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T1912_.46.0350a01: 麁惡言。於三月中無受化者便捨之去。爾
T1912_.46.0350a02: 時文殊化爲五百異道師徒。往尼乾所頂禮
T1912_.46.0350a03: 白言。我承名徳自遠而至。汝是我師我是
T1912_.46.0350a04: 弟子。願。見哀納。令我不見沙門瞿曇。不
T1912_.46.0350a05: 聞彼法。答言。善哉。汝已純熟不久當解我
T1912_.46.0350a06: 調伏法。尼乾告衆。與此摩納和合共住。互
T1912_.46.0350a07: 相問訊。彼有所説汝專聽受。次第而坐用
T1912_.46.0350a08: 尼乾法。文殊師利威儀殊特。於時讃説三寶
T1912_.46.0350a09: 功徳。亦讃尼乾所有功徳。令彼親附。後於
T1912_.46.0350a10: 異時知衆已集。即便語言。我等所行呪術
T1912_.46.0350a11: 經書。若讃誦時瞿曇所有功徳。入我經中
T1912_.46.0350a12: 來者。是瞿曇實功徳。何以故。是瞿曇父母
T1912_.46.0350a13: 眞正轉輪王種。百福嚴身。生時地動梵王扶
T1912_.46.0350a14: 侍。自行七歩口自宣言。一切衆中唯我爲
T1912_.46.0350a15: 尊。乃至廣讃一代化物。漸次開解示其正
T1912_.46.0350a16: 法。五百外道得法眼淨。八千外道發無上
T1912_.46.0350a17: 心。時文殊所化五百弟子五體投地言。南謨
T1912_.46.0350a18: 佛陀南謨佛陀。彼外道中未信解者。亦皆相
T1912_.46.0350a19: 效供養文殊。文殊領來至佛所已。佛爲説
T1912_.46.0350a20: 法無不得益。如文殊鑑機先同後異。方得
T1912_.46.0350a21: 名爲大巧方便。五明大精進者。初文略出。
T1912_.46.0350a22: 即以佛乘名爲佛事。依乘起行名大功力。
T1912_.46.0350a23: 法華下引證也力能趣實故云勇健。依理
T1912_.46.0350a24: 起進故云難事。令佛輪王解權賜實。不動
T1912_.46.0350a25: 下引金光明果上精進。以況於因。不爲二
T1912_.46.0350a26: 邊所動。永不退入三惡不失實相正理。
T1912_.46.0350a27: 方名菩提薩埵。薩埵者。薩埵王子也。彼經本
T1912_.46.0350a28: 縁能投身餓虎不惜身命。況餘財物以此
T1912_.46.0350a29: 爲因成無上道。雖得佛果精進不休。故
T1912_.46.0350b01: 於衆中起禮身骨。故云雖得菩提猶尚不
T1912_.46.0350b02: 息。況餘凡下端拱成耶。故不共法中有精進
T1912_.46.0350b03: 無減。上兩觀下。重約賜珠比決開權以明
T1912_.46.0350b04: 精進妙功能也。故佛輪王見小乘衆破見思
T1912_.46.0350b05: 賊有微功者。賜事禪定無漏田宅。若見大
T1912_.46.0350b06: 士應破大惑獲大智勛。故云功蓋天下。於
T1912_.46.0350b07: 實法界頂開同體權髻。與實相明珠得法
T1912_.46.0350b08: 王記 &T040879;

。法賜之極極在佛記。故云賞窮。施
T1912_.46.0350b09: 化之意意在開權。故云解髻。如此皆由大
T1912_.46.0350b10: 精進力◎
T1912_.46.0350b11: 止觀輔行傳弘決卷第六之三
T1912_.46.0350b12:
T1912_.46.0350b13:
T1912_.46.0350b14:
T1912_.46.0350b15: 止觀輔行傳弘決卷第六之四
T1912_.46.0350b16: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0350b17: ◎第三正修中觀者。初文先擧難知難觀。
T1912_.46.0350b18: 若云初心直令觀中。破細無明顯於實相。
T1912_.46.0350b19: 凡尚不識欲界無明。故云懸絶。非前四眼
T1912_.46.0350b20: 二智所及。豈肉眼見情慮知耶。文中隔字故
T1912_.46.0350b21: 云眼慮見知。二智四眼既未知見中道之
T1912_.46.0350b22: 理。是故斥之非眼慮等。例如下例釋。例易
T1912_.46.0350b23: 況難引難從易故以空假二觀況於中觀。
T1912_.46.0350b24: 何但中道難觀。二觀應知不易。雖曰不易
T1912_.46.0350b25: 亦由觀成。故知中觀亦可例之。初擧眞況
T1912_.46.0350b26: 云。觀眞之時。亦無色像方所可觀。但觀現
T1912_.46.0350b27: 在麁陰入心。止觀研窮三假四句。漸生燸
T1912_.46.0350b28: 解發眞無漏見眞分明。名眞智發。如是所
T1912_.46.0350b29: 見良由觀陰。次以假況者。恒沙佛法無量
T1912_.46.0350c01: 三昧。云何可觀。爲發眼智但觀眞空。於
T1912_.46.0350c02: 空心中漸思諸法。諸法漸發漸深漸廣漸利
T1912_.46.0350c03: 漸明。洞曉藥病種智開發。故俗智發但由
T1912_.46.0350c04: 研眞。今觀下正擧中觀。例前二觀今使
T1912_.46.0350c05: 可觀。但研二智漸見中理。何者。夫見中
T1912_.46.0350c06: 道須識無明。二智之體既是無明。以觀研
T1912_.46.0350c07: 之中理可顯。即下三重觀法是也。但觀二
T1912_.46.0350c08: 智體是無明。無明法性非一非異。觀之不
T1912_.46.0350c09: 已。自然雙亡自然雙照。如此竪説。中尚非
T1912_.46.0350c10: 遙。況觀陰入一切皆實。故知二智能破所
T1912_.46.0350c11: 破。並是中道所觀之境。於中先釋智障。言
T1912_.46.0350c12: 智障者。有三重釋。初重釋者。二智即是中
T1912_.46.0350c13: 智家障。故名智障。次又此智障下。明中智
T1912_.46.0350c14: 被障名爲智障。次又能障下。明能所相對
T1912_.46.0350c15: 得智障名。初重釋者。智障兩字全屬能障。
T1912_.46.0350c16: 次重釋者。智障兩字全屬所障。後重釋者。障
T1912_.46.0350c17: 字屬能智字屬所。至此卷末引達磨欝多
T1912_.46.0350c18: 羅雖有多解不出此三。準文合在此中
T1912_.46.0350c19: 引釋。彼解稍煩恐妨文旨。故在後明。云何
T1912_.46.0350c20: 下欲觀中道先審觀意。云何觀此二智無
T1912_.46.0350c21: 明。以觀審之知非智相。既非智相即是無
T1912_.46.0350c22: 明。故下用觀雖分三別。秖是爲破無明
T1912_.46.0350c23: 顯中。觀此下正明用觀。先列三番。三番秖
T1912_.46.0350c24: 是三假異名。一一假中亦用四句推檢研覈。
T1912_.46.0350c25: 初觀無明即成因成假。言空假之智與心相
T1912_.46.0350c26: 應者。法性爲因二智爲縁與心相應。名所
T1912_.46.0350c27: 生法。法即無明。即重立無明以爲觀境。觀
T1912_.46.0350c28: 此下正用觀也。四句推檢二智叵得。問。既
T1912_.46.0350c29: 云二智即是無明。應以自他推此無明。何
