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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
依於佛經以明法藥。皮肉汁果如其次第
以對四悉。根莖枝葉如次以對信戒定慧。
山海水陸以譬四門。以四門中各有四悉及
信等故。四方土地以譬四教。於一一教各
四門故。如一一方各有山等。采掘乾濕。通
譬四教各有權實眞俗定不定等。有定如
頓漸。不定如祕密不定。有入假菩薩用佛
正教於定不定用與不同。用苗爲采。用
根爲掘。用權爲苗用實爲根。根苗各有
乾濕不同。用眞如乾用俗如濕。又知下明
用藥所治不同。善知授法適時不差。入假
菩薩雖未能作眞祕密化。相似位中亦有
分似祕密之義。如一卷明或得不得等是
也。入假菩薩下合中。但合四悉。四悉在初
遍入諸教。擧初攝後咸在悉中。故下信等
略而不合。欲治下明法藥體遍。大醫者別出
假位。即十行是。又如大下次譬開權。即是菩
薩法藥所依依於大地。以隨病故。故有増
減。地無分別而用藥不同。法藥下合也。文
似於一説多。正當於多會一。何者。若未開
權不説多一。觀合大地。止合大河。又如下
復以四諦譬者。止觀所開不出四諦。乃至
前來世出世及上上等。不出四諦。故一一諦
皆云種種。湯飮等者復譬四諦設治不同。
一一四諦各有定慧。即是止觀。定慧是道。擧
道即知具足四諦。謂慧湯定飮。生滅中二。
慧吐定下。無生中二。定炙慧針。無量中二。定
丸慧散無作中二。則應須以教意釋出。入
假下合。合中先合四諦。苦集不同集諦也。
苦家之集名爲苦集。苦果不同即苦諦也。道
滅如文。種種下合四止觀具四四諦。設治
不同故云種種。復次下明出假菩薩造論
通經。先譬。次合。譬中先總擧譬。所以者何
下釋。初文云神農者。是黄帝時醫。後雖有
妙醫並則於神農。華他者。列傳云。字文化。
沛國譙人也。專遊學擧孝廉。避而不就。曉
養生之術。時人以其年且百歳。貌如二十。
精於方藥心解分劑。不假秤量。若鍼藥不
及則飮以麻湯。須臾如醉開腹取病。若在
膓中則便斷膓湔洗縫膓。膏傅二三日便
復。此例甚衆。扁鵲者。後語云。越醫也。因過
齊見桓侯云。王有疾在腠理。桓侯曰。寡人
無疾。如何欲治無疾爲功。五日後復見王
云。有疾在血脈。五日後見云。有疾在膓胃。
五日後扁鵲退走。桓侯使人逐之問其故。
扁鵲云。疾在腠理可湯熨。在血脈可鍼
炙。在腸胃可酒藥。過此後在骨髓。司命所
及不可治也。神農如佛。華他等如出假菩
薩。依經造論名爲作方。次釋中郷土等者。
諸土不同設藥亦異。如似中邊機見各別。
西方則大小乘局諸部抗行。此土則所習互
通以小助大。行事不壅稍順化儀。人有儜
健等者。利鈍根也。諸土各有利鈍故也。儜
病也。食爲病縁故醎淡各異。利根鈍根病因
各別。如大經云。或因解義而生憍慢。或因
讀誦而生憍慢。貴性顏貌。飮食利養。住處
新友。生慢不同。生慢既然。諸惑亦爾。藥
有濃淡者。頓漸也。漸中圓濃三淡。亦可展轉
迭爲濃淡。病有輕重者。一貪一瞋各有厚
薄。良由過現縁習不同。此中並釋造論意
也。佛初出下合神農。後代下合華他等。釋
論下引證造論意也。菩薩下明請佛加意。
爲成法眼大悲利物故也◎
止觀輔行傳弘決卷第六之二
止觀輔行傳弘決卷第六之三
唐毘陵沙門湛然述
◎三授藥中。亦先總擧藥病。衆生下別明授
藥。先明授世法藥中。如孔丘等者。姓孔名
丘字仲尼。周公姓姫名旦。制禮作樂五徳行
世。佛教流化實頼於茲。禮樂前驅眞道後
啓。元古混沌未宜出世者。佛教明劫不須
此名。且寄此土化初而説。我遣三聖等者。
亦云震旦具如前説。清淨法行經云。月光
菩薩彼稱顏回。光淨菩薩彼稱仲尼。迦葉菩
薩彼稱老子。天竺指此震旦爲彼。准諸目
録皆推此經以爲疑僞。文義既正或是失
譯。乃至今家所引像法決疑妙勝定等意亦
如是。如涅槃後分本在僞目。至大唐刋定
始入正經。豈以時人未決便推入僞。大師
親證位在初依不應錯用。次授出世中。初
總明隨根授藥。乃與上上法藥合説。雖
合二文仍離四教。故知應以藏通而爲
出世法藥。別圓以爲上上法藥。故銷前文
須用四教一十六門。門門四悉。若不爾者
將何授人。次明別中以四教相望。作下中
上上上之名。如大經中四人觀因縁智。於
一根中皆具四義。秖是四悉。初三藏中初
明佛經。雖是下明菩薩論。並有標釋結。餘
之三根准此可知。菩薩論中樂聞即世界。生
善即爲人。破濁即對治。見眞即第一義。下
之三教准此可知。下去文略但有二段。先
明四悉即是佛經。次明四門即是論也。縱
無偏申一門之論。或兼或具。比望可知。若
入下總明授藥當宜中。初法。云十六道滅
者。一十六門。門門四諦。故有一十六道滅。
治一十六苦集。門門之中論四悉者。以十
六門有佛本經。菩薩出假更於四門。各申
佛意以利於他。即是假智之正意也。言隨
其類音等者。且以出假赴機善説名爲妙
音。非謂法身一音異解。乃至一雲亦復如
是。若從文意則是妙益。此之妙益。猶在下
文利益中明。是故此文且從竪説。如一雲下
雲現身也。雨説法也。天雨無私所禀各異。
三草二木得益不同。隨其見聞莫不蒙
益。故云生長。應知此中若全不兼文之元
意。如何次第出假之位。即能授他圓教四門
○次明入假位者。釋中先明位意。若專用
前三教下根破假之位。則使凡夫望崕自絶。
入空之時先見後思位行長遠。如七生思盡
若一往來。乃至如上破見破思重數無量。
則入空之位尚不可至。何況入假。故云迢
遞。是故須識諸教明位。權位下根入假未
期。實位上根一生可到。一思一見尚即法
界。況出假耶。崖者岸也。爾雅云。水濱也。又
云。崖重者曰岸。今當下正釋。初明三藏。於
中先二乘。次菩薩。初文先法。如文。譬如等
者譬二乘人。故大經二十六。師子吼難云。衆
生若有佛性。何故有退有不退耶。佛以喩
答。譬如二人倶聞他方有七寶山。山有清
泉其味甘美。若有能到永斷貧苦。飮服其
水増益壽命。唯路嶮難。其二人者一則莊嚴
一則空往。路値一人多齎七寶。二人便問。
彼方審有七寶山耶。答言。實有。我已獲得。
唯患路嶮多有賊盜砂礫荊棘乏於水草。往
者千萬達者甚少。聞是事已一人即悔。一人
復言。有人能到我亦能到。如其不達以死
爲期。於彼多獲如願服水。多齎所有還
其所止。供養父母供給親族。時悔還者見
彼心熱。彼達已還我何爲住。便渉路去。行
人下合。涅槃之山有佛性水。二人者。如二
菩薩行行不同。生死如嶮。逢人如佛。賊如
四魔。沙如煩惱。乏於水草如不修道。還
喩退轉。往喩不退。退者二乘人是。退大已
後鹿苑取小。至方等中見諸菩薩不思議
事。皆應號泣聲振三千。於此大乘已如敗
種。至法華中方生憂悔。悔不對前悔不
待後。怱怱取證今方得聞。若依此義法華
已前無出假事。但於般若義似出假。次明
菩薩中。云心又一轉者。不待經歴漸教座
席。本習所熏即能修習。次明通教中破
他解云一途之説者。於諸經中有此一往
隨機之説。未可遍該通方之意。古人不達
是故偏執。但佛下正釋也。謂二乘人鈍根菩
薩。至法華中方開入實。入實已後方運大
悲。名爲出假。若不來至法華座席。如是之
人多取滅度。唯識所計即是其流
土求佛智慧。則非彼論之所修也。若復有
人謂此法華偏被下根。判爲漸教。若爾法
華玄文釋用中云。迹門正爲生身未入者入。
旁爲生法兩身已入者進。本門正爲生法兩
身已入者入。旁爲生身未入者入。又本門
増道損生文後。有八世界微塵數人。初始發
心。既未遊漸此即頓人。豈從數千二乘之
人及鈍菩薩。而判妙教。況兩門得益數倍餘
經。何不推尋經之本文。正直捨方便。但説
無上道。無二亦無三。除佛方便説。已今當
説最爲第一。不聞此經不名善行。開方
便門示眞實相。等賜諸子各一大車。草木
皆依一地一雨。如是等文不可具述。何不
凭茲爲頓教耶。若七地下引經斥下根人。
大品所訶何必思盡方始出假。思盡即與第
七地齊。故引大品。若入七地已墮二乘。故
爲諸佛菩薩所訶。有大鳥下擧譬也。大論
七十二問云。行空無相願。何以一人作佛一
作羅漢。答。所謂薩婆若心行於空等。是故
作佛。自度心修故成羅漢。言大鳥者金翅
鳥也。能從一須彌至一須彌。在於諸天如
人間孔雀。所以不來人間者。翅有毒風
令人失眼。是鳥初出兩翅未成。意欲飛去
墮閻浮提。若死若死等苦中道心悔我欲
還天奢摩黎樹。以身大故翅翼未成不能
自擧。論合云。鳥身者菩薩也。身大者多習六
度。無翅者無方便智。須彌山者三界也。虚
空者無量佛法也。未應飛而飛者。功徳未
滿欲從菩薩三解脱門。遊於無量佛法空
中而欲退沒。雖欲作佛而不能得。若死
者。羅漢果也。死等苦者。支佛也。痛惱者。失
菩薩本功徳也。今文兩釋並是大師隨義轉
用。謂苦等於死名爲死名爲死等。而猶未
死故名爲等。故以方便及斷見位。名爲死
等以初果之人思惟全在。義同未死。是鳥
下借譬帖合。如人下重擧譬以顯法華之
功。先序所治病重。言不能五欲者。以不能
男者。通爲不能五欲。用譬二乘根敗心死。
閹者揜也。揜閉門也。亦曰黄門。黄者主
中。中謂聖人居天下中而通理萬民。主黄
家之門故曰黄門。亦曰黄昏閉門故曰黄
門。華嚴下欲顯法華。先序餘經。華嚴已來
至於大品。如世間藥不能治於被閹之人。
諸大乘經融通諸法。菩薩觀門願行該括。而
不能令二乘發心。等是融通何不融令二
乘作佛。但云在座如聾如瘂乃至自悲敗
種渇仰上乘。而不爲我説斯眞要。唯至法
華得記生喜遍尋法華已前諸教。實無二
乘作佛之文。及明如來文成之説。故知並
由帶方便故。若不爾者。豈部圓妙獨隔二
乘。問。若言方等不記二乘。何故楞伽第二
變化品中。大慧問佛如來何故授聲聞記。佛
言。三意故記。一爲入無餘界者。密勸修菩
薩行故。二爲此界他土菩薩樂求聲聞涅
槃者。勸捨此心修大行故。三變化佛授聲
聞記非法性佛。大慧。授聲聞記是祕密説。
判曰。今聞法華是顯露記。不同方等隱密
與記。若據斯理淨名大品皆應有之。何獨
楞伽。故方等云。第二第三授我等記。初意自
爲已入滅者。次第二義但爲斥於鈍根菩
薩。對彼説記何關二乘。第三判非法性佛
者。此是以實而隔於權。未若法華顯久遠
本。我土不毀而衆見燒。況法性之佛尚不
記菩薩。何獨聲聞。故知三義並異法華。當
知大慧發起密説。是故發問授記之事。故
知彼經義屬方等。與法華異豈待固論。數
數斥奪二乘等故。故法華中三周授記偏語
聲聞者。爲顯餘經所不説故。是故委授劫
國之名。菩薩授記處處有文。故但通途云當
作佛。乃至本門某生當得。法華稱妙斯言
可凭。又闡提下更將涅槃對法華教。彼亦
能治斷善闡提。而但名大不名妙者。一有
心易治無心難治。難治能治所以稱妙。二
者法華已開功非彼得。大陣既破餘黨不難。
雖同醍醐非無斯別。然復涅槃偏被末代。
帶方便説故復稍殊。別教可見。圓教六根
名下根者。出假名同功逾十向。此是相似
圓融三諦。不同次第出假之位。又五品下中
根也。又初心下上根也。初心即是五品之初。
大品下引大品文證上根者。且約通説。五
品之初亦約觀行論坐道場度衆生等。更
約六即良由於此。上來下結判如文。次料
簡中五重問答。初問意者。以空例假。謂情
下答中。先分別三根以例出假。以情爲上
似中眞下。情在五停四念處位。似在燸等四
善根位。眞在見道已上位也。情入者下重
釋上根。言觸人者。於似眞前念處位中縁
苦諦觀。未發相似。所縁之境全同法塵。與
此空想法塵相塵。亦得名爲情入空也。非
謂爾前凡情名入。然此四念人皆能入。故
曰觸人。恐濫外凡已前。故云非謂散情。或
爾下更難。但是情入於空何益。此有下答。亦
但情益。雖未證空與散情異。即此名益何
必似眞。爲通前難以辨三根。於實入空未
爲眞益。若益下更難。凡云益者。應異退
人。既云有益應當不退。不併退者答也。雖
未名爲不退之位。此位何必一切盡退。設
下縱釋。設使有退亦能數修。何以故。是人
以用五停治法。深重惑謝。故能數修四念
處觀。次問者。通別上根初心之時。即能入
假。當知即假復能入空。是則空假二觀相
即。以圓空假相即何別。答中列出三人不
同。通人雖即正出假時似即入空。此教始
終不能入中。故知不同圓教相即。別人雖
亦初心出假復即入空。教體終須先空次假。
習佛法備後方修中。故名次第。故此兩教
與圓永乖。況通別入空但照六界。兩教出假
長短不同。尚未能出佛法界假。豈能九界
見即中耶是故兩教與圓不同。況復初心
空假並用。一往似即二倶未滿。縱帶此
空即十界假。既無法性的非圓融。何須難
云與圓何別。從圓人去辨圓異別。而言
一心亦能作別者。謂勝能兼劣能別能圓。
謂多入下次釋圓人次第之相文列五句但
成四句。以第五句與初句同。但是文誤應
無別意。義推應有六句不同。前四如文。
除初同句更加假中與空相對。以爲兩句
謂多入空少入假中。多入假中少入空。
文無者略。若爾下難向六句。雖有多少三
觀倶時。何名圓人能觀次第。故云則非次
第之別。然下答。如向六句即是勝別。別教
次第名爲劣別。圓觀自在勝劣倶能。是故以
勝而況於劣。二明出假利益者。欲明出假
眞實利益。必在別圓初地初住。是知三根雖
益而微。此是第四示文妙旨。故知明益正
示文意。次第假相利益非無。於中且先總
序眞應。於中先明眞應之由。文云眞應
復云法眼。故此法眼必非地前。以不思議
假爲法眼耳。次應以下略明應益以格藏
通。驗知此益定在法身。三藏下歴教正釋。
判前兩教菩薩之人。非眞起應。縱約佛者
尚非眞應況復菩薩。言佛非者。亦且約於
當分教道。准彼教門未明法身。是故當教
無眞應義。若開顯説即是法身。與誰相形云
無眞應。即是玄文跨節義也。應有下明眞
應相以斥藏通。如釋迦過去過去久得法
身。於六道中與物結縁。今於王城出家成
道。是故名爲應有始終。別教地前尚非眞
應況復藏通。別教下正明眞應。即登地已上
乃至妙覺。深水曰淵。水本曰源。見衆生
病知病根本。如人見水知水源底。覩諸法
藥識藥内實。如人見藥知藥體性。印謂符
印。以銅爲之使天下同。今亦如是。使用
諸教與機不差。故名爲同。是則無明爲病
淵源。中道爲藥府藏。眞種智知如印不差。
不思議眼所見無失。和光下釋現身也。同
