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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0372a01: 經説更有無漏。所謂欲界。故知亦有少故
T1912_.46.0372a02: 不説。問。何故不説非非想處爲無漏耶。
T1912_.46.0372a03: 答。彼不了故。定多慧少故不説依。問。七想
T1912_.46.0372a04: 即七依耶。答。外道無眞是故云想。聖人破
T1912_.46.0372a05: 想是故説依。故今文中且云發得欲定乃至
T1912_.46.0372a06: 七依。未判有漏及無漏等。準論分別二義
T1912_.46.0372a07: 並通。請觀音下明助益行成。次明不淨治
T1912_.46.0372a08: 貪欲中。酖者爾雅云。久樂也。從酉者酖酒
T1912_.46.0372a09: 耳。非此文意。亦可以酖酒喩婬。故作酖
T1912_.46.0372a10: 字。亦與湎字義同。湎者酖於酒也。亦可作
T1912_.46.0372a11: &T053733;。故大經云。若常愁苦愁遂増長。乃至貪婬
T1912_.46.0372a12: 嗜酒亦復如是。不淨觀者。即假想觀。如求
T1912_.46.0372a13: 證人經説。佛在舍衞。有比丘至塚間路遊
T1912_.46.0372a14: 他田。田主罵言。此何比丘不修道業。常遊
T1912_.46.0372a15: 我田。便往問之。比丘答言。我有諍事來求
T1912_.46.0372a16: 證人。田主問言。證人是誰。比丘即喚。田主隨
T1912_.46.0372a17: 去見屍狼藉。比丘言。此諸蟲鳥是我證人。田
T1912_.46.0372a18: 主問故。比丘答言。心之漏患觀已還房。觀
T1912_.46.0372a19: 身亦爾。我今欲識心之本源。是故觀之。田
T1912_.46.0372a20: 主聞已垂涙哽咽。彼田主者於迦葉佛法中。
T1912_.46.0372a21: 千歳修習是不淨觀。比丘及田主倶得初果。
T1912_.46.0372a22: 九想在第九卷。引大論中言八背捨等。因
T1912_.46.0372a23: 便兼列非文正意。但言皆由九想而成。故
T1912_.46.0372a24: 云皆以九想而爲初門。此明九想功能故
T1912_.46.0372a25: 也。若實觀者如撰擇長者縁云云。次以慈治
T1912_.46.0372a26: 瞋者。上釋忍中但通途云如橋地等。故云
T1912_.46.0372a27: 通治。未治重瞋。今專修慈以治瞋恚。是故
T1912_.46.0372a28: 云別。因明慈定兼説餘三。恐修慈心非
T1912_.46.0372a29: 己所宜。故云餘之三心或樂欲等。等取餘
T1912_.46.0372b01: 三。是依四隨修四無量也。對轉兼具準上
T1912_.46.0372b02: 可知。釋治愚癡文相最略。應例諸文。毘
T1912_.46.0372b03: 曇以界方便破我等者。我及斷常并計性三
T1912_.46.0372b04: 並屬癡故。初破我者經論不同。故雜阿毘
T1912_.46.0372b05: 曇云。著見行者以界方便。愚夫不了宿業
T1912_.46.0372b06: 煩惱積聚五陰。於縁計我。當於自身以界
T1912_.46.0372b07: 方便。觀察種種性種種業種種相。謂地等六
T1912_.46.0372b08: 界。彼地界者爲水所潤。而不相離。彼水界
T1912_.46.0372b09: 者爲地界持。故不流散。火界成熟故不淤
T1912_.46.0372b10: 壞。風界動故而得増長。空界空故食得出
T1912_.46.0372b11: 入。有識界故有所造作。由衆縁故故知無
T1912_.46.0372b12: 我。又觀此身不淨充滿。如吹散𧂐沙。於
T1912_.46.0372b13: 無色法前後相續。如是觀者則得空解脱門
T1912_.46.0372b14: 種子。於彼生厭得無願解脱門種子。正向
T1912_.46.0372b15: 涅槃得無相解脱門種子。是名界方便。若
T1912_.46.0372b16: 準大經云。著我多者。則爲分別十八界法。
T1912_.46.0372b17: 此與六界總別之異。論四大界是十色界半。
T1912_.46.0372b18: 論識界是七心界半。但合色爲四。合心爲
T1912_.46.0372b19: 一。更加空界。教門隨機離合不定。今準禪
T1912_.46.0372b20: 經。因縁破我。大集亦以二世破我。爲簡
T1912_.46.0372b21: 異故故倶列釋。言三世破斷常者。三世相
T1912_.46.0372b22: 續故不斷。三世迭謝故不常。又過去破常。
T1912_.46.0372b23: 未來破斷。現在因果雙破斷常。二世破我
T1912_.46.0372b24: 者。現未二世具十二縁。於父生愛於母生
T1912_.46.0372b25: 瞋。名爲無明。父遺體時謂是己有。名之爲
T1912_.46.0372b26: 行。從識支去至老死支。與三世同。言一
T1912_.46.0372b27: 念者。具如玄文第三卷境妙中説。念佛治
T1912_.46.0372b28: 睡如文
T1912_.46.0372b29: 止觀輔行傳弘決卷第七之二
T1912_.46.0372c01:
T1912_.46.0372c02:
T1912_.46.0372c03: 止觀輔行傳弘決卷第七之三
T1912_.46.0372c04:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0372c05: 般若度中初明攝法。此理下斥失如文。
T1912_.46.0372c06: 應當下請加。文二。先立行。次請加。立行
T1912_.46.0372c07: 中先總明念處有破倒之功。如文。次別明
T1912_.46.0372c08: 四念。初不淨有五。初列五種不淨者。大論
T1912_.46.0372c09: 二十一廣説之。初言種子者。如論偈曰。是
T1912_.46.0372c10: 身種不淨非是妙寶物。不從白淨生。父母
T1912_.46.0372c11: 邪想憶念風吹淫欲之火。肉髓膏流熱變爲
T1912_.46.0372c12: 精。業因縁故識託種子。在赤白精中。故云
T1912_.46.0372c13: 攬他遺體。吐涙等者。大論云。身内欲蟲人和
T1912_.46.0372c14: 合時男蟲白精如涙而出。女蟲赤精如吐而
T1912_.46.0372c15: 出。骨髓膏流令此二蟲吐涙而出。生處不淨
T1912_.46.0372c16: 者。如論偈曰。是身爲臭穢不從華開生。
T1912_.46.0372c17: 亦不從薝蔔又不出寶山。今云住處者。
T1912_.46.0372c18: 所居曰住。從出名生。是故二文秖是一意。
T1912_.46.0372c19: 猥者雜惡也。亦衆也。厮者賤役也。自相不淨
T1912_.46.0372c20: 者。衣服澡浴種種華香。飴以上饌衆妙美味。
T1912_.46.0372c21: 經宿之間皆爲不淨。假令衣天衣食天食
T1912_.46.0372c22: 以身性故。亦成不淨。何況衣飴人間衣食。
T1912_.46.0372c23: 如論偈曰。地水火風質能變除不淨。傾海
T1912_.46.0372c24: 洗此身不能令香潔。譬如死狗以海水
T1912_.46.0372c25: 洗。餘一塵在亦如初臭。糞穢亦爾。&T038790;者飣&T038790;
T1912_.46.0372c26: 也。耳垢也。目汁凝現也。淋尿者應作
T1912_.46.0372c27: 此痲。即病也。其尿臭故。自性不淨者。大小
T1912_.46.0372c28: 便道目涙涕睡常流不息。如論偈云。種種
T1912_.46.0372c29: 不淨物充滿於其身。常流出不止如漏嚢
T1912_.46.0373a01: 盛物。膿者。玉篇云。癰疽血也。身肉所有
T1912_.46.0373a02: 與彼不異。膏者身滑澤也。説文云。有角曰
T1912_.46.0373a03: 脂無角曰膏。身中不淨以類於彼。禮云。
T1912_.46.0373a04: 大膏&T074001;。鷄膏腥。羊膏羶。若云魚臭應云鯹
T1912_.46.0373a05: 臊。肪者肥脂。&MT01543;者亦脂肪。今云腥&T074001;如犬
T1912_.46.0373a06: 鷄等也。故四念處云。外十二物名相不
T1912_.46.0373a07: 淨。内十二物名性不淨。中十二物名性相不
T1912_.46.0373a08: 淨。今文但分相性二種。不共立爲相性不
