。至菩薩境中應更廣＊辯。夏
T1912_.46.0387a09: 終不説下無所論。始從第五卷初來至此
T1912_.46.0387a10: 中。正當法説。明於陰境十法成乘竟。是十
T1912_.46.0387a11: 下次引法華大車。以譬十法。初略標。次列
T1912_.46.0387a12: 經文。次合。次結。且順經次第不復依於十
T1912_.46.0387a13: 法次第。今以十法隨對整足。大車高廣不思
T1912_.46.0387a14: 議境也。幰蓋慈悲。寶繩交絡即發心也。安置
T1912_.46.0387a15: 丹枕。枕有内外。若車内枕休息衆行。即安
T1912_.46.0387a16: 心也。若車外枕或動或靜。動靜秖是通塞義
T1912_.46.0387a17: 也。破塞存通即塞而通。其疾如風即破無
T1912_.46.0387a18: 明。是破遍義也。大品云。法愛難斷。故處處
T1912_.46.0387a19: 説破無明三昧。始自白牛終至平正。道品
T1912_.46.0387a20: 義也。又多僕從即正助也。頌中云儐從。禮
T1912_.46.0387a21: 云。導也。又云。侍邊也。遊於四方。即次位也。
T1912_.46.0387a22: 安忍離著在次位之初。是故更加復次結
T1912_.46.0387a23: 位。始從初心終訖究竟。安忍秖是忍於五
T1912_.46.0387a24: 品違順二境令入六根。離愛秖是離六根
T1912_.46.0387a25: 中相似法愛。綩綖者。埤蒼云。綩者衣繍裳也。
T1912_.46.0387a26: 綖者席也。應作莚字。此綖字是天子覆冠
T1912_.46.0387a27: 曰綖。亦可通用。又次位者秖是行之所階。
T1912_.46.0387a28: 恐行者生濫。故於次位中別出五品六根
T1912_.46.0387a29: 清淨。勸勵行者令離障離愛。故知前七正
T1912_.46.0387b01: 明車體及以具度。後三秖是乘之所渉。若
T1912_.46.0387b02: 無所渉運義不成。是故十法通名乘也。次
T1912_.46.0387b03: 結位者。夫有心者悉具三軌。此之三軌通
T1912_.46.0387b04: 於六即。理性車體。具度資成。白牛觀照。在
T1912_.46.0387b05: 一念心即是理性。聞名起觀名爲等賜。諸
T1912_.46.0387b06: 子乘乘入位不同。故有觀行相似等別。乃
T1912_.46.0387b07: 至四方直至道場。道場猶受果乘之號。是故
T1912_.46.0387b08: 因果乘義不無。今人下斥邪也。設謂假設。
T1912_.46.0387b09: 借字子謝
切		設使借之與乘名者。但是邪乘。
T1912_.46.0387b10: 乘者本以運載爲義。邪法無運故名爲借。
T1912_.46.0387b11: 既是邪法不出諸見。諸見即具六十二也。
T1912_.46.0387b12: 從正法下顯正也。不同惡空故云正法。
T1912_.46.0387b13: 正法御邪故云大城。不可壞故名爲金剛。
T1912_.46.0387b14: 具足諸法名爲寶藏。具足者釋寶藏也。無
T1912_.46.0387b15: 缺者釋金剛也。如此妙乘豈同惡空。與而
T1912_.46.0387b16: 言之但有車體。既無具度故名爲禿。奪而
T1912_.46.0387b17: 言之體用倶非。故名爲禿。故引大經乘壞
T1912_.46.0387b18: 驢車。非但闕於白牛般若。爲驢所乘。任運
T1912_.46.0387b19: 非正故非高廣。又復言壞全無莊嚴。況復
T1912_.46.0387b20: 起見入三惡道○端坐觀陰界入境。所
T1912_.46.0387b21: 云端坐者。豈隔餘儀。四三昧中常坐居首。
T1912_.46.0387b22: 是故先明。常行等三亦可通用。歴縁對境自
T1912_.46.0387b23: 攝餘三。是故且判以爲端坐。問。五陰盡在
T1912_.46.0387b24: 端坐觀耶。答。陰通三性不隔餘義。前文且
T1912_.46.0387b25: 明端坐用觀。餘義在後歴縁對境。次明歴
T1912_.46.0387b26: 縁對境。者先序來意。次下正釋。正釋文中先
T1912_.46.0387b27: 明歴縁。次明對境。就歴縁中初於行縁具
T1912_.46.0387b28: 明十法。次是約下結意也。次行縁既爾下
T1912_.46.0387b29: 例餘五縁。次三三昧下釋疑。次昔國王下引
T1912_.46.0387c01: 證。故大論二十云。昔有國王園中遊戲。朝
T1912_.46.0387c02: 見華林茂盛可愛。食已臥息。夫人采女皆共
T1912_.46.0387c03: 取華毀折林樹。覺已見之。悟一切法皆悉
T1912_.46.0387c04: 無常。如是思惟悟辟支佛。宿福既厚。藉少
T1912_.46.0387c05: 因縁易得聖果。次對境中亦先約眼色具
T1912_.46.0387c06: 足十法。次例餘根等。初境中次結數引例
T1912_.46.0387c07: 引證結非。若觀下不思議境。初引經總立
T1912_.46.0387c08: 三智五眼。次別釋三觀。假觀中云外道打髑
T1912_.46.0387c09: 髏作聲者。増一阿含云。佛在耆闍崛山與
T1912_.46.0387c10: 五百比丘倶。從於靜室下靈鷲山。與鹿頭
T1912_.46.0387c11: 梵志倶行。至大畏林。取死人髑髏授與鹿
T1912_.46.0387c12: 頭。而作是言。今此梵志明於星宿兼善醫
T1912_.46.0387c13: 藥。善解諸聲知死因縁。問云。此是何人髑
T1912_.46.0387c14: 髏。答曰。男子。問。云何命終。答。衆病皆集百
T1912_.46.0387c15: 節酸疼。故命終也。何方治。答。呵梨勒和蜜
T1912_.46.0387c16: 治必不終。又問。生何處。答。生三惡道。又
T1912_.46.0387c17: 打一髑髑問之。答。女人。何病死。答。懷妊
T1912_.46.0387c18: 死。何方治。答。服好酥醍醐。生何處。答。畜生
T1912_.46.0387c19: 中。又取一髑髏打。問曰。何故死。答。食過差
T1912_.46.0387c20: 死。何方治答。三日絶食。生何處。答。生鬼
T1912_.46.0387c21: 中。以想水故。又取一髑髏打之。問曰。何
T1912_.46.0387c22: 人。答。女人。何死。答。産死。生何處。答。人中。
T1912_.46.0387c23: 又打一髑髏。問曰。何死。答。被人害死。生
T1912_.46.0387c24: 何處。答。生天。佛言。爲人害死必生三惡。更
T1912_.46.0387c25: 打之。答云。此人持十善。又夫餓死者生人
T1912_.46.0387c26: 天中。無有是處。凡一一答佛。佛皆語云。如
T1912_.46.0387c27: 汝所言。香山南有優陀延比丘。入無餘界。
T1912_.46.0387c28: 佛申手取髑髏來。問。生何處。答。無本。非
T1912_.46.0387c29: 男非女不見生處。不見周旋往來八方。
T1912_.46.0388a01: 都無音聲。未審是誰。佛言。止止。又重問佛。
T1912_.46.0388a02: 佛具答。鹿頭歎曰。此未曾有。我觀蟻子尚
T1912_.46.0388a03: 知來處。鳥獸音聲尚別雌雄。觀此羅漢不
T1912_.46.0388a04: 見生處。如來正法甚奇甚特。九十五道我皆
T1912_.46.0388a05: 能知。如來之法不識趣向。唯願世尊聽在
T1912_.46.0388a06: 道次。佛言善來。得無學果。聽聲既爾。餘塵