四住塵處處結縁。作淨土因爲利物之始。
衆生機熟八相成道。見身聞法終至實益。
仍存教道以約初地。次明圓教。證道不別。
是故但云乃至亦復如是。若得下對邪料簡。
魔亦能爲故須決擇。所以者何下釋簡邪
也。言以有漏形作無漏像者。如優波毱多
調伏魔竟。欲見如來在日之形。謂魔曰。汝
爲我現。魔曰。如教。但現相之時莫爲作
禮。便於林中放大光明。八部導從乘空而
出。毱多見已生希有心。不覺作禮以偈讃
曰。快哉清淨業。能成是妙果。非自在天生。
亦非無因作。面如紫金色。目淨若青蓮。端
正超日月。奇妙勝華林。湛然若大海。不動
逾須彌。安歩猶師子。顧視同牛王。無量百
千劫。淨修身口意。以是故獲得如此殊妙
身。怨見尚歡喜。況我不欣慶。魔被作禮更
復本形。大經四依品云。若魔變爲佛形。三
十二相八十種好。如是莊嚴來向汝者。汝
當檢挍定其虚實。世尊。魔等尚能化作佛
形。況不能作阿羅漢像。邪正品云。天魔波
旬爲壞法故。作四衆像四果佛像。老子等
者。彼化胡經乃是道士王浮僞造今且縱之。
借使老子化作佛者。亦是以有漏形作無漏
像。亦同天魔化身之例。況復彼經自化十
胡。何關五印。變釋爲羊等者。大經三十
五文。具如釋籤第三所引。尚非三藏五通
者。未斷惑故無無漏通。所得神通亦依根
本期心異故通用亦勝。彼諸外道尚無念處
煖頂等法。故云世智。如是現者。但是如意
身通少分。如何得比三藏五通。尚劣三藏
豈同別圓。化語下責奪也。雷同者。如陰陽
發雷同生萬物。亦作靁字字義同前。故知
下示眞應益。三結破法遍者。准文次第
破無明盡方可云遍。亦是取意不次第説。
先寄三諦以意斥文。次擧要以結示。初三
諦中先約眞諦。前明文相。於文相中又先
出凡情。未破見位尚未次第入眞。況不次
第入實。初獨擧見意則兼思。故此次文見
思並擧。譬中略引三譬。如盲問乳。具如前
引。若繩若杵者。大經如來性品云。譬如有王
令一大臣牽一白象示諸盲人衆盲各各
以手觸象。王問衆盲象爲何類。其觸牙者
言象如莱茯根。其觸耳者言象如箕。其觸
鼻者言象如杵。其觸脚者言象如臼。其
觸脊者言象如床。其觸腹者言象如
瓮。其觸尾者言象如繩。次合喩云。或有
説言色是佛性或有説言受是佛性。想行識
我亦復如是。各執倶非故云何關。離此無
象方知各是。是故總云不即不離。不即故凡
夫豈是。不離故離凡復無。是故各計皆名爲
見。以色等六合牙等七。故七喩通不須的
對。囈言等者應作此寱。睡中言也。大經第
刀者。爲何所似可以示我。是人具以上
而笑。語言。汝今隨意所趣勿生憂怖。我庫
藏中都無是刀。況汝曾於王子邊見。王問
群臣汝曾見不言已便終。尋立餘王紹繼
王位。復問諸臣汝於庫藏曾見刀不。臣答。
曾見。問言。何似。答言。如羖羊角。如是展轉
王復問言。相貌何似。答言。如優鉢羅華
不見我刀眞相。已上注文並是章安疏釋。
經自合云。説已捨去如王子逃。凡夫説我
如彼暗囈。聲聞縁覺問諸衆生我有何相。
或有説言如母指。或言如粟米等住在身
中熾然如日。如來出世爲斷我相言無是
刀。貝粖雪鶴摸象囈言並喩邪常。雖云佛
性而皆執我故屬見攝。故今引之。破見思
遍但是入空。就文字下説意也。附文但是
破見思遍故云如此。若論元意一見一思
無非法界。不同次第故曰意則不然。見思
即是下正出文意。若從文説見思障眞無明
障中。若從意説。見思之外無別無明。無明
體性既即法性。當知見思亦即法性。若見見
思無明法性。是約名等五即論遍。若取見
性應唯第五第六。今通論破何須必至分
證究竟名遍。次寄從空出假者。亦先明文
相次顯文意。故云亦爾。初文相中既是次
第。且約法眼論遍不遍。六根已下次明文
意。文意本在不次第假。不次第假雖即從
初不次第破。復約不次而論次位。即是六
根麁惑先除。發得相似不思議假。相似即是
中道前相。即是遍位之氣分也。障通下約中
道觀以示破遍。中道既是破遍之法。是故直
約雙照論遍。不須復於文外論意。即指
無明爲障不思議化道神通之惑。此惑若
破任運雙照。雖復文中不論文相。然此中
道居二觀後。復當次第文相故也。故擧要
下更總明文旨。謂不次第。具如前文。即觀
見思即見法性。不復更論三惑三觀前後
次第。如此結要乃名遍耳。前觀法下示結
遍意。結遍應在中道文後。如何於此預明
破遍。但後文明遍理數而然。秖恐見前空
假二觀觀法重沓。迷於文旨。言文旨者。向
之重沓不出一心。故於此中且先略示。見
思尚乃即是法性。豈有塵沙在見思外。豈
有無明在二觀後。三惑既即三觀必融。此是
第五示文旨也◎
◎次釋中道四門不同。於中先更牒前空
假擧後入中。三文相對以顯圓妙。生不生
等者。次第非實並云一往。自他及以雙照
自他。並非文旨。言同意殊故皆名似。生
不生更牒前從假入空。即不生生等是述文
意。自即不自等者。重述前文次第行意。意
本在於不次第也。依文次第空是自行。即
此自行即是化他。即非自他。不生生更牒
前出假。不生不生引後入中。假中二文比
入空説。可以意得。故以三文展轉相即。
使空成妙空乃至假中成妙假中。此即第
六示文旨也。種種下結前説意
是還且附文次第而説。故釋中道復開四
章。四章初文明中觀意者。於次第中初
文復先説於文旨。今雖次第即是圓教二惑
先除。除非本意意在初心圓修三觀。故歴
四教簡其觀相前之兩教但中尚無。何況圓
妙。別雖聞中如眼暗者。是故三教非今所
論。三藏可見。次通教中初明理同三藏故
無別理可觀。雖無等者。此教無中假立中
號。亦云不生不滅故也。故知他約縁生色
心作三諦名。不能出此。亦得下雖明遠
通論被接者。是故當教終無第三。次別教
中初約諦離合中。言元知中者。但知而已。
初雖未觀然異通教後心方知。故云元知。
法中而爲眞諦。有異於小故曰從容。雖
合眞俗以之爲俗眞諦不出中道理體。通
教雖作三諦之名。實無中體。此理下約觀
譬顯眞因分齊。初法。次譬。如眼暗等者初
標也。云何下釋也。亦是合喩。雖標心本眼。
以眼暗故但穿旁眼。旁實無眼謂旁有眼。
別教菩薩亦復如是。雖初知常而行次第。中
理之外實無眞俗謂有眞俗。名爲旁眼。是
故此教先破二惑。邊外無中期心邊外。當
知三諦倶名旁眼。例如下擧例也。方便如
二諦見諦如見中。次明圓教有法譬合。初
法中云。先破兩惑等者。秖是圓觀麁惑先
除。故知一生初住可獲。故南嶽云。望入銅
輪領衆太早。但淨六根。次第行者。借使一
生兩惑先除。雖不經歴亦成次第。或圓接
別或別圓接通或解圓行漸。並兩惑先除倶
非今意。今意一向專在於圓。次譬中初約
用兵以譬能所。次以治鐵別譬於能。器械
譬止。身力譬諦。智謀譬觀。械者兵器通名。
兵即五兵也。設弓刀槊戈殳也。殳音殊。長
丈二兩刃。戟有柄也。故淮南子云。用兵如
決積水於千刃之隄。轉圓石於萬丈之
。即
兵利也。今以身壯譬圓三諦。兵利譬圓三
上也。權多譬圓三觀也。智械並依身力
故也。一日者一生也。兩鐵譬者。約教説之
乃有種種燒治故也。次修中觀縁者。初正
釋五縁。五名雖同義與假異。一者假中五
事具足方能出假。今此爲具五事應須入
中。又期心五事方可修中。入空五縁意亦
如是。次釋中初云無縁慈悲者。具足三慈
方名無縁。此慈下結成雙非三諦相也。大
經十四梵行品文。品初云。慈有三種。一縁
衆生。二縁於法。三者無縁。衆生縁者。縁一
切衆生如父母親想。法縁者。見一切法皆
從縁生。無縁者。不住法相及衆生相。大論
二十亦云。慈有三種。衆生縁者。謂縁十方
無量怨親中人。法縁者。謂縁無漏羅漢支
佛諸佛聖人。破吾我相。但觀四縁空五衆
法。無縁者。不住有無唯諸佛有。與大經文。
文意大同須釋出之。大論第五明悲亦有
衆生等三。故知將三慈悲以對三諦義甚
顯子。今從勝説但云無縁。若得無縁必
具前二。故知明於究竟慈悲。不辨此三實
未周具。上兩與菩薩共者。比斥。乃與藏通
兩菩薩共也。法縁亦與二乘共也。是故更
須第三觀也。慈若有無等者。結成三諦。大
經梵行品云。慈若有無非有非無如是之慈。
非諸聲聞縁覺境界。非不異於諸偏菩薩。
但偏菩薩聞法易轉仍有少分。二乘全闕故
獨對之。乃至十二因縁七覺八正。十力無畏
諸佛神通。無不皆以慈爲根本。是故經中
遍歴諸法皆悉結云。慈即如來如來即慈。迦
葉下明慈具徳。上慈下結成。手出師子等
者。明慈有折伏之用。梵行品云。提婆達多
教阿闍世。放護財醉象。欲害如來及諸弟
子。爾時踏殺無量衆生。象聞血氣狂醉倍
常。見我翼從被服赤色。謂呼是血。復來奔
趣我弟子中未離欲者四散馳走。城中人民
謂我終沒。調達歡喜快哉適願我於爾時
即入慈定舒手示之。即於五指出五師
子。是象見已而生怖畏。失大小便投身禮
我。善男子。我於爾時手指實不出五師子。
慈善根力令彼調伏。乃至下文擧石空中。力
士驚怖。現作莊嚴降諸外道。令狂女人見
如己子。患瘡女人得藥平復。如是皆是
無縁慈力。如磁石等者。明無縁慈有攝受
用。故大經三十師子吼中。明無縁慈任運能
吸猶如磁石任運吸鐵。經擧六譬以譬慈
義。猶如猛火不能燒薪。火然薪壞故名爲
燒。葵藿隨日芭蕉因雷等。其義不別。即是
異法相應如磁能攝。夫鐵下釋修中意。今
明慈等具破立義。所言破者。石本不吸火
本不燒。如來亦爾本不度生。所言立者。無
情尚能異法出生。況復法身依本誓力。不能
任運吸衆生耶。若無明未破。理雖具足如
石隔障不能吸鐵。如水生火等者。明慈有
能斷惑之用。大論三十五釋火性不定中云。
若火實熱云何有人入火不燒。人身中火不
燒人身。雲中起火以龍力故。水不能滅。
以火照之其火則滅。今無明亦爾。因於二
觀而生無明。二觀之水所不能滅。還用中
道智火滅之。爲滅無明。是故須明第三
觀也。又大論四十九云。若心著善破者則
易。若心著空破者則難。是故著空還須有
破。如火起草中得水則滅。若起水中無
物能滅。是故還須以火滅之。今亦例爾。若
著二惑二智能滅。若著二邊二智所不能
滅。又律云。本謂水能滅火。不意水中生水。
今亦如是。本謂二智滅惑。不意二智生惑。
是故須用中智之火滅二智火。次滿本誓
誓即四弘。四弘亦依四諦而起。枝葉即譬
前之二觀所斷苦集。所未知斷即是無明。故
以無明譬於根本。次以燈炬譬前二觀所
修道滅次雖修下。斥遍四諦以顯無作。百
川者如前二觀所修四諦。娑伽下顯正。一霔
者如今無作所修四諦。中道下合譬無作體
遍義也。三求佛智中初明智體。智必有眼
故兼明眼。眼智即是能顯廣大。能顯既廣所
顯必深。深竪遠横皆以眼智覺了周遍。從
因至果究竟具足。上兩下以譬比斥。若修
下以譬兼合。即是中觀之功能也。目足者譬
圓解行也。形前兩觀眼智盲跛。解行闕故終
不契中。到池等者。解行所契形前墮墜等
也。飮服等者。親餐理味四徳之水。水體不
異而有冷等四性不同。佛性理一而有常
等四徳差別。見池相等者。遍池是水全水是
池。池涅槃也。盡果徳邊窮佛性底。名見池
相。見法横周名見方圓。見理竪極名見
深淺。同體權實名爲方圓。四即不同故云
深淺。見即佛眼見也。飮即佛智知也。知見體
一。池水不二。法性無染名爲清淨。四學大
方便者。初文通序依體起用。無謀等者大
智也。不假先念故曰無謀。住首楞者。大定
也。不可思議下總歎智定善巧之用。善巧秖
是體内方便。應理稱機適時化用。示空風
等者。借事顯用。風界無色示令可見。世間
之火尚能燒草。能入劫火而令不燒。得中
體故有斯巧便。故此方便名之爲大。爲大
用故學斯方便。如彌勒下寄於二聖以顯
善巧。淨名彈訶彌勒受折。二聖皆依同體善
巧。何者彌勒蒙佛授一生記。若記一生定
生兜率。故彼天子預來修敬。彌勒位居偏
教不退。天子宿發圓菩提心。彌勒以偏誡
諸天子。不鑑天子圓機方成。故感淨名正
熟諸天。旁折彌勒。先約三世折云。過去耶
未來耶現在耶。三世無住。如何自謂得一
生記。淨名次以如理而訶。如無生滅云何
言得菩提記耶。注云云者。經中有並。謂
以衆生草木聖賢而爲並詰。如通凡聖及
情非情。若彌勒如得授記者。一切衆生小乘
賢聖無情草木。亦應記耶。若衆生等不得
記者。彌勒亦然。何獨衆生及賢聖等有得不
得。如不應同。如體既同記何不等。却覆並
決理妙辭窮。所化機成能化久鑑。默受彈折
状似招譏。是故譏云。勿起此見。三教菩提
見心既破。淨名爲説圓實菩提。隨要略明
二十五句。遍一切法無非菩提。故云寂滅
是菩提等。應約六即以釋發心。而明寂滅
及不二等。是諸天子聞菩提已。咸悟無生。
是二大士更叩等者。彌勒用權以隱實。大士
用實以隱權。故彌勒以説不退轉行。如槌
叩淨名之砧。淨名以訶一生補處。如槌叩
彌勒之砧。互爲槌砧成天子器。故得法忍
由聞菩提。令難悟者等者。諸天著樂名難
悟者。妙理微密。名難悟法。難悟之人悟偏
漸法已自爲難。聞圓菩提得無生忍。若非
二聖槌砧之巧。焉令天子妙位斯獲。豈獨
高位初心例然。以此而觀彈訶不易。泛爾貶
挫傷他善萌。等不知機應順安樂行。猶須
待問答以大乘。深愛法人尚誡多説。説必
有軌無違化儀。被寂忍衣。居大慈室。坐
妙空座。方可能爲善巧利他。如是利他名
字位中已有巨益。何待五品乃至無生。又如
來等者。次寄佛化小以明善巧。且據鹿苑
而爲漸初。一往稱爲不即説大。言種種
者。四時七教盈縮不同。引導皆令離偏小
著。無不咸使歸會一乘。乃可名爲大巧方
便。文中語略但云種種。意該鹿苑至法華
前。離著之言通七方便。故云然後開佛知
見。是故已下更述化意。種種方便意在眞
實。眞實得顯方有所歸。更以等者重述善
巧用權之意。故前三教是異方便。莫不皆
爲顯於法華。佛智等者。歎佛同體權謀叵
測。權中之實難可思議。實權體融無能逮
者。故以去重牒前文用方便意。結令鈍根
菩薩來至法華皆悉入實。是則彌顯善巧
之功。言寰中者。謂法界爲域法王所都。
法王無偏理性無外受化契理。名悟寰中。
若作此環如莊子注。以圓環内空體無際。
名爲環中。今亦如是。如理無相無始無終。
會此環空故云妙契。上二下。次寄文殊化
外以明善巧。寶篋經下卷。因舍利弗歎文
殊師利神力智慧不可思議。時富樓那語舍
利弗。我亦曾見彼之所爲。一時佛在毘舍離
城。時尼乾子有六萬眷屬。我入三昧見百
千尼乾應當受化。往爲説法。反見輕笑出
麁惡言。於三月中無受化者便捨之去。爾
時文殊化爲五百異道師徒。往尼乾所頂禮