T1912_.46.0373a09: 淨。應合中間以屬於性。究竟不淨者。如論
T1912_.46.0373a10: 偈曰。審諦觀此身終必歸死處。難語無反
T1912_.46.0373a11: 復。背恩如小兒。劇者甚也。如是下結。蜣蜋
T1912_.46.0373a12: 亦曰蛣蜣。即丸糞蟲者是也。此蟲唯知美
T1912_.46.0373a13: 糞。而不辯歡喜丸味。次明苦觀者。論云。
T1912_.46.0373a14: 復次此身一切皆苦。屈伸俯仰無非苦者。
T1912_.46.0373a15: 如初坐爲樂坐久則苦。行住臥等亦復如
T1912_.46.0373a16: 是。如淫爲樂求女色時。得之逾多患生
T1912_.46.0373a17: 逾重。如疥病得火樂爲苦因。行者知身但
T1912_.46.0373a18: 是無常苦不淨者。不得已而養之。譬如父
T1912_.46.0373a19: 母生於惡子。子雖極惡從己生故。要必養
T1912_.46.0373a20: 育令使成就。身實無樂。何以故。不自在故。
T1912_.46.0373a21: 如風病人不能俯仰行來去就。如病咽者
T1912_.46.0373a22: 不能語言。以是故知身不自在。故云於下
T1912_.46.0373a23: 苦中横生樂想。準諸論文應以三途爲苦
T1912_.46.0373a24: 苦。名爲上苦。諸天五衰相現。天樂壞時生
T1912_.46.0373a25: 於大苦。名爲壞苦。人間爲行苦。念念常苦
T1912_.46.0373a26: 故名爲下。凡夫横計以之爲樂。故倶舍云。
T1912_.46.0373a27: 如以一睫毛置掌而不覺。若置眼睛上爲
T1912_.46.0373a28: 損及不安。凡夫如手掌不覺行苦睫。智者
T1912_.46.0373a29: 如眼睛縁極生厭怖。望三途苦爲下苦
T1912_.46.0373b01: 耳。今文從義直約人間以立三苦。雖是下
T1912_.46.0373b02: 苦具三苦故。不應於中横生樂想。故大
T1912_.46.0373b03: 經十一迦葉難云。若於下苦生樂想者。於
T1912_.46.0373b04: 下生苦。乃至於下五盛陰苦。亦生於樂想
T1912_.46.0373b05: 耶。下生者三惡。中生者人。上生者天。又亦
T1912_.46.0373b06: 應云於下樂中生於苦想耶。佛言。如汝
T1912_.46.0373b07: 所言是故昔爲釋摩男説於三受三苦。一
T1912_.46.0373b08: 一受中皆悉三苦。故今文中於行苦中立三
T1912_.46.0373b09: 苦義。次明無常觀中。云如繋鳥等者。如論
T1912_.46.0373b10: 偈云。鳥來入瓶中羅&MT04139;揜瓶口。縠穿鳥飛
T1912_.46.0373b11: 去神明隨業走。釋曰。乘業受報如鳥入瓶。
T1912_.46.0373b12: 爲業所繋如羅縠揜。果謝隨業如縠穿鳥
T1912_.46.0373b13: 去。去必逐業故名隨走。今此文中以籠喩
T1912_.46.0373b14: 果以瓶喩因。言得繩者準於有部。立以
T1912_.46.0373b15: 得得。漸以後得得於前得。故使往業能至
T1912_.46.0373b16: 未來。故有部中業入過去。得至未來。身死
T1912_.46.0373b17: 得謝未來報起。如一業成以一大得得於
T1912_.46.0373b18: 業法。又以小得得於大得。第二刹那以三
T1912_.46.0373b19: 大得。得前二得及以業法。初念之得倶成
T1912_.46.0373b20: 法故。又三小得得前三大。并初刹那九法
T1912_.46.0373b21: 成就。第三刹那二十七法。此之得義出自法
T1912_.46.0373b22: 相。釋作無作引論云。初念作現在成。第二
T1912_.46.0373b23: 念過去成。若無作者。初念現在成第二念二
T1912_.46.0373b24: 世成。所言作者。第一念中但有法倶。第二
T1912_.46.0373b25: 念中唯有法後。言法倶者。謂初念本法及
T1912_.46.0373b26: 大小得。言法後者。第二念去前前之念轉成
T1912_.46.0373b27: 法故。故後後念大小得得。言無作者。初第
T1912_.46.0373b28: 一念亦但有法倶。亦如作中初念説也。至
T1912_.46.0373b29: 第二念有法倶得及法後得。言法後者。亦
T1912_.46.0373c01: 如前作中第二念説。言法倶者與法後得。
T1912_.46.0373c02: 同時而起一無作法及大小得。是則第二念
T1912_.46.0373c03: 中有三大得及三小得。得初三法。同時復
T1912_.46.0373c04: 有三法倶起。故第二念九法倶生。并初念
T1912_.46.0373c05: 三成十二法。所以第二念中六得得於過
T1912_.46.0373c06: 去。名過去成。又有二得得現在法。名現在
T1912_.46.0373c07: 成。故云初念無作現在成。第二念無作二世
T1912_.46.0373c08: 成。凡云大小得者。皆以大得得於本法。復
T1912_.46.0373c09: 以小得。得於大得。還以大得得於小得。故
T1912_.46.0373c10: 大小得更互相得。故知第三念去。如是展轉
T1912_.46.0373c11: 得遍虚空。凡有所作善惡諸業若下劣心。
T1912_.46.0373c12: 唯有於作則無無作。若増上心則有於作
T1912_.46.0373c13: 及以無作。作與無作各起得得。業入過去
T1912_.46.0373c14: 得至未來。能招後報。作無作得但與形倶。
T1912_.46.0373c15: 是故得名得非色心。故倶舍論不相應行
T1912_.46.0373c16: 有十四種。謂得非得同分無想二定命相名
T1912_.46.0373c17: 身等類。是則一生之中於一業思之所起得。
T1912_.46.0373c18: 尚已無量。況無量生無量業得以至來際。若
T1912_.46.0373c19: 經部宗得既是假。但云意與身口和合成
T1912_.46.0373c20: 業。假立爲種至未來生。又復業名通於方
T1912_.46.0373c21: 便根本後起。今對根本立以業名。若大乘
T1912_.46.0373c22: 中藏識盛持以至來世。雖有此異凡受報
T1912_.46.0373c23: 處。必爲精血四大所籠。未得擇滅非得已
T1912_.46.0373c24: 來。常爲得繩之所連縛。連縛未斷去已復
T1912_.46.0373c25: 還。現陰若壞名爲去已。復受生有名爲復
T1912_.46.0373c26: 還。至無學果方名籠破。生有業盡名爲不
T1912_.46.0373c27: 返。陰質不續名空籠存。此壞等者復斥凡
T1912_.46.0373c28: 夫。此五陰壞生有陰成。出陰入陰現生後等
T1912_.46.0373c29: 云云印壞文成等者。重顯籠瓶文仍少異。籠
T1912_.46.0374a01: 瓶二喩但喩因果。此蝋印喩更加中陰。故大
T1912_.46.0374a02: 經二十七云。如蝋印印泥印與泥合印滅文
T1912_.46.0374a03: 成。文非泥出不餘處來。以印因縁而成是
T1912_.46.0374a04: 文。經合喩云。現在陰滅中陰陰生。是現在陰
T1912_.46.0374a05: 終不變爲中陰五陰。亦非自生不從餘來。
T1912_.46.0374a06: 因現陰故生中陰陰。提譬合云。如印印泥
T1912_.46.0374a07: 印滅文成。名雖無差而時節各異。是故我説
T1912_.46.0374a08: 中陰五陰非肉眼見天眼所見。釋曰。現陰
T1912_.46.0374a09: 如印。中陰生處義之如泥。現在陰滅。名爲
T1912_.46.0374a10: 印壞。中陰陰起名爲文成。於此復以中陰
T1912_.46.0374a11: 爲印。業逼受胎名爲印泥。中陰陰滅名爲
T1912_.46.0374a12: 印壞。未來陰起名爲文成。業種未斷文復
T1912_.46.0374a13: 爲印。印復爲文。文印相成。不可窮已。中陰
T1912_.46.0374a14: 生陰倶名爲陰。此等滅時倶名印壞。此等成
T1912_.46.0374a15: 時倶名文成。生滅名同故曰無差。生處不
T1912_.46.0374a16: 同故云各異。若文不爲印名爲因滅。印不
T1912_.46.0374a17: 爲文。文亦自壞。名爲果亡。故大論云。先
T1912_.46.0374a18: 世業自作轉爲種種形。虚空不受害無業
T1912_.46.0374a19: 亦如是。毘曇命是非色非心法者。亦屬十四