T1912_.46.0388a07: 亦然。外道之法聽死骨聲能達遠事者。良
T1912_.46.0388a08: 由聲中本具諸法。故使外道得其少分。冥
T1912_.46.0388a09: 依其本日用不知。況今妙觀直觀本理。理
T1912_.46.0388a10: 具諸法不足置疑中觀如文。雖無下釋
T1912_.46.0388a11: 成五眼。次引二經證。次結成一心次明互
T1912_.46.0388a12: 用。問答並如文。引證中淨名云不來相等。
T1912_.46.0388a13: 擧六作中初行縁也。不見相等擧六受中初
T1912_.46.0388a14: 見色也。當知根塵無非法界。故云不來而
T1912_.46.0388a15: 來等。如四念處中引唯識云。言唯識者唯
T1912_.46.0388a16: 是一識。復分二種。一者分別。二無分別。分
T1912_.46.0388a17: 別識者名爲識識。無分別者名似塵識。一切
T1912_.46.0388a18: 世間皆爲似塵識之所成。三無性等色心之
T1912_.46.0388a19: 法本來不二。彼既分於二識。例亦分於二
T1912_.46.0388a20: 色。問。色之與識如何同異。答。若色心相對
T1912_.46.0388a21: 則有色有心。論其體性則離色無心離心
T1912_.46.0388a22: 無色。若色心相即二則倶二。一則倶一。故圓
T1912_.46.0388a23: 説者亦應得云唯色唯聲唯香唯味唯觸。何
T1912_.46.0388a24: 但獨得云唯識耶。若合論者。無不皆悉具
T1912_.46.0388a25: 足法界。復次若從末説。一切衆生二種不
T1912_.46.0388a26: 同。上界多著識下界多著色。若約識爲唯
T1912_.46.0388a27: 識攬外向内。令觀内識皆是一識。識既空
T1912_.46.0388a28: 已十界皆空。識若假者十界皆假。識若中者
T1912_.46.0388a29: 十界皆中。專於内心觀一切法。觀外十界
T1912_.46.0388b01: 即見内心。是故當知若識若色皆是唯色。若
T1912_.46.0388b02: 識若色皆是唯識。雖説色心但有二名。論
T1912_.46.0388b03: 其法體秖是法性。如是即是心地法門。不
T1912_.46.0388b04: 動寂場現身八會。諸佛解脱於心中求。心
T1912_.46.0388b05: 爲佛種心即菩提。當用此意通一切心
T1912_.46.0388b06: 通一切教。理行位等準此説之。識次位中
T1912_.46.0388b07: 若漸見等者。普賢觀云。行者若能隨普賢教
T1912_.46.0388b08: 正心正意。漸以心眼見東方佛黄金色身
T1912_.46.0388b09: 端嚴微妙。見一佛已復見一佛。如是遍見
T1912_.46.0388b10: 東方諸佛。心想利故遍見十方一切諸佛。頓
T1912_.46.0388b11: 見者。不輕品云。彼比丘臨欲終時於虚空
T1912_.46.0388b12: 中。具聞威音王佛先所説法華經。二十千萬
T1912_.46.0388b13: 億偈。悉能受持即得六根清淨。經文不云
T1912_.46.0388b14: 漸見一佛乃至諸佛。故名頓見。次譬大車
T1912_.46.0388b15: 結成佛事。若眼入等者即自行也。次引淨名
T1912_.46.0388b16: 或有佛土光明等者。自行化他皆名佛事。若
T1912_.46.0388b17: 云或有佛土等者。即化他也。如楞伽第三
T1912_.46.0388b18: 云。不瞬世界。妙香世界。令諸菩薩瞪視不
T1912_.46.0388b19: 瞬得無生忍。即眼爲法界也。更有誠教準
T1912_.46.0388b20: 此思之。次例中先例餘受。次例餘根。次明
T1912_.46.0388b21: 大車。如文。若能下勸修。初總中先法。次引
T1912_.46.0388b22: 譬斥中。云黒蚖秖是長蛇。綺文互説耳。不
T1912_.46.0388b23: 修止觀如長蛇。善解止觀如懷珠。解而
T1912_.46.0388b24: 不用爲無益。大論第十釋因不同故果不
T1912_.46.0388b25: 等中云。有一黒蚖懷摩尼而臥。有羅漢
T1912_.46.0388b26: 乞食不得。論明破戒而猶有福。故使墮
T1912_.46.0388b27: 蚖尚懷寶珠。今借斥之。以譬有解而不能
T1912_.46.0388b28: 行。如蚖懷珠於蛇何益。次別引三譬者。
T1912_.46.0388b29: 皆先譬次合。初譬中云。賜者與也。亦惠也。祿
T1912_.46.0388c01: 者。爾雅云。福也。孝經注云。食廩曰祿。楊承
T1912_.46.0388c02: 云。上古無祿。人食野禾因朝闕食。獵者
T1912_.46.0388c03: 賜鹿以當於食。故變爲祿字。匹夫所得薄
T1912_.46.0388c04: 祿也。械是兵器總名。戟者短戈。鉤子槊也。郭
T1912_.46.0388c05: 璞注方言云。戟中有小刺謂雄戟也。若爲
T1912_.46.0388c06: 麹蘖等者。尚書殷高宗聘傅説於傅巖之野
T1912_.46.0388c07: 云。若濟巨川用汝作舟檝。若歳大旱用汝
T1912_.46.0388c08: 作霖雨。若作酒醴爾惟麹蘖。若作和羹爾
T1912_.46.0388c09: 惟鹽梅。帷帳者。説文云。旁曰帷上曰幕。帳
T1912_.46.0388c10: 者。説文云。四合象宮室張之曰帳。淮南子
T1912_.46.0388c11: 云。將軍幬帳也。折衝者。折者截也。衝者。説
T1912_.46.0388c12: 文云。通道也。廣雅云。突也。弋撃也。用而
T1912_.46.0388c13: 屡北者。説文云。北者乖也。又軍走曰北。又
T1912_.46.0388c14: 北主陰方。陰主殺也。即被殺者爲軍敗也。
T1912_.46.0388c15: 解髻等者。尚書云。徳懋懋官功懋懋賞。懋者
T1912_.46.0388c16: 勉也。今圓破煩惱得實相賞。賞中之極如
T1912_.46.0388c17: 解髻與珠。如諸聲聞來至法華。功之極也。
T1912_.46.0388c18: 故譬輪王解以權髻顯實相珠。野巫者。男
T1912_.46.0388c19: 師曰覡。女師曰巫。謂陰神也。説文云。巫
T1912_.46.0388c20: 者祝也。祝者祭主申讃辭者也。三事不辦
T1912_.46.0388c21: 者。不能破魔軍。不能除煩惱。不能顯法
T1912_.46.0388c22: 性。對前三喩如文可知。區區者踦區屈曲
T1912_.46.0388c23: 終日故也。軍者衆也。萬二千人曰軍。今之
T1912_.46.0388c24: 魔軍何必定數。但言衆耳
T1912_.46.0388c25: 止觀輔行傳弘決卷第七之四
T1912_.46.0388c26:
T1912_.46.0388c27:
T1912_.46.0388c28:
T1912_.46.0388c29:
T1912_.46.0389a01:
T1912_.46.0389a02:
T1912_.46.0389a03: 止觀輔行傳弘決卷第八之一
T1912_.46.0389a04: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0389a05: 釋煩惱境者。自此以下現文六境及略三
T1912_.46.0389a06: 境。咸是發得。此九境外所起煩惱。乃至四弘
T1912_.46.0389a07: 但屬陰境三陰所攝。是故尋常非無煩惱乃