白言。我承名徳自遠而至。汝是我師我是
弟子。願。見哀納。令我不見沙門瞿曇。不
聞彼法。答言。善哉。汝已純熟不久當解我
調伏法。尼乾告衆。與此摩納和合共住。互
相問訊。彼有所説汝專聽受。次第而坐用
尼乾法。文殊師利威儀殊特。於時讃説三寶
功徳。亦讃尼乾所有功徳。令彼親附。後於
異時知衆已集。即便語言。我等所行呪術
經書。若讃誦時瞿曇所有功徳。入我經中
來者。是瞿曇實功徳。何以故。是瞿曇父母
眞正轉輪王種。百福嚴身。生時地動梵王扶
侍。自行七歩口自宣言。一切衆中唯我爲
尊。乃至廣讃一代化物。漸次開解示其正
法。五百外道得法眼淨。八千外道發無上
心。時文殊所化五百弟子五體投地言。南謨
佛陀南謨佛陀。彼外道中未信解者。亦皆相
效供養文殊。文殊領來至佛所已。佛爲説
法無不得益。如文殊鑑機先同後異。方得
名爲大巧方便。五明大精進者。初文略出。
即以佛乘名爲佛事。依乘起行名大功力。
法華下引證也力能趣實故云勇健。依理
起進故云難事。令佛輪王解權賜實。不動
下引金光明果上精進。以況於因。不爲二
邊所動。永不退入三惡不失實相正理。
方名菩提薩埵。薩埵者。薩埵王子也。彼經本
縁能投身餓虎不惜身命。況餘財物以此
爲因成無上道。雖得佛果精進不休。故
於衆中起禮身骨。故云雖得菩提猶尚不
息。況餘凡下端拱成耶。故不共法中有精進
無減。上兩觀下。重約賜珠比決開權以明
精進妙功能也。故佛輪王見小乘衆破見思
賊有微功者。賜事禪定無漏田宅。若見大
士應破大惑獲大智勛。故云功蓋天下。於
實法界頂開同體權髻。與實相明珠得法
王記
。法賜之極極在佛記。故云賞窮。施
化之意意在開權。故云解髻。如此皆由大
精進力◎
止觀輔行傳弘決卷第六之三
止觀輔行傳弘決卷第六之四
唐毘陵沙門湛然述
◎第三正修中觀者。初文先擧難知難觀。
若云初心直令觀中。破細無明顯於實相。
凡尚不識欲界無明。故云懸絶。非前四眼
二智所及。豈肉眼見情慮知耶。文中隔字故
云眼慮見知。二智四眼既未知見中道之
理。是故斥之非眼慮等。例如下例釋。例易
況難引難從易故以空假二觀況於中觀。
何但中道難觀。二觀應知不易。雖曰不易
亦由觀成。故知中觀亦可例之。初擧眞況
云。觀眞之時。亦無色像方所可觀。但觀現
在麁陰入心。止觀研窮三假四句。漸生燸
解發眞無漏見眞分明。名眞智發。如是所
見良由觀陰。次以假況者。恒沙佛法無量
三昧。云何可觀。爲發眼智但觀眞空。於
空心中漸思諸法。諸法漸發漸深漸廣漸利
漸明。洞曉藥病種智開發。故俗智發但由
研眞。今觀下正擧中觀。例前二觀今使
可觀。但研二智漸見中理。何者。夫見中
道須識無明。二智之體既是無明。以觀研
之中理可顯。即下三重觀法是也。但觀二
智體是無明。無明法性非一非異。觀之不
已。自然雙亡自然雙照。如此竪説。中尚非
遙。況觀陰入一切皆實。故知二智能破所
破。並是中道所觀之境。於中先釋智障。言
智障者。有三重釋。初重釋者。二智即是中
智家障。故名智障。次又此智障下。明中智
被障名爲智障。次又能障下。明能所相對
得智障名。初重釋者。智障兩字全屬能障。
次重釋者。智障兩字全屬所障。後重釋者。障
字屬能智字屬所。至此卷末引達磨欝多
羅雖有多解不出此三。準文合在此中
引釋。彼解稍煩恐妨文旨。故在後明。云何
下欲觀中道先審觀意。云何觀此二智無
明。以觀審之知非智相。既非智相即是無
明。故下用觀雖分三別。秖是爲破無明
顯中。觀此下正明用觀。先列三番。三番秖
是三假異名。一一假中亦用四句推檢研覈。
初觀無明即成因成假。言空假之智與心相
應者。法性爲因二智爲縁與心相應。名所
生法。法即無明。即重立無明以爲觀境。觀
此下正用觀也。四句推檢二智叵得。問。既
云二智即是無明。應以自他推此無明。何
故復云爲從無明爲從法性。答。中智望
之名爲無明。今觀無明但推二智。爲從法
性爲從無明。乃至共離複推雙責。具如破
見因成中説。作此等者。次明能推止觀之相。
初明觀相有法譬合。法説可見。至此亦應
結成二空二諦等也。止文亦爾並是文略。
次譬如下譬説中。云遙望等者。大論十四
云。如夜見杌謂之爲人。是不實中能令心
生謂之爲人。人又疑無六分動相。杌如法
性人如無明。人之與杌倶未審定。故云不
了。起四句下合。既云起於四句執等。故知即
是初心觀中爲成次第。故二觀後明於中
也。若執四句不會中理。故成無常。若離
性執即於無明見於中道生法二空。故名
爲常。前見思等者。更重述於所破不同。二
觀但破見思塵沙。故今所破唯二觀智。即是
無明。言金剛者。亦用大經利钁斸地。唯至
金剛不能穿徹。即喩無明非前二觀之所
能破。能破即是中智龜甲白羊角也。觀破下
結名也。二觀如文。此理不可下即不觀觀。
故云非智非不智。復次下明三止也。初總
明用止。亦用四句推檢無明。乃至二空與
觀不別。故略引而已。但體是即寂與前爲
異。故須辨相。如持下擧譬也。故大經第八
云。譬如持戒比丘觀無蟲水見塵似蟲。即
作是念。此中動者蟲耶塵耶。久觀不已雖
知是塵亦不明了。十住見性亦復如是。今
全未見義同不了。故得借用彼十住喩。無
明如蟲法性如塵。雖用四句推檢叵得。亦
未了了見於法性。前人杌喩意亦如之。若
謂下合喩可知。前生死下結名。可知。復次
下用六十四番。如是下重示四句方法之相。
句即是門門名能通。由一一句皆能通理。
隨用一門咸應見實。爲不了者及以多人
施設多門。雖立多門見必隨一。即以四
句爲修觀處。非所觀理名之爲處。故第五
卷中正以四句爲修觀法。法謂方法。即是
能通入理之法。是故此法亦可名處。因能
通處至所通處。故云因門。二處名同能所
別也。隨用一句既得見理。無復餘句故
名爲融。自行既爾化他亦然。他機不同隨
句見理。即名得入。以之爲融。故須諸句
一一研試。會有相應相應即融。若執等者更
判用觀得失之相。雖破四句必離能執。執
即門壞故名爲燒。次觀法性即相續假。何
者。由觀無明謂無明滅但有法性。雖作
此解未破無明。當知此是情想之解。是故
更觀法性之計爲從何生。無明爲前念。法
性爲後念。於中先牒前法性解。此解成惑
爲所觀境。先法。次譬。譬中云塵杌等者。雙
指前來觀無明譬。前觀無明即是法性。如
觀塵杌蟲人叵得。今觀法性如觀塵杌
復非明了。即當下正示觀法。應須觀破不
了之相。所以移觀而推法性。具如破見相
續假中。準前亦應結成三觀三止等相。文
略不説。如是下用六十四番。亦應如前
明得失等。文略不説。雖未等者勸於行
者勤用止觀。雖六十四不出止觀。故勸常
學不得餘途。三觀眞縁即相待假。初明自
行。先出待相爲所觀境。即前觀於無明法
性之觀智也。爲智爲非智者總立也。應知此
智未見中理即是無明。無明非智。此之非
智待誰得名。故有自他横竪二待。諸佛在
現對我爲横。我悟在當望今爲竪。如是下
次列句觀法。若縁修下約句破執。但破眞
縁共離自壞。縁在地前故云無常。非謂分
段生死無常。若言縁修生智明者。義當無
常生於常也。無此理故故云云何生常。若
彼諸佛及我將來是眞修者。眞即是證證不
名修。釋此下寄彼異釋以辨性過。眞自下
正判。四句下略明觀成無四句計。求横竪相
皆不可得。故智障亦不可得。何以故下釋
也。何故無明體不可得。待諸佛智説爲無
明。佛智本無無明叵得。所觀無明既不可
得能觀觀智亦復非有。故云亦無。若執下
辨得失也。初判屬智障即是失也。次若不
執下即是得也。初云四門即能通門。以成
門故名能通得。若得契下明所通理。契此
理。故名所通得。雖觀四句理實非四。此
中闕六十四番者但是略耳。若有下次明化
他。問。觀前二假何故不明化他相耶。答。
前觀法未周自行未滿。是故至此方名利
他。初文總擧。所謂下別釋。初釋縁修中。先
法次喩。初法中云無常生常如前所説。前
爲破故故云不應無常生常。今明隨機
宜聞得益。語同意異不可一準。無常望常
無常是他。故大經破十仙中云。如汝法中
因是常果是無常。何妨我法因是無常而果
是常。今亦如是。因於縁修無常因故。生於
眞修常住果也。又云下譬他生。伊蘭如無
明栴檀如法性故。是故大經闍王聞法
得授記已。自述歎云。我見世間從伊蘭子
生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀樹。我今得見
從伊蘭子生栴檀樹。栴檀樹者。即是我心
無根信也。言無根者。我初不知恭敬如來。
今蒙生信故曰無根。如來望我如來爲他。
法王種性自也。從穀生穀故名爲種。穀種
不變。故名爲性。從我身中法性而生義之
如種。無始至今其種不變。故名爲性。不
同從佛而生信心。故名爲自。因滅等共生
也。由内法性及外觀智無明滅已。即得菩
提。故名爲共。或言下離生也。非内謂非法
性。非外謂非縁修。離此二故名爲無因。而
得是等者。雖非内外不無所得中道之智。
言云云者。一一句末皆應結云得是智慧。
以離執故名爲得智。無得等者結釋前文
以成三觀。離性過故名爲無得。離過得智
故云之得。證無得故名得無得。即此無得
假名爲得。得與無得皆不可得。義兼雙遮
復能雙照得與無得。諸菩薩下次明菩薩作
論利他。即是菩薩作論申門。天親地論法
性依持。即屬自生。是論正意故云正主。他
共無因例此可知。中論申空。空爲正主。餘
有等三準此亦爾。豈離四門者攝教顯門。
一切諸教四門攝盡。四門雖殊通理不異。
若得此意無所乖違。牟楯者。牟字應作
矛。或作
。兵器也。長二丈建於兵車。楯字
應作盾。亦是兵器。即旁牌也。此楯是欄楯字
耳。此牟是牛鳴也。並非文意如楚有賣矛
及賣盾者。有來買矛。語買者言。此矛壞千
盾。有來買盾者語買者言。此盾壞千矛。
買矛者猶在。買盾者復至。買矛者語賣者
言。還與汝矛而壞汝盾爲得幾盾。賣者無
答自相違故。若用下用四門中四論四悉。以
修止觀。經論下明門功能。如此下明門中
觀行之功能也。允亦合也。明眼下擧得辨
失。問下料簡也。初問中無明法性既其相即。
法性即無明。故應當倶破。無明即法性故應
當倶顯。二法不二故倶破顯。二法若二爲理
不成。答意者。二法無體但有假名。雖倶假
名必無並住。故法性顯無明已傾。無明傾時
法性尚無。況復更立無明之名。故無破顯
而破而顯。次問意者。如向所答。無明既其
即是法性。但唯法性何有無明。而前文云。二
法相即。若相即者。何但無明即是法性。復有
法性即是無明。今文但擧一邊爲問。故云
無復無明與誰相即。亦應更云。法性即無明。
無復法性與誰相即。所以不論後一邊
者。於迷示理明理不二。是故相即。推不二
理一對即足。何須重並下一對耶。若示迷
性應存後對。答中二喩。初喩意者具用二
對。無明如氷法性如水。如爲不識一句冠
下兩句。爲迷氷者指水爲氷。爲迷水者
指氷爲水。如迷法性即指無明。如迷無
明即指法性。若失此意倶迷二法。故知世
人非但不識即無明之法性。亦乃不識
即法性之無明。猶如濕性本無二名。假立
二名以示迷者。爲計二名不了無二。故
以二法更互相即。恐迷氷水更引珠喩。珠
非水火遇縁故生。理性非二從縁故説。次
明位者。初釋中位修相證相。亦爲且存次
第文故。故云兩觀以爲方便。地相體眞及
以隨縁。能爲入地雙遮方便。故至初地任
運雙遮。地前空假能爲入地雙照方便。故至
初地任運雙照。故體眞止以止見思。即以
空觀。而照眞諦。假觀隨縁准此可知。是故
初地名中道位。次修此下斥權位也。先立
三位。謂通教八地別教初地圓教初住。若別
接下兼序通別修證之位。欲斥於權。是故
重序。初明通教以別接者。方乃得云七地
論修八地論證。問。第三卷明別接通中。何
故乃云八地聞中道。九地伏無明。十地破
無明。方得名爲佛。以何義故。與此不同。
答。始從四地終至九地咸受接名。三根
不同故位不等。四地爲上六七爲中八九
爲下。文從中説故云七地。前爲銷經故從
下説。故大品云。十地菩薩爲如佛。經從下
者其位定故。故諸經論多從下説。言如佛
者。通第十地名爲佛地。被接之人能破無
明。無明破已。如彼佛地同得八相。故名爲
如。如此下斥權位也通別二意雖破無明。
權位猶高故須斥破。問。乾慧正是初心所
修。云何斥言初不得修。答。擧劣況勝一
往斥之。如乾慧中總含三賢。初心但可修
五停心尚無念處。況有八地道觀雙流。即
今被接破無明耶。又初心下次斥別教
初立信心。尚未入信豈論回向。文中但云
至回向者文略故也。故彼權位凡夫無分。
言修中者亦寄次第。實而言之三觀圓修。
以二觀心修於中道。是故至此即名圓修。
故四念處云。別向圓修即此意也。次今明下
正顯圓位。初立五品。引法華經釋成三觀。
空座中衣假室。復以定慧助釋忍衣。座畢
竟故所以空圓。衣寂滅故所以中圓。室慈大
故所以假圓。又室衣座三皆云如來。是故圓
也。始從下相似位也。見鶴下擧譬似也。大經
十四云。見有二種。一相貌見二了了見。相貌
見者。如遠見煙名爲見火。雖不見火實
非虚妄。空中見鶴便言見水。若見蓮華便
言見根。籬間見角便言見牛。見女懷妊
便言見欲。若見身口便言見心。一一句
下廣如初句。如是並名相貌見也。了了
見者。如眼見色菩薩見道。菩提涅槃亦復
如是。及觀掌果義亦同之。如是並名了了
見也。若相貌見名相似見。了了見者名究
竟見。分證亦得分了之名。故此似位引彼相
貌者相似見。實非見性。雖未見性不
同凡夫虚妄稱見。故諸譬云。實非虚妄。五
品尚得觀行名見。況復相似而非見耶。例
如下次引例釋成。今五品下正明中位。次
引華嚴以證初住。六根淨位界内惑盡。且
名無餘。進破無明方過牟尼。三藏牟尼未
斷別惑。教門觀行復劣於圓。故初住心過
牟尼也。始自下顯觀功能。不待等者。重斥
通教七地方接。何暇歡喜者。斥別初地始證
中者。故楞伽第五云。菩薩摩訶薩住如如
已升歡喜地。如是次第乃至法雲。故知並是
初地已上教道之説。前教下正判權實。教彌
實。位彌下。教彌權。位彌高。故通在八地別
在初地。圓在初住。法華下引證權實也。方
便證權實事證實。我即釋迦。諸謂十方三
世等也。借彼發迹之語。以成開權之文。復
次下更歴教判也。前但列二雙流入中。今
更通説故兼三藏。其教更下其位極高。故雙
流位唯在於佛。應明當分跨節二義。雖言
去至略語者。明圓實位。其位雖下破惑功