T1912_.46.0374a20: 不相應行攝。大集等者引證命也。一期爲
T1912_.46.0374a21: 壽連持曰命。一期連持息風不斷。故出入
T1912_.46.0374a22: 息名爲壽命。比丘不保七日等者。大論二十
T1912_.46.0374a23: 五。佛爲比丘説死想義。有比丘白佛。我
T1912_.46.0374a24: 能善修死想。佛言。汝云何修。答言。不過七
T1912_.46.0374a25: 年。有云。不保七月。有云。七日乃至六五四
T1912_.46.0374a26: 三二一日。佛言。是名放逸。不得名爲善修
T1912_.46.0374a27: 無常。有比丘言。不保從旦至食。有云。食
T1912_.46.0374a28: 頃。佛言。皆是放逸。有一比丘言。出息不保
T1912_.46.0374a29: 入息。佛言。是名精進善修無常。殃者咎也。
T1912_.46.0374b01: 罪也。爾雅云。肉爛也。若遭殃時義如肉爛。
T1912_.46.0374b02: 父何怙無母何恃。理性法身猶如嬰
T1912_.46.0374b03: 孩。若無二智父母所養。是故當知必死不
T1912_.46.0374b04: 疑。云何安然而生常想。溘者去也。冥者北
T1912_.46.0374b05: 方幽冥即是陰方幽道故也。或精進滅火者。
T1912_.46.0374b06: 精進之水破懈怠火。猶如救火不可少息。
T1912_.46.0374b07: 懈怠火滅故云滅火。雖不少息與道尚乖。
T1912_.46.0374b08: 身雖精進不悟無常。不得名爲身心精
T1912_.46.0374b09: 進。大論十八云。菩薩摩訶薩行精進者。四
T1912_.46.0374b10: 儀不廢。寧失身命不廢道業。譬如失火
T1912_.46.0374b11: 瓶水投之。唯存滅火不惜於瓶。諸行如舍
T1912_.46.0374b12: 懈怠如火。身如水瓶心如盛水。身心精進
T1912_.46.0374b13: 如合瓶投。是故精進以心爲本以身爲助。
T1912_.46.0374b14: 所以應須正助具足。若以空瓶投火擬滅。
T1912_.46.0374b15: 而不知水堪能滅火。徒自疲勞火終不滅。
T1912_.46.0374b16: 但身精進亦復如是。又精進者。亦如野雉
T1912_.46.0374b17: 見大樹林爲火所燒。恐衆鳥無依。以自身
T1912_.46.0374b18: 力飛入水中。漬其毛羽來滅大火。火大水
T1912_.46.0374b19: 小往來疲極。不以爲苦。是時天帝來問之
T1912_.46.0374b20: 曰。汝作何事。答言。我爲衆生以此林樹陰
T1912_.46.0374b21: 育處廣清涼快樂。我諸種類諸宗親族及諸
T1912_.46.0374b22: 衆生。皆依仰此。我之身力豈敢懈怠。問曰。
T1912_.46.0374b23: 汝此精進當至幾時。答言。以死爲期。天帝
T1912_.46.0374b24: 言。汝言雖爾誰當信汝。即自立誓。若不虚
T1912_.46.0374b25: 者火當即滅。是時淨居諸天知菩薩誓廣。即
T1912_.46.0374b26: 爲滅火。自古及今唯有此林。獨常滋茂不
T1912_.46.0374b27: 爲火燒。喭云等者。喭傳也。應作諺字。若作
T1912_.46.0374b28: 喭者弔也。凡諸諺言皆似聖語。故自昔來用
T1912_.46.0374b29: 爲實録。顏氏家訓往往引之。可憐如精進
T1912_.46.0374c01: 五媚如道心。媚者好姿也。山海空市等者。
T1912_.46.0374c02: 法句經第二云。有梵志兄弟四人各得神
T1912_.46.0374c03: 通。知後七日一時皆死。自共議之。我等四
T1912_.46.0374c04: 人五通之力翻覆天地捫摸日月。寧不避
T1912_.46.0374c05: 死。一云。吾入大海。下不至地上不出水。
T1912_.46.0374c06: 一云。入須彌腹還合其山。一云。輕擧空中。
T1912_.46.0374c07: 一云。入大市中。各云。如是處避無常殺鬼
T1912_.46.0374c08: 豈知我處。議訖辭王述其去意。過七日已。
T1912_.46.0374c09: 各各命終如熟果落。市監曰王有一梵志
T1912_.46.0374c10: 卒死市中。王云。有四人避對。一人已死餘
T1912_.46.0374c11: 三豈免。王即問佛。佛告王言。有四事不
T1912_.46.0374c12: 可離。一者已在中陰不可不生。二者已
T1912_.46.0374c13: 生不可不老。三者已老不可不病。四者已
T1912_.46.0374c14: 病不可不死。白駒日也。烏兎月也。又俗典
T1912_.46.0374c15: 中云。月中有兎日中有烏。如野干等者具
T1912_.46.0374c16: 如第四卷引。次又復當下無我觀也。忽聞讃
T1912_.46.0374c17: 罵等者。如人持瓶聞罵持者或讃持者。
T1912_.46.0374c18: 攬他彼説云讃罵己。一切事業亦復如是。
T1912_.46.0374c19: 況復罵己全是罵他。以身屬他四大造故
T1912_.46.0374c20: 云云心性如手執如塗膠。取境名爲隨執隨
T1912_.46.0374c21: 著。酷者虐也。赫者盛貌。隆者如前。如彼夜
T1912_.46.0374c22: 房等者。大論九十三云。瞋者本無一切皆虚
T1912_.46.0374c23: 妄事。故生嗔恚如於逆害。乃至奪命起重
T1912_.46.0374c24: 罪業。因茲重業必墮三惡。愼勿無事受大
T1912_.46.0374c25: 苦惱。如一山中有一佛圖。中有別房常有
T1912_.46.0374c26: 鬼來。故諸道人皆捨此房。有客比丘暮投
T1912_.46.0374c27: 其宿。維那處分令住此房。而謂之言。此房
T1912_.46.0374c28: 有鬼喜來惱人。能住不耶。此客比丘自恃
T1912_.46.0374c29: 戒力及多聞力。而不畏之。謂此小鬼有何
T1912_.46.0375a01: 所能。我能伏之。即便入房。至暮復有一客
T1912_.46.0375a02: 比丘求覓住處。維那亦令住此鬼房。亦如
T1912_.46.0375a03: 前説。客僧亦復如前人説。先住比丘閉門
T1912_.46.0375a04: 端坐伺待鬼來。後來比丘夜已黒闇打門求
T1912_.46.0375a05: 入。先者謂鬼不爲開門。後者復以極力
T1912_.46.0375a06: 打門。内者復以極力拒之。外者得勝排門
T1912_.46.0375a07: 得入。内者以極力打外者。外者亦以極力
T1912_.46.0375a08: 打之。如是相打以至明旦。相見乃是故舊
T1912_.46.0375a09: 同學。各相愧謝。衆人聚而怪之。衆生亦爾。
T1912_.46.0375a10: 五陰本來無人無我。空取其相生於鬪諍。
T1912_.46.0375a11: 若披在地但有骨肉。無復人我。當爾之時
T1912_.46.0375a12: 誰論彼此。是故菩薩語衆生言。汝愼勿於
T1912_.46.0375a13: 本空之中起鬪諍罪。二鬼爭屍等者。大論十
T1912_.46.0375a14: 三云。如人遠行獨宿空亭。夜中有鬼擔一
T1912_.46.0375a15: 死屍。來著其前。復有一鬼從後而來。瞋罵
T1912_.46.0375a16: 前鬼云。是我屍何以擔來。前鬼復言。本是我
T1912_.46.0375a17: 物我自擔來。二鬼各以一手爭之。前鬼語
T1912_.46.0375a18: 曰可問此人。後鬼即問。是誰死人誰擔將
T1912_.46.0375a19: 來。是人思惟。此之二鬼皆有大力。實語虚語
T1912_.46.0375a20: 皆不免死。我今不應妄語答鬼。便答後
T1912_.46.0375a21: 鬼前鬼擔來。後鬼大瞋拔其手足。出著地
T1912_.46.0375a22: 上。前鬼愧之。取屍補之補之便著。臂手足
T1912_.46.0375a23: 等擧身皆易。於是二鬼共食所易活人之
T1912_.46.0375a24: 身。各各拭口分首而去。其人思惟。父母生
T1912_.46.0375a25: 身眼見食盡。我今此身盡是他肉。爲有身耶
T1912_.46.0375a26: 爲無身耶。如是思惟心懷迷亂不知所
T1912_.46.0375a27: 措。猶如狂人。天既明矣尋路而去。至前國
T1912_.46.0375a28: 土見有佛塔。凡見衆僧不論餘事。但問
T1912_.46.0375a29: 己身爲有爲無。諸比丘問。汝何人耶。答曰。
T1912_.46.0375b01: 我亦不知是人非人。即爲衆僧廣説上事。