T1912_.46.0389a08: 至發心。亦並須觀非不名境。今文謂辯
T1912_.46.0389a09: 觀陰發得。故須辯異。讀者行者無惛本宗。
T1912_.46.0389a10: 如前七隻分別中。云此之十境是三障攝。
T1912_.46.0389a11: 非即現在所起三障。現三障者。如大經第十
T1912_.46.0389a12: 云。菩薩摩訶薩求種智者。爲除衆生三種
T1912_.46.0389a13: 障故。煩惱障者。所謂三毒纒蓋八慢四邪等。
T1912_.46.0389a14: 業障者。謂五無間報障者。謂三惡道誹謗
T1912_.46.0389a15: 正法及一闡提。故知擧惡能障。故名爲障。
T1912_.46.0389a16: 今以流類攝彼後兩。初總明來意中。先結
T1912_.46.0389a17: 前生後。上陰下結前。而觀察下生後。次
T1912_.46.0389a18: 前訶欲下正明來意。先且與上諸文＊辯異。
T1912_.46.0389a19: 有法譬合。初明與上方便中訶欲棄蓋＊辯
T1912_.46.0389a20: 異。次與上陰境＊辯異。上之欲蓋及陰入
T1912_.46.0389a21: 中。雖有惑相未過増盛非煩惱境。故訶欲
T1912_.46.0389a22: 中且知五塵是生行者貪欲之縁。生欲是
T1912_.46.0389a23: 過。因過生罪是故須訶。蓋中但是縁落謝
T1912_.46.0389a24: 塵妨於入觀。應須捨棄。又此二五若訶若
T1912_.46.0389a25: 棄。但成方便未正用觀。前觀陰入觀於
T1912_.46.0389a26: 報陰。報陰無記於彼陰上求於妙解。故彼
T1912_.46.0389a27: 陰境未名煩惱。又前別歴一心文中。雖觀
T1912_.46.0389a28: 貪瞋非今境意。但是現起善惡諸惑。皆陰入
T1912_.46.0389a29: 攝。是以因陰所起煩惱。皆名陰境。今境必
T1912_.46.0389b01: 須因觀陰發。發重貪等方名今境。從今
T1912_.46.0389b02: 觀去。正擧今境異陰蓋等。故云起重貪瞋。
T1912_.46.0389b03: 從如鐵下擧譬也。鐵如陰火如觀。陰未遇
T1912_.46.0389b04: 觀宿惑冥伏。故云但黒。因觀陰境陰解
T1912_.46.0389b05: 未生。習起異前故曰赫然。又報法下次＊辯
T1912_.46.0389b06: 難易。更牒欲蓋及以陰入。與今煩惱總＊辯
T1912_.46.0389b07: 難易。故欲蓋之體通屬陰入。故與陰入通
T1912_.46.0389b08: 名尋常。何者下別釋也。與前三法對＊辯難
T1912_.46.0389b09: 易。初正明相對中先法次譬。法中出前三
T1912_.46.0389b10: 毒與今對＊辯。前是報法及現煩惱。是故易
T1912_.46.0389b11: 息。今發既重是故難制。倒想是癡。貪者可
T1912_.46.0389b12: 見。言死馬者。十誦初戒天魔欲壞難提。變
T1912_.46.0389b13: 爲女人誘至馬所。便隱形去。是人欲盛乃
T1912_.46.0389b14: 至不簡。此惑下更＊辯助縁。所發煩惱已過
T1912_.46.0389b15: 於常。復加外縁致令狂逸。譬如下擧譬
T1912_.46.0389b16: 也。流水如陰法。用觀如概木動習如&T073590;
T1912_.46.0389b17: 起。漣漪等者。風行而流水成文。今以木概
T1912_.46.0389b18: 彼風行急流蹙水&T073590;起。又漣漪者重波也。
T1912_.46.0389b19: 波上又波故曰重波。&T073590;者本音豹字。即豹
T1912_.46.0389b20: 變也。今是水起借從水作。健人譬意與水大
T1912_.46.0389b21: 同。煩惱下合譬也。如觸臥師子下更重以譬
T1912_.46.0389b22: 釋成前譬。若不下結勸令識。非唯下明因
T1912_.46.0389b23: 境起過。如第五卷云隨之牽人向惡。即
T1912_.46.0389b24: 此意也。次正釋中初釋相者。先釋名中有
T1912_.46.0389b25: 二解。初合字釋者。三毒是能煩。心神是所
T1912_.46.0389b26: 煩。次分字解。煩爲能煩惱爲所惱。當知通
T1912_.46.0389b27: 名通於見思。此一往分下明鈍中有利。如
T1912_.46.0389b28: 蟲獸凡夫亦能起我。我即是利雖利屬鈍。
T1912_.46.0389b29: 故云實不推理乃至自大。蠕者小蟲有識能
T1912_.46.0389c01: 動者也。擧螫等者蟹類也。埤蒼云。其一螫遍
T1912_.46.0389c02: 大。名爲擁劍。亦名執火以螯赤故。亦如
T1912_.46.0389c03: 螳蜋拒轍等是。鬐者項毛也。説文云。馬鬐
T1912_.46.0389c04: 鬣也。如狼等瞋必張鬐怒曰。此擧蟲等劣
T1912_.46.0389c05: 類以況於人。此尚計我何況人耶。底下凡
T1912_.46.0389c06: 劣下擧鈍使凡夫而亦有利。五利至何嘗
T1912_.46.0389c07: 等者。次明利中有鈍。如諸外道依於諸
T1912_.46.0389c08: 見而起瞋恚。若未發禪來等者。問。如佛弟
T1912_.46.0389c09: 子次第修人亦未發禪。何故名爲須陀洹
T1912_.46.0389c10: 人所斷見惑。答。今判利鈍約現發見見所
T1912_.46.0389c11: 起惑。如未得禪來縱起宿習所有煩惱。及
T1912_.46.0389c12: 因現陰起於我見。仍屬鈍使。初果所斷
T1912_.46.0389c13: 凡夫共有。冥伏在身障眞無漏。若見諦理
T1912_.46.0389c14: 此惑自除。故名此惑以之爲見。故不同於
T1912_.46.0389c15: 禪後所起。若諸外道由未見諦。得禪定已
T1912_.46.0389c16: 雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。見惑現行。
T1912_.46.0389c17: 故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者。
T1912_.46.0389c18: 是故不以八十八使中見惑爲例。故八十
T1912_.46.0389c19: 八使義屬陰境所攝。對簡利鈍方受見名。
T1912_.46.0389c20: 復異禪後見惑之相。今但對禪後見簡。故
T1912_.46.0389c21: 云若得禪起見。縱有貪瞋同屬於利。如兩
T1912_.46.0389c22: 學人下擧例也。得語如鈍得意如利。二倶
T1912_.46.0389c23: 得語得意諍強。二倶計我得禪見盛。若發
T1912_.46.0389c24: 下簡示境體。身中雖具八十八使。然所起
T1912_.46.0389c25: 者但屬鈍使而在今境。若利中下次判根
T1912_.46.0389c26: 條。先且徴起也。若利中有鈍。斷見惑人但
T1912_.46.0389c27: 名斷利。利中之鈍此惑應在。若不爾者。利
T1912_.46.0389c28: 中有鈍不名爲鈍。故次引毘曇釋云。利
T1912_.46.0389c29: 雖有鈍此鈍屬利。從於利使背上而起。底
T1912_.46.0390a01: 下之人雖起於利。此利屬鈍。從於鈍使背
T1912_.46.0390a02: 上而起。故云思惟亦如是。若開等者次明
T1912_.46.0390a03: 開合。開爲八萬合但三毒。八萬既不出於
T1912_.46.0390a04: 三毒。今觀三毒即觀八萬。爲是義故須