T1912_.46.0351a01: 故復云爲從無明爲從法性。答。中智望
T1912_.46.0351a02: 之名爲無明。今觀無明但推二智。爲從法
T1912_.46.0351a03: 性爲從無明。乃至共離複推雙責。具如破
T1912_.46.0351a04: 見因成中説。作此等者。次明能推止觀之相。
T1912_.46.0351a05: 初明觀相有法譬合。法説可見。至此亦應
T1912_.46.0351a06: 結成二空二諦等也。止文亦爾並是文略。
T1912_.46.0351a07: 次譬如下譬説中。云遙望等者。大論十四
T1912_.46.0351a08: 云。如夜見杌謂之爲人。是不實中能令心
T1912_.46.0351a09: 生謂之爲人。人又疑無六分動相。杌如法
T1912_.46.0351a10: 性人如無明。人之與杌倶未審定。故云不
T1912_.46.0351a11: 了。起四句下合。既云起於四句執等。故知即
T1912_.46.0351a12: 是初心觀中爲成次第。故二觀後明於中
T1912_.46.0351a13: 也。若執四句不會中理。故成無常。若離
T1912_.46.0351a14: 性執即於無明見於中道生法二空。故名
T1912_.46.0351a15: 爲常。前見思等者。更重述於所破不同。二
T1912_.46.0351a16: 觀但破見思塵沙。故今所破唯二觀智。即是
T1912_.46.0351a17: 無明。言金剛者。亦用大經利钁斸地。唯至
T1912_.46.0351a18: 金剛不能穿徹。即喩無明非前二觀之所
T1912_.46.0351a19: 能破。能破即是中智龜甲白羊角也。觀破下
T1912_.46.0351a20: 結名也。二觀如文。此理不可下即不觀觀。
T1912_.46.0351a21: 故云非智非不智。復次下明三止也。初總
T1912_.46.0351a22: 明用止。亦用四句推檢無明。乃至二空與
T1912_.46.0351a23: 觀不別。故略引而已。但體是即寂與前爲
T1912_.46.0351a24: 異。故須辨相。如持下擧譬也。故大經第八
T1912_.46.0351a25: 云。譬如持戒比丘觀無蟲水見塵似蟲。即
T1912_.46.0351a26: 作是念。此中動者蟲耶塵耶。久觀不已雖
T1912_.46.0351a27: 知是塵亦不明了。十住見性亦復如是。今
T1912_.46.0351a28: 全未見義同不了。故得借用彼十住喩。無
T1912_.46.0351a29: 明如蟲法性如塵。雖用四句推檢叵得。亦
T1912_.46.0351b01: 未了了見於法性。前人杌喩意亦如之。若
T1912_.46.0351b02: 謂下合喩可知。前生死下結名。可知。復次
T1912_.46.0351b03: 下用六十四番。如是下重示四句方法之相。
T1912_.46.0351b04: 句即是門門名能通。由一一句皆能通理。
T1912_.46.0351b05: 隨用一門咸應見實。爲不了者及以多人
T1912_.46.0351b06: 施設多門。雖立多門見必隨一。即以四
T1912_.46.0351b07: 句爲修觀處。非所觀理名之爲處。故第五
T1912_.46.0351b08: 卷中正以四句爲修觀法。法謂方法。即是
T1912_.46.0351b09: 能通入理之法。是故此法亦可名處。因能
T1912_.46.0351b10: 通處至所通處。故云因門。二處名同能所
T1912_.46.0351b11: 別也。隨用一句既得見理。無復餘句故
T1912_.46.0351b12: 名爲融。自行既爾化他亦然。他機不同隨
T1912_.46.0351b13: 句見理。即名得入。以之爲融。故須諸句
T1912_.46.0351b14: 一一研試。會有相應相應即融。若執等者更
T1912_.46.0351b15: 判用觀得失之相。雖破四句必離能執。執
T1912_.46.0351b16: 即門壞故名爲燒。次觀法性即相續假。何
T1912_.46.0351b17: 者。由觀無明謂無明滅但有法性。雖作
T1912_.46.0351b18: 此解未破無明。當知此是情想之解。是故
T1912_.46.0351b19: 更觀法性之計爲從何生。無明爲前念。法
T1912_.46.0351b20: 性爲後念。於中先牒前法性解。此解成惑
T1912_.46.0351b21: 爲所觀境。先法。次譬。譬中云塵杌等者。雙
T1912_.46.0351b22: 指前來觀無明譬。前觀無明即是法性。如
T1912_.46.0351b23: 觀塵杌蟲人叵得。今觀法性如觀塵杌
T1912_.46.0351b24: 復非明了。即當下正示觀法。應須觀破不
T1912_.46.0351b25: 了之相。所以移觀而推法性。具如破見相
T1912_.46.0351b26: 續假中。準前亦應結成三觀三止等相。文
T1912_.46.0351b27: 略不説。如是下用六十四番。亦應如前
T1912_.46.0351b28: 明得失等。文略不説。雖未等者勸於行
T1912_.46.0351b29: 者勤用止觀。雖六十四不出止觀。故勸常
T1912_.46.0351c01: 學不得餘途。三觀眞縁即相待假。初明自
T1912_.46.0351c02: 行。先出待相爲所觀境。即前觀於無明法
T1912_.46.0351c03: 性之觀智也。爲智爲非智者總立也。應知此
T1912_.46.0351c04: 智未見中理即是無明。無明非智。此之非
T1912_.46.0351c05: 智待誰得名。故有自他横竪二待。諸佛在
T1912_.46.0351c06: 現對我爲横。我悟在當望今爲竪。如是下
T1912_.46.0351c07: 次列句觀法。若縁修下約句破執。但破眞
T1912_.46.0351c08: 縁共離自壞。縁在地前故云無常。非謂分
T1912_.46.0351c09: 段生死無常。若言縁修生智明者。義當無
T1912_.46.0351c10: 常生於常也。無此理故故云云何生常。若
T1912_.46.0351c11: 彼諸佛及我將來是眞修者。眞即是證證不
T1912_.46.0351c12: 名修。釋此下寄彼異釋以辨性過。眞自下
T1912_.46.0351c13: 正判。四句下略明觀成無四句計。求横竪相
T1912_.46.0351c14: 皆不可得。故智障亦不可得。何以故下釋
T1912_.46.0351c15: 也。何故無明體不可得。待諸佛智説爲無
T1912_.46.0351c16: 明。佛智本無無明叵得。所觀無明既不可
T1912_.46.0351c17: 得能觀觀智亦復非有。故云亦無。若執下
T1912_.46.0351c18: 辨得失也。初判屬智障即是失也。次若不
T1912_.46.0351c19: 執下即是得也。初云四門即能通門。以成
T1912_.46.0351c20: 門故名能通得。若得契下明所通理。契此
T1912_.46.0351c21: 理。故名所通得。雖觀四句理實非四。此
T1912_.46.0351c22: 中闕六十四番者但是略耳。若有下次明化
T1912_.46.0351c23: 他。問。觀前二假何故不明化他相耶。答。
T1912_.46.0351c24: 前觀法未周自行未滿。是故至此方名利
T1912_.46.0351c25: 他。初文總擧。所謂下別釋。初釋縁修中。先
T1912_.46.0351c26: 法次喩。初法中云無常生常如前所説。前
T1912_.46.0351c27: 爲破故故云不應無常生常。今明隨機
T1912_.46.0351c28: 宜聞得益。語同意異不可一準。無常望常
T1912_.46.0351c29: 無常是他。故大經破十仙中云。如汝法中
T1912_.46.0352a01: 因是常果是無常。何妨我法因是無常而果