T1912_.46.0375b02: 衆僧皆云。此人自知己身無我易可化度。
T1912_.46.0375b03: 即語之言。汝身本來恒自無我。但以四大
T1912_.46.0375b04: 和合聚集。計爲本身。如汝本身與今無異。
T1912_.46.0375b05: 時諸比丘度爲沙門。斷煩惱盡得阿羅漢。
T1912_.46.0375b06: 是故有時於他人身亦計爲我。以無我故。
T1912_.46.0375b07: 有時於我謂爲他人。故文殊問經云。有老
T1912_.46.0375b08: 人夜臥手捉兩膝。而便問云。那得有此兩
T1912_.46.0375b09: 小兒耶。身若有我云何不識謂爲小兒。故
T1912_.46.0375b10: 知横計皆無定實。若修下結成三乘行異。初
T1912_.46.0375b11: 聲聞。先法中云如爲怨逐等者。四倒如怨
T1912_.46.0375b12: 逼心如逐。身如怨國觀如叛出。不出五
T1912_.46.0375b13: 陰而於中行。若至見道方有出路。獐聞下
T1912_.46.0375b14: 譬。三乘之人雖復觀於諦縁度別。通而言
T1912_.46.0375b15: 之倶觀念處。雖同念處自行化他。有悲無
T1912_.46.0375b16: 悲宿福不同。故分三別。故於此後分出三
T1912_.46.0375b17: 乘。初文譬者。聲聞觀法義之如獐。生老病死
T1912_.46.0375b18: 猶如獵圍。三界五欲猶如水草。不遑視聽
T1912_.46.0375b19: 如不暇飮噉。希離二縛如志在免脱。次
T1912_.46.0375b20: 支佛行相中支佛觀法義之如鹿。觀因縁智
T1912_.46.0375b21: 猶如透圍。斷結侵習如小免難。自智如
T1912_.46.0375b22: 馳愍他如顧。悲智兼行故名爲並。部行説
T1912_.46.0375b23: 法名爲悲鳴。但讃出苦名爲呦咽。呦呦鹿
T1912_.46.0375b24: 鳴也。咽字應作噎。飮食不下也。悲心愍物
T1912_.46.0375b25: 如食不進。自厭有餘名之爲痛。亦悲他
T1912_.46.0375b26: 人名人爲戀。昔同彼苦名爲本群。欲去
T1912_.46.0375b27: 念住恐非永益。名雖踟躕。言踟躕者行
T1912_.46.0375b28: 不前貌。有少悲心似住生死。利物事微名
T1912_.46.0375b29: 爲何益。説已入般。名爲茹氣。教法不住名
T1912_.46.0375c01: 爲呑聲。茹者飮也。雖愍而逝如銜悲前進。
T1912_.46.0375c02: 從自出下合譬。文略。悼者哀也。矜也。次明
T1912_.46.0375c03: 菩薩者譬文可知。次合譬中。文相皆是事助
T1912_.46.0375c04: 之益。是故當須事理合行。故下文若全無
T1912_.46.0375c05: 下。更説合行之意。若不見之如何進行。前
T1912_.46.0375c06: 聲聞中。先法次喩。次支佛中。先喩次合。此二
T1912_.46.0375c07: 合文。文相並略不委對合。是故於喩扶文
T1912_.46.0375c08: 委銷。今菩薩中合喩文足。故直合之不復
T1912_.46.0375c09: 別釋。大象合菩薩。從無常去至水火者。
T1912_.46.0375c10: 合雖聞圍合。從又起慈悲去至獨去者。合
T1912_.46.0375c11: 不忍獨去。從安耐生死合自知力大等。從
T1912_.46.0375c12: 以智去至倶安者。合令群安隱。事度爲功
T1912_.46.0375c13: 徳。五分爲法身。伏道爲慧命。後後爲増長。
T1912_.46.0375c14: 三祇爲大象。從若小象子去抑揚也。小不
T1912_.46.0375c15: 及大抑也。初心可歎揚也。初僧祇初名小
T1912_.46.0375c16: 菩薩。雖未免退實異凡小。故可稱歎。次
T1912_.46.0375c17: 引證中不住不調等者。初心菩薩事度誓願
T1912_.46.0375c18: 異凡夫故。名不住不調。異二乘故名不住
T1912_.46.0375c19: 調。雖知已去三句例此。而不取證故並云
T1912_.46.0375c20: 雖。但以伏道爲無我等。不同通別二種菩
T1912_.46.0375c21: 薩。多修下結行成也。狼者獸也。似犬而狼。
T1912_.46.0375c22: 此三藏中三乘之智。同觀無常苦空無我。爲
T1912_.46.0375c23: 三乘行異。並可以爲助道事智。自行下正
T1912_.46.0375c24: 請加。蒙如結益並如文。若全下明合行之
T1912_.46.0375c25: 意。先斥失。次*辯得。佛印者。印謂印可。可
T1912_.46.0375c26: 謂稱可。事理相稱故可聖心。爲聖冥印障
T1912_.46.0375c27: 去理顯。既具衆失又迷理觀。印無是處。次
T1912_.46.0375c28: 所以下引昔化事。釋成助意。有法譬合。初
T1912_.46.0375c29: 法中二。初引昔化。謂昔曾繋珠義如正道。
T1912_.46.0376a01: 退大輪迴義如重蔽。以小起之義如用助。
T1912_.46.0376a02: 初曾禀大。退大流轉不堪大化。先小導之
T1912_.46.0376a03: 方堪入大。是故名爲以小起之。次從又佛
T1912_.46.0376a04: 初欲下。引現化儀以證助意。本是大縁義
T1912_.46.0376a05: 之如正。大機未熟義如重蔽。尋用方便義
T1912_.46.0376a06: 如用事。以當宜故如梵音讃。十方諸佛
T1912_.46.0376a07: 尚讃助道。況今重蔽而不助耶。如富家子下
T1912_.46.0376a08: 次擧譬。若論觀蔽應用無生。事不獲已
T1912_.46.0376a09: 用事助者。如大經十九云。譬如有人閉在
T1912_.46.0376a10: 囹圄從厠孔出。譬如有人懼於寃家依
T1912_.46.0376a11: 旃陀羅。如婆羅門病食不淨藥。菩薩摩訶薩
T1912_.46.0376a12: 行於事度亦復如是。爲是義故應須事
T1912_.46.0376a13: 助。況復今文正助合行。一切助行無非法
T1912_.46.0376a14: 界。合譬可見。此六度文並在大論第十五
T1912_.46.0376a15: 至第二十一。毎於一度衆釋不同。然亦不
T1912_.46.0376a16: 出此之四意。次以六句料簡事理者。先問
T1912_.46.0376a17: 意者事度屬三藏。道品是無作。本以無作正
T1912_.46.0376a18: 行道品。通至無作三三昧門。今此乃云不
T1912_.46.0376a19: 修事度。無作三昧不成就者。事度應勝無
T1912_.46.0376a20: 作道品。次答意者。度之與品倶有事理。況
T1912_.46.0376a21: 復度品更互相攝。是故勝劣亦互受名。但作
T1912_.46.0376a22: 度名於治義便。所以對治從度爲名。今文
T1912_.46.0376a23: 以事而助於理。故上文云。無事理定不成。
T1912_.46.0376a24: 前文已約佛今昔化。及以大經諸譬之文。足
T1912_.46.0376a25: 顯以事助理之意。爲顯行門何論勝劣。
T1912_.46.0376a26: 爲欲更顯通別治相。是故更爲三對六句。
T1912_.46.0376a27: 於中先列六句。次釋。釋中先別次通。所言
T1912_.46.0376a28: 別者三對不同。且以事度對理道品。生滅
T1912_.46.0376a29: 道品對圓六度。以明相破相修相即。言相
T1912_.46.0376b01: 破者。文云如上道品不能契眞。指前第六
T1912_.46.0376b02: 正修道品。故知即是無作道品。若修六度
T1912_.46.0376b03: 即能破蔽。即是今文對治助開。即是六度破
T1912_.46.0376b04: 道品也。若修圓六度不能契眞。修事道
T1912_.46.0376b05: 品即能破惑。是名道品破六度也。六度之
T1912_.46.0376b06: 下云波羅蜜。故云彼岸。相修者。修事六度
T1912_.46.0376b07: 爲對治竟。更須進修無作道品。治道成就。
T1912_.46.0376b08: 故云任運。若修生滅道品爲對治已。更須
T1912_.46.0376b09: 進修無作六度。言如上所説者。如上六度
T1912_.46.0376b10: 攝生滅道品中。即是生滅道品破事蔽竟。
T1912_.46.0376b11: 而理觀全無毫末。必須進修無作六度。言
T1912_.46.0376b12: 相即者。生滅六度即圓道品。生滅道品即圓