多。至初住時一攝一切。雖云一品品實無
量。次擧譬如文。次又下引例釋也。如四
禪是一入者不同。以是而言。品不啻九。故
知初住破品應多。前兩觀後等者。准文次
第。至此方可結竪破遍恐迷遠文。故預
於前二觀後結。今至此中正當結處。故但
略結還却指前。今中道觀下更略結前三番
中觀。以成二空。名破法遍。無明是結前初
番。法性是結前次番。不依等結前第三。不
依四句結成性空。無倚無著結成相空。
准前破見在三假後。方結二空。故今亦應
然。次引淨名以證二空。佛具二空故稽首
禮。具二空故盡淨諸法。以空喩空故曰如
空。無復性相故曰無依。若入初住攝一切
住。住既破惑是故一破攝一切破。從初至
後皆除一分。故名一破一切破也。次約横
門者。初明來意。先法。次譬。從淺至深故
名徑直。門門意等故名爲齊。倶列意等故名
爲並。若横等者次説門意。横竪雖異無不
見實。亦是類通。通一切行皆至於極○
横門者下正釋横門。先列八不。一論具列故
先明之。故論第一歸敬序云。不生亦不滅。不
常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能説是
因縁善滅諸戲論。我稽首禮佛諸法中第
一。此之八不。明佛所説第一義諦。一論下
擧例指廣。中論下引論攝相。以二攝六及
垢淨等。論問曰。諸法無量。何故但以此八
破耶。答。法雖無量此八破盡。當知諸文所
列門相不出此八。赴縁名異是故廣明。故
論云。言不生者一切邪計及四性等。生與
無生皆不可得。不生無生何得有滅。滅無
生故。故生本無。餘之六句准此説之。問。不
生不滅既已總破一切諸法。何須更列餘六
句耶。答。爲成初二故列餘六。又信樂不
同隨宜説異。故本業瓔珞下卷。大經大論第
六。明破諸法並列八不與中論同。故瓔
珞云。八不相即聖智不二。不二故是諸佛菩
薩母。諸佛皆説八不故也。故知八不攝門
義盡。又今竪門三諦義足。度入横門門門
三諦。故使横門無横不竪。以竪望横無竪
不横。從始至終並有横故。如一無生一切
無生。乃至不出亦復如是。攝此横竪皆入
一心。具如後説。此八既爾諸門例然。是故今
文度入諸門。具如中論初二入六。是故今
文先以諸法悉入無生。餘七展轉更互相
入乃至一切横門亦然是故且明無生度入。
初云若無生門至亦如是者。是將無生門
中陰入界境十雙互發。來入諸門。次若無生
門觀心下。是將無生門中十法成乘初文。及
不思議境。境中十如十界三千。來入諸門。此
中存略但云種種五陰。即是略擧五陰世
間。一性相等即是略擧三世間中十如文。來
入諸門。次若無生門發眞正等。是將無生
門中發菩提心。來入諸門。若無生門安心下
是將安心止觀來入諸門。此前法三列文
並略。唯至破遍文相稍廣者。正約破遍明
度入故。自餘諸文相承來耳。既相承來。無
住無行理亦應具。彼二門中或時無者是闕
略耳。次若無生門識有無等下。是將破遍中
竪三觀中入空文來。但是空中破見文耳。猶
略破思及以諸位四門料簡等。若無生門破
見等下。是將入假中知病。知病中重數。重數
中知見重數文來。餘知病中諸義及識藥
授藥等文並略。若無生門觀智障等下。是
將入中初觀無明文來。前文既以四句推
破。破已乃云。若於一觀得悟。餘句即融。故
知一句得悟。悟即三觀現前。帶前二觀修中
故也。餘三句如文。從自滅下是將入中觀
法性文來。從自待下是將入中觀眞縁文
來。初無生門中明因成假。約無明法性以
爲自他共無因等。今入中道。中道文初攬
前空假與中相即。已具三諦。故今四句一一
句内皆結三諦。相續相待亦復如是。又一一
假中皆初明自生次明三句。在文可見。相
續文中言自滅等者。前觀法性中云。爲當
無明滅法性生等。故此文中以滅爲名。無明
滅生。無明即是自滅。法性生。即是他生。不
滅而生。即是他滅。法性名自。滅不滅生。
即是共。滅離滅不滅。即是無因。法性亦爾。
何者。不滅生是自。不滅望滅滅即成他。今
通無明言之。故皆云滅。相待中云自待等
者。前相待中。云待智説無智待於諸佛。名
爲他待。待我當來名爲自待。共與無因例
此可知。若無生門三觀結成下。是將結破
法遍文來。前於二觀後結竟。至第三觀後。
但指前結之。今度入文。既於第三觀後説
之。第二觀後故略不出。故知結遍正應合
在第三觀末若無生門如上等者。總結若得
下次明二經。初通明入相。次所以者何下正
明二經。先明無行。次明金剛。初無行中云
諦無行者。即是妙境。智是依境起解。菩提
是發心。安心如文破見思等者即是破遍生
死涅槃中間即是通擧始終。行位教等指下
文中通塞道品及以正助。位是次位。通攝安
忍及以離愛。並在位中。過離愛已入初住
位。必有起教故云教也。次金剛者。初且引
經六塵不住。次境智下明十乘也。不住境智
乃至見思無明等者。且擧十乘初三文也。
以破遍文是元度入故也。不住地等者。更
引經中不住之文。入地尚乃云不應住。以
未極故。況復住於初心境智。乃至若未破
遍故不應住。即是無住而住。是則亦名不
應住。故云雖諸法不住以無住法住般若
中。是則三諦復通初後。六即皆得名無住
住。此無住下更判位也。故仁王下釋判也。
通途言之。此之三處皆破無明。是故分得
金剛無住。釋迦下明究竟金剛。若爾下釋
疑常途所釋但云金剛唯在伏道。故云斷
道無金剛耳故以等覺爲金剛位。妙覺唯
斷無金剛也。仁王既云釋迦所入。故今引
之。佛有金剛通至初住極在於佛。無非
金剛不住義也。爲破他解故引佛有從容
釋之。有無無在用在等覺。功歸妙覺。二論
所説亦不出於十乘不住。言度曲者。曲謂
音曲。以無生義度入餘門。如世絃管。絃管
不殊而曲各異。絃管如横。諸曲如竪。初章
根本妙慧旨歸。度曲之功曠大若是。入道爲
理餘三屬事。千從之解少分爲言。次更料
簡者。初問可知。答意者。無生對餘名爲二
義。初正示自行能通之門。故云三十二菩
薩。各各説己所入之門。若言下出他解。今
解下出今家正解。初示能通之門。此菩薩下
明自行。又他縁下次明化他。前明諸菩薩
各自説己所入之門。故成自行。此中明三
十二菩薩各各説者。非獨述己亦爲利他。
他縁不同故須各説。是則等者。歎門無量
無不益他。云何等者。結酬前難。復次下更
於門門以明四悉。得四悉益即是其宜。若
無四悉應須度入。歎喜即世界。信善即爲
人。執破即對治。欲悟即第一義。當更下次明
無滅等門有四悉益從喜生下八字即四悉
門也。譬結如文○次明一心者。初明來
意。始從外外終至佛法。皆有邪執及以諸
思。並皆觀破。破立兼申一切經論。故見思破
位大小不同。四門料簡所入各異。出假藥病
及授藥等遍歴一切。入中復有諸位不同。
度入横門門又無量。是故一一皆云一切。
其相既廣。欲修觀者厝心難當。故須結撮
示其正意。名爲一心。此即正明一心無生
門之來意也。從若無生門千重等者。次明
横竪諸門。度入一心。雖種種下結成一心。
但一心下分門解釋。先釋總門。對下貪等
一一相別。故名爲總。利者擧總已了於別。
爲未了者下更別云。於中初略示觀法。
若不得等者。次明度入意。尋文可見。言懸
超者。一心中具無復次第。不同前竪故曰
懸超。出假度入中云複疎到入者。自行雖
破未委分別。故名爲疎。次爲利他更廣分
別。故名爲複。破已復來故名到入。亦名却
入。未前進故。如是等相亦入一心。故云
妙空乃至雙照等。一切雙非意亦如是。言雙
照二諦之假者。以假即中故也。何以故下
釋結。如是等者。次約一心開佛知見。既於
念念止觀現前。約此心念名爲衆生。何者。
總撮前來若横若竪既入一心。凡一念起
不離於我。我即衆生。違念念心而寂而照。
寂故名止照故名觀。一心既爾。諸心例然。
止觀爲因眼智爲果。一一念中無非止觀
眼智故也。何必初住方名開耶。如開三乘
但是開彼執近之謂。謂即衆生亦是點示謂
情寂照。即是三乘佛知見開。今此但是開許
開通之開。未是開發開見之開。故下文云此
觀成等。以判開位。故法華云下引證六根
淨中。但引意根者。由意淨故諸根清淨。故
但引意以攝餘根。三賢十聖等引仁王者。
賢聖居因故有果報。佛無報故。故名爲淨。
今通論之淨穢既殊。有報義別可證究竟。
大經亦云下借小明大證妙覺報。小乘亦以
有現報故。名爲有報。故二十七云。衆生
繋縛名色。名色繋縛衆生等。師子吼難言。
若有名色是繋縛者。諸阿羅漢未離名色。
亦應繋縛。佛言。善男子。解脱二種。一者子
斷。二者果斷。言子斷者諸阿羅漢已斷煩
惱諸結爛壞。未斷果故名果繋縛。不得説
言名色繋縛。雖未斷果必定斷故。煩惱即
是果家之子。陰果即是子家之果。大乘雖不
同彼小乘入無餘時永斷於果。但有現報
無生後報。其義稍同故得相顯也。有報身
故同於子果。不招後報名無果子次引金
光明亦證報身雖同名報報義復別。不同
小乘隔世報故。故重引之。境名法身。智名
報身。境智相應能起化用。名爲應身。准彼
經意應字平呼。智應於境名爲應身。彼經
即以報身爲應。起化用者可去聲呼。即化
身是。故彼經三身品云。化身應身法身。隨諸
衆生現種種身。名爲化身。相應如如如如
智願力故。得現具足相好。名爲應身。斷一
切煩惱具一切法。唯有如如如如智也。如
如法身爲如如智所應依故。次引寶性釋
金光明○次歴餘一心者。以向横竪不二
一心。歴於諸心。一切諸心無非無明。是故
初且總觀無明。總既非宜開總出別。無明
心中具諸心故。問。前文但云觀於識陰。何
故得有欲等心耶。答。一者諸心不出於識。
二者爲對便宜之人。故須兼列。問貪等即
是煩惱所攝何名觀陰。答。雖是煩惱善惡
陰攝。況此但觀欲等心王。若爾。與煩惱境
有何別耶。答。此是煩惱非煩惱境。彼由觀
發昔此過現習生。與下不同故合在此。其
實煩惱非報陰也雖即屬陰攝陰不盡。是
故下文復例餘陰。所言歴者謂巡檢也以
別望總故名爲餘。不出無明故云一心
○次前來下例餘陰入等者。問。應在第七
卷末明十乘竟例餘陰入皆修十乘。何故
於此即例餘耶。答。以義便故。從初至此
單約識心。從此已去乃至離愛。具約五陰
方成法相。故通塞中既檢校諦縁。諦縁必
須具足五陰。道品念處不可獨明一識陰
故。正助秖是助於道品。下三秖是明於觀陰
次位等耳。故須於此例餘陰入。將餘陰入
共爲觀境。問。歴餘一心與四陰何別。答。
有同有異具如向簡。又歴餘一心。以心對
心而論總別。若例餘陰以陰對陰而論
麁細報非報異。法相別故。故須別明。雖復
別明應知同異。陰不出心心不離陰。陰
從能覆。心從能造。造親覆疎並心爲境。次
問答料簡。問如文。答中先答入空因縁。於
中先總答。何者下別列。夫生死下釋也。初文
釋爲自脱。自既有下釋爲脱他。賢聖以下
釋爲慧命。諸神通下釋爲無漏。又法位下
釋爲法位。然須思擇例同出假因縁相者。
自脱同大悲。脱他同本誓。慧命同利智。無
漏同方便。法位同精進。一一細會令義相
當。假在空後故云例後。欲以前後一例五
縁故亦五耳。夫空觀下次答入假無四門。
意。空通大小等者。小藏大衍偏三圓一。此等
皆破見思入空。能破之觀依門不同。故列
十六門使析體不濫。如體空中諸空復別。
見思斷處三乘共有。別教入空雖獨在菩薩。
智斷復同。標心永異。今文明竪相似別教。
文意復殊。故今文云所爲處別。故對別簡
使與別異。以立次第本顯不次。故云料
簡閑也。恐人迷故寄四教簡。文意本在唯
一圓融。智障者下寄此文後以引達磨欝多
羅釋智障義。達磨欝多羅此云法尚。佛滅
度後八百年出。是阿羅漢於婆沙中取三百
偈以爲一部。名雜阿毘曇。此論主凡有釋
義文多委悉。大師引用全無破斥。亦如玄
文釋十二部經。雖不正用具存彼意。今文
初從煩惱至云何説智爲障。即徴起也。智
有二種云。答也。既述彼義且順彼宗。勿
將今文以雜彼意。初徴可解。答中言證智
者。是佛菩薩智。言識智者是二乘智。二乘
之智雖得智名未順實相。義當於識。能
破煩惱義當於智。言體違等者釋識智。識
順於想性是分別。此智違體故曰體違。此
智順想故曰想順。順二乘智違於佛智。與
佛菩薩智而作障故。故云智障。又佛於二
障等者。佛煩惱障先已除竟。無明復盡名離
二障。故引涅槃證二解脱。心謂無漏智謂
證智。智不被障名智解脱。次引地持釋涅
槃意。地持名慧涅槃名智。名異義同。次若
以下轉釋地持慧解脱也。地持中云。於一
切所知知無障礙。名爲智淨。故釋云。以無
明故於知有礙。若破無明知無障礙。即
是無明障於證智。名爲智障。破無明故得
智無障。次引入大乘。以證無明是智障義。
然無明名同是故須簡。出世無明方名智障。
二障倶是煩惱下。更轉難也。無明與愛倶是
煩惱。何故獨以無明煩惱。而爲智障。從無
明下釋也。愛是煩惱煩惱異智。無明雖亦名
爲煩惱。煩惱即智。是故無明不同於愛。所
以分於二障不同。次引例釋智障。分段是
生死生死非無爲。若無爲生死生死即無爲。
無明亦如是。即體得名智。是故説無明
得名爲智障。愛即四住下釋煩惱非即智
之惑。故有智慧時則無煩惱。有煩惱時則
無智慧。是故文云。解惑不倶。煩惱即障名
煩惱障。言無爲生死者。攝大乘立七種生
死中。有方便生死即無爲生死。有因縁生
死即法界生死。此二生死在變易土。故彼生
死即是無爲。故借例今即智之惑。復次愛能
令諸有相續去。更重釋出愛與無明。其體
不同。愛從果起能續後果。故云能令諸有
相續。此明愛之功能。能令心煩下釋愛功能
秖是煩惱。雖無明覆蔽下。出無明功能以
望煩惱。招生彊者不過於愛。故從彊受
名。是故愛但名爲煩惱。不名智障。無明不
了下。正釋無明功能是智障義。無明與愛倶
違解脱。而無明與愛枝本不同。無明爲本
正違解脱。違即是障。次愛性下明愛是枝。
本既已受智障之名。是故愛但名爲煩惱。次
無明性迷下。重釋無明親能障智。體性復
迷。迷即是障。親障智故。是故名爲障智義
顯。次無明有二種下。重簡無明名同體異。以
辨二障體相不同。先問云。雖有迷事迷理
之殊。二既同得名爲無明。云何無明得名
智障。次引地持答。若通論者。所障既其倶
名智。故使能障倶名障。今別論者。所障智
體既不同。故令能障無明別。是故二乘人無
我智。而爲所障。即以煩惱而爲能障。諸佛
菩薩法無我智。而爲所障。人無我智而爲能
障。以二乘之所障。爲佛菩薩之能障。於二