T1912_.46.0352a02: 是常。今亦如是。因於縁修無常因故。生於
T1912_.46.0352a03: 眞修常住果也。又云下譬他生。伊蘭如無
T1912_.46.0352a04: 明栴檀如法性故。是故大經闍王聞法
T1912_.46.0352a05: 得授記已。自述歎云。我見世間從伊蘭子
T1912_.46.0352a06: 生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀樹。我今得見
T1912_.46.0352a07: 從伊蘭子生栴檀樹。栴檀樹者。即是我心
T1912_.46.0352a08: 無根信也。言無根者。我初不知恭敬如來。
T1912_.46.0352a09: 今蒙生信故曰無根。如來望我如來爲他。
T1912_.46.0352a10: 法王種性自也。從穀生穀故名爲種。穀種
T1912_.46.0352a11: 不變。故名爲性。從我身中法性而生義之
T1912_.46.0352a12: 如種。無始至今其種不變。故名爲性。不
T1912_.46.0352a13: 同從佛而生信心。故名爲自。因滅等共生
T1912_.46.0352a14: 也。由内法性及外觀智無明滅已。即得菩
T1912_.46.0352a15: 提。故名爲共。或言下離生也。非内謂非法
T1912_.46.0352a16: 性。非外謂非縁修。離此二故名爲無因。而
T1912_.46.0352a17: 得是等者。雖非内外不無所得中道之智。
T1912_.46.0352a18: 言云云者。一一句末皆應結云得是智慧。
T1912_.46.0352a19: 以離執故名爲得智。無得等者結釋前文
T1912_.46.0352a20: 以成三觀。離性過故名爲無得。離過得智
T1912_.46.0352a21: 故云之得。證無得故名得無得。即此無得
T1912_.46.0352a22: 假名爲得。得與無得皆不可得。義兼雙遮
T1912_.46.0352a23: 復能雙照得與無得。諸菩薩下次明菩薩作
T1912_.46.0352a24: 論利他。即是菩薩作論申門。天親地論法
T1912_.46.0352a25: 性依持。即屬自生。是論正意故云正主。他
T1912_.46.0352a26: 共無因例此可知。中論申空。空爲正主。餘
T1912_.46.0352a27: 有等三準此亦爾。豈離四門者攝教顯門。
T1912_.46.0352a28: 一切諸教四門攝盡。四門雖殊通理不異。
T1912_.46.0352a29: 若得此意無所乖違。牟楯者。牟字應作
T1912_.46.0352b01: 矛。或作 &T054212;

。兵器也。長二丈建於兵車。楯字
T1912_.46.0352b02: 應作盾。亦是兵器。即旁牌也。此楯是欄楯字
T1912_.46.0352b03: 耳。此牟是牛鳴也。並非文意如楚有賣矛
T1912_.46.0352b04: 及賣盾者。有來買矛。語買者言。此矛壞千
T1912_.46.0352b05: 盾。有來買盾者語買者言。此盾壞千矛。
T1912_.46.0352b06: 買矛者猶在。買盾者復至。買矛者語賣者
T1912_.46.0352b07: 言。還與汝矛而壞汝盾爲得幾盾。賣者無
T1912_.46.0352b08: 答自相違故。若用下用四門中四論四悉。以
T1912_.46.0352b09: 修止觀。經論下明門功能。如此下明門中
T1912_.46.0352b10: 觀行之功能也。允亦合也。明眼下擧得辨
T1912_.46.0352b11: 失。問下料簡也。初問中無明法性既其相即。
T1912_.46.0352b12: 法性即無明。故應當倶破。無明即法性故應
T1912_.46.0352b13: 當倶顯。二法不二故倶破顯。二法若二爲理
T1912_.46.0352b14: 不成。答意者。二法無體但有假名。雖倶假
T1912_.46.0352b15: 名必無並住。故法性顯無明已傾。無明傾時
T1912_.46.0352b16: 法性尚無。況復更立無明之名。故無破顯
T1912_.46.0352b17: 而破而顯。次問意者。如向所答。無明既其
T1912_.46.0352b18: 即是法性。但唯法性何有無明。而前文云。二
T1912_.46.0352b19: 法相即。若相即者。何但無明即是法性。復有
T1912_.46.0352b20: 法性即是無明。今文但擧一邊爲問。故云
T1912_.46.0352b21: 無復無明與誰相即。亦應更云。法性即無明。
T1912_.46.0352b22: 無復法性與誰相即。所以不論後一邊
T1912_.46.0352b23: 者。於迷示理明理不二。是故相即。推不二
T1912_.46.0352b24: 理一對即足。何須重並下一對耶。若示迷
T1912_.46.0352b25: 性應存後對。答中二喩。初喩意者具用二
T1912_.46.0352b26: 對。無明如氷法性如水。如爲不識一句冠
T1912_.46.0352b27: 下兩句。爲迷氷者指水爲氷。爲迷水者
T1912_.46.0352b28: 指氷爲水。如迷法性即指無明。如迷無
T1912_.46.0352b29: 明即指法性。若失此意倶迷二法。故知世
T1912_.46.0352c01: 人非但不識即無明之法性。亦乃不識
T1912_.46.0352c02: 即法性之無明。猶如濕性本無二名。假立
T1912_.46.0352c03: 二名以示迷者。爲計二名不了無二。故
T1912_.46.0352c04: 以二法更互相即。恐迷氷水更引珠喩。珠
T1912_.46.0352c05: 非水火遇縁故生。理性非二從縁故説。次
T1912_.46.0352c06: 明位者。初釋中位修相證相。亦爲且存次
T1912_.46.0352c07: 第文故。故云兩觀以爲方便。地相體眞及
T1912_.46.0352c08: 以隨縁。能爲入地雙遮方便。故至初地任
T1912_.46.0352c09: 運雙遮。地前空假能爲入地雙照方便。故至
T1912_.46.0352c10: 初地任運雙照。故體眞止以止見思。即以
T1912_.46.0352c11: 空觀。而照眞諦。假觀隨縁准此可知。是故
T1912_.46.0352c12: 初地名中道位。次修此下斥權位也。先立
T1912_.46.0352c13: 三位。謂通教八地別教初地圓教初住。若別
T1912_.46.0352c14: 接下兼序通別修證之位。欲斥於權。是故
T1912_.46.0352c15: 重序。初明通教以別接者。方乃得云七地
T1912_.46.0352c16: 論修八地論證。問。第三卷明別接通中。何
T1912_.46.0352c17: 故乃云八地聞中道。九地伏無明。十地破
T1912_.46.0352c18: 無明。方得名爲佛。以何義故。與此不同。
T1912_.46.0352c19: 答。始從四地終至九地咸受接名。三根
T1912_.46.0352c20: 不同故位不等。四地爲上六七爲中八九
T1912_.46.0352c21: 爲下。文從中説故云七地。前爲銷經故從
T1912_.46.0352c22: 下説。故大品云。十地菩薩爲如佛。經從下
T1912_.46.0352c23: 者其位定故。故諸經論多從下説。言如佛
T1912_.46.0352c24: 者。通第十地名爲佛地。被接之人能破無
T1912_.46.0352c25: 明。無明破已。如彼佛地同得八相。故名爲
T1912_.46.0352c26: 如。如此下斥權位也通別二意雖破無明。
T1912_.46.0352c27: 權位猶高故須斥破。問。乾慧正是初心所
T1912_.46.0352c28: 修。云何斥言初不得修。答。擧劣況勝一