T1912_.46.0376b13: 六度。約事須有生滅等別。據諸法體本
T1912_.46.0376b14: 來相即。故引經云皆摩訶衍。檀度擧六度之
T1912_.46.0376b15: 初。念處擧道品之首。故知相破相修約判
T1912_.46.0376b16: 權實。而成助道。相即即是約開權實。而成
T1912_.46.0376b17: 合行。若且一往爲無作故。修事爲治如向
T1912_.46.0376b18: 所説。若以四教遞爲助者。應以通教對
T1912_.46.0376b19: 事六度。別教對事圓教對事。別教對通圓
T1912_.46.0376b20: 教對通。圓教對別。總合六重度品不同。通
T1912_.46.0376b21: 論下次通論諸法。皆得相對以*辯六句。文
T1912_.46.0376b22: 中略擧四諦因縁。言有無等者。有謂有益。
T1912_.46.0376b23: 無謂無益。非有無者。即是相即。人見有無
T1912_.46.0376b24: 及以雙非作三諦釋。甚失文旨。若不論助
T1912_.46.0376b25: 則於當教隨所宜樂。以論有益無益等也。
T1912_.46.0376b26: 是故當教亦有相破相修相即。次明攝調伏
T1912_.46.0376b27: 諸根者。初正明調伏中四教不同。一一教
T1912_.46.0376b28: 中皆具六度。一一度中皆調六根。即是一一
T1912_.46.0376b29: 根中皆具六度。四教乃成二十四番六度。亦
T1912_.46.0376c01: 是二十四番道品。若望隨自意中更對六
T1912_.46.0376c02: 作。又成度品各二十四。乃成度品各四十
T1912_.46.0376c03: 八。於一助治豐富若此。世人不識讀者尚
T1912_.46.0376c04: 迷。今文既云調伏諸根。即是置作論受。一
T1912_.46.0376c05: 一教中皆悉。先釋次結。今初檀中不復論財
T1912_.46.0376c06: 者。且從調根。具足應如隨自意中。但約六
T1912_.46.0376c07: 作六受以明六度。度既有四以四種度調
T1912_.46.0376c08: 伏諸根。故調伏諸根亦有四別。即是助道
T1912_.46.0376c09: 遍於作受。治於六根六蔽之相。而於六根
T1912_.46.0376c10: 顯究寛六。故此因門已攝諸法。此之四教六
T1912_.46.0376c11: 度六根。若消釋者。必須順於當教教意。皆
T1912_.46.0376c12: 以後教展轉融前。方名助道展轉爲治。次
T1912_.46.0376c13: 明戒中言不傷者。傷秖是破。護戒無缺故
T1912_.46.0376c14: 曰無傷。言習應者如是修習使得相應。故
T1912_.46.0376c15: 大品習應品中。舍利弗問。菩薩摩訶薩。云
T1912_.46.0376c16: 何修習般若波羅蜜。與般若波羅蜜相應。
T1912_.46.0376c17: 論釋云。舍利弗知般若波羅蜜難行難得
T1912_.46.0376c18: 難可受持。故作是問。大品云。佛告舍利弗。
T1912_.46.0376c19: 菩薩摩訶薩習應色空乃至一切種智空。是
T1912_.46.0376c20: 名與般若波羅蜜相應。論問云。習應是何
T1912_.46.0376c21: 義。答。習謂隨般若波羅蜜修行不息不休。
T1912_.46.0376c22: 是名爲習。譬如弟子隨順師教不違師意。
T1912_.46.0376c23: 是名相應。隨順般若不増不減。如函蓋相
T1912_.46.0376c24: 稱是名相應。圓教中先引經。殃掘云者。準
T1912_.46.0376c25: 殃掘經。其殺千人唯少一人。欲害其母。佛
T1912_.46.0376c26: 隨至來復欲害佛。初縁具如第二卷引。佛
T1912_.46.0376c27: 徐行不疾。殃掘疾走趁佛不及。説偈喚言。
T1912_.46.0376c28: 住住大沙門等三十六偈。佛以二百七十六
T1912_.46.0376c29: 行偈答。毎三行偈結成一答。合九十二答。
T1912_.46.0377a01: 其三行内但換第二行初句。餘句並同。初
T1912_.46.0377a02:
T1912_.46.0377a03:     住住殃掘摩 汝當住淨戒
T1912_.46.0377a04:     我是等正覺 輸汝慧劍税
T1912_.46.0377a05:     等住無生際 而汝不覺知
T1912_.46.0377a06:     汝殃掘摩羅 我是等正覺
T1912_.46.0377a07:     今當輸汝税 無上善法水
T1912_.46.0377a08:     汝今當速飮 除汝生死渇
T1912_.46.0377a09: 餘第二行初句者
T1912_.46.0377a10:     我住無作際 我住無爲際
T1912_.46.0377a11:     我住無老際 乃至無病際
T1912_.46.0377a12: 無染際等。殃掘慚愧猶如盲人爲毒螫脚。
T1912_.46.0377a13: 佛説偈已復告殃掘云。云何名爲學。殃掘
T1912_.46.0377a14: 答言。一切衆生命皆依飮食存。此是聲聞宗
T1912_.46.0377a15: 斯非摩訶衍。所謂摩訶衍離食常堅固。云何
T1912_.46.0377a16: 名爲一。謂一切衆生皆以如來藏畢竟恒安
T1912_.46.0377a17: 住。如是増數至増六中云。云何名爲六。所
T1912_.46.0377a18: 謂六入處。此是聲聞宗斯非摩訶衍。若言
T1912_.46.0377a19: 摩訶衍。所謂彼眼根於諸如來常。明見來
T1912_.46.0377a20: 入門具足無減修。所謂彼耳根明聞來入門
T1912_.46.0377a21: 已下並略第
二第四句也
所謂彼鼻根明嗅來入門。所謂彼
T1912_.46.0377a22: 舌根明嘗來入門。所謂彼身根明觸來入門。
T1912_.46.0377a23: 所謂彼意根明説來入門。乃至増數以至十
T1912_.46.0377a24: 力。答竟佛命善來成阿羅漢。經中不云了
T1912_.46.0377a25: 了。今文義説一念眼根具權實理。故云了了
T1912_.46.0377a26: 及分明也。又今意根與經不同。亦是隨義。
T1912_.46.0377a27: 是故爾耳。經從外用故云明説。今從内證
T1912_.46.0377a28: 故名爲知。經從外用名爲説者。如法華中
T1912_.46.0377a29: 釋意根云。月四月至歳分別無窮盡。即是
T1912_.46.0377b01: 意根以説辯用。如是助者方助圓極。即名
T1912_.46.0377b02: 合行。彼九界下釋經。自謂等者。九界自謂
T1912_.46.0377b03: 當界爲極。不知理體究竟眞實。是故名爲
T1912_.46.0377b04: 自謂非眞。又具下釋六度擧例結成眼智。
T1912_.46.0377b05: 次例六塵總結。此則下合行。當知下結遍。
T1912_.46.0377b06: 並如文。大品云下。次引大品證也。云亡三
T1912_.46.0377b07: 者。此圓亡三語似通教。須簡同異使教相
T1912_.46.0377b08: 別。通教但以能所財物爲三。別教約三亡
T1912_.46.0377b09: 於十界藥病授藥等三。圓教約三亡於空假
T1912_.46.0377b10: 中三。又若以能所財物之三。而爲所亡。三
T1912_.46.0377b11: 教能亡觀行別者。義亦可然。通教即空而爲
T1912_.46.0377b12: 能亡。別雖縁中用空不別。圓教即用不思
T1912_.46.0377b13: 議空。即此正是亡於三諦。常亡常照論亡論
T1912_.46.0377b14: 照。乃至無著亦須料簡。如是名爲事理合
T1912_.46.0377b15: 行。應是具足者下正釋合行之相。先略立。次
T1912_.46.0377b16: 自他下釋也。具足事理自行化他。方名具
T1912_.46.0377b17: 足。然理通三教且從勝説。以圓對事方名
T1912_.46.0377b18: 具足。事則破其慳法等者。略語捨財。準例
T1912_.46.0377b19: 亦應釋捨身命。應云摩拭保重毫力不施
T1912_.46.0377b20: 名慳身法。資具長養不能傾生。名慳命法。
T1912_.46.0377b21: 封閉藏隱不欲人知。名慳財法。今不惜身
T1912_.46.0377b22: 命而行事施。身如聚沫命若電光財如糞
T1912_.46.0377b23: 土。名破慳法。雖能事施猶滯遠理。不能
T1912_.46.0377b24: 遍捨十界依正。慳義猶存名爲慳心。心觀漸
T1912_.46.0377b25: 明不見十界身命財相。常與法界理檀相