乘人得名爲智。於佛菩薩但名爲障。此亦
即智是障名爲智障。若爾下判向地持。人
法無我倶是所迷。人法無我二倶名理。二無
我智倶名淨智。煩惱及智倶是理智家障。從
又智所知去。即是事智被障爲智障。次若
爾下徴向所解。迷事迷理倶名智障。何者爲
定。從照事照理去。會向二解並有道理。
以古人釋有二不同。或以諸法被障。名爲
智障。或以無明障於佛智。名爲智障。論主
倶許故云雖二二無二也。何者。秖是一智能
照事理。事理雖殊智體無別。又心智爲障
下又出異解。有人云。心智爲障者。心是分
別。分別爲事。事礙如實。此釋即取以迷理
者。名爲智障。以滅想滅心去。擧小乘法對
釋於大。如小乘人入滅盡定滅想滅心。亦
名滅智。此是斷滅。今滅智障心不可滅。即
捨分別入無分別。故知分別實不可捨。又
非條然下重釋智障與中道智。非條然別。
智障是無明無明是法性。是故智障不可斷
也。次是以下引經爲證。福尚一毫無不趣
極。當知分別智體無捨。爲助道故先破煩
惱。煩惱若破。此破惑智。體是證智。是故無
失。人作一向下次破執見。見者自謂有斷
不斷之別。論其智體體本無殊。如上衆釋
意顯無明雖云智障。障體即智。又前來諸解
亦不出前釋中觀初明智障義。開爲三釋。
初云説智爲障。即是智爲能障。智障兩字倶
屬能也。次云從所障故。名爲智障者。即
是證智被障。名爲智障。智障兩字倶屬所
障。次云又智所知礙。名爲智障者。即障字
爲能智字爲所。次問答者重釋妨也。初問
意者。瓔珞經中列位始終。唯云初地三觀現
前前雙流文。何故得有三處雙流。答意者。
借義相成於理無失。借別八地成通教下。
借別初住成圓教高。不可專執瓔珞別位
定在初地。明位委悉不過瓔珞。是故借
之以成高下。此一問答拾遺故來。文亦非
次◎
止觀輔行傳弘決卷第六之四
止觀輔行傳弘決卷第七之一
唐毘陵沙門湛然述
◎次釋通塞中先列異名。次明來意有法
譬合。就初法中先正明來意。亦是結前生
後。前破法遍者結前也。應入等者生後也。
倶用三名以爲生後。故云應入不入。當尋
得失必滯是非。得失秖是有著無著。若同外
道名著名失。當用此門檢校除失。若無
失者但依前門破塞存通。是故今門意在
檢校。恐於通中翻起於塞。次不得下誡勸
也。若一向作解唯用破遍。恐於通起塞於
塞無通。所以立此通塞一門。檢彼破遍
令塞得通。使彼破門於通無塞。次何者下
正明來意。於能生著同彼外道。宜用通
塞四句遍破。故知前破遍中但用能破破
於所破。猶未悟者必於能所心生塞著。於
能生著觀法雖正著心同邪。是故須破。故
云愛著觀空智慧。是故須以四句三假破
能著心使無立處。破能著智如所破惑。故
云能破如所破也。雖不愛著能破之觀。而
猶愛著所破之惑。故云若不愛著觀空智慧。
則能破不如所破。是故但用破遍破惑。是
故須以二句分別。則使此文與前永異。一
者通途通塞則以所破爲塞能破爲通。二
者別相通塞則以於能起著爲塞破塞無
著爲通。故下文云。法相淺深任有通塞。況
復於中起苦集等。上句即是通途通塞。下句
即以別相況之。然今此中總有四義。一横
通塞。二竪通塞。三横別通塞。四一心通塞。文
四義二。前三爲成一心故也。一一皆須四
句檢校若於四通而起塞著。皆須破塞以
存於通。如是展轉以破爲期。故下文云。於
一一能一一所。一一心皆悉檢校。爲是義
故立通塞門。所以復須四句分別。一者塞中
得通。二者通中有塞。三者塞自是塞。四者
通自是通。初之二句即是今文別相通塞。後
之二句若塞已破即屬破遍。若塞未破度入
今文成前二句。又第一句兼於兩句。謂通
相別相兩意故也。次擧譬中先譬。除膜養珠
但成分喩。若破賊護將便成遍喩。何者。除
膜養珠不可珠復爲膜。即濫第三第四兩
句。是故更喩破賊護將。將若爲賊此賊亦
破。賊若爲將此將亦護。如是展轉將皆爲
賊。節節破之。即是此文之正意也。所言膜
者皮間薄膜。此膜覆眼名爲眼膜。若爾下
合譬。若能如是方能導人至於寶所。於中
先正合譬。次通五百由旬義也。亦通塞之正
意也。破塞存通至寶所故。是故路經五百
由旬。經云導師善知通塞。故用法華將導
譬也。是故須破古今諸釋。方了今文一心
通塞。於中總有六師不同。破初家云二乘
之道非七八地者。問。二乘正當七地八地
云何言非。答。此中用釋論意以破彼計。彼
釋既云六地見思盡以爲三百。七地八地以
爲四百。是故今文以論破之。論以二乘而
對四百。汝以六地對見思盡。正當二乘
以對四悉。根莖枝葉如次以對信戒定慧。
山海水陸以譬四門。以四門中各有四悉及
信等故。四方土地以譬四教。於一一教各
四門故。如一一方各有山等。采掘乾濕。通
譬四教各有權實眞俗定不定等。有定如
頓漸。不定如祕密不定。有入假菩薩用佛
正教於定不定用與不同。用苗爲采。用
根爲掘。用權爲苗用實爲根。根苗各有
乾濕不同。用眞如乾用俗如濕。又知下明
用藥所治不同。善知授法適時不差。入假
菩薩雖未能作眞祕密化。相似位中亦有
分似祕密之義。如一卷明或得不得等是
也。入假菩薩下合中。但合四悉。四悉在初
遍入諸教。擧初攝後咸在悉中。故下信等
略而不合。欲治下明法藥體遍。大醫者別出
假位。即十行是。又如大下次譬開權。即是菩
薩法藥所依依於大地。以隨病故。故有増
減。地無分別而用藥不同。法藥下合也。文
似於一説多。正當於多會一。何者。若未開
權不説多一。觀合大地。止合大河。又如下
復以四諦譬者。止觀所開不出四諦。乃至
前來世出世及上上等。不出四諦。故一一諦
皆云種種。湯飮等者復譬四諦設治不同。
一一四諦各有定慧。即是止觀。定慧是道。擧
道即知具足四諦。謂慧湯定飮。生滅中二。
慧吐定下。無生中二。定炙慧針。無量中二。定
丸慧散無作中二。則應須以教意釋出。入
假下合。合中先合四諦。苦集不同集諦也。
苦家之集名爲苦集。苦果不同即苦諦也。道
滅如文。種種下合四止觀具四四諦。設治
不同故云種種。復次下明出假菩薩造論
通經。先譬。次合。譬中先總擧譬。所以者何
下釋。初文云神農者。是黄帝時醫。後雖有
妙醫並則於神農。華他者。列傳云。字文化。
沛國譙人也。專遊學擧孝廉。避而不就。曉
養生之術。時人以其年且百歳。貌如二十。
精於方藥心解分劑。不假秤量。若鍼藥不
及則飮以麻湯。須臾如醉開腹取病。若在
膓中則便斷膓湔洗縫膓。膏傅二三日便
復。此例甚衆。扁鵲者。後語云。越醫也。因過
齊見桓侯云。王有疾在腠理。桓侯曰。寡人
無疾。如何欲治無疾爲功。五日後復見王
云。有疾在血脈。五日後見云。有疾在膓胃。
五日後扁鵲退走。桓侯使人逐之問其故。
扁鵲云。疾在腠理可湯熨。在血脈可鍼
炙。在腸胃可酒藥。過此後在骨髓。司命所
及不可治也。神農如佛。華他等如出假菩
薩。依經造論名爲作方。次釋中郷土等者。
諸土不同設藥亦異。如似中邊機見各別。
西方則大小乘局諸部抗行。此土則所習互
通以小助大。行事不壅稍順化儀。人有儜
健等者。利鈍根也。諸土各有利鈍故也。儜
病也。食爲病縁故醎淡各異。利根鈍根病因
各別。如大經云。或因解義而生憍慢。或因
讀誦而生憍慢。貴性顏貌。飮食利養。住處
新友。生慢不同。生慢既然。諸惑亦爾。藥
有濃淡者。頓漸也。漸中圓濃三淡。亦可展轉
迭爲濃淡。病有輕重者。一貪一瞋各有厚
薄。良由過現縁習不同。此中並釋造論意
也。佛初出下合神農。後代下合華他等。釋
論下引證造論意也。菩薩下明請佛加意。
爲成法眼大悲利物故也◎
止觀輔行傳弘決卷第六之二
唐毘陵沙門湛然述
◎三授藥中。亦先總擧藥病。衆生下別明授
藥。先明授世法藥中。如孔丘等者。姓孔名
丘字仲尼。周公姓姫名旦。制禮作樂五徳行
世。佛教流化實頼於茲。禮樂前驅眞道後
啓。元古混沌未宜出世者。佛教明劫不須
此名。且寄此土化初而説。我遣三聖等者。
亦云震旦具如前説。清淨法行經云。月光
菩薩彼稱顏回。光淨菩薩彼稱仲尼。迦葉菩
薩彼稱老子。天竺指此震旦爲彼。准諸目
録皆推此經以爲疑僞。文義既正或是失
譯。乃至今家所引像法決疑妙勝定等意亦
如是。如涅槃後分本在僞目。至大唐刋定
始入正經。豈以時人未決便推入僞。大師
親證位在初依不應錯用。次授出世中。初
總明隨根授藥。乃與上上法藥合説。雖
合二文仍離四教。故知應以藏通而爲
出世法藥。別圓以爲上上法藥。故銷前文
須用四教一十六門。門門四悉。若不爾者
將何授人。次明別中以四教相望。作下中
上上上之名。如大經中四人觀因縁智。於
一根中皆具四義。秖是四悉。初三藏中初
明佛經。雖是下明菩薩論。並有標釋結。餘
之三根准此可知。菩薩論中樂聞即世界。生
善即爲人。破濁即對治。見眞即第一義。下
之三教准此可知。下去文略但有二段。先
明四悉即是佛經。次明四門即是論也。縱
無偏申一門之論。或兼或具。比望可知。若
入下總明授藥當宜中。初法。云十六道滅
者。一十六門。門門四諦。故有一十六道滅。
治一十六苦集。門門之中論四悉者。以十
六門有佛本經。菩薩出假更於四門。各申
佛意以利於他。即是假智之正意也。言隨
其類音等者。且以出假赴機善説名爲妙
音。非謂法身一音異解。乃至一雲亦復如
是。若從文意則是妙益。此之妙益。猶在下
文利益中明。是故此文且從竪説。如一雲下
雲現身也。雨説法也。天雨無私所禀各異。
三草二木得益不同。隨其見聞莫不蒙
益。故云生長。應知此中若全不兼文之元
意。如何次第出假之位。即能授他圓教四門
○次明入假位者。釋中先明位意。若專用
前三教下根破假之位。則使凡夫望崕自絶。
入空之時先見後思位行長遠。如七生思盡
若一往來。乃至如上破見破思重數無量。
則入空之位尚不可至。何況入假。故云迢
遞。是故須識諸教明位。權位下根入假未
期。實位上根一生可到。一思一見尚即法
界。況出假耶。崖者岸也。爾雅云。水濱也。又
云。崖重者曰岸。今當下正釋。初明三藏。於
中先二乘。次菩薩。初文先法。如文。譬如等
者譬二乘人。故大經二十六。師子吼難云。衆
生若有佛性。何故有退有不退耶。佛以喩
答。譬如二人倶聞他方有七寶山。山有清
泉其味甘美。若有能到永斷貧苦。飮服其
水増益壽命。唯路嶮難。其二人者一則莊嚴
一則空往。路値一人多齎七寶。二人便問。
彼方審有七寶山耶。答言。實有。我已獲得。
唯患路嶮多有賊盜砂礫荊棘乏於水草。往
者千萬達者甚少。聞是事已一人即悔。一人
復言。有人能到我亦能到。如其不達以死
爲期。於彼多獲如願服水。多齎所有還
其所止。供養父母供給親族。時悔還者見
彼心熱。彼達已還我何爲住。便渉路去。行
人下合。涅槃之山有佛性水。二人者。如二
菩薩行行不同。生死如嶮。逢人如佛。賊如
四魔。沙如煩惱。乏於水草如不修道。還
喩退轉。往喩不退。退者二乘人是。退大已
後鹿苑取小。至方等中見諸菩薩不思議
事。皆應號泣聲振三千。於此大乘已如敗
種。至法華中方生憂悔。悔不對前悔不
待後。怱怱取證今方得聞。若依此義法華
已前無出假事。但於般若義似出假。次明
菩薩中。云心又一轉者。不待經歴漸教座
席。本習所熏即能修習。次明通教中破
他解云一途之説者。於諸經中有此一往
隨機之説。未可遍該通方之意。古人不達
是故偏執。但佛下正釋也。謂二乘人鈍根菩
薩。至法華中方開入實。入實已後方運大
悲。名爲出假。若不來至法華座席。如是之
人多取滅度。唯識所計即是其流
土求佛智慧。則非彼論之所修也。若復有
人謂此法華偏被下根。判爲漸教。若爾法
華玄文釋用中云。迹門正爲生身未入者入。
旁爲生法兩身已入者進。本門正爲生法兩
身已入者入。旁爲生身未入者入。又本門
増道損生文後。有八世界微塵數人。初始發
心。既未遊漸此即頓人。豈從數千二乘之
人及鈍菩薩。而判妙教。況兩門得益數倍餘
經。何不推尋經之本文。正直捨方便。但説
無上道。無二亦無三。除佛方便説。已今當
説最爲第一。不聞此經不名善行。開方
便門示眞實相。等賜諸子各一大車。草木
皆依一地一雨。如是等文不可具述。何不
凭茲爲頓教耶。若七地下引經斥下根人。
大品所訶何必思盡方始出假。思盡即與第
七地齊。故引大品。若入七地已墮二乘。故
爲諸佛菩薩所訶。有大鳥下擧譬也。大論
七十二問云。行空無相願。何以一人作佛一
作羅漢。答。所謂薩婆若心行於空等。是故
作佛。自度心修故成羅漢。言大鳥者金翅
鳥也。能從一須彌至一須彌。在於諸天如
人間孔雀。所以不來人間者。翅有毒風
令人失眼。是鳥初出兩翅未成。意欲飛去
墮閻浮提。若死若死等苦中道心悔我欲
還天奢摩黎樹。以身大故翅翼未成不能
自擧。論合云。鳥身者菩薩也。身大者多習六
度。無翅者無方便智。須彌山者三界也。虚
空者無量佛法也。未應飛而飛者。功徳未
滿欲從菩薩三解脱門。遊於無量佛法空
中而欲退沒。雖欲作佛而不能得。若死
者。羅漢果也。死等苦者。支佛也。痛惱者。失
菩薩本功徳也。今文兩釋並是大師隨義轉
用。謂苦等於死名爲死名爲死等。而猶未
死故名爲等。故以方便及斷見位。名爲死
等以初果之人思惟全在。義同未死。是鳥
下借譬帖合。如人下重擧譬以顯法華之
功。先序所治病重。言不能五欲者。以不能
男者。通爲不能五欲。用譬二乘根敗心死。
閹者揜也。揜閉門也。亦曰黄門。黄者主
中。中謂聖人居天下中而通理萬民。主黄
家之門故曰黄門。亦曰黄昏閉門故曰黄
門。華嚴下欲顯法華。先序餘經。華嚴已來
至於大品。如世間藥不能治於被閹之人。
諸大乘經融通諸法。菩薩觀門願行該括。而
不能令二乘發心。等是融通何不融令二
乘作佛。但云在座如聾如瘂乃至自悲敗
種渇仰上乘。而不爲我説斯眞要。唯至法
華得記生喜遍尋法華已前諸教。實無二
乘作佛之文。及明如來文成之説。故知並
由帶方便故。若不爾者。豈部圓妙獨隔二
乘。問。若言方等不記二乘。何故楞伽第二
變化品中。大慧問佛如來何故授聲聞記。佛
言。三意故記。一爲入無餘界者。密勸修菩
薩行故。二爲此界他土菩薩樂求聲聞涅
槃者。勸捨此心修大行故。三變化佛授聲
聞記非法性佛。大慧。授聲聞記是祕密説。
判曰。今聞法華是顯露記。不同方等隱密
與記。若據斯理淨名大品皆應有之。何獨
楞伽。故方等云。第二第三授我等記。初意自
爲已入滅者。次第二義但爲斥於鈍根菩
薩。對彼説記何關二乘。第三判非法性佛