T1912_.46.0352c29: 往斥之。如乾慧中總含三賢。初心但可修
T1912_.46.0353a01: 五停心尚無念處。況有八地道觀雙流。即
T1912_.46.0353a02: 今被接破無明耶。又初心下次斥別教
T1912_.46.0353a03: 初立信心。尚未入信豈論回向。文中但云
T1912_.46.0353a04: 至回向者文略故也。故彼權位凡夫無分。
T1912_.46.0353a05: 言修中者亦寄次第。實而言之三觀圓修。
T1912_.46.0353a06: 以二觀心修於中道。是故至此即名圓修。
T1912_.46.0353a07: 故四念處云。別向圓修即此意也。次今明下
T1912_.46.0353a08: 正顯圓位。初立五品。引法華經釋成三觀。
T1912_.46.0353a09: 空座中衣假室。復以定慧助釋忍衣。座畢
T1912_.46.0353a10: 竟故所以空圓。衣寂滅故所以中圓。室慈大
T1912_.46.0353a11: 故所以假圓。又室衣座三皆云如來。是故圓
T1912_.46.0353a12: 也。始從下相似位也。見鶴下擧譬似也。大經
T1912_.46.0353a13: 十四云。見有二種。一相貌見二了了見。相貌
T1912_.46.0353a14: 見者。如遠見煙名爲見火。雖不見火實
T1912_.46.0353a15: 非虚妄。空中見鶴便言見水。若見蓮華便
T1912_.46.0353a16: 言見根。籬間見角便言見牛。見女懷妊
T1912_.46.0353a17: 便言見欲。若見身口便言見心。一一句
T1912_.46.0353a18: 下廣如初句。如是並名相貌見也。了了
T1912_.46.0353a19: 見者。如眼見色菩薩見道。菩提涅槃亦復
T1912_.46.0353a20: 如是。及觀掌果義亦同之。如是並名了了
T1912_.46.0353a21: 見也。若相貌見名相似見。了了見者名究
T1912_.46.0353a22: 竟見。分證亦得分了之名。故此似位引彼相
T1912_.46.0353a23: 貌者相似見。實非見性。雖未見性不
T1912_.46.0353a24: 同凡夫虚妄稱見。故諸譬云。實非虚妄。五
T1912_.46.0353a25: 品尚得觀行名見。況復相似而非見耶。例
T1912_.46.0353a26: 如下次引例釋成。今五品下正明中位。次
T1912_.46.0353a27: 引華嚴以證初住。六根淨位界内惑盡。且
T1912_.46.0353a28: 名無餘。進破無明方過牟尼。三藏牟尼未
T1912_.46.0353a29: 斷別惑。教門觀行復劣於圓。故初住心過
T1912_.46.0353b01: 牟尼也。始自下顯觀功能。不待等者。重斥
T1912_.46.0353b02: 通教七地方接。何暇歡喜者。斥別初地始證
T1912_.46.0353b03: 中者。故楞伽第五云。菩薩摩訶薩住如如
T1912_.46.0353b04: 已升歡喜地。如是次第乃至法雲。故知並是
T1912_.46.0353b05: 初地已上教道之説。前教下正判權實。教彌
T1912_.46.0353b06: 實。位彌下。教彌權。位彌高。故通在八地別
T1912_.46.0353b07: 在初地。圓在初住。法華下引證權實也。方
T1912_.46.0353b08: 便證權實事證實。我即釋迦。諸謂十方三
T1912_.46.0353b09: 世等也。借彼發迹之語。以成開權之文。復
T1912_.46.0353b10: 次下更歴教判也。前但列二雙流入中。今
T1912_.46.0353b11: 更通説故兼三藏。其教更下其位極高。故雙
T1912_.46.0353b12: 流位唯在於佛。應明當分跨節二義。雖言
T1912_.46.0353b13: 去至略語者。明圓實位。其位雖下破惑功
T1912_.46.0353b14: 多。至初住時一攝一切。雖云一品品實無
T1912_.46.0353b15: 量。次擧譬如文。次又下引例釋也。如四
T1912_.46.0353b16: 禪是一入者不同。以是而言。品不啻九。故
T1912_.46.0353b17: 知初住破品應多。前兩觀後等者。准文次
T1912_.46.0353b18: 第。至此方可結竪破遍恐迷遠文。故預
T1912_.46.0353b19: 於前二觀後結。今至此中正當結處。故但
T1912_.46.0353b20: 略結還却指前。今中道觀下更略結前三番
T1912_.46.0353b21: 中觀。以成二空。名破法遍。無明是結前初
T1912_.46.0353b22: 番。法性是結前次番。不依等結前第三。不
T1912_.46.0353b23: 依四句結成性空。無倚無著結成相空。
T1912_.46.0353b24: 准前破見在三假後。方結二空。故今亦應
T1912_.46.0353b25: 然。次引淨名以證二空。佛具二空故稽首
T1912_.46.0353b26: 禮。具二空故盡淨諸法。以空喩空故曰如
T1912_.46.0353b27: 空。無復性相故曰無依。若入初住攝一切
T1912_.46.0353b28: 住。住既破惑是故一破攝一切破。從初至
T1912_.46.0353b29: 後皆除一分。故名一破一切破也。次約横
T1912_.46.0353c01: 門者。初明來意。先法。次譬。從淺至深故
T1912_.46.0353c02: 名徑直。門門意等故名爲齊。倶列意等故名
T1912_.46.0353c03: 爲並。若横等者次説門意。横竪雖異無不
T1912_.46.0353c04: 見實。亦是類通。通一切行皆至於極○
T1912_.46.0353c05: 横門者下正釋横門。先列八不。一論具列故
T1912_.46.0353c06: 先明之。故論第一歸敬序云。不生亦不滅。不
T1912_.46.0353c07: 常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能説是
T1912_.46.0353c08: 因縁善滅諸戲論。我稽首禮佛諸法中第
T1912_.46.0353c09: 一。此之八不。明佛所説第一義諦。一論下
T1912_.46.0353c10: 擧例指廣。中論下引論攝相。以二攝六及
T1912_.46.0353c11: 垢淨等。論問曰。諸法無量。何故但以此八
T1912_.46.0353c12: 破耶。答。法雖無量此八破盡。當知諸文所
T1912_.46.0353c13: 列門相不出此八。赴縁名異是故廣明。故
T1912_.46.0353c14: 論云。言不生者一切邪計及四性等。生與
T1912_.46.0353c15: 無生皆不可得。不生無生何得有滅。滅無
T1912_.46.0353c16: 生故。故生本無。餘之六句准此説之。問。不
T1912_.46.0353c17: 生不滅既已總破一切諸法。何須更列餘六
T1912_.46.0353c18: 句耶。答。爲成初二故列餘六。又信樂不
T1912_.46.0353c19: 同隨宜説異。故本業瓔珞下卷。大經大論第
T1912_.46.0353c20: 六。明破諸法並列八不與中論同。故瓔
T1912_.46.0353c21: 珞云。八不相即聖智不二。不二故是諸佛菩
T1912_.46.0353c22: 薩母。諸佛皆説八不故也。故知八不攝門
T1912_.46.0353c23: 義盡。又今竪門三諦義足。度入横門門門
T1912_.46.0353c24: 三諦。故使横門無横不竪。以竪望横無竪
T1912_.46.0353c25: 不横。從始至終並有横故。如一無生一切
T1912_.46.0353c26: 無生。乃至不出亦復如是。攝此横竪皆入
T1912_.46.0353c27: 一心。具如後説。此八既爾諸門例然。是故今
T1912_.46.0353c28: 文度入諸門。具如中論初二入六。是故今