T1912_.46.0390a05: 辯開合。三毒下明爲障不同。初明四分
T1912_.46.0390a06: 倶能障定。唯有無記不屬善惡。即不障
T1912_.46.0390a07: 定。是即不障定者仍屬陰境。若爲障者兩
T1912_.46.0390a08: 屬不同。謂發不發。如前簡也。經云下引大
T1912_.46.0390a09: 品證無記不障。即師子等定所入散心。此
T1912_.46.0390a10: 並依毘曇意也。次依成論人意亦許毘曇
T1912_.46.0390a11: 四分倶散。而不云四分倶障。但云散中無
T1912_.46.0390a12: 不並有相應癡惑。故云散兼無知。能障定
T1912_.46.0390a13: 者則在於癡。若爾下難成論人。四分倶散。
T1912_.46.0390a14: 散兼無知。癡能障定。此相應癡。癡必瞋欲。
T1912_.46.0390a15: 癡既障定。癡有瞋欲何不障定。而獨立云
T1912_.46.0390a16: 癡能障定。今釋下今家正解。言別意者。如
T1912_.46.0390a17: 上釋蓋隨人不同。若貪重者貪即爲蓋。瞋
T1912_.46.0390a18: 癡爲障亦復如是。故今爲障准彼應知。故
T1912_.46.0390a19: 毘曇家所引大品以爲證者。是義不然。彼
T1912_.46.0390a20: 大品經明超越三昧。從滅定起入散心中。
T1912_.46.0390a21: 故言此散而不障定。今所論散障與不障。
T1912_.46.0390a22: 應＊辯凡夫所有三毒。如何引於羅漢勝定
T1912_.46.0390a23: 出散等相。但煩惱下明今＊辯相爲所觀境。
T1912_.46.0390a24: 但云四分相實未周。若論自行足得爲
T1912_.46.0390a25: 境。故引法華明觀境意。意在除棄分別
T1912_.46.0390a26: 非急。言二十年者。疏有多解。見思未除大
T1912_.46.0390a27: 機未熟。故二十年且令除糞。又破見惑用
T1912_.46.0390a28: 一無礙一解脱。破思惟惑用九無礙九解
T1912_.46.0390a29: 脱。合爲二十。又二道中斷結總名二十。又
T1912_.46.0390b01: 上分下分總名二十。又依二使人共斷見
T1912_.46.0390b02: 思。亦名二十。初解即以離繋得數而＊辯二
T1912_.46.0390b03: 十。後解並以二義而爲二十。若爾下釋疑。
T1912_.46.0390b04: 疑云。若意在除棄。五百羅漢豈非除棄。而
T1912_.46.0390b05: 婆沙中種種分別耶。爲持下釋疑。五百本於
T1912_.46.0390b06: 一門入道。亦未分別得羅漢已。爲持佛
T1912_.46.0390b07: 法使久住故。既爲衆首須通外難。是故
T1912_.46.0390b08: 五百廣演分別。若不爲衆首縱成羅漢。非
T1912_.46.0390b09: 入假位亦未必須種種分別。復次下。明此
T1912_.46.0390b10: 惑相。正爲十觀所觀之境。是故須＊辯是通
T1912_.46.0390b11: 是別思議不思議等。既云各具四分。今境但
T1912_.46.0390b12: 是鈍中四分。今文語略不暇簡之。但且簡
T1912_.46.0390b13: 通別等耳。若委簡者。屬陰利鈍非今所觀。
T1912_.46.0390b14: 所發利鈍是今所觀。所發復二。禪後之利屬
T1912_.46.0390b15: 下見境。見慢業外是今所觀。初辯通別中。
T1912_.46.0390b16: 云利鈍合各爲四分者。爲對前開爲八萬
T1912_.46.0390b17: 故。故今云合但有四分。界外既立四分之
T1912_.46.0390b18: 名。開合之義義同界内。但是別惑異界内
T1912_.46.0390b19: 耳。若作相關等者。次＊辯思議不思議等。
T1912_.46.0390b20: 明向通別隨教不同。若作相關即是別義。
T1912_.46.0390b21: 不明相即故曰相關。通惑如枝枝謂枝葉。
T1912_.46.0390b22: 別惑爲本本謂根本。枝本但得相關而已。
T1912_.46.0390b23: 即別義也。若作不思議者。應云通惑如華法
T1912_.46.0390b24: 性如空。以眼病故於空見華。若能體病
T1912_.46.0390b25: 知華即空空華體同。即圓義也。已如第一卷
T1912_.46.0390b26: 以三止觀結發心中説。故知思議不思議
T1912_.46.0390b27: 二皆觀界内通惑爲境。以所發者必非別
T1912_.46.0390b28: 惑故也。下起觀中先明思議。故今預＊辯亦
T1912_.46.0390b29: 雙明之。意在相即。於通惑上二義倶通。故
T1912_.46.0390c01: 云若作。次釋因縁有三。如後説者。謂習等
T1912_.46.0390c02: 三。起相下先以四句判其起相。於中先列
T1912_.46.0390c03: 四句。次判境相。前文雖復＊辯其離合通別
T1912_.46.0390c04: 等義。而未明内心起之相状。故於此中重
T1912_.46.0390c05: ＊辯起相。故知今起異於欲蓋及陰入等。因
T1912_.46.0390c06: 縁下正明因縁。集因謂因熏習相續爲縁。意
T1912_.46.0390c07: 業爲因身口惡行爲縁。魔行爲因十軍攝擒
T1912_.46.0390c08: 爲縁。有此三故今修道品。此三復發又名
T1912_.46.0390c09: 爲縁。初集有法譬合也。言道品者。秖是正
T1912_.46.0390c10: 觀陰入境耳。順流曰沿。不修觀故順生
T1912_.46.0390c11: 死流。若修道下即現在觀陰復發宿種。逆流
T1912_.46.0390c12: 曰泝。有即二十五有。謂四域四惡趣。六欲
T1912_.46.0390c13: 并梵王。四禪四無色。無想五那含。嵬謂崔嵬
T1912_.46.0390c14: 高起貌也。嵬字五回五非
五韋三切		惑被觀制是故嵬
T1912_.46.0390c15: 起。次明業中。那者何也。卓者高也。業相已
T1912_.46.0390c16: 起名爲成就。品位不成名爲不立。譬中云
T1912_.46.0390c17: 如河等者。湉水定也。無水者非也。波如連
T1912_.46.0390c18: 山者。莊子云。白波如山。文選海賦云。波如
T1912_.46.0390c19: 連山。陰境如河湉。修觀如風起。惑發如大
T1912_.46.0390c20: 波。縱身口如擲帆。失一心如放柁。由此
T1912_.46.0390c21: 放擲行船破壞。若心柁決斷正身口帆。則正
T1912_.46.0390c22: 觀船必免業敗。過煩惱河至涅槃岸。次明
T1912_.46.0390c23: 魔中言十軍者。大論釋四魔中問曰。何處
T1912_.46.0390c24: 釋煩惱爲魔。答。如雜寶藏經中佛説偈語
T1912_.46.0390c25: 魔言
T1912_.46.0390c26:     欲是汝初軍 憂愁爲第二
T1912_.46.0390c27:     饑渇第三軍 渇愛爲第四
T1912_.46.0390c28:     第五睡眠軍 怖畏爲第六
T1912_.46.0390c29:     疑爲第七軍 含毒爲第八
T1912_.46.0391a01:     第九利養軍 著虚誑名聞
T1912_.46.0391a02:     第十軍自高 輕慢出家人
T1912_.46.0391a03:     諸天世間人 無能破之者
T1912_.46.0391a04:     我以智慧力 摧伏汝軍衆