T1912_.46.0377b26: 應。故云理則破其慳心。心慳若破則是遍捨
T1912_.46.0377b27: 一念十界百界依正。故入位時遍能逗會十
T1912_.46.0377b28: 界機縁。是故名爲而能捨法。財施助法。法
T1912_.46.0377b29: 施融財。正助合行斯之謂也。結中二破謂破
T1912_.46.0377c01: 法破心。二捨謂捨財施法。事理二圓二捨周
T1912_.46.0377c02: 備。理施爲體事施爲用。此約自行以論體
T1912_.46.0377c03: 用。故云體用事理具足。度二死海至三徳
T1912_.46.0377c04: 岸。名波羅蜜。作此觀時名爲觀行。六根若
T1912_.46.0377c05: 淨名相似位。具如法華六根清淨。若入銅
T1912_.46.0377c06: 輪具如華嚴十種六根。次明攝佛威儀者。
T1912_.46.0377c07: 前之二科略攝因行。此去十科略攝果徳。佛
T1912_.46.0377c08: 以無縁慈悲攝物。不動法性現諸威儀。
T1912_.46.0377c09: 必依不共力無畏等。故十力等名佛威儀。初
T1912_.46.0377c10: 文總標來意。今逐已下別明攝相。既以六
T1912_.46.0377c11: 度而爲助道。即應六度攝佛威儀。六度名
T1912_.46.0377c12: 陜攝義不周。故隨名便以道品攝。前既六
T1912_.46.0377c13: 以攝道品。當知道品不異六度。又道
T1912_.46.0377c14: 品秖是四諦之一。若有道諦方有四諦。若
T1912_.46.0377c15: 無道者苦集非諦。何況滅耶。道名復陜故具
T1912_.46.0377c16: 用四。文中雖分四種十力。十力之外無別
T1912_.46.0377c17: 十力。亦如四諦無量相等。故引殃掘力有
T1912_.46.0377c18: 無量。非諸聲聞縁覺所知。如處非處聲聞
T1912_.46.0377c19: 經中。即以六道而爲非處涅槃爲處。今摩
T1912_.46.0377c20: 訶衍約四四諦十界四土。辯處非處。故大
T1912_.46.0377c21: 乘力如十方土。大經既對二乘四諦以明
T1912_.46.0377c22: 無量。今亦且對二乘經力以明十力。於中
T1912_.46.0377c23: 初正攝四種十力。故一一力中皆須四義。初
T1912_.46.0377c24: 釋處非處中。言乃至無作者。中越二教。若
T1912_.46.0377c25: 欲例知。即以無生例於生滅。無量例於無
T1912_.46.0377c26: 作。巧拙雖殊所縁理等。下九力中一一皆須
T1912_.46.0377c27: 諸教對辯。方曉四種廣陜淺深。應知後之
T1912_.46.0377c28: 三力即三明也。大論二十七廣明十力。須
T1912_.46.0377c29: 者往尋。問。十力既不出四諦。何不但明四
T1912_.46.0378a01: 諦。何須明力。答。諦通所觀之境力明如來
T1912_.46.0378a02: 勝能。四諦在因十力唯果。四諦通小力唯
T1912_.46.0378a03: 在大。故須別説。是一法門等者。釋疑也。初
T1912_.46.0378a04: 釋四種疑。力必利生。生機不同能被必別。
T1912_.46.0378a05: 故須四種藥病相對以*辯四法。不令等者。
T1912_.46.0378a06: 顯露法輪利益不等。同一座席所禀各殊。小
T1912_.46.0378a07: 不聞大令不謗大。大得密聞是故不抑。
T1912_.46.0378a08: 能仁者。亦曰能儒。直林。度沃焦等。具如華
T1912_.46.0378a09: 嚴名號品明。菩薩智臣等者。明五時中諸大
T1912_.46.0378a10: 菩薩知佛口密扣機而問。如王但云先陀
T1912_.46.0378a11: 婆來。智臣善知鹽水器馬。於一言音密被
T1912_.46.0378a12: 四類。機應主伴不差毫釐。鄭者亦重也。故
T1912_.46.0378a13: 漢書云。皇天所以鄭重。即頻降命也。菩薩
T1912_.46.0378a14: 亦爾。爲衆生故頻煩扣聖。問十力去釋因
T1912_.46.0378a15: 果疑。初問意者。助道但在初心十力唯居
T1912_.46.0378a16: 果位。何得初心而攝果力。答意者。引三處
T1912_.46.0378a17: 文。以證初心可修十力。況助門遍具攝始
T1912_.46.0378a18: 終。十力既然諸法例爾。故但難力餘不復
T1912_.46.0378a19: 論。是故下文但直爾釋乃至不共及相好等。
T1912_.46.0378a20: 初引大論者。引論二釋並是初心已修十
T1912_.46.0378a21: 力。引初文者。既許菩薩修般若時十力不
T1912_.46.0378a22: 應住。初心若住望佛有過。非初心無故
T1912_.46.0378a23: 云初心。但未究竟。爲是義故。故不應住。
T1912_.46.0378a24: 當知初心已有力分。又菩薩下釋是分得。
T1912_.46.0378a25: 若爾下次引華嚴。先更難論。論中但云初
T1912_.46.0378a26: 心許修豈名爲得。此斥初解云多生著。故
T1912_.46.0378a27: 知即是修而未得。言後語入位者。次難後
T1912_.46.0378a28: 解云未究竟。應在初住方名入位。何關
T1912_.46.0378a29: 初心。準此二義不名初心具足十力。若依
T1912_.46.0378b01: 下正引經答。住前已得十力之分。是故當
T1912_.46.0378b02: 知非初心無。後云乃至如是觀者便成正
T1912_.46.0378b03: 覺。即是初住分證十力。言先當分別十種
T1912_.46.0378b04: 法者。自古講者。云十梵行。既在住前義
T1912_.46.0378b05: 當十信。文言三業及佛法僧戒者。此中語
T1912_.46.0378b06: 略。應云身身業口口業意意業及佛等四。舊
T1912_.46.0378b07: 經十七云。法慧菩薩承佛神力説十住竟。
T1912_.46.0378b08: 次正念天子問。具如今文所引者。是法慧
T1912_.46.0378b09: 答云。此菩薩一向專求無上菩提。先當分
T1912_.46.0378b10: 別十種之法。身乃至戒應如是觀。觀此十
T1912_.46.0378b11: 法皆同法界。且從皆非梵行而説。以此菩
T1912_.46.0378b12: 薩棄俗出家修梵行故。爲無上道。復觀事
T1912_.46.0378b13: 行不可得也。何者。具清淨戒名爲梵行。從
T1912_.46.0378b14: 縁方具。縁謂三業三寶戒法。對於心因方
T1912_.46.0378b15: 能成就。今初推因縁皆無自性同法性理。
T1912_.46.0378b16: 故云如空。故彼經云。若身是梵行。當知梵
T1912_.46.0378b17: 行則不清淨。則爲非法。則爲混濁。則爲臭
T1912_.46.0378b18: 穢塵垢諂曲八萬戸蟲。一一皆如初句説
T1912_.46.0378b19: 之。若身業是梵行。當知四儀即是梵行。餘
T1912_.46.0378b20: 如今文。一一皆云應是梵行。若口是梵行。
T1912_.46.0378b21: 當知舌動即是梵行。唇齒和合即是梵行。若
T1912_.46.0378b22: 口業是梵行。當知語言爲梵行。所説作無作
T1912_.46.0378b23: 稱譏毀譽。即爲梵行。若意爲梵行。當知覺
T1912_.46.0378b24: 觀憶念不忘思惟夢幻等爲梵行。若意業爲
T1912_.46.0378b25: 梵行。當知想是梵行。寒熱饑渇是梵行。苦樂
T1912_.46.0378b26: 憂喜是梵行。若佛是梵行。爲色受想行識。
T1912_.46.0378b27: 爲三十二相八十種好神通變化等。是梵行
T1912_.46.0378b28: 耶。若法是梵行。爲正法邪法寂滅涅槃生非
T1912_.46.0378b29: 生實不實等法爲梵行耶。若僧是梵行者。
T1912_.46.0378c01: 爲四果向。爲初果乃至阿羅漢果僧爲梵
T1912_.46.0378c02: 行耶。爲三明六通八解脱時不時解脱爲
T1912_.46.0378c03: 梵行耶。若戒爲梵行者。具在今文。又約三
T1912_.46.0378c04: 世五陰種種推求。梵行叵得。觀此十已。次
T1912_.46.0378c05: 修十力。既初心許修即是有分。次引地持。
T1912_.46.0378c06: 言菩薩知如來藏者。義通別圓今意在圓。
T1912_.46.0378c07: 故前後文引九大禪。或通證二或唯證圓。