T1912_.46.0353c29: 文先以諸法悉入無生。餘七展轉更互相
T1912_.46.0354a01: 入乃至一切横門亦然是故且明無生度入。
T1912_.46.0354a02: 初云若無生門至亦如是者。是將無生門
T1912_.46.0354a03: 中陰入界境十雙互發。來入諸門。次若無生
T1912_.46.0354a04: 門觀心下。是將無生門中十法成乘初文。及
T1912_.46.0354a05: 不思議境。境中十如十界三千。來入諸門。此
T1912_.46.0354a06: 中存略但云種種五陰。即是略擧五陰世
T1912_.46.0354a07: 間。一性相等即是略擧三世間中十如文。來
T1912_.46.0354a08: 入諸門。次若無生門發眞正等。是將無生
T1912_.46.0354a09: 門中發菩提心。來入諸門。若無生門安心下
T1912_.46.0354a10: 是將安心止觀來入諸門。此前法三列文
T1912_.46.0354a11: 並略。唯至破遍文相稍廣者。正約破遍明
T1912_.46.0354a12: 度入故。自餘諸文相承來耳。既相承來。無
T1912_.46.0354a13: 住無行理亦應具。彼二門中或時無者是闕
T1912_.46.0354a14: 略耳。次若無生門識有無等下。是將破遍中
T1912_.46.0354a15: 竪三觀中入空文來。但是空中破見文耳。猶
T1912_.46.0354a16: 略破思及以諸位四門料簡等。若無生門破
T1912_.46.0354a17: 見等下。是將入假中知病。知病中重數。重數
T1912_.46.0354a18: 中知見重數文來。餘知病中諸義及識藥
T1912_.46.0354a19: 授藥等文並略。若無生門觀智障等下。是
T1912_.46.0354a20: 將入中初觀無明文來。前文既以四句推
T1912_.46.0354a21: 破。破已乃云。若於一觀得悟。餘句即融。故
T1912_.46.0354a22: 知一句得悟。悟即三觀現前。帶前二觀修中
T1912_.46.0354a23: 故也。餘三句如文。從自滅下是將入中觀
T1912_.46.0354a24: 法性文來。從自待下是將入中觀眞縁文
T1912_.46.0354a25: 來。初無生門中明因成假。約無明法性以
T1912_.46.0354a26: 爲自他共無因等。今入中道。中道文初攬
T1912_.46.0354a27: 前空假與中相即。已具三諦。故今四句一一
T1912_.46.0354a28: 句内皆結三諦。相續相待亦復如是。又一一
T1912_.46.0354a29: 假中皆初明自生次明三句。在文可見。相
T1912_.46.0354b01: 續文中言自滅等者。前觀法性中云。爲當
T1912_.46.0354b02: 無明滅法性生等。故此文中以滅爲名。無明
T1912_.46.0354b03: 滅生。無明即是自滅。法性生。即是他生。不
T1912_.46.0354b04: 滅而生。即是他滅。法性名自。滅不滅生。
T1912_.46.0354b05: 即是共。滅離滅不滅。即是無因。法性亦爾。
T1912_.46.0354b06: 何者。不滅生是自。不滅望滅滅即成他。今
T1912_.46.0354b07: 通無明言之。故皆云滅。相待中云自待等
T1912_.46.0354b08: 者。前相待中。云待智説無智待於諸佛。名
T1912_.46.0354b09: 爲他待。待我當來名爲自待。共與無因例
T1912_.46.0354b10: 此可知。若無生門三觀結成下。是將結破
T1912_.46.0354b11: 法遍文來。前於二觀後結竟。至第三觀後。
T1912_.46.0354b12: 但指前結之。今度入文。既於第三觀後説
T1912_.46.0354b13: 之。第二觀後故略不出。故知結遍正應合
T1912_.46.0354b14: 在第三觀末若無生門如上等者。總結若得
T1912_.46.0354b15: 下次明二經。初通明入相。次所以者何下正
T1912_.46.0354b16: 明二經。先明無行。次明金剛。初無行中云
T1912_.46.0354b17: 諦無行者。即是妙境。智是依境起解。菩提
T1912_.46.0354b18: 是發心。安心如文破見思等者即是破遍生
T1912_.46.0354b19: 死涅槃中間即是通擧始終。行位教等指下
T1912_.46.0354b20: 文中通塞道品及以正助。位是次位。通攝安
T1912_.46.0354b21: 忍及以離愛。並在位中。過離愛已入初住
T1912_.46.0354b22: 位。必有起教故云教也。次金剛者。初且引
T1912_.46.0354b23: 經六塵不住。次境智下明十乘也。不住境智
T1912_.46.0354b24: 乃至見思無明等者。且擧十乘初三文也。
T1912_.46.0354b25: 以破遍文是元度入故也。不住地等者。更
T1912_.46.0354b26: 引經中不住之文。入地尚乃云不應住。以
T1912_.46.0354b27: 未極故。況復住於初心境智。乃至若未破
T1912_.46.0354b28: 遍故不應住。即是無住而住。是則亦名不
T1912_.46.0354b29: 應住。故云雖諸法不住以無住法住般若
T1912_.46.0354c01: 中。是則三諦復通初後。六即皆得名無住
T1912_.46.0354c02: 住。此無住下更判位也。故仁王下釋判也。
T1912_.46.0354c03: 通途言之。此之三處皆破無明。是故分得
T1912_.46.0354c04: 金剛無住。釋迦下明究竟金剛。若爾下釋
T1912_.46.0354c05: 疑常途所釋但云金剛唯在伏道。故云斷
T1912_.46.0354c06: 道無金剛耳故以等覺爲金剛位。妙覺唯
T1912_.46.0354c07: 斷無金剛也。仁王既云釋迦所入。故今引
T1912_.46.0354c08: 之。佛有金剛通至初住極在於佛。無非
T1912_.46.0354c09: 金剛不住義也。爲破他解故引佛有從容
T1912_.46.0354c10: 釋之。有無無在用在等覺。功歸妙覺。二論
T1912_.46.0354c11: 所説亦不出於十乘不住。言度曲者。曲謂
T1912_.46.0354c12: 音曲。以無生義度入餘門。如世絃管。絃管
T1912_.46.0354c13: 不殊而曲各異。絃管如横。諸曲如竪。初章
T1912_.46.0354c14: 根本妙慧旨歸。度曲之功曠大若是。入道爲
T1912_.46.0354c15: 理餘三屬事。千從之解少分爲言。次更料
T1912_.46.0354c16: 簡者。初問可知。答意者。無生對餘名爲二
T1912_.46.0354c17: 義。初正示自行能通之門。故云三十二菩
T1912_.46.0354c18: 薩。各各説己所入之門。若言下出他解。今
T1912_.46.0354c19: 解下出今家正解。初示能通之門。此菩薩下
T1912_.46.0354c20: 明自行。又他縁下次明化他。前明諸菩薩
T1912_.46.0354c21: 各自説己所入之門。故成自行。此中明三
T1912_.46.0354c22: 十二菩薩各各説者。非獨述己亦爲利他。
T1912_.46.0354c23: 他縁不同故須各説。是則等者。歎門無量
T1912_.46.0354c24: 無不益他。云何等者。結酬前難。復次下更
T1912_.46.0354c25: 於門門以明四悉。得四悉益即是其宜。若
T1912_.46.0354c26: 無四悉應須度入。歎喜即世界。信善即爲
T1912_.46.0354c27: 人。執破即對治。欲悟即第一義。當更下次明