者。此是以實而隔於權。未若法華顯久遠
本。我土不毀而衆見燒。況法性之佛尚不
記菩薩。何獨聲聞。故知三義並異法華。當
知大慧發起密説。是故發問授記之事。故
知彼經義屬方等。與法華異豈待固論。數
數斥奪二乘等故。故法華中三周授記偏語
聲聞者。爲顯餘經所不説故。是故委授劫
國之名。菩薩授記處處有文。故但通途云當
作佛。乃至本門某生當得。法華稱妙斯言
可凭。又闡提下更將涅槃對法華教。彼亦
能治斷善闡提。而但名大不名妙者。一有
心易治無心難治。難治能治所以稱妙。二
者法華已開功非彼得。大陣既破餘黨不難。
雖同醍醐非無斯別。然復涅槃偏被末代。
帶方便説故復稍殊。別教可見。圓教六根
名下根者。出假名同功逾十向。此是相似
圓融三諦。不同次第出假之位。又五品下中
根也。又初心下上根也。初心即是五品之初。
大品下引大品文證上根者。且約通説。五
品之初亦約觀行論坐道場度衆生等。更
約六即良由於此。上來下結判如文。次料
簡中五重問答。初問意者。以空例假。謂情
下答中。先分別三根以例出假。以情爲上
似中眞下。情在五停四念處位。似在燸等四
善根位。眞在見道已上位也。情入者下重
釋上根。言觸人者。於似眞前念處位中縁
苦諦觀。未發相似。所縁之境全同法塵。與
此空想法塵相塵。亦得名爲情入空也。非
謂爾前凡情名入。然此四念人皆能入。故
曰觸人。恐濫外凡已前。故云非謂散情。或
| 云發八觸人方名情入。未審此意 | 云云 | 若 |
但情益。雖未證空與散情異。即此名益何
必似眞。爲通前難以辨三根。於實入空未
爲眞益。若益下更難。凡云益者。應異退
人。既云有益應當不退。不併退者答也。雖
未名爲不退之位。此位何必一切盡退。設
下縱釋。設使有退亦能數修。何以故。是人
以用五停治法。深重惑謝。故能數修四念
處觀。次問者。通別上根初心之時。即能入
假。當知即假復能入空。是則空假二觀相
即。以圓空假相即何別。答中列出三人不
同。通人雖即正出假時似即入空。此教始
終不能入中。故知不同圓教相即。別人雖
亦初心出假復即入空。教體終須先空次假。
習佛法備後方修中。故名次第。故此兩教
與圓永乖。況通別入空但照六界。兩教出假
長短不同。尚未能出佛法界假。豈能九界
見即中耶是故兩教與圓不同。況復初心
空假並用。一往似即二倶未滿。縱帶此
空即十界假。既無法性的非圓融。何須難
云與圓何別。從圓人去辨圓異別。而言
一心亦能作別者。謂勝能兼劣能別能圓。
謂多入下次釋圓人次第之相文列五句但
成四句。以第五句與初句同。但是文誤應
無別意。義推應有六句不同。前四如文。
除初同句更加假中與空相對。以爲兩句
謂多入空少入假中。多入假中少入空。
文無者略。若爾下難向六句。雖有多少三
觀倶時。何名圓人能觀次第。故云則非次
第之別。然下答。如向六句即是勝別。別教
次第名爲劣別。圓觀自在勝劣倶能。是故以
勝而況於劣。二明出假利益者。欲明出假
眞實利益。必在別圓初地初住。是知三根雖
益而微。此是第四示文妙旨。故知明益正
示文意。次第假相利益非無。於中且先總
序眞應。於中先明眞應之由。文云眞應
復云法眼。故此法眼必非地前。以不思議
假爲法眼耳。次應以下略明應益以格藏
通。驗知此益定在法身。三藏下歴教正釋。
判前兩教菩薩之人。非眞起應。縱約佛者
尚非眞應況復菩薩。言佛非者。亦且約於
當分教道。准彼教門未明法身。是故當教
無眞應義。若開顯説即是法身。與誰相形云
無眞應。即是玄文跨節義也。應有下明眞
應相以斥藏通。如釋迦過去過去久得法
身。於六道中與物結縁。今於王城出家成
道。是故名爲應有始終。別教地前尚非眞
應況復藏通。別教下正明眞應。即登地已上
乃至妙覺。深水曰淵。水本曰源。見衆生
病知病根本。如人見水知水源底。覩諸法
藥識藥内實。如人見藥知藥體性。印謂符
印。以銅爲之使天下同。今亦如是。使用
諸教與機不差。故名爲同。是則無明爲病
淵源。中道爲藥府藏。眞種智知如印不差。
不思議眼所見無失。和光下釋現身也。同
四住塵處處結縁。作淨土因爲利物之始。
衆生機熟八相成道。見身聞法終至實益。
仍存教道以約初地。次明圓教。證道不別。
是故但云乃至亦復如是。若得下對邪料簡。
魔亦能爲故須決擇。所以者何下釋簡邪
也。言以有漏形作無漏像者。如優波毱多
調伏魔竟。欲見如來在日之形。謂魔曰。汝
爲我現。魔曰。如教。但現相之時莫爲作
禮。便於林中放大光明。八部導從乘空而
出。毱多見已生希有心。不覺作禮以偈讃
曰。快哉清淨業。能成是妙果。非自在天生。
亦非無因作。面如紫金色。目淨若青蓮。端
正超日月。奇妙勝華林。湛然若大海。不動
逾須彌。安歩猶師子。顧視同牛王。無量百
千劫。淨修身口意。以是故獲得如此殊妙
身。怨見尚歡喜。況我不欣慶。魔被作禮更
復本形。大經四依品云。若魔變爲佛形。三
十二相八十種好。如是莊嚴來向汝者。汝
當檢挍定其虚實。世尊。魔等尚能化作佛
形。況不能作阿羅漢像。邪正品云。天魔波
旬爲壞法故。作四衆像四果佛像。老子等
者。彼化胡經乃是道士王浮僞造今且縱之。
借使老子化作佛者。亦是以有漏形作無漏
像。亦同天魔化身之例。況復彼經自化十
胡。何關五印。變釋爲羊等者。大經三十
五文。具如釋籤第三所引。尚非三藏五通
者。未斷惑故無無漏通。所得神通亦依根
本期心異故通用亦勝。彼諸外道尚無念處
煖頂等法。故云世智。如是現者。但是如意
身通少分。如何得比三藏五通。尚劣三藏
豈同別圓。化語下責奪也。雷同者。如陰陽
發雷同生萬物。亦作靁字字義同前。故知
下示眞應益。三結破法遍者。准文次第
破無明盡方可云遍。亦是取意不次第説。
先寄三諦以意斥文。次擧要以結示。初三
諦中先約眞諦。前明文相。於文相中又先
出凡情。未破見位尚未次第入眞。況不次
第入實。初獨擧見意則兼思。故此次文見
思並擧。譬中略引三譬。如盲問乳。具如前
引。若繩若杵者。大經如來性品云。譬如有王
令一大臣牽一白象示諸盲人衆盲各各
以手觸象。王問衆盲象爲何類。其觸牙者
言象如莱茯根。其觸耳者言象如箕。其觸
鼻者言象如杵。其觸脚者言象如臼。其
觸脊者言象如床。其觸腹者言象如
瓮。其觸尾者言象如繩。次合喩云。或有
説言色是佛性或有説言受是佛性。想行識
我亦復如是。各執倶非故云何關。離此無
象方知各是。是故總云不即不離。不即故凡
夫豈是。不離故離凡復無。是故各計皆名爲
見。以色等六合牙等七。故七喩通不須的
對。囈言等者應作此寱。睡中言也。大經第
| 十八云。譬如二人共爲親友。一是王子 | 能 化 | 一 |
| 是賤人 | 所 化 | 如是二人互相往反 | 感應 相 | 是時貧人 |
| 邪我 名貧 | 見是王子有一好刀淨妙第一 | 佛 性 | 心中 |
| 貪著 | 愛樂 佛法 | 王子後時執持是刀逃至他國 | 菩薩 捨應 |
| 也。感應事密故云逃至。 轉化餘方故云他國 | 貧人於後寄宿他舍 |
| 受五 道身 | 即於夢中寱言刀刀 | 無明暗寱妄謂有我。 從此已下聲聞施化。 |
| 即以似一 名爲旁人 | 旁人聞已收至王所。時王問言。汝言 |
| 事白王 | 初 果 | 王今設使屠割臣身分裂手 |
| 足欲得刀者。實不可得 | 析 觀 | 臣與王子素 |
| 爲親友 | 曾受 小化 | 共在一處 | 機感 相應 | 雖曾眼見 |
| 聞 慧 | 乃至不敢以手棠觸 | 思 慧 | 況當故取 | 修慧 唯得 |
| 聞慧無 思修故 | 王復問言。卿所見刀相貌何似。答言。 |
| 大王刀者如羖羊角 | 刹利計 神黄色 | 王聞是已欣然 |
藏中都無是刀。況汝曾於王子邊見。王問
群臣汝曾見不言已便終。尋立餘王紹繼
王位。復問諸臣汝於庫藏曾見刀不。臣答。
曾見。問言。何似。答言。如羖羊角。如是展轉
| 至第四王登位 | 即第 四果 | 復問諸臣皆答言見。 |
| 婆羅門 計神白 | 復有説言其色紅赤如火聚 | 毘舍計 神赤色 |
| 有言。猶如黒蛇 | 首陀計 神黒色 | 王聞大笑。卿等悉皆 |
經自合云。説已捨去如王子逃。凡夫説我
如彼暗囈。聲聞縁覺問諸衆生我有何相。
或有説言如母指。或言如粟米等住在身
中熾然如日。如來出世爲斷我相言無是
刀。貝粖雪鶴摸象囈言並喩邪常。雖云佛
性而皆執我故屬見攝。故今引之。破見思
遍但是入空。就文字下説意也。附文但是
破見思遍故云如此。若論元意一見一思
無非法界。不同次第故曰意則不然。見思
即是下正出文意。若從文説見思障眞無明
障中。若從意説。見思之外無別無明。無明
體性既即法性。當知見思亦即法性。若見見
思無明法性。是約名等五即論遍。若取見
性應唯第五第六。今通論破何須必至分
證究竟名遍。次寄從空出假者。亦先明文
相次顯文意。故云亦爾。初文相中既是次
第。且約法眼論遍不遍。六根已下次明文
意。文意本在不次第假。不次第假雖即從
初不次第破。復約不次而論次位。即是六
根麁惑先除。發得相似不思議假。相似即是
中道前相。即是遍位之氣分也。障通下約中
道觀以示破遍。中道既是破遍之法。是故直
約雙照論遍。不須復於文外論意。即指
無明爲障不思議化道神通之惑。此惑若
破任運雙照。雖復文中不論文相。然此中
道居二觀後。復當次第文相故也。故擧要
下更總明文旨。謂不次第。具如前文。即觀
見思即見法性。不復更論三惑三觀前後
次第。如此結要乃名遍耳。前觀法下示結
遍意。結遍應在中道文後。如何於此預明
破遍。但後文明遍理數而然。秖恐見前空
假二觀觀法重沓。迷於文旨。言文旨者。向
之重沓不出一心。故於此中且先略示。見
思尚乃即是法性。豈有塵沙在見思外。豈
有無明在二觀後。三惑既即三觀必融。此是
第五示文旨也◎
◎次釋中道四門不同。於中先更牒前空
假擧後入中。三文相對以顯圓妙。生不生
等者。次第非實並云一往。自他及以雙照
自他。並非文旨。言同意殊故皆名似。生
不生更牒前從假入空。即不生生等是述文
意。自即不自等者。重述前文次第行意。意
本在於不次第也。依文次第空是自行。即
此自行即是化他。即非自他。不生生更牒
前出假。不生不生引後入中。假中二文比
入空説。可以意得。故以三文展轉相即。
使空成妙空乃至假中成妙假中。此即第
六示文旨也。種種下結前説意
是還且附文次第而説。故釋中道復開四
章。四章初文明中觀意者。於次第中初
文復先説於文旨。今雖次第即是圓教二惑
先除。除非本意意在初心圓修三觀。故歴
四教簡其觀相前之兩教但中尚無。何況圓
妙。別雖聞中如眼暗者。是故三教非今所
論。三藏可見。次通教中初明理同三藏故
無別理可觀。雖無等者。此教無中假立中
號。亦云不生不滅故也。故知他約縁生色
心作三諦名。不能出此。亦得下雖明遠
通論被接者。是故當教終無第三。次別教
中初約諦離合中。言元知中者。但知而已。
初雖未觀然異通教後心方知。故云元知。
| 照此二諦等者。既以有無 | 止 | 爲俗諦以佛 |
合眞俗以之爲俗眞諦不出中道理體。通
教雖作三諦之名。實無中體。此理下約觀
譬顯眞因分齊。初法。次譬。如眼暗等者初
標也。云何下釋也。亦是合喩。雖標心本眼。
以眼暗故但穿旁眼。旁實無眼謂旁有眼。
別教菩薩亦復如是。雖初知常而行次第。中
理之外實無眞俗謂有眞俗。名爲旁眼。是
故此教先破二惑。邊外無中期心邊外。當
知三諦倶名旁眼。例如下擧例也。方便如
二諦見諦如見中。次明圓教有法譬合。初
法中云。先破兩惑等者。秖是圓觀麁惑先
除。故知一生初住可獲。故南嶽云。望入銅
輪領衆太早。但淨六根。次第行者。借使一
生兩惑先除。雖不經歴亦成次第。或圓接
別或別圓接通或解圓行漸。並兩惑先除倶
非今意。今意一向專在於圓。次譬中初約
用兵以譬能所。次以治鐵別譬於能。器械
譬止。身力譬諦。智謀譬觀。械者兵器通名。
兵即五兵也。設弓刀槊戈殳也。殳音殊。長
丈二兩刃。戟有柄也。故淮南子云。用兵如
決積水於千刃之隄。轉圓石於萬丈之
兵利也。今以身壯譬圓三諦。兵利譬圓三
上也。權多譬圓三觀也。智械並依身力
故也。一日者一生也。兩鐵譬者。約教説之
乃有種種燒治故也。次修中觀縁者。初正
釋五縁。五名雖同義與假異。一者假中五
事具足方能出假。今此爲具五事應須入
中。又期心五事方可修中。入空五縁意亦
如是。次釋中初云無縁慈悲者。具足三慈
方名無縁。此慈下結成雙非三諦相也。大
經十四梵行品文。品初云。慈有三種。一縁
衆生。二縁於法。三者無縁。衆生縁者。縁一
切衆生如父母親想。法縁者。見一切法皆
從縁生。無縁者。不住法相及衆生相。大論
二十亦云。慈有三種。衆生縁者。謂縁十方
無量怨親中人。法縁者。謂縁無漏羅漢支
佛諸佛聖人。破吾我相。但觀四縁空五衆
法。無縁者。不住有無唯諸佛有。與大經文。
文意大同須釋出之。大論第五明悲亦有
衆生等三。故知將三慈悲以對三諦義甚
顯子。今從勝説但云無縁。若得無縁必
具前二。故知明於究竟慈悲。不辨此三實
未周具。上兩與菩薩共者。比斥。乃與藏通
兩菩薩共也。法縁亦與二乘共也。是故更
須第三觀也。慈若有無等者。結成三諦。大
經梵行品云。慈若有無非有非無如是之慈。
非諸聲聞縁覺境界。非不異於諸偏菩薩。
但偏菩薩聞法易轉仍有少分。二乘全闕故
獨對之。乃至十二因縁七覺八正。十力無畏
諸佛神通。無不皆以慈爲根本。是故經中
遍歴諸法皆悉結云。慈即如來如來即慈。迦
葉下明慈具徳。上慈下結成。手出師子等
者。明慈有折伏之用。梵行品云。提婆達多
教阿闍世。放護財醉象。欲害如來及諸弟
子。爾時踏殺無量衆生。象聞血氣狂醉倍
常。見我翼從被服赤色。謂呼是血。復來奔
趣我弟子中未離欲者四散馳走。城中人民
謂我終沒。調達歡喜快哉適願我於爾時
即入慈定舒手示之。即於五指出五師
子。是象見已而生怖畏。失大小便投身禮
我。善男子。我於爾時手指實不出五師子。
慈善根力令彼調伏。乃至下文擧石空中。力
士驚怖。現作莊嚴降諸外道。令狂女人見
如己子。患瘡女人得藥平復。如是皆是
無縁慈力。如磁石等者。明無縁慈有攝受
用。故大經三十師子吼中。明無縁慈任運能