T1912_.46.0391a05:     汝雖不欲放 利汝不到處
T1912_.46.0391a06: 今煩惱起由魔爲縁。以此十軍遮邏行人。
T1912_.46.0391a07: 不令出界故即屬下魔境所攝。是故所起
T1912_.46.0391a08: 雖是煩惱非煩惱攝。但名十軍。並由魔立
T1912_.46.0391a09: 故曰魔軍。喩海等者。縱無前二魔能撃動。
T1912_.46.0391a10: 流如習種風如業力吸如魔扇。吸者内息
T1912_.46.0391a11: 也。水隨息入故曰吸水。大論第七云。五百
T1912_.46.0391a12: 賈客入海采寶。値須摩竭魚王開口。船去
T1912_.46.0391a13: 甚疾。船師問樓上人。何所見耶。答言。見三
T1912_.46.0391a14: 日及大白山。水流奔趣如入大坑。船師云。
T1912_.46.0391a15: 三日者。一是實日二是魚目。白山是魚齒。水
T1912_.46.0391a16: 奔是入魚口。我曹了矣。時船中人各稱所
T1912_.46.0391a17: 事都無所驗。中有優婆塞語衆人言。吾等
T1912_.46.0391a18: 當共稱佛名字。佛爲無上救苦厄者。衆人
T1912_.46.0391a19: 一心共稱南無佛。是魚先世曾受五戒得
T1912_.46.0391a20: 宿命智。聞佛名字即自悔責。魚便合口衆
T1912_.46.0391a21: 人命存。魔扇如摩竭吸水。重惑如水流奔
T1912_.46.0391a22: 趣。身口散善所不能制。如不可以力拒。
T1912_.46.0391a23: 唯寂照止觀能達。如專稱佛名。次總以火
T1912_.46.0391a24: 譬者如文。魔業下簡示境處。雖通列三今
T1912_.46.0391a25: 唯觀集。次明治法。初明大小兩乘治法不
T1912_.46.0391a26: 同。次約四悉以判大小。初文先小次大。初
T1912_.46.0391a27: 明小中先略標列。次示闕文處所。將五門
T1912_.46.0391a28: 禪對治四分。唯闕治障道一故指在下
T1912_.46.0391a29: 文。即業境中六蔽及障不障等是也。對治等
T1912_.46.0391b01: 五具如助道記中。此但更加不轉一種。彼
T1912_.46.0391b02: 治六蔽此對四分。句數多少准説可知。今
T1912_.46.0391b03: 對治中云十二者。此下文中十法成觀第七
T1912_.46.0391b04: 對治文中具釋也。不淨實觀如上第七助治
T1912_.46.0391b05: 攝法中説。亦如華首選擇長者。假想如下禪
T1912_.46.0391b06: 境中説。但彼發今修以此爲異。餘慈心等具
T1912_.46.0391b07: 如禪境。初病不轉而治轉者。如不淨境轉
T1912_.46.0391b08: 爲親想。即指親想以之爲淨。不應於親
T1912_.46.0391b09: 起欲想。故。即此不淨而生親想。名爲慈觀。
T1912_.46.0391b10: 慈若轉爲不淨觀者。即見父母胮脹爛壞親
T1912_.46.0391b11: 不應瞋。況令爛壞。癡中修因縁爲治。癡
T1912_.46.0391b12: 若不破却用邪慧思邊無邊。此獨頭癡心
T1912_.46.0391b13: 多沈沒。故用思惟以爲對治。此邊無邊是
T1912_.46.0391b14: 六十二中未來四句。本是邪慧今翻成治。若
T1912_.46.0391b15: 用數息不能治散。應思出世無漏法相。
T1912_.46.0391b16: 縁於雜境散亂便息。四藥互轉爲十二句。
T1912_.46.0391b17: 倶轉爲轉亦名爲對。准前可知。次明大乘
T1912_.46.0391b18: 非對等者。唯第一義如阿伽陀藥。此且一
T1912_.46.0391b19: 往奪小以明治相。未論具用諸教互治。及
T1912_.46.0391b20: 以對治治攝法等。在下修觀第七門中。今此
T1912_.46.0391b21: 且用第一義治。名爲阿伽陀治。此大乘治
T1912_.46.0391b22: 具如上文隨自意中觀貪欲等。故下誡言。善
T1912_.46.0391b23: 取其意。若失意者。具如隨自意中師資之
T1912_.46.0391b24: 失。次云小乘中多用下。以四悉判治。大論
T1912_.46.0391b25: 云。餘經多用三悉檀。即指三藏經名之爲
T1912_.46.0391b26: 餘若通論者。大小倶四。今捨通從別故且
T1912_.46.0391b27: 依論。前陰入中意亦如是。雖復通具但在
T1912_.46.0391b28: 通圓。藏別必無用第一義而爲治也。空無
T1912_.46.0391b29: 生中等者。正宗無生第一義相。如夢中救
T1912_.46.0391c01: 火能所倶無。次修止觀者。從此已下訖菩
T1912_.46.0391c02: 薩境。觀法同前。但對境有殊隨病別説。今
T1912_.46.0391c03: 先正明十觀。次會異名。先十法者。先思議
T1912_.46.0391c04: 境中。畜以無慚爲本。故使亡於禮度。禮度
T1912_.46.0391c05: 在人。故失禮度名失人種。亦慳他家者。
T1912_.46.0391c06: 非但己境不欲人侵。亦不欲人侵他欲境。
T1912_.46.0391c07: 鬼以慳貪爲本。復以諂故慳他。鴆陷者。陷
T1912_.46.0391c08: 他如鴆故也。郭注山海經及廣雅云。其鳥
T1912_.46.0391c09: 身有毒。大如鶚紫緑色。頸長嘴赤。長七八
T1912_.46.0391c10: 寸而食蛇。雄名運日雌名陰諧。以其尾歴
T1912_.46.0391c11: 食食則殺人。故以言之。婚者昏也。昏時行
T1912_.46.0391c12: 禮故曰婚也。爾雅云。婿名爲姻婦名爲婚。
T1912_.46.0391c13: 娉者娶也。周禮曰。衆來曰頫寡來曰娉。頫
T1912_.46.0391c14: 字土調
切		娉者。謂執玉帛而趣問也。撙節
T1912_.46.0391c15: 者。有禮儀也。禮云。君子恭敬撙節。鄙人
T1912_.46.0391c16: 欲麁者。如難陀等。又觀欲心訶棄等者。棄
T1912_.46.0391c17: 如棄蓋中。呵如呵欲中。以呵棄故發得
T1912_.46.0391c18: 初禪。雖勝難陀尚未出色。又若觀欲是
T1912_.46.0391c19: 蔽而行於捨。乃至癡者。略擧六中初後二
T1912_.46.0391c20: 蔽。次不思議中。先正釋。次銷諸經意以釋
T1912_.46.0391c21: 成妙境。初正釋中先引經立境。次釋。釋中
T1912_.46.0391c22: 初略明進不。次引淨名不斷等釋不隨等。
T1912_.46.0391c23: 次引不住等釋不斷等。初文正以淨名轉
T1912_.46.0391c24: 釋無行者。不斷癡故起於三明。癡即無明
T1912_.46.0391c25: 無明即明。不同二乘斷於無明起小三明。
T1912_.46.0391c26: 不斷愛故起八解脱。愛是繋縛繋縛即脱。
T1912_.46.0391c27: 不同二乘斷貪愛已起小八脱。於明於脱
T1912_.46.0391c28: 諸法具足。是故不同凡夫二乘。及教道中諸
T1912_.46.0391c29: 教菩薩。次引不住等釋不斷等者。先列句。
T1912_.46.0392a01: 次所以者何下釋。初釋經意開爲四句。次
T1912_.46.0392a02: 從今言下。開爲八句。初四句者。初釋經
T1912_.46.0392a03: 斥過。彼經本立不思議意。正爲菩薩兼斥