T1912_.46.0354c28: 無滅等門有四悉益從喜生下八字即四悉
T1912_.46.0354c29: 門也。譬結如文○次明一心者。初明來
T1912_.46.0355a01: 意。始從外外終至佛法。皆有邪執及以諸
T1912_.46.0355a02: 思。並皆觀破。破立兼申一切經論。故見思破
T1912_.46.0355a03: 位大小不同。四門料簡所入各異。出假藥病
T1912_.46.0355a04: 及授藥等遍歴一切。入中復有諸位不同。
T1912_.46.0355a05: 度入横門門又無量。是故一一皆云一切。
T1912_.46.0355a06: 其相既廣。欲修觀者厝心難當。故須結撮
T1912_.46.0355a07: 示其正意。名爲一心。此即正明一心無生
T1912_.46.0355a08: 門之來意也。從若無生門千重等者。次明
T1912_.46.0355a09: 横竪諸門。度入一心。雖種種下結成一心。
T1912_.46.0355a10: 但一心下分門解釋。先釋總門。對下貪等
T1912_.46.0355a11: 一一相別。故名爲總。利者擧總已了於別。
T1912_.46.0355a12: 爲未了者下更別云。於中初略示觀法。
T1912_.46.0355a13: 若不得等者。次明度入意。尋文可見。言懸
T1912_.46.0355a14: 超者。一心中具無復次第。不同前竪故曰
T1912_.46.0355a15: 懸超。出假度入中云複疎到入者。自行雖
T1912_.46.0355a16: 破未委分別。故名爲疎。次爲利他更廣分
T1912_.46.0355a17: 別。故名爲複。破已復來故名到入。亦名却
T1912_.46.0355a18: 入。未前進故。如是等相亦入一心。故云
T1912_.46.0355a19: 妙空乃至雙照等。一切雙非意亦如是。言雙
T1912_.46.0355a20: 照二諦之假者。以假即中故也。何以故下
T1912_.46.0355a21: 釋結。如是等者。次約一心開佛知見。既於
T1912_.46.0355a22: 念念止觀現前。約此心念名爲衆生。何者。
T1912_.46.0355a23: 總撮前來若横若竪既入一心。凡一念起
T1912_.46.0355a24: 不離於我。我即衆生。違念念心而寂而照。
T1912_.46.0355a25: 寂故名止照故名觀。一心既爾。諸心例然。
T1912_.46.0355a26: 止觀爲因眼智爲果。一一念中無非止觀
T1912_.46.0355a27: 眼智故也。何必初住方名開耶。如開三乘
T1912_.46.0355a28: 但是開彼執近之謂。謂即衆生亦是點示謂
T1912_.46.0355a29: 情寂照。即是三乘佛知見開。今此但是開許
T1912_.46.0355b01: 開通之開。未是開發開見之開。故下文云此
T1912_.46.0355b02: 觀成等。以判開位。故法華云下引證六根
T1912_.46.0355b03: 淨中。但引意根者。由意淨故諸根清淨。故
T1912_.46.0355b04: 但引意以攝餘根。三賢十聖等引仁王者。
T1912_.46.0355b05: 賢聖居因故有果報。佛無報故。故名爲淨。
T1912_.46.0355b06: 今通論之淨穢既殊。有報義別可證究竟。
T1912_.46.0355b07: 大經亦云下借小明大證妙覺報。小乘亦以
T1912_.46.0355b08: 有現報故。名爲有報。故二十七云。衆生
T1912_.46.0355b09: 繋縛名色。名色繋縛衆生等。師子吼難言。
T1912_.46.0355b10: 若有名色是繋縛者。諸阿羅漢未離名色。
T1912_.46.0355b11: 亦應繋縛。佛言。善男子。解脱二種。一者子
T1912_.46.0355b12: 斷。二者果斷。言子斷者諸阿羅漢已斷煩
T1912_.46.0355b13: 惱諸結爛壞。未斷果故名果繋縛。不得説
T1912_.46.0355b14: 言名色繋縛。雖未斷果必定斷故。煩惱即
T1912_.46.0355b15: 是果家之子。陰果即是子家之果。大乘雖不
T1912_.46.0355b16: 同彼小乘入無餘時永斷於果。但有現報
T1912_.46.0355b17: 無生後報。其義稍同故得相顯也。有報身
T1912_.46.0355b18: 故同於子果。不招後報名無果子次引金
T1912_.46.0355b19: 光明亦證報身雖同名報報義復別。不同
T1912_.46.0355b20: 小乘隔世報故。故重引之。境名法身。智名
T1912_.46.0355b21: 報身。境智相應能起化用。名爲應身。准彼
T1912_.46.0355b22: 經意應字平呼。智應於境名爲應身。彼經
T1912_.46.0355b23: 即以報身爲應。起化用者可去聲呼。即化
T1912_.46.0355b24: 身是。故彼經三身品云。化身應身法身。隨諸
T1912_.46.0355b25: 衆生現種種身。名爲化身。相應如如如如
T1912_.46.0355b26: 智願力故。得現具足相好。名爲應身。斷一
T1912_.46.0355b27: 切煩惱具一切法。唯有如如如如智也。如
T1912_.46.0355b28: 如法身爲如如智所應依故。次引寶性釋
T1912_.46.0355b29: 金光明○次歴餘一心者。以向横竪不二
T1912_.46.0355c01: 一心。歴於諸心。一切諸心無非無明。是故
T1912_.46.0355c02: 初且總觀無明。總既非宜開總出別。無明
T1912_.46.0355c03: 心中具諸心故。問。前文但云觀於識陰。何
T1912_.46.0355c04: 故得有欲等心耶。答。一者諸心不出於識。
T1912_.46.0355c05: 二者爲對便宜之人。故須兼列。問貪等即
T1912_.46.0355c06: 是煩惱所攝何名觀陰。答。雖是煩惱善惡
T1912_.46.0355c07: 陰攝。況此但觀欲等心王。若爾。與煩惱境
T1912_.46.0355c08: 有何別耶。答。此是煩惱非煩惱境。彼由觀
T1912_.46.0355c09: 發昔此過現習生。與下不同故合在此。其
T1912_.46.0355c10: 實煩惱非報陰也雖即屬陰攝陰不盡。是
T1912_.46.0355c11: 故下文復例餘陰。所言歴者謂巡檢也以
T1912_.46.0355c12: 別望總故名爲餘。不出無明故云一心
T1912_.46.0355c13: ○次前來下例餘陰入等者。問。應在第七
T1912_.46.0355c14: 卷末明十乘竟例餘陰入皆修十乘。何故
T1912_.46.0355c15: 於此即例餘耶。答。以義便故。從初至此
T1912_.46.0355c16: 單約識心。從此已去乃至離愛。具約五陰
T1912_.46.0355c17: 方成法相。故通塞中既檢校諦縁。諦縁必
T1912_.46.0355c18: 須具足五陰。道品念處不可獨明一識陰
T1912_.46.0355c19: 故。正助秖是助於道品。下三秖是明於觀陰
T1912_.46.0355c20: 次位等耳。故須於此例餘陰入。將餘陰入
T1912_.46.0355c21: 共爲觀境。問。歴餘一心與四陰何別。答。
T1912_.46.0355c22: 有同有異具如向簡。又歴餘一心。以心對
T1912_.46.0355c23: 心而論總別。若例餘陰以陰對陰而論
T1912_.46.0355c24: 麁細報非報異。法相別故。故須別明。雖復
T1912_.46.0355c25: 別明應知同異。陰不出心心不離陰。陰
T1912_.46.0355c26: 從能覆。心從能造。造親覆疎並心爲境。次
T1912_.46.0355c27: 問答料簡。問如文。答中先答入空因縁。於
T1912_.46.0355c28: 中先總答。何者下別列。夫生死下釋也。初文