吸猶如磁石任運吸鐵。經擧六譬以譬慈
義。猶如猛火不能燒薪。火然薪壞故名爲
燒。葵藿隨日芭蕉因雷等。其義不別。即是
異法相應如磁能攝。夫鐵下釋修中意。今
明慈等具破立義。所言破者。石本不吸火
本不燒。如來亦爾本不度生。所言立者。無
情尚能異法出生。況復法身依本誓力。不能
任運吸衆生耶。若無明未破。理雖具足如
石隔障不能吸鐵。如水生火等者。明慈有
能斷惑之用。大論三十五釋火性不定中云。
若火實熱云何有人入火不燒。人身中火不
燒人身。雲中起火以龍力故。水不能滅。
以火照之其火則滅。今無明亦爾。因於二
觀而生無明。二觀之水所不能滅。還用中
道智火滅之。爲滅無明。是故須明第三
觀也。又大論四十九云。若心著善破者則
易。若心著空破者則難。是故著空還須有
破。如火起草中得水則滅。若起水中無
物能滅。是故還須以火滅之。今亦例爾。若
著二惑二智能滅。若著二邊二智所不能
滅。又律云。本謂水能滅火。不意水中生水。
今亦如是。本謂二智滅惑。不意二智生惑。
是故須用中智之火滅二智火。次滿本誓
誓即四弘。四弘亦依四諦而起。枝葉即譬
前之二觀所斷苦集。所未知斷即是無明。故
以無明譬於根本。次以燈炬譬前二觀所
修道滅次雖修下。斥遍四諦以顯無作。百
川者如前二觀所修四諦。娑伽下顯正。一霔
者如今無作所修四諦。中道下合譬無作體
遍義也。三求佛智中初明智體。智必有眼
故兼明眼。眼智即是能顯廣大。能顯既廣所
顯必深。深竪遠横皆以眼智覺了周遍。從
因至果究竟具足。上兩下以譬比斥。若修
下以譬兼合。即是中觀之功能也。目足者譬
圓解行也。形前兩觀眼智盲跛。解行闕故終
不契中。到池等者。解行所契形前墮墜等
也。飮服等者。親餐理味四徳之水。水體不
異而有冷等四性不同。佛性理一而有常
等四徳差別。見池相等者。遍池是水全水是
池。池涅槃也。盡果徳邊窮佛性底。名見池
相。見法横周名見方圓。見理竪極名見
深淺。同體權實名爲方圓。四即不同故云
深淺。見即佛眼見也。飮即佛智知也。知見體
一。池水不二。法性無染名爲清淨。四學大
方便者。初文通序依體起用。無謀等者大
智也。不假先念故曰無謀。住首楞者。大定
也。不可思議下總歎智定善巧之用。善巧秖
是體内方便。應理稱機適時化用。示空風
等者。借事顯用。風界無色示令可見。世間
之火尚能燒草。能入劫火而令不燒。得中
體故有斯巧便。故此方便名之爲大。爲大
用故學斯方便。如彌勒下寄於二聖以顯
善巧。淨名彈訶彌勒受折。二聖皆依同體善
巧。何者彌勒蒙佛授一生記。若記一生定
生兜率。故彼天子預來修敬。彌勒位居偏
教不退。天子宿發圓菩提心。彌勒以偏誡
諸天子。不鑑天子圓機方成。故感淨名正
熟諸天。旁折彌勒。先約三世折云。過去耶
未來耶現在耶。三世無住。如何自謂得一
生記。淨名次以如理而訶。如無生滅云何
言得菩提記耶。注云云者。經中有並。謂
以衆生草木聖賢而爲並詰。如通凡聖及
情非情。若彌勒如得授記者。一切衆生小乘
賢聖無情草木。亦應記耶。若衆生等不得
記者。彌勒亦然。何獨衆生及賢聖等有得不
得。如不應同。如體既同記何不等。却覆並
決理妙辭窮。所化機成能化久鑑。默受彈折
状似招譏。是故譏云。勿起此見。三教菩提
見心既破。淨名爲説圓實菩提。隨要略明
二十五句。遍一切法無非菩提。故云寂滅
是菩提等。應約六即以釋發心。而明寂滅
及不二等。是諸天子聞菩提已。咸悟無生。
是二大士更叩等者。彌勒用權以隱實。大士
用實以隱權。故彌勒以説不退轉行。如槌
叩淨名之砧。淨名以訶一生補處。如槌叩
彌勒之砧。互爲槌砧成天子器。故得法忍
由聞菩提。令難悟者等者。諸天著樂名難
悟者。妙理微密。名難悟法。難悟之人悟偏
漸法已自爲難。聞圓菩提得無生忍。若非
二聖槌砧之巧。焉令天子妙位斯獲。豈獨
高位初心例然。以此而觀彈訶不易。泛爾貶
挫傷他善萌。等不知機應順安樂行。猶須
待問答以大乘。深愛法人尚誡多説。説必
有軌無違化儀。被寂忍衣。居大慈室。坐
妙空座。方可能爲善巧利他。如是利他名
字位中已有巨益。何待五品乃至無生。又如
來等者。次寄佛化小以明善巧。且據鹿苑
而爲漸初。一往稱爲不即説大。言種種
者。四時七教盈縮不同。引導皆令離偏小
著。無不咸使歸會一乘。乃可名爲大巧方
便。文中語略但云種種。意該鹿苑至法華
前。離著之言通七方便。故云然後開佛知
見。是故已下更述化意。種種方便意在眞
實。眞實得顯方有所歸。更以等者重述善
巧用權之意。故前三教是異方便。莫不皆
爲顯於法華。佛智等者。歎佛同體權謀叵
測。權中之實難可思議。實權體融無能逮
者。故以去重牒前文用方便意。結令鈍根
菩薩來至法華皆悉入實。是則彌顯善巧
之功。言寰中者。謂法界爲域法王所都。
法王無偏理性無外受化契理。名悟寰中。
若作此環如莊子注。以圓環内空體無際。
名爲環中。今亦如是。如理無相無始無終。
會此環空故云妙契。上二下。次寄文殊化
外以明善巧。寶篋經下卷。因舍利弗歎文
殊師利神力智慧不可思議。時富樓那語舍
利弗。我亦曾見彼之所爲。一時佛在毘舍離
城。時尼乾子有六萬眷屬。我入三昧見百
千尼乾應當受化。往爲説法。反見輕笑出
麁惡言。於三月中無受化者便捨之去。爾
時文殊化爲五百異道師徒。往尼乾所頂禮
白言。我承名徳自遠而至。汝是我師我是
弟子。願。見哀納。令我不見沙門瞿曇。不
聞彼法。答言。善哉。汝已純熟不久當解我
調伏法。尼乾告衆。與此摩納和合共住。互
相問訊。彼有所説汝專聽受。次第而坐用
尼乾法。文殊師利威儀殊特。於時讃説三寶
功徳。亦讃尼乾所有功徳。令彼親附。後於
異時知衆已集。即便語言。我等所行呪術
經書。若讃誦時瞿曇所有功徳。入我經中
來者。是瞿曇實功徳。何以故。是瞿曇父母
眞正轉輪王種。百福嚴身。生時地動梵王扶
侍。自行七歩口自宣言。一切衆中唯我爲
尊。乃至廣讃一代化物。漸次開解示其正
法。五百外道得法眼淨。八千外道發無上
心。時文殊所化五百弟子五體投地言。南謨
佛陀南謨佛陀。彼外道中未信解者。亦皆相
效供養文殊。文殊領來至佛所已。佛爲説
法無不得益。如文殊鑑機先同後異。方得
名爲大巧方便。五明大精進者。初文略出。
即以佛乘名爲佛事。依乘起行名大功力。
法華下引證也力能趣實故云勇健。依理
起進故云難事。令佛輪王解權賜實。不動
下引金光明果上精進。以況於因。不爲二
邊所動。永不退入三惡不失實相正理。
方名菩提薩埵。薩埵者。薩埵王子也。彼經本
縁能投身餓虎不惜身命。況餘財物以此
爲因成無上道。雖得佛果精進不休。故
於衆中起禮身骨。故云雖得菩提猶尚不
息。況餘凡下端拱成耶。故不共法中有精進
無減。上兩觀下。重約賜珠比決開權以明
精進妙功能也。故佛輪王見小乘衆破見思
賊有微功者。賜事禪定無漏田宅。若見大
士應破大惑獲大智勛。故云功蓋天下。於
實法界頂開同體權髻。與實相明珠得法
王記
化之意意在開權。故云解髻。如此皆由大
精進力◎
止觀輔行傳弘決卷第六之三
唐毘陵沙門湛然述
◎第三正修中觀者。初文先擧難知難觀。
若云初心直令觀中。破細無明顯於實相。
凡尚不識欲界無明。故云懸絶。非前四眼
二智所及。豈肉眼見情慮知耶。文中隔字故
云眼慮見知。二智四眼既未知見中道之
理。是故斥之非眼慮等。例如下例釋。例易
況難引難從易故以空假二觀況於中觀。
何但中道難觀。二觀應知不易。雖曰不易
亦由觀成。故知中觀亦可例之。初擧眞況
云。觀眞之時。亦無色像方所可觀。但觀現
在麁陰入心。止觀研窮三假四句。漸生燸
解發眞無漏見眞分明。名眞智發。如是所
見良由觀陰。次以假況者。恒沙佛法無量
三昧。云何可觀。爲發眼智但觀眞空。於
空心中漸思諸法。諸法漸發漸深漸廣漸利
漸明。洞曉藥病種智開發。故俗智發但由
研眞。今觀下正擧中觀。例前二觀今使
可觀。但研二智漸見中理。何者。夫見中
道須識無明。二智之體既是無明。以觀研
之中理可顯。即下三重觀法是也。但觀二
智體是無明。無明法性非一非異。觀之不
已。自然雙亡自然雙照。如此竪説。中尚非
遙。況觀陰入一切皆實。故知二智能破所
破。並是中道所觀之境。於中先釋智障。言
智障者。有三重釋。初重釋者。二智即是中
智家障。故名智障。次又此智障下。明中智
被障名爲智障。次又能障下。明能所相對
得智障名。初重釋者。智障兩字全屬能障。
次重釋者。智障兩字全屬所障。後重釋者。障
字屬能智字屬所。至此卷末引達磨欝多
羅雖有多解不出此三。準文合在此中
引釋。彼解稍煩恐妨文旨。故在後明。云何
下欲觀中道先審觀意。云何觀此二智無
明。以觀審之知非智相。既非智相即是無
明。故下用觀雖分三別。秖是爲破無明
顯中。觀此下正明用觀。先列三番。三番秖
是三假異名。一一假中亦用四句推檢研覈。
初觀無明即成因成假。言空假之智與心相
應者。法性爲因二智爲縁與心相應。名所
生法。法即無明。即重立無明以爲觀境。觀
此下正用觀也。四句推檢二智叵得。問。既
云二智即是無明。應以自他推此無明。何
故復云爲從無明爲從法性。答。中智望
之名爲無明。今觀無明但推二智。爲從法
性爲從無明。乃至共離複推雙責。具如破
見因成中説。作此等者。次明能推止觀之相。
初明觀相有法譬合。法説可見。至此亦應
結成二空二諦等也。止文亦爾並是文略。
次譬如下譬説中。云遙望等者。大論十四
云。如夜見杌謂之爲人。是不實中能令心
生謂之爲人。人又疑無六分動相。杌如法
性人如無明。人之與杌倶未審定。故云不
了。起四句下合。既云起於四句執等。故知即
是初心觀中爲成次第。故二觀後明於中
也。若執四句不會中理。故成無常。若離
性執即於無明見於中道生法二空。故名
爲常。前見思等者。更重述於所破不同。二
觀但破見思塵沙。故今所破唯二觀智。即是
無明。言金剛者。亦用大經利钁斸地。唯至
金剛不能穿徹。即喩無明非前二觀之所
能破。能破即是中智龜甲白羊角也。觀破下
結名也。二觀如文。此理不可下即不觀觀。
故云非智非不智。復次下明三止也。初總
明用止。亦用四句推檢無明。乃至二空與
觀不別。故略引而已。但體是即寂與前爲
異。故須辨相。如持下擧譬也。故大經第八
云。譬如持戒比丘觀無蟲水見塵似蟲。即
作是念。此中動者蟲耶塵耶。久觀不已雖
知是塵亦不明了。十住見性亦復如是。今
全未見義同不了。故得借用彼十住喩。無
明如蟲法性如塵。雖用四句推檢叵得。亦
未了了見於法性。前人杌喩意亦如之。若
謂下合喩可知。前生死下結名。可知。復次
下用六十四番。如是下重示四句方法之相。
句即是門門名能通。由一一句皆能通理。
隨用一門咸應見實。爲不了者及以多人
施設多門。雖立多門見必隨一。即以四
句爲修觀處。非所觀理名之爲處。故第五
卷中正以四句爲修觀法。法謂方法。即是
能通入理之法。是故此法亦可名處。因能
通處至所通處。故云因門。二處名同能所
別也。隨用一句既得見理。無復餘句故
名爲融。自行既爾化他亦然。他機不同隨
句見理。即名得入。以之爲融。故須諸句
一一研試。會有相應相應即融。若執等者更
判用觀得失之相。雖破四句必離能執。執
即門壞故名爲燒。次觀法性即相續假。何
者。由觀無明謂無明滅但有法性。雖作
此解未破無明。當知此是情想之解。是故
更觀法性之計爲從何生。無明爲前念。法
性爲後念。於中先牒前法性解。此解成惑
爲所觀境。先法。次譬。譬中云塵杌等者。雙
指前來觀無明譬。前觀無明即是法性。如
觀塵杌蟲人叵得。今觀法性如觀塵杌
復非明了。即當下正示觀法。應須觀破不
了之相。所以移觀而推法性。具如破見相
續假中。準前亦應結成三觀三止等相。文
略不説。如是下用六十四番。亦應如前
明得失等。文略不説。雖未等者勸於行
者勤用止觀。雖六十四不出止觀。故勸常
學不得餘途。三觀眞縁即相待假。初明自
行。先出待相爲所觀境。即前觀於無明法
性之觀智也。爲智爲非智者總立也。應知此
智未見中理即是無明。無明非智。此之非
智待誰得名。故有自他横竪二待。諸佛在
現對我爲横。我悟在當望今爲竪。如是下
次列句觀法。若縁修下約句破執。但破眞
縁共離自壞。縁在地前故云無常。非謂分
段生死無常。若言縁修生智明者。義當無
常生於常也。無此理故故云云何生常。若
彼諸佛及我將來是眞修者。眞即是證證不
名修。釋此下寄彼異釋以辨性過。眞自下
正判。四句下略明觀成無四句計。求横竪相
皆不可得。故智障亦不可得。何以故下釋
也。何故無明體不可得。待諸佛智説爲無
明。佛智本無無明叵得。所觀無明既不可
得能觀觀智亦復非有。故云亦無。若執下
辨得失也。初判屬智障即是失也。次若不
執下即是得也。初云四門即能通門。以成
門故名能通得。若得契下明所通理。契此
理。故名所通得。雖觀四句理實非四。此
中闕六十四番者但是略耳。若有下次明化
他。問。觀前二假何故不明化他相耶。答。
前觀法未周自行未滿。是故至此方名利
他。初文總擧。所謂下別釋。初釋縁修中。先
法次喩。初法中云無常生常如前所説。前
爲破故故云不應無常生常。今明隨機
宜聞得益。語同意異不可一準。無常望常
無常是他。故大經破十仙中云。如汝法中
因是常果是無常。何妨我法因是無常而果
是常。今亦如是。因於縁修無常因故。生於
眞修常住果也。又云下譬他生。伊蘭如無
明栴檀如法性故。是故大經闍王聞法
得授記已。自述歎云。我見世間從伊蘭子
生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀樹。我今得見
從伊蘭子生栴檀樹。栴檀樹者。即是我心
無根信也。言無根者。我初不知恭敬如來。
今蒙生信故曰無根。如來望我如來爲他。
法王種性自也。從穀生穀故名爲種。穀種
不變。故名爲性。從我身中法性而生義之
如種。無始至今其種不變。故名爲性。不
同從佛而生信心。故名爲自。因滅等共生
也。由内法性及外觀智無明滅已。即得菩
提。故名爲共。或言下離生也。非内謂非法
性。非外謂非縁修。離此二故名爲無因。而
得是等者。雖非内外不無所得中道之智。
言云云者。一一句末皆應結云得是智慧。
以離執故名爲得智。無得等者結釋前文