T1912_.46.0378c08: 故今藏義應從圓釋。若爾。何故復云在初
T1912_.46.0378c09: 地耶。答。義兼別故寄教道説。別教次第初
T1912_.46.0378c10: 心尚具。何況圓耶。故引地持助成華嚴。聞
T1912_.46.0378c11: 思前位既是十信。信中已修出生十力。故準
T1912_.46.0378c12: 華嚴不須疑也。二乘除入者。除者捨也。入
T1912_.46.0378c13: 者解也。捨煩惱故而得解悟。悟即是入所
T1912_.46.0378c14: 入是處。即八勝處也。故大論仁王並云八除
T1912_.46.0378c15: 入也。故知初地自性禪中攝得一切大小諸
T1912_.46.0378c16: 定。豈非等者。十信心修初地有分。三據明
T1912_.46.0378c17: 矣者。結前三文。道品下結攝如文。十住下
T1912_.46.0378c18: 釋名。諸佛菩薩如實智用通達一切了了分
T1912_.46.0378c19: 明。無能壞者無能勝者。又無過失。是故究
T1912_.46.0378c20: 竟乃名無過。故云得勝。方便化物故曰堪
T1912_.46.0378c21: 能。又至果時化用最勝名勝堪能。今明攝
T1912_.46.0378c22: 法義雖通初。且約極果以釋力名。故毘曇
T1912_.46.0378c23: 婆沙問云。何故如來身中之智以立力名而
T1912_.46.0378c24: 非餘耶。答。無障礙義是力義。了見三界是
T1912_.46.0378c25: 力義。名雖在小義意通大。廣陜爲異比説
T1912_.46.0378c26: 可知。言扶助者有此力能扶於法身。用
T1912_.46.0378c27: 無窮盡。地持中意有自行故。外用無窮。然
T1912_.46.0378c28: 佛力下重釋疑也。言此二釋者。此十化生
T1912_.46.0378c29: 足爲一釋。殃掘無量力爲一釋。此力云十。
T1912_.46.0379a01: 復云無量。當知一一皆無量也。雖云無量
T1912_.46.0379a02: 不出於四。故云彌顯。此之十力及下九科。
T1912_.46.0379a03: 大論法相卒不可盡。今略存名目以顯攝
T1912_.46.0379a04: 法。次攝四無畏者。諸十力智内充明了。故
T1912_.46.0379a05: 對外縁而無所畏。故次十力而攝無畏。
T1912_.46.0379a06: 如釋力名中第二釋也。全從化用得無畏
T1912_.46.0379a07: 名。於中初正釋。次道品下結成。次引大論
T1912_.46.0379a08: 釋名。通名無畏者。謂於大衆廣説自他及
T1912_.46.0379a09: 智斷等。決定無失。無恐畏相名爲無畏。以
T1912_.46.0379a10: 於内心諸徳具故。故於大衆廣説無畏。
T1912_.46.0379a11: 言大衆者。謂若人若天。若沙門婆羅門。若
T1912_.46.0379a12: 魔梵等及以餘衆。十住下次引十住釋疑。
T1912_.46.0379a13: 初文難起。於四事中下正釋。佛應於一切下
T1912_.46.0379a14: 重難。擧大要下重釋。初文以略而難於四。
T1912_.46.0379a15: 次文以廣而難於四。故知四是處中之説。此
T1912_.46.0379a16: 四次第者。大論云。初如藥師示一切藥。第
T1912_.46.0379a17: 二如示一切病滅。第三如示藥法禁忌。第
T1912_.46.0379a18: 四如示所應食物。應隨四教分別相状。
T1912_.46.0379a19: 今文存略例力可知。大論第七問曰。菩薩
T1912_.46.0379a20: 無畏與佛何別。答。有二意。一者一切處。二
T1912_.46.0379a21: 非一切處。非一切處是菩薩法。故知初心亦
T1912_.46.0379a22: 修無畏。大論二十八廣解無畏。次攝十八
T1912_.46.0379a23: 不共法者。初文正明攝者。既十力内充外
T1912_.46.0379a24: 用無畏。顯所有徳超過物表。異於一切凡
T1912_.46.0379a25: 聖所得。故次無畏攝不共法。文闕釋名。應
T1912_.46.0379a26: 云通言不共者。極果之法不與下地等共。
T1912_.46.0379a27: 若別解者。應云圓果不與偏小因等共也。
T1912_.46.0379a28: 大論二十四問曰。迦旃延子復以十力四無
T1912_.46.0379a29: 所畏大悲三念。爲十八不共者何耶。答。以
T1912_.46.0379b01: 是故名迦旃延子所説。若釋迦子所説。應
T1912_.46.0379b02: 如今文所説者是。又十力等二乘有分。十
T1912_.46.0379b03: 八不共二乘無分。又云。十八不共二乘有分
T1912_.46.0379b04: 但有過失。當知無失方名不共。文云凡十
T1912_.46.0379b05: 二法者。恐此文誤。準文會數但闕十一。初
T1912_.46.0379b06: 文七法已屬三度。謂身口無失此二屬戒。無
T1912_.46.0379b07: 不定心無不知已捨。此二屬定。欲進念無減
T1912_.46.0379b08: 此三屬進。餘十一者。謂慧無減。解脱無減。
T1912_.46.0379b09: 解脱知見無減。三業隨智慧行。此六已列在
T1912_.46.0379b10: 文。餘五謂智慧知三世意無失無異想。此之
T1912_.46.0379b11: 五法文雖不列已。合在於慧無減解脱無減
T1912_.46.0379b12: 中明。以十一法同屬慧故。是故合説。其相
T1912_.46.0379b13: 云何。論云。於諸衆生等心普度。名無異想。
T1912_.46.0379b14: 如來意業不須更觀。常無漏失名意無失。
T1912_.46.0379b15: 佛智窮了達去來今。名知三世。論釋慧無
T1912_.46.0379b16: 減。但云十力無畏圓極故也。今文釋慧無
T1912_.46.0379b17: 減中。云常照至而爲説法屬無異想。不失
T1912_.46.0379b18: 先念一句屬意無失。此之二義十力無畏圓
T1912_.46.0379b19: 極故也。餘三合在解脱無減中。何者。論釋
T1912_.46.0379b20: 解脱無減中。但云具足有爲無爲二種解
T1912_.46.0379b21: 脱。有爲者謂無漏智慧相應。言無爲者謂
T1912_.46.0379b22: 煩惱都盡。今文中云憶三世事不忘屬智
T1912_.46.0379b23: 慧知三世。以解脱具故能知三世。以義同
T1912_.46.0379b24: 故故得合説。六度之中但出三學及進度
T1912_.46.0379b25: 者。以此三學略攝六度足。加精進者。以
T1912_.46.0379b26: 此三學非進不成故加精進。闕施忍者。如
T1912_.46.0379b27: 前引論料簡易行故也。又可但是文略。若
T1912_.46.0379b28: 義取者應以念爲忍也。無不知已捨爲檀
T1912_.46.0379b29: 也。即六度義足。結成攝法中。云意如上説
T1912_.46.0379c01: 者。略結不共。與前諸義展轉相攝結成助
T1912_.46.0379c02: 道。準道品末比説可知。次攝四無礙者。諸
T1912_.46.0379c03: 佛於此四法智慧自在。捷疾無礙了了通達。
T1912_.46.0379c04: 故名無礙。法界次第中判爲菩薩法者。法
T1912_.46.0379c05: 身菩薩皆具此四。此亦是通途大概判之。即
T1912_.46.0379c06: 如十力義通因故。此之四法初二是識藥。第
T1912_.46.0379c07: 三是知病。第四是授藥。故釋第一即約四
T1912_.46.0379c08: 教。第二同入一實咸是法藥。釋第三法即
T1912_.46.0379c09: 約十界病相。釋第四法還約四教以明授
T1912_.46.0379c10: 藥。故知授四法藥。被十界生用樂説辯。令
T1912_.46.0379c11: 他知名説前第一。令他知義説前第二。故
T1912_.46.0379c12: 用第四説於前二授與第三。次重釋云。辭
T1912_.46.0379c13: 約四種苦諦不云十法界者。據機縁説。
T1912_.46.0379c14: 應委悉約十法界中四機不同。故初略釋。次
T1912_.46.0379c15: 對四諦。次總結樂説。故樂説中令他聞説
T1912_.46.0379c16: 一切字一切義等。用前二也。赴一切音辭
T1912_.46.0379c17: 即是赴於第三十界音辭。又爲對諦是故重
T1912_.46.0379c18: 釋。與前少異。次攝六通者至下禪境釋六