T1912_.46.0355c29: 釋爲自脱。自既有下釋爲脱他。賢聖以下
T1912_.46.0356a01: 釋爲慧命。諸神通下釋爲無漏。又法位下
T1912_.46.0356a02: 釋爲法位。然須思擇例同出假因縁相者。
T1912_.46.0356a03: 自脱同大悲。脱他同本誓。慧命同利智。無
T1912_.46.0356a04: 漏同方便。法位同精進。一一細會令義相
T1912_.46.0356a05: 當。假在空後故云例後。欲以前後一例五
T1912_.46.0356a06: 縁故亦五耳。夫空觀下次答入假無四門。
T1912_.46.0356a07: 意。空通大小等者。小藏大衍偏三圓一。此等
T1912_.46.0356a08: 皆破見思入空。能破之觀依門不同。故列
T1912_.46.0356a09: 十六門使析體不濫。如體空中諸空復別。
T1912_.46.0356a10: 見思斷處三乘共有。別教入空雖獨在菩薩。
T1912_.46.0356a11: 智斷復同。標心永異。今文明竪相似別教。
T1912_.46.0356a12: 文意復殊。故今文云所爲處別。故對別簡
T1912_.46.0356a13: 使與別異。以立次第本顯不次。故云料
T1912_.46.0356a14: 簡閑也。恐人迷故寄四教簡。文意本在唯
T1912_.46.0356a15: 一圓融。智障者下寄此文後以引達磨欝多
T1912_.46.0356a16: 羅釋智障義。達磨欝多羅此云法尚。佛滅
T1912_.46.0356a17: 度後八百年出。是阿羅漢於婆沙中取三百
T1912_.46.0356a18: 偈以爲一部。名雜阿毘曇。此論主凡有釋
T1912_.46.0356a19: 義文多委悉。大師引用全無破斥。亦如玄
T1912_.46.0356a20: 文釋十二部經。雖不正用具存彼意。今文
T1912_.46.0356a21: 初從煩惱至云何説智爲障。即徴起也。智
T1912_.46.0356a22: 有二種云。答也。既述彼義且順彼宗。勿
T1912_.46.0356a23: 將今文以雜彼意。初徴可解。答中言證智
T1912_.46.0356a24: 者。是佛菩薩智。言識智者是二乘智。二乘
T1912_.46.0356a25: 之智雖得智名未順實相。義當於識。能
T1912_.46.0356a26: 破煩惱義當於智。言體違等者釋識智。識
T1912_.46.0356a27: 順於想性是分別。此智違體故曰體違。此
T1912_.46.0356a28: 智順想故曰想順。順二乘智違於佛智。與
T1912_.46.0356a29: 佛菩薩智而作障故。故云智障。又佛於二
T1912_.46.0356b01: 障等者。佛煩惱障先已除竟。無明復盡名離
T1912_.46.0356b02: 二障。故引涅槃證二解脱。心謂無漏智謂
T1912_.46.0356b03: 證智。智不被障名智解脱。次引地持釋涅
T1912_.46.0356b04: 槃意。地持名慧涅槃名智。名異義同。次若
T1912_.46.0356b05: 以下轉釋地持慧解脱也。地持中云。於一
T1912_.46.0356b06: 切所知知無障礙。名爲智淨。故釋云。以無
T1912_.46.0356b07: 明故於知有礙。若破無明知無障礙。即
T1912_.46.0356b08: 是無明障於證智。名爲智障。破無明故得
T1912_.46.0356b09: 智無障。次引入大乘。以證無明是智障義。
T1912_.46.0356b10: 然無明名同是故須簡。出世無明方名智障。
T1912_.46.0356b11: 二障倶是煩惱下。更轉難也。無明與愛倶是
T1912_.46.0356b12: 煩惱。何故獨以無明煩惱。而爲智障。從無
T1912_.46.0356b13: 明下釋也。愛是煩惱煩惱異智。無明雖亦名
T1912_.46.0356b14: 爲煩惱。煩惱即智。是故無明不同於愛。所
T1912_.46.0356b15: 以分於二障不同。次引例釋智障。分段是
T1912_.46.0356b16: 生死生死非無爲。若無爲生死生死即無爲。
T1912_.46.0356b17: 無明亦如是。即體得名智。是故説無明
T1912_.46.0356b18: 得名爲智障。愛即四住下釋煩惱非即智
T1912_.46.0356b19: 之惑。故有智慧時則無煩惱。有煩惱時則
T1912_.46.0356b20: 無智慧。是故文云。解惑不倶。煩惱即障名
T1912_.46.0356b21: 煩惱障。言無爲生死者。攝大乘立七種生
T1912_.46.0356b22: 死中。有方便生死即無爲生死。有因縁生
T1912_.46.0356b23: 死即法界生死。此二生死在變易土。故彼生
T1912_.46.0356b24: 死即是無爲。故借例今即智之惑。復次愛能
T1912_.46.0356b25: 令諸有相續去。更重釋出愛與無明。其體
T1912_.46.0356b26: 不同。愛從果起能續後果。故云能令諸有
T1912_.46.0356b27: 相續。此明愛之功能。能令心煩下釋愛功能
T1912_.46.0356b28: 秖是煩惱。雖無明覆蔽下。出無明功能以
T1912_.46.0356b29: 望煩惱。招生彊者不過於愛。故從彊受
T1912_.46.0356c01: 名。是故愛但名爲煩惱。不名智障。無明不
T1912_.46.0356c02: 了下。正釋無明功能是智障義。無明與愛倶
T1912_.46.0356c03: 違解脱。而無明與愛枝本不同。無明爲本
T1912_.46.0356c04: 正違解脱。違即是障。次愛性下明愛是枝。
T1912_.46.0356c05: 本既已受智障之名。是故愛但名爲煩惱。次
T1912_.46.0356c06: 無明性迷下。重釋無明親能障智。體性復
T1912_.46.0356c07: 迷。迷即是障。親障智故。是故名爲障智義
T1912_.46.0356c08: 顯。次無明有二種下。重簡無明名同體異。以
T1912_.46.0356c09: 辨二障體相不同。先問云。雖有迷事迷理
T1912_.46.0356c10: 之殊。二既同得名爲無明。云何無明得名
T1912_.46.0356c11: 智障。次引地持答。若通論者。所障既其倶
T1912_.46.0356c12: 名智。故使能障倶名障。今別論者。所障智
T1912_.46.0356c13: 體既不同。故令能障無明別。是故二乘人無
T1912_.46.0356c14: 我智。而爲所障。即以煩惱而爲能障。諸佛
T1912_.46.0356c15: 菩薩法無我智。而爲所障。人無我智而爲能
T1912_.46.0356c16: 障。以二乘之所障。爲佛菩薩之能障。於二
T1912_.46.0356c17: 乘人得名爲智。於佛菩薩但名爲障。此亦
T1912_.46.0356c18: 即智是障名爲智障。若爾下判向地持。人
T1912_.46.0356c19: 法無我倶是所迷。人法無我二倶名理。二無
T1912_.46.0356c20: 我智倶名淨智。煩惱及智倶是理智家障。從
T1912_.46.0356c21: 又智所知去。即是事智被障爲智障。次若
T1912_.46.0356c22: 爾下徴向所解。迷事迷理倶名智障。何者爲
T1912_.46.0356c23: 定。從照事照理去。會向二解並有道理。
T1912_.46.0356c24: 以古人釋有二不同。或以諸法被障。名爲
T1912_.46.0356c25: 智障。或以無明障於佛智。名爲智障。論主
T1912_.46.0356c26: 倶許故云雖二二無二也。何者。秖是一智能
T1912_.46.0356c27: 照事理。事理雖殊智體無別。又心智爲障