T1912_.46.0392a04: 偏邪。今欲明不思議境。亦先斥偏邪。次立
T1912_.46.0392a05: 妙境。故判凡小住於第一第二句失。次從
T1912_.46.0392a06: 不斷煩惱下斥於邪僞。即是住於第三第四
T1912_.46.0392a07: 句失。初凡夫下斥凡夫中云很戻等者。很
T1912_.46.0392a08: 者諍訟也。亦戻也。戻者曲也。如犬出戸而
T1912_.46.0392a09: 身曲。此悷字悲吟也。非今意。馴者。字林云。
T1912_.46.0392a10: 性行調馴。馴字餘輪
切		亦旬音。二乘下次斥小。
T1912_.46.0392a11: 阿羅漢者下重辯小失。三界惑盡無惑可
T1912_.46.0392a12: 調。此釋不調意也。不同大乘不生不生名
T1912_.46.0392a13: 爲不調。以用拙智分斷通惑。通惑盡處分
T1912_.46.0392a14: 明不調。此之不調正名爲調。從焦種去更
T1912_.46.0392a15: 斥小失。故淨名云。如焦穀芽。亦如迦葉見
T1912_.46.0392a16: 諸菩薩不思議事。乃自鄙云。我等於此已如
T1912_.46.0392a17: 敗種。菩薩下擧勝況劣以辯於得。初雙立。
T1912_.46.0392a18: 次雙釋。釋中先釋有勇中。云如華在泥等
T1912_.46.0392a19: 者。經云。高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃
T1912_.46.0392a20: 生此華。故知涅槃高原不生菩薩大悲之
T1912_.46.0392a21: 華。生死泥中乃有菩薩利他勝用。雖在生
T1912_.46.0392a22: 死而生死不染。醫譬大同。又華譬菩薩身
T1912_.46.0392a23: 輪。醫譬菩薩意輪。亦可倶譬菩薩三輪。故
T1912_.46.0392a24: 大論云。佛如大醫王。經教如藥方。僧如看
T1912_.46.0392a25: 病人。故知至佛方名大醫。又云。菩薩化生
T1912_.46.0392a26: 雖見衆生種種煩惱不肯受化。反瞋菩薩。
T1912_.46.0392a27: 菩薩爾時猶如大醫治人鬼病。病者反罵。醫
T1912_.46.0392a28: 於爾時不責病者同其瞋恚。即知其人爲
T1912_.46.0392a29: 鬼所使。菩薩亦爾。知諸衆生爲煩惱鬼之
T1912_.46.0392b01: 所驅使。次釋不味中。云如鳥飛空等者。菩
T1912_.46.0392b02: 薩摩訶薩斷惑入空而不住空。必應出假
T1912_.46.0392b03: 利益衆生。初淤泥喩喩苦不能汚。次療病
T1912_.46.0392b04: 喩喩集不能染。後鳥飛喩喩不著滅道。文
T1912_.46.0392b05: 中雖對出假菩薩。正意爲成不思議境。即
T1912_.46.0392b06: 成出假不思議用。故以菩薩異於二邊。正
T1912_.46.0392b07: 顯眞常中道妙境。前引淨名。初文既云不
T1912_.46.0392b08: 斷癡愛起於明脱。當知此文須約無作
T1912_.46.0392b09: 以明菩薩眞應自在。不斷煩惱下斥邪僞
T1912_.46.0392b10: 也。初正斥不住第三第四句失。於中初正
T1912_.46.0392b11: ＊辯第三第四句失。次重＊辯第四句失。初
T1912_.46.0392b12: ＊辯第三第四句者。先標出所迷句相。次以
T1912_.46.0392b13: 結前兼生後失。次今末代癡人下斥失。言
T1912_.46.0392b14: 刻核太過者。大經第十云。善男子。譬如有
T1912_.46.0392b15: 人食庵羅果吐核置地。而復念言。是核甘
T1912_.46.0392b16: 味。即便還取破而嘗之。其味甚苦。心生悔
T1912_.46.0392b17: 恨恐失果種。即便收拾種之於地。勤加修
T1912_.46.0392b18: 治以酥油乳酪。隨時漑灌寧可生不。不
T1912_.46.0392b19: 也世尊。假使天降無上甘露猶亦不生。不
T1912_.46.0392b20: 生者名一闡提。嘗者試味也。末代癡人亦
T1912_.46.0392b21: 復如是。聞不斷等以爲雙非。謂此雙非不
T1912_.46.0392b22: 礙雙住。以爲無礙。便背二邊行於無礙。
T1912_.46.0392b23: 背調伏法如失甘味。背不調伏如失果
T1912_.46.0392b24: 種。菩薩不爾。得明脱故。故曰雙非。雙照
T1912_.46.0392b25: 二邊化益無窮。故曰雙住。故知癡人但背
T1912_.46.0392b26: 如來伏惑方便。名不住調。縱於生死不住
T1912_.46.0392b27: 觀察。名不住不調。故知此人二種倶失。失
T1912_.46.0392b28: 第四句謂不礙於調不調也。聞於雙非謂
T1912_.46.0392b29: 不礙雙住。廣行非法而爲雙住。故知即是
T1912_.46.0392c01: 失第三句。此是下以譬結失。斥前無礙惡
T1912_.46.0392c02: 空。噉鹽太過者。鹽者。此土齊靈公臣煮海
T1912_.46.0392c03: 爲鹽。彼方久有。言不識者應是有鹽之始。
T1912_.46.0392c04: 或是假設爲譬。故大論十八云。如田舍人初
T1912_.46.0392c05: 不識鹽。見人種種菜肉之中而皆著鹽。問
T1912_.46.0392c06: 他人言。何故爾耶。答曰。此鹽能令諸味皆
T1912_.46.0392c07: 美。是人便念。鹽既能令諸味皆美自味必
T1912_.46.0392c08: 多。便空器滿口食之。鹹苦傷口。而怪他言。
T1912_.46.0392c09: 汝何故言鹽能作美。他言。癡人。此當籌量
T1912_.46.0392c10: 多少。和之令美。云何全食。無智之人聞空
T1912_.46.0392c11: 解脱門。不行諸功徳但欲得空。是爲邪
T1912_.46.0392c12: 見斷諸善根。若解空三昧則知諸義不相
T1912_.46.0392c13: 違背。能知是事即般若力。若得般若入一
T1912_.46.0392c14: 切法皆不邪見。又論九十九云。譬如有人
T1912_.46.0392c15: 食醤太過。譬不行五度但行般若。有欲
T1912_.46.0392c16: 著故但生邪見。不能増進一切善法。應
T1912_.46.0392c17: 以五度和合功徳。具足義味方名無礙。今
T1912_.46.0392c18: 文失於雙非等意。義亦同之。當知失意之
T1912_.46.0392c19: 人行於無礙。非但失於諸法中味。亦乃傷
T1912_.46.0392c20: 於常住之口。如貪鹽醤失味殞身。經云下
T1912_.46.0392c21: 引證也。初引無行證乖法之失。次引大經
T1912_.46.0392c22: 以非修往驗。此人下總斥。復有行人下重
T1912_.46.0392c23: ＊辯第四句人。同第二句失。不住調與不
T1912_.46.0392c24: 調望求中道。雖求中道此但成住於第二
T1912_.46.0392c25: 句故。是故名失。次北方下結北方雙具三
T1912_.46.0392c26: 四句失。文中雖結成住第一第二句失。此
T1912_.46.0392c27: 失本從第三第四句生。又初學中觀下結失
T1912_.46.0392c28: 之相。初結雙住即成失者。一切經論不云
T1912_.46.0392c29: 初心斷於貪欲。又云修中非圓非漸。是故
T1912_.46.0393a01: 相違。況復爾後恣行無礙。周家下引事爲
T1912_.46.0393a02: 驗。如前隨自意中引宇文邕等。皆第四句