T1912_.46.0379c19: 通中説。瓔珞釋名云。神名天心通名慧
T1912_.46.0379c20: 性者。天然之慧徹照無礙。故名神通。眼耳
T1912_.46.0379c21: 如意指調伏諸根中者。隨何等通指入何
T1912_.46.0379c22: 教調伏諸根。餘之三通指十力者。他心即
T1912_.46.0379c23: 是欲力。餘二名同。亦應隨依何等漏盡。而
T1912_.46.0379c24: 知何等他心宿命。亦應皆有結成攝法。文
T1912_.46.0379c25: 無者略。次攝三明。言如六通中者。六中天
T1912_.46.0379c26: 眼宿命漏盡此三屬明。故婆沙中問。何故餘
T1912_.46.0379c27: 三不立明名。答。身通但是工巧而已。天耳
T1912_.46.0379c28: 但是聞聲而已。他心縁他別想而已。是故
T1912_.46.0379c29: 不立此三爲明。餘三立者。宿命知過去苦
T1912_.46.0380a01: 生大厭離。天眼知未來苦生大厭離。漏盡
T1912_.46.0380a02: 能作正觀斷諸煩惱。復次前世智證明知
T1912_.46.0380a03: 過去相續。未來因果智證明知如散微塵。
T1912_.46.0380a04: 又前世智證明知自身衰。未來智證明知他
T1912_.46.0380a05: 身衰。復次前世智證明治常見。未來智證明
T1912_.46.0380a06: 治斷見。無漏智證明治二邊。又前世生空
T1912_.46.0380a07: 門。未來生無願門。無漏生無相門。問。在無
T1912_.46.0380a08: 學人何故立明。在於學人何故不立明名
T1912_.46.0380a09: 耶。答。從勝立故。又無學無無明不雜無
T1912_.46.0380a10: 明。故立明名。大論第三問曰。通明何別。答。
T1912_.46.0380a11: 直知過去名通。知過去因縁行業名明。直
T1912_.46.0380a12: 見死此生彼名通。知因縁際會名明。直
T1912_.46.0380a13: 云漏盡名通。知漏盡不復生名明。此明
T1912_.46.0380a14: 即是大羅漢所得故也。若爾。與佛何別。答。
T1912_.46.0380a15: 滿不滿別。是故通通於六。明唯局三。小乘
T1912_.46.0380a16: 中諸阿羅漢皆能得之。今此文中云佛菩薩
T1912_.46.0380a17: 之所得者。異於偏小故也。所依別故觀智
T1912_.46.0380a18: 異故。又小乘唯修大乘發得。應簡四教廣陜
T1912_.46.0380a19: 不同。次攝四攝中同事者。又亦應云同其
T1912_.46.0380a20: 苦集。爲令斷故。先同後異。陀羅尼者。別則
T1912_.46.0380a21: 唯在於大不通於通。通則尚通三藏菩薩。
T1912_.46.0380a22: 況復通教後心。如毘尸王得歸命救護陀羅
T1912_.46.0380a23: 尼。即三藏義也。大論第六云。陀羅尼者能
T1912_.46.0380a24: 遮能持。一切善法持令不散。如完器承水。
T1912_.46.0380a25: 故名爲持。一切欲惡遮令不作。故名爲遮。
T1912_.46.0380a26: 又或心相應。或不相應。或全有漏。或是無
T1912_.46.0380a27: 漏。若云無色不可見。行陰法入。九智除盡
T1912_.46.0380a28: 智。意識所識等。並阿毘曇中陀羅尼義。若但
T1912_.46.0380a29: 云或相應或不相應等。則通於大小。若云
T1912_.46.0380b01: 菩薩摩訶薩得陀羅尼。一切時一切處常相
T1912_.46.0380b02: 隨逐。則唯在大。若別論者。如文所指。唯在
T1912_.46.0380b03: 無作正勤。若通論者。但云遮惡持善。則可
T1912_.46.0380b04: 以通四教釋之。苦集爲惡道滅爲善。漑者
T1912_.46.0380b05: 灌水也。次攝三十二相者。應具明四教相
T1912_.46.0380b06: 好不同。初三藏中。引婆沙云阿毘曇相品
T1912_.46.0380b07: 者。十住婆沙引小乘中相體業果。以爲初
T1912_.46.0380b08: 心菩薩立觀法故。具如第二卷記。從還用
T1912_.46.0380b09: 至終不出施戒慧者。取六中三以攝相因。
T1912_.46.0380b10: 施戒生人天以慧導諸行。略擧此三攝相
T1912_.46.0380b11: 亦足。次通教中云不同上者。即空心修。豈
T1912_.46.0380b12: 三祇後方百劫耶。故知通教相體業果並與
T1912_.46.0380b13: 藏異。故引般若相即非相。及引十住空爲
T1912_.46.0380b14: 相體。既異三藏不同相海。故知屬通。故
T1912_.46.0380b15: 大論十三。初以一施生三十七品。次以一
T1912_.46.0380b16: 施而爲相因。復云。一一度各爲相因。此並
T1912_.46.0380b17: 屬於通教意也。復次前兩道品下欲明別
T1912_.46.0380b18: 圓。更重比決有本無本如銅如鏡。以分前
T1912_.46.0380b19: 後。次從無量壽觀下。正明別圓法身現相。
T1912_.46.0380b20: 薩遮華嚴等者。薩遮尼乾經中。此尼乾子爲
T1912_.46.0380b21: 嚴熾王説。無過人者唯有瞿曇。因此廣説
T1912_.46.0380b22: 如來相好種性化物。華嚴廣列八十四名。於
T1912_.46.0380b23: 一一名。皆云相好雲等。初云。如來有大相
T1912_.46.0380b24: 好名莊嚴雲等。有十蓮華藏海微塵數佛大
T1912_.46.0380b25: 人相好。又小相光明功徳品明十種菩薩從
T1912_.46.0380b26: 兜率下放大光明。名幢王普照。照十世界
T1912_.46.0380b27: 微塵數佛刹。令彼十種衆生六根清淨。如是
T1912_.46.0380b28: 相好豈與丈六三十二空慧等同耶。故知
T1912_.46.0380b29: 前二但是教門權説之耳
T1912_.46.0380c01: 止觀輔行傳弘決卷第七之三
T1912_.46.0380c02:
T1912_.46.0380c03:
T1912_.46.0380c04:
T1912_.46.0380c05: 止觀輔行傳弘決卷第七之四
T1912_.46.0380c06:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0380c07: ◎次明知次位者。先明來意。既用前七以
T1912_.46.0380c08: 爲所修。二世善發入位不定。或未入位未
T1912_.46.0380c09: 得謂得。恐極下根生重罪故。故須明位
T1912_.46.0380c10: 令行者識之。四教各有眞似二位。在賢名
T1912_.46.0380c11: 似入聖名眞。眞位究竟名爲解脱。證已了
T1912_.46.0380c12: 位能爲他説。名爲知見。知見秖是智眼異
T1912_.46.0380c13: 名。次擧喩云朱紫等者。朱正色如眞位。紫
T1912_.46.0380c14: 間色如似位。如赤黒合以成於紫。眞妄尚
T1912_.46.0380c15: 雜故名爲似。終不下正釋次位。於中具釋
T1912_.46.0380c16: 四教不同。初文通列四門明一一教位意。
T1912_.46.0380c17: 意在斷惑以證眞故。故三藏中四門名異。
T1912_.46.0380c18: 謂空有等四門。位別即七賢七聖二十七賢
T1912_.46.0380c19: 聖等。故云有殊。一一門中皆斷見思縁眞
T1912_.46.0380c20: 諦理。故云斷及諦理孱然不異。孱者現也。二
T1912_.46.0380c21: 乘多論一生等者。辯門門中二乘不同。言
T1912_.46.0380c22: 一生者。雖有百劫三生種解脱分等。從念
T1912_.46.0380c23: 處去乃至一生。或二或三或七生等。論其元
T1912_.46.0380c24: 意即生取證。元意雖爾非皆一生。是故云
T1912_.46.0380c25: 多。雖有四門明位小異得果大同。如判
T1912_.46.0380c26: 第十六心見修不同。故云小異。自餘三果
T1912_.46.0380c27: 多分楷定。故云不過迭動。菩薩三祇百劫故
T1912_.46.0380c28: 曰時長。六度百福名爲行遠。不同二乘一
T1912_.46.0380c29: 生斷結。故云亦別。奢促不同名徑路殊。
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