T1912_.46.0356c28: 下又出異解。有人云。心智爲障者。心是分
T1912_.46.0356c29: 別。分別爲事。事礙如實。此釋即取以迷理
T1912_.46.0357a01: 者。名爲智障。以滅想滅心去。擧小乘法對
T1912_.46.0357a02: 釋於大。如小乘人入滅盡定滅想滅心。亦
T1912_.46.0357a03: 名滅智。此是斷滅。今滅智障心不可滅。即
T1912_.46.0357a04: 捨分別入無分別。故知分別實不可捨。又
T1912_.46.0357a05: 非條然下重釋智障與中道智。非條然別。
T1912_.46.0357a06: 智障是無明無明是法性。是故智障不可斷
T1912_.46.0357a07: 也。次是以下引經爲證。福尚一毫無不趣
T1912_.46.0357a08: 極。當知分別智體無捨。爲助道故先破煩
T1912_.46.0357a09: 惱。煩惱若破。此破惑智。體是證智。是故無
T1912_.46.0357a10: 失。人作一向下次破執見。見者自謂有斷
T1912_.46.0357a11: 不斷之別。論其智體體本無殊。如上衆釋
T1912_.46.0357a12: 意顯無明雖云智障。障體即智。又前來諸解
T1912_.46.0357a13: 亦不出前釋中觀初明智障義。開爲三釋。
T1912_.46.0357a14: 初云説智爲障。即是智爲能障。智障兩字倶
T1912_.46.0357a15: 屬能也。次云從所障故。名爲智障者。即
T1912_.46.0357a16: 是證智被障。名爲智障。智障兩字倶屬所
T1912_.46.0357a17: 障。次云又智所知礙。名爲智障者。即障字
T1912_.46.0357a18: 爲能智字爲所。次問答者重釋妨也。初問
T1912_.46.0357a19: 意者。瓔珞經中列位始終。唯云初地三觀現
T1912_.46.0357a20: 前前雙流文。何故得有三處雙流。答意者。
T1912_.46.0357a21: 借義相成於理無失。借別八地成通教下。
T1912_.46.0357a22: 借別初住成圓教高。不可專執瓔珞別位
T1912_.46.0357a23: 定在初地。明位委悉不過瓔珞。是故借
T1912_.46.0357a24: 之以成高下。此一問答拾遺故來。文亦非
T1912_.46.0357a25: 次◎
T1912_.46.0357a26: 止觀輔行傳弘決卷第六之四
T1912_.46.0357a27:
T1912_.46.0357a28:
T1912_.46.0357a29:
T1912_.46.0357b01:
T1912_.46.0357b02: 止觀輔行傳弘決卷第七之一
T1912_.46.0357b03:
T1912_.46.0357b04: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0357b05: ◎次釋通塞中先列異名。次明來意有法
T1912_.46.0357b06: 譬合。就初法中先正明來意。亦是結前生
T1912_.46.0357b07: 後。前破法遍者結前也。應入等者生後也。
T1912_.46.0357b08: 倶用三名以爲生後。故云應入不入。當尋
T1912_.46.0357b09: 得失必滯是非。得失秖是有著無著。若同外
T1912_.46.0357b10: 道名著名失。當用此門檢校除失。若無
T1912_.46.0357b11: 失者但依前門破塞存通。是故今門意在
T1912_.46.0357b12: 檢校。恐於通中翻起於塞。次不得下誡勸
T1912_.46.0357b13: 也。若一向作解唯用破遍。恐於通起塞於
T1912_.46.0357b14: 塞無通。所以立此通塞一門。檢彼破遍
T1912_.46.0357b15: 令塞得通。使彼破門於通無塞。次何者下
T1912_.46.0357b16: 正明來意。於能生著同彼外道。宜用通
T1912_.46.0357b17: 塞四句遍破。故知前破遍中但用能破破
T1912_.46.0357b18: 於所破。猶未悟者必於能所心生塞著。於
T1912_.46.0357b19: 能生著觀法雖正著心同邪。是故須破。故
T1912_.46.0357b20: 云愛著觀空智慧。是故須以四句三假破
T1912_.46.0357b21: 能著心使無立處。破能著智如所破惑。故
T1912_.46.0357b22: 云能破如所破也。雖不愛著能破之觀。而
T1912_.46.0357b23: 猶愛著所破之惑。故云若不愛著觀空智慧。
T1912_.46.0357b24: 則能破不如所破。是故但用破遍破惑。是
T1912_.46.0357b25: 故須以二句分別。則使此文與前永異。一
T1912_.46.0357b26: 者通途通塞則以所破爲塞能破爲通。二
T1912_.46.0357b27: 者別相通塞則以於能起著爲塞破塞無
T1912_.46.0357b28: 著爲通。故下文云。法相淺深任有通塞。況
T1912_.46.0357b29: 復於中起苦集等。上句即是通途通塞。下句
T1912_.46.0357c01: 即以別相況之。然今此中總有四義。一横
T1912_.46.0357c02: 通塞。二竪通塞。三横別通塞。四一心通塞。文
T1912_.46.0357c03: 四義二。前三爲成一心故也。一一皆須四
T1912_.46.0357c04: 句檢校若於四通而起塞著。皆須破塞以
T1912_.46.0357c05: 存於通。如是展轉以破爲期。故下文云。於
T1912_.46.0357c06: 一一能一一所。一一心皆悉檢校。爲是義
T1912_.46.0357c07: 故立通塞門。所以復須四句分別。一者塞中
T1912_.46.0357c08: 得通。二者通中有塞。三者塞自是塞。四者
T1912_.46.0357c09: 通自是通。初之二句即是今文別相通塞。後
T1912_.46.0357c10: 之二句若塞已破即屬破遍。若塞未破度入
T1912_.46.0357c11: 今文成前二句。又第一句兼於兩句。謂通
T1912_.46.0357c12: 相別相兩意故也。次擧譬中先譬。除膜養珠
T1912_.46.0357c13: 但成分喩。若破賊護將便成遍喩。何者。除
T1912_.46.0357c14: 膜養珠不可珠復爲膜。即濫第三第四兩
T1912_.46.0357c15: 句。是故更喩破賊護將。將若爲賊此賊亦
T1912_.46.0357c16: 破。賊若爲將此將亦護。如是展轉將皆爲
T1912_.46.0357c17: 賊。節節破之。即是此文之正意也。所言膜
T1912_.46.0357c18: 者皮間薄膜。此膜覆眼名爲眼膜。若爾下
T1912_.46.0357c19: 合譬。若能如是方能導人至於寶所。於中
T1912_.46.0357c20: 先正合譬。次通五百由旬義也。亦通塞之正
T1912_.46.0357c21: 意也。破塞存通至寶所故。是故路經五百
T1912_.46.0357c22: 由旬。經云導師善知通塞。故用法華將導
T1912_.46.0357c23: 譬也。是故須破古今諸釋。方了今文一心
T1912_.46.0357c24: 通塞。於中總有六師不同。破初家云二乘
T1912_.46.0357c25: 之道非七八地者。問。二乘正當七地八地
T1912_.46.0357c26: 云何言非。答。此中用釋論意以破彼計。彼
T1912_.46.0357c27: 釋既云六地見思盡以爲三百。七地八地以
T1912_.46.0357c28: 爲四百。是故今文以論破之。論以二乘而
T1912_.46.0357c29: 對四百。汝以六地對見思盡。正當二乘

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