T1912_.46.0393a03: 失。亦是住不調及住調者。是住雙住及雙住
T1912_.46.0393a04: 失。初學中觀斷於貪欲似住於調。住調
T1912_.46.0393a05: 無益放心入惡。名住不調。是人執中以
T1912_.46.0393a06: 爲不住調與不調。後復縱心成住不調。
T1912_.46.0393a07: 并前乃成住於調不調失。何關不住等者。
T1912_.46.0393a08: 正斥雙非之失。是名大礙等者。斥前住第
T1912_.46.0393a09: 三第四句無礙之失。此並失於淨名無行經
T1912_.46.0393a10: 意。如是下總結前文四句。復成住第二句
T1912_.46.0393a11: 失故云不調。是故皆失不思議意。從今言
T1912_.46.0393a12: 下廣開八句攝一切法成不思議。先列兩
T1912_.46.0393a13: 四句。何以故下釋也。先釋不住四句。初之二
T1912_.46.0393a14: 句可解。次第三句云即中故不住兩亦者。
T1912_.46.0393a15: 兩亦即是中道雙照。雙非即是中道雙遮。以
T1912_.46.0393a16: 雙照故不住雙非。以雙非故不住雙照。
T1912_.46.0393a17: 總而言之。秖是非一二三而一二三。次雖
T1912_.46.0393a18: 不住下明住四句與不住四句相入相即。住
T1912_.46.0393a19: 不住中各但擧初二兩句。等取餘二。準文
T1912_.46.0393a20: 具義。亦應更釋住四句已方與不住四句。
T1912_.46.0393a21: 相入相即。爲避煩文故便明相即。準不住
T1912_.46.0393a22: 義釋住四句者。即空故住調伏。即假故住
T1912_.46.0393a23: 不調伏。雙非故住第三句。雙照故住第四
T1912_.46.0393a24: 句。問。住與不住倶有第三第四兩句並是
T1912_.46.0393a25: 遮照。二文何別。答。不住是不住遮照。住中
T1912_.46.0393a26: 是住於遮照。雖有住與不住並是中道體
T1912_.46.0393a27: 用。住是中道之用。不住是中道之體。若準此
T1912_.46.0393a28: 意亦應更問。住與不住倶有第一第二與
T1912_.46.0393a29: 第三第四何別。應云初二單明住與不住。
T1912_.46.0393b01: 三四雙明住與不住。此仍別對故作此説。
T1912_.46.0393b02: 若通論者。八句並是中道體用。以邊即中
T1912_.46.0393b03: 故。故有兩重三四二句。中即邊故。故有兩
T1912_.46.0393b04: 重初二二句。既觀貪欲即是八句。當知貪
T1912_.46.0393b05: 欲即是法界。何以故下釋法界也。次用此下
T1912_.46.0393b06: 結貪欲。遍一切法隨其所屬。或復於此相
T1912_.46.0393b07: 即句中作隨宜説。是則隨順方便教意及
T1912_.46.0393b08: 迷法者。並爲八句攝盡故也。依此而説乃
T1912_.46.0393b09: 得名爲自在説之。故知依於觀境之妙。方
T1912_.46.0393b10: 可窮劫説不出此。如是體達等者。寄能乘
T1912_.46.0393b11: 人釋住不住得失之相。於中先得次失。初
T1912_.46.0393b12: 明得中先明近益以釋於得。於中又先明
T1912_.46.0393b13: 住不住得益。次云何下釋也。文中引和須蜜
T1912_.46.0393b14: 者具如第二卷。此住四句倶云益者。以一
T1912_.46.0393b15: 一句皆具諸句。雖復或云住調乃至倶觀
T1912_.46.0393b16: 等。以一一句中皆不思議。是故倶益。亦應
T1912_.46.0393b17: 更云不住調等無不得益。文無者略。如喜
T1912_.46.0393b18: 根下次明遠益。大論第七釋巧拙二度中
T1912_.46.0393b19: 云。草筏爲拙。方舟爲巧。拙謂聲聞。巧謂菩
T1912_.46.0393b20: 薩。如文殊白佛。昔過無量劫佛號師子音
T1912_.46.0393b21: 王。及諸衆生壽十萬億那由他歳。以三乘
T1912_.46.0393b22: 化人。寶樹常出不生不滅之音。聞者得道。
T1912_.46.0393b23: 諸菩薩衆皆得無生法忍陀羅尼三昧。新入
T1912_.46.0393b24: 道者不可稱計。佛涅槃後樹無音聲。時有
T1912_.46.0393b25: 二比丘。一名喜根。二名勝意。喜根容儀質
T1912_.46.0393b26: 直不捨世法。亦不分別善法惡法。喜根弟
T1912_.46.0393b27: 子聰明樂聞深義。其師不讃少欲持戒行
T1912_.46.0393b28: 頭陀等。但説諸法實相。語弟子言。婬欲癡
T1912_.46.0393b29: 相即是實相。無所罣礙。以是方便於衆人
T1912_.46.0393c01: 中。無瞋無悔得無生忍。於意法中不動如
T1912_.46.0393c02: 山。勝意持戒頭陀四禪。弟子鈍根多求分
T1912_.46.0393c03: 別。勝意異時至喜根弟子家。讃説持戒頭陀
T1912_.46.0393c04: 閑靜毀訾喜根。此人教他入於邪見。説
T1912_.46.0393c05: 婬怒癡無所罣礙。是雜行人非純清淨。而
T1912_.46.0393c06: 是弟子已得法忍。問勝意言。大徳。是婬欲
T1912_.46.0393c07: 法名何等相。答。煩惱相。又問。内耶外耶。答。
T1912_.46.0393c08: 是煩惱不内不外。若在内者不應待縁。若
T1912_.46.0393c09: 在外者於我無事。居士言。若如此者煩惱
T1912_.46.0393c10: 非内非外。非在十方求不可得。即不生
T1912_.46.0393c11: 滅。云何能作煩惱事耶。勝意聞已其心不
T1912_.46.0393c12: 悦。不能加報。從座起去言。喜根誑惑諸
T1912_.46.0393c13: 人令著邪見。勝意未得音聲陀羅尼。聞佛
T1912_.46.0393c14: 説便喜。聞外説便瞋。聞三善則喜。聞三
T1912_.46.0393c15: 惡則瞋。從居士家詣林樹間。至精舍中
T1912_.46.0393c16: 語諸比丘。當知喜根誑惑諸人入邪見中。
T1912_.46.0393c17: 其言淫欲是無礙法。是時喜根作是念言。
T1912_.46.0393c18: 是人大瞋惡業所覆。當墮大罪。我今當爲
T1912_.46.0393c19: 説其深法作後世因。即集衆僧一時説
T1912_.46.0393c20: 偈云。淫欲即是道。恚癡亦復然等。七十餘行
T1912_.46.0393c21: 偈。三萬天子得無生忍。八千聲聞皆得解
T1912_.46.0393c22: 脱。勝意即時見身陷入地獄受千萬億歳
T1912_.46.0393c23: 苦。出生人中七十四萬世常被誹謗。無量
T1912_.46.0393c24: 劫中不聞佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家
T1912_.46.0393c25: 爲道而復捨戒。如是六萬二千世常捨於
T1912_.46.0393c26: 戒。無量世中作沙門。雖不捨戒諸根暗鈍。
T1912_.46.0393c27: 喜根菩薩今於東方。過十萬億佛刹作佛。
T1912_.46.0393c28: 土號寶嚴。佛號光逾日月。爾時勝意即我身
T1912_.46.0393c29: 是。文殊白佛。人有求三乘道者。不應著
T1912_.46.0394a01: 相而懷瞋恚。佛問文殊。汝聞諸偈得何等
T1912_.46.0394a02: 利。答。我聞諸偈得離衆惡。世世利根得諸
T1912_.46.0394a03: 法根本。巧説諸法。於菩薩法得最第一。巧
T1912_.46.0394a04: 觀下結得益相。近謂居士聞喜根説得無
T1912_.46.0394a05: 生忍。遠謂勝意久方得益。得益不出八句
T1912_.46.0394a06: 之相。若不下反以失結得。自行必依於妙
T1912_.46.0394a07: 境。教他必位在法身。方可稱於八句體用。
T1912_.46.0394a08: 若一念等者正明八句成不思議境。先法。次
T1912_.46.0394a09: 喩。喩中云暗中樹影等者。初譬理性暗中
T1912_.46.0394a10: 有明。次譬智障明中有暗。三譬神珠中道
T1912_.46.0394a11: 智光。此三意明明暗不二。以成不可思議
T1912_.46.0394a12: 境也。初文意者。大經第三釋三寶常住中
T1912_.46.0394a13: 云。譬如因樹則有影生。若有三寶即有歸
T1912_.46.0394a14: 依。迦葉難言。暗中有樹而無有影。佛言。暗
T1912_.46.0394a15: 中之樹非無有影。但非肉眼之所能見。如
T1912_.46.0394a16: 來智眼乃能見耳。初佛立喩云。若有樹必
T1912_.46.0394a17: 有於影。若有三寶必有歸依。迦葉難者暗
T1912_.46.0394a18: 樹無影。應有三寶而無歸依。佛轉答云。暗
T1912_.46.0394a19: 樹有影當知三寶悉有歸依。今云凡有樹
T1912_.46.0394a20: 處必障光明。若障光明必有影生。暗亦有
T1912_.46.0394a21: 明是故生影。但非肉眼之所能見。如無明
T1912_.46.0394a22: 中有法性明。但非四眼之所能見。故煩惱
T1912_.46.0394a23: 體本不思議。但非偏小之所能了。今示煩
T1912_.46.0394a24: 惱即是法性。故知暗體與明不二。是故名爲
T1912_.46.0394a25: 不思議境。智障下明明中有暗。二智之體智
T1912_.46.0394a26: 雖曰明。體是無明。故知明體與暗不二。是
T1912_.46.0394a27: 故名爲不思議境。亦如下次爲智障作初
T1912_.46.0394a28: 燈譬。燈如智障暗如無明。如是下觀明暗
T1912_.46.0394a29: 性。先喩。次合。喩中先立。何以故下釋。釋中
T1912_.46.0394b01: 意者。暗體即明。明體即暗。秖指智障即是
T1912_.46.0394b02: 無明。義云暗來。暗實不來。秖指二智即
T1912_.46.0394b03: 是無明。故云燈滅。亦指二智能破二惑。義
T1912_.46.0394b04: 云暗去暗實不去。從求暗無暗去。正譬用
T1912_.46.0394b05: 智而起於照。照於明暗。從雖無去合。合
T1912_.46.0394b06: 中先正合也。體雖不二破蓋宛然。破謂破
T1912_.46.0394b07: 暗蓋謂蓋明。不受等者。重顯妙境行相故
T1912_.46.0394b08: 也。初不受等先列四句。次新起下釋也。中智
T1912_.46.0394b09: 爲新無明爲舊。理性爲内諸法爲外。若以
T1912_.46.0394b10: 十二因縁根塵爲新舊等。自是三藏通教等
T1912_.46.0394b11: 意。從若世智燈去。復以神珠喩顯中智。
T1912_.46.0394b12: 中智常明不同二智兼明兼暗。始從樹影
T1912_.46.0394b13: 終至神珠。由識智障及燈喩等。故識中體
T1912_.46.0394b14: 智光不二。即指煩惱以爲妙境。故總結云。
T1912_.46.0394b15: 觀煩惱暗即大智明。顯佛極果無明永盡。
T1912_.46.0394b16: 方名不來。準上等者。陰境不異無明故也。
T1912_.46.0394b17: 如是觀時下二明發心。還約煩惱以爲明
T1912_.46.0394b18: 暗。約此明暗而起弘誓。約明起慈約暗起
T1912_.46.0394b19: 悲。即是約於無作四諦具發四弘。故云倶
T1912_.46.0394b20: 起。具如陰境。爲滿下次明安心。先寄次第
T1912_.46.0394b21: 三種止觀。次善巧下示於總別安心之相。如
T1912_.46.0394b22: 前五百一十二番。以明一心智眼成就。若
T1912_.46.0394b23: 眼智未開下。次明破遍。準依前文唯闕授
T1912_.46.0394b24: 藥及三假中無明法性。但是文略。於即空中
T1912_.46.0394b25: 下次明通塞也。言翻構者於通起塞。故
T1912_.46.0394b26: 曰翻構。此則正當別相通塞◎
T1912_.46.0394b27: 止觀輔行傳弘決卷第八之一
T1912_.46.0394b28:
T1912_.46.0394b29:
T1912_.46.0394c01:
T1912_.46.0394c02:
T1912_.46.0394c03: 止觀輔行傳弘決卷第八之二
T1912_.46.0394c04: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0394c05: ◎又觀下次明道品。文相既略。便結枯榮及
T1912_.46.0394c06: 以三脱。若遮障下次明對治來意。但列事
T1912_.46.0394c07: 治不暇明於合行之相。外貪欲等一十二
T1912_.46.0394c08: 治。前文所指即此文是。四分各三故成十
T1912_.46.0394c09: 二。次釋文中。觀於他身成九想故。故治
T1912_.46.0394c10: 外貪。背捨先觀自身骨鎖。故能治内。勝處
T1912_.46.0394c11: 因於自身骨人。觀成漸見十方依正。是故
T1912_.46.0394c12: 能治自他貪欲。違法瞋者瞋他順理。故觀
T1912_.46.0394c13: 衆生作己親想。順法瞋者瞋他違理。事雖
T1912_.46.0394c14: 順理瞋違觀心。故觀諸法及衆生空。乃至
T1912_.46.0394c15: 涅槃亦不可得。戲論瞋者。横於諸法而計
T1912_.46.0394c16: 性實。或執權破實。或執實破權。如淨名
T1912_.46.0394c17: 云。若言我當見苦斷集。是則戲論非求法
T1912_.46.0394c18: 也。二乘執權尚成戲論。況今凡下諍計是
T1912_.46.0394c19: 非。當觀法性無權無實絶諸名字。二世三
T1912_.46.0394c20: 世具如第七。言一念者。非謂極促一刹那
T1912_.46.0394c21: 時。謂善惡業成名爲一念。異於三世二世
T1912_.46.0394c22: 連縛等相。故名一念。皆是無常故無性實。
T1912_.46.0394c23: 具如法界次第中釋。名義倶舍婆沙委論。具
T1912_.46.0394c24: 有四種十二因縁。一者刹那。二者連縛。三者
T1912_.46.0394c25: 分位。四者遠續。後三秖是三世因縁。以約
T1912_.46.0394c26: 能順生後等受。故開三耳。論中仍闕二世
T1912_.46.0394c27: 因縁。大論問。佛説因縁甚爲難解。云何令
T1912_.46.0394c28: 於癡人觀耶。答。非如牛等令觀因縁。求
T1912_.46.0394c29: 實道者生於邪見名爲癡人。於未開頃下
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]