以成三觀。離性過故名爲無得。離過得智
故云之得。證無得故名得無得。即此無得
假名爲得。得與無得皆不可得。義兼雙遮
復能雙照得與無得。諸菩薩下次明菩薩作
論利他。即是菩薩作論申門。天親地論法
性依持。即屬自生。是論正意故云正主。他
共無因例此可知。中論申空。空爲正主。餘
有等三準此亦爾。豈離四門者攝教顯門。
一切諸教四門攝盡。四門雖殊通理不異。
若得此意無所乖違。牟楯者。牟字應作
矛。或作
應作盾。亦是兵器。即旁牌也。此楯是欄楯字
耳。此牟是牛鳴也。並非文意如楚有賣矛
及賣盾者。有來買矛。語買者言。此矛壞千
盾。有來買盾者語買者言。此盾壞千矛。
買矛者猶在。買盾者復至。買矛者語賣者
言。還與汝矛而壞汝盾爲得幾盾。賣者無
答自相違故。若用下用四門中四論四悉。以
修止觀。經論下明門功能。如此下明門中
觀行之功能也。允亦合也。明眼下擧得辨
失。問下料簡也。初問中無明法性既其相即。
法性即無明。故應當倶破。無明即法性故應
當倶顯。二法不二故倶破顯。二法若二爲理
不成。答意者。二法無體但有假名。雖倶假
名必無並住。故法性顯無明已傾。無明傾時
法性尚無。況復更立無明之名。故無破顯
而破而顯。次問意者。如向所答。無明既其
即是法性。但唯法性何有無明。而前文云。二
法相即。若相即者。何但無明即是法性。復有
法性即是無明。今文但擧一邊爲問。故云
無復無明與誰相即。亦應更云。法性即無明。
無復法性與誰相即。所以不論後一邊
者。於迷示理明理不二。是故相即。推不二
理一對即足。何須重並下一對耶。若示迷
性應存後對。答中二喩。初喩意者具用二
對。無明如氷法性如水。如爲不識一句冠
下兩句。爲迷氷者指水爲氷。爲迷水者
指氷爲水。如迷法性即指無明。如迷無
明即指法性。若失此意倶迷二法。故知世
人非但不識即無明之法性。亦乃不識
即法性之無明。猶如濕性本無二名。假立
二名以示迷者。爲計二名不了無二。故
以二法更互相即。恐迷氷水更引珠喩。珠
非水火遇縁故生。理性非二從縁故説。次
明位者。初釋中位修相證相。亦爲且存次
第文故。故云兩觀以爲方便。地相體眞及
以隨縁。能爲入地雙遮方便。故至初地任
運雙遮。地前空假能爲入地雙照方便。故至
初地任運雙照。故體眞止以止見思。即以
空觀。而照眞諦。假觀隨縁准此可知。是故
初地名中道位。次修此下斥權位也。先立
三位。謂通教八地別教初地圓教初住。若別
接下兼序通別修證之位。欲斥於權。是故
重序。初明通教以別接者。方乃得云七地
論修八地論證。問。第三卷明別接通中。何
故乃云八地聞中道。九地伏無明。十地破
無明。方得名爲佛。以何義故。與此不同。
答。始從四地終至九地咸受接名。三根
不同故位不等。四地爲上六七爲中八九
爲下。文從中説故云七地。前爲銷經故從
下説。故大品云。十地菩薩爲如佛。經從下
者其位定故。故諸經論多從下説。言如佛
者。通第十地名爲佛地。被接之人能破無
明。無明破已。如彼佛地同得八相。故名爲
如。如此下斥權位也通別二意雖破無明。
權位猶高故須斥破。問。乾慧正是初心所
修。云何斥言初不得修。答。擧劣況勝一
往斥之。如乾慧中總含三賢。初心但可修
五停心尚無念處。況有八地道觀雙流。即
今被接破無明耶。又初心下次斥別教
初立信心。尚未入信豈論回向。文中但云
至回向者文略故也。故彼權位凡夫無分。
言修中者亦寄次第。實而言之三觀圓修。
以二觀心修於中道。是故至此即名圓修。
故四念處云。別向圓修即此意也。次今明下
正顯圓位。初立五品。引法華經釋成三觀。
空座中衣假室。復以定慧助釋忍衣。座畢
竟故所以空圓。衣寂滅故所以中圓。室慈大
故所以假圓。又室衣座三皆云如來。是故圓
也。始從下相似位也。見鶴下擧譬似也。大經
十四云。見有二種。一相貌見二了了見。相貌
見者。如遠見煙名爲見火。雖不見火實
非虚妄。空中見鶴便言見水。若見蓮華便
言見根。籬間見角便言見牛。見女懷妊
便言見欲。若見身口便言見心。一一句
下廣如初句。如是並名相貌見也。了了
見者。如眼見色菩薩見道。菩提涅槃亦復
如是。及觀掌果義亦同之。如是並名了了
見也。若相貌見名相似見。了了見者名究
竟見。分證亦得分了之名。故此似位引彼相
貌者相似見。實非見性。雖未見性不
同凡夫虚妄稱見。故諸譬云。實非虚妄。五
品尚得觀行名見。況復相似而非見耶。例
如下次引例釋成。今五品下正明中位。次
引華嚴以證初住。六根淨位界内惑盡。且
名無餘。進破無明方過牟尼。三藏牟尼未
斷別惑。教門觀行復劣於圓。故初住心過
牟尼也。始自下顯觀功能。不待等者。重斥
通教七地方接。何暇歡喜者。斥別初地始證
中者。故楞伽第五云。菩薩摩訶薩住如如
已升歡喜地。如是次第乃至法雲。故知並是
初地已上教道之説。前教下正判權實。教彌
實。位彌下。教彌權。位彌高。故通在八地別
在初地。圓在初住。法華下引證權實也。方
便證權實事證實。我即釋迦。諸謂十方三
世等也。借彼發迹之語。以成開權之文。復
次下更歴教判也。前但列二雙流入中。今
更通説故兼三藏。其教更下其位極高。故雙
流位唯在於佛。應明當分跨節二義。雖言
去至略語者。明圓實位。其位雖下破惑功
多。至初住時一攝一切。雖云一品品實無
量。次擧譬如文。次又下引例釋也。如四
禪是一入者不同。以是而言。品不啻九。故
知初住破品應多。前兩觀後等者。准文次
第。至此方可結竪破遍恐迷遠文。故預
於前二觀後結。今至此中正當結處。故但
略結還却指前。今中道觀下更略結前三番
中觀。以成二空。名破法遍。無明是結前初
番。法性是結前次番。不依等結前第三。不
依四句結成性空。無倚無著結成相空。
准前破見在三假後。方結二空。故今亦應
然。次引淨名以證二空。佛具二空故稽首
禮。具二空故盡淨諸法。以空喩空故曰如
空。無復性相故曰無依。若入初住攝一切
住。住既破惑是故一破攝一切破。從初至
後皆除一分。故名一破一切破也。次約横
門者。初明來意。先法。次譬。從淺至深故
名徑直。門門意等故名爲齊。倶列意等故名
爲並。若横等者次説門意。横竪雖異無不
見實。亦是類通。通一切行皆至於極○
横門者下正釋横門。先列八不。一論具列故
先明之。故論第一歸敬序云。不生亦不滅。不
常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能説是
因縁善滅諸戲論。我稽首禮佛諸法中第
一。此之八不。明佛所説第一義諦。一論下
擧例指廣。中論下引論攝相。以二攝六及
垢淨等。論問曰。諸法無量。何故但以此八
破耶。答。法雖無量此八破盡。當知諸文所
列門相不出此八。赴縁名異是故廣明。故
論云。言不生者一切邪計及四性等。生與
無生皆不可得。不生無生何得有滅。滅無
生故。故生本無。餘之六句准此説之。問。不
生不滅既已總破一切諸法。何須更列餘六
句耶。答。爲成初二故列餘六。又信樂不
同隨宜説異。故本業瓔珞下卷。大經大論第
六。明破諸法並列八不與中論同。故瓔
珞云。八不相即聖智不二。不二故是諸佛菩
薩母。諸佛皆説八不故也。故知八不攝門
義盡。又今竪門三諦義足。度入横門門門
三諦。故使横門無横不竪。以竪望横無竪
不横。從始至終並有横故。如一無生一切
無生。乃至不出亦復如是。攝此横竪皆入
一心。具如後説。此八既爾諸門例然。是故今
文度入諸門。具如中論初二入六。是故今
文先以諸法悉入無生。餘七展轉更互相
入乃至一切横門亦然是故且明無生度入。
初云若無生門至亦如是者。是將無生門
中陰入界境十雙互發。來入諸門。次若無生
門觀心下。是將無生門中十法成乘初文。及
不思議境。境中十如十界三千。來入諸門。此
中存略但云種種五陰。即是略擧五陰世
間。一性相等即是略擧三世間中十如文。來
入諸門。次若無生門發眞正等。是將無生
門中發菩提心。來入諸門。若無生門安心下
是將安心止觀來入諸門。此前法三列文
並略。唯至破遍文相稍廣者。正約破遍明
度入故。自餘諸文相承來耳。既相承來。無
住無行理亦應具。彼二門中或時無者是闕
略耳。次若無生門識有無等下。是將破遍中
竪三觀中入空文來。但是空中破見文耳。猶
略破思及以諸位四門料簡等。若無生門破
見等下。是將入假中知病。知病中重數。重數
中知見重數文來。餘知病中諸義及識藥
授藥等文並略。若無生門觀智障等下。是
將入中初觀無明文來。前文既以四句推
破。破已乃云。若於一觀得悟。餘句即融。故
知一句得悟。悟即三觀現前。帶前二觀修中
故也。餘三句如文。從自滅下是將入中觀
法性文來。從自待下是將入中觀眞縁文
來。初無生門中明因成假。約無明法性以
爲自他共無因等。今入中道。中道文初攬
前空假與中相即。已具三諦。故今四句一一
句内皆結三諦。相續相待亦復如是。又一一
假中皆初明自生次明三句。在文可見。相
續文中言自滅等者。前觀法性中云。爲當
無明滅法性生等。故此文中以滅爲名。無明
滅生。無明即是自滅。法性生。即是他生。不
滅而生。即是他滅。法性名自。滅不滅生。
即是共。滅離滅不滅。即是無因。法性亦爾。
何者。不滅生是自。不滅望滅滅即成他。今
通無明言之。故皆云滅。相待中云自待等
者。前相待中。云待智説無智待於諸佛。名
爲他待。待我當來名爲自待。共與無因例
此可知。若無生門三觀結成下。是將結破
法遍文來。前於二觀後結竟。至第三觀後。
但指前結之。今度入文。既於第三觀後説
之。第二觀後故略不出。故知結遍正應合
在第三觀末若無生門如上等者。總結若得
下次明二經。初通明入相。次所以者何下正
明二經。先明無行。次明金剛。初無行中云
諦無行者。即是妙境。智是依境起解。菩提
是發心。安心如文破見思等者即是破遍生
死涅槃中間即是通擧始終。行位教等指下
文中通塞道品及以正助。位是次位。通攝安
忍及以離愛。並在位中。過離愛已入初住
位。必有起教故云教也。次金剛者。初且引
經六塵不住。次境智下明十乘也。不住境智
乃至見思無明等者。且擧十乘初三文也。
以破遍文是元度入故也。不住地等者。更
引經中不住之文。入地尚乃云不應住。以
未極故。況復住於初心境智。乃至若未破
遍故不應住。即是無住而住。是則亦名不
應住。故云雖諸法不住以無住法住般若
中。是則三諦復通初後。六即皆得名無住
住。此無住下更判位也。故仁王下釋判也。
通途言之。此之三處皆破無明。是故分得
金剛無住。釋迦下明究竟金剛。若爾下釋
疑常途所釋但云金剛唯在伏道。故云斷
道無金剛耳故以等覺爲金剛位。妙覺唯
斷無金剛也。仁王既云釋迦所入。故今引
之。佛有金剛通至初住極在於佛。無非
金剛不住義也。爲破他解故引佛有從容
釋之。有無無在用在等覺。功歸妙覺。二論
所説亦不出於十乘不住。言度曲者。曲謂
音曲。以無生義度入餘門。如世絃管。絃管
不殊而曲各異。絃管如横。諸曲如竪。初章
根本妙慧旨歸。度曲之功曠大若是。入道爲
理餘三屬事。千從之解少分爲言。次更料
簡者。初問可知。答意者。無生對餘名爲二
義。初正示自行能通之門。故云三十二菩
薩。各各説己所入之門。若言下出他解。今
解下出今家正解。初示能通之門。此菩薩下
明自行。又他縁下次明化他。前明諸菩薩
各自説己所入之門。故成自行。此中明三
十二菩薩各各説者。非獨述己亦爲利他。
他縁不同故須各説。是則等者。歎門無量
無不益他。云何等者。結酬前難。復次下更
於門門以明四悉。得四悉益即是其宜。若
無四悉應須度入。歎喜即世界。信善即爲
人。執破即對治。欲悟即第一義。當更下次明
無滅等門有四悉益從喜生下八字即四悉
門也。譬結如文○次明一心者。初明來
意。始從外外終至佛法。皆有邪執及以諸
思。並皆觀破。破立兼申一切經論。故見思破
位大小不同。四門料簡所入各異。出假藥病
及授藥等遍歴一切。入中復有諸位不同。
度入横門門又無量。是故一一皆云一切。
其相既廣。欲修觀者厝心難當。故須結撮
示其正意。名爲一心。此即正明一心無生
門之來意也。從若無生門千重等者。次明
横竪諸門。度入一心。雖種種下結成一心。
但一心下分門解釋。先釋總門。對下貪等
一一相別。故名爲總。利者擧總已了於別。
爲未了者下更別云。於中初略示觀法。
若不得等者。次明度入意。尋文可見。言懸
超者。一心中具無復次第。不同前竪故曰
懸超。出假度入中云複疎到入者。自行雖
破未委分別。故名爲疎。次爲利他更廣分
別。故名爲複。破已復來故名到入。亦名却
入。未前進故。如是等相亦入一心。故云
妙空乃至雙照等。一切雙非意亦如是。言雙
照二諦之假者。以假即中故也。何以故下
釋結。如是等者。次約一心開佛知見。既於
念念止觀現前。約此心念名爲衆生。何者。
總撮前來若横若竪既入一心。凡一念起
不離於我。我即衆生。違念念心而寂而照。
寂故名止照故名觀。一心既爾。諸心例然。
止觀爲因眼智爲果。一一念中無非止觀
眼智故也。何必初住方名開耶。如開三乘
但是開彼執近之謂。謂即衆生亦是點示謂
情寂照。即是三乘佛知見開。今此但是開許
開通之開。未是開發開見之開。故下文云此
觀成等。以判開位。故法華云下引證六根
淨中。但引意根者。由意淨故諸根清淨。故
但引意以攝餘根。三賢十聖等引仁王者。
賢聖居因故有果報。佛無報故。故名爲淨。
今通論之淨穢既殊。有報義別可證究竟。
大經亦云下借小明大證妙覺報。小乘亦以
有現報故。名爲有報。故二十七云。衆生
繋縛名色。名色繋縛衆生等。師子吼難言。
若有名色是繋縛者。諸阿羅漢未離名色。
亦應繋縛。佛言。善男子。解脱二種。一者子
斷。二者果斷。言子斷者諸阿羅漢已斷煩
惱諸結爛壞。未斷果故名果繋縛。不得説
言名色繋縛。雖未斷果必定斷故。煩惱即
是果家之子。陰果即是子家之果。大乘雖不
同彼小乘入無餘時永斷於果。但有現報
無生後報。其義稍同故得相顯也。有報身
故同於子果。不招後報名無果子次引金
光明亦證報身雖同名報報義復別。不同
小乘隔世報故。故重引之。境名法身。智名
報身。境智相應能起化用。名爲應身。准彼
經意應字平呼。智應於境名爲應身。彼經
即以報身爲應。起化用者可去聲呼。即化
身是。故彼經三身品云。化身應身法身。隨諸
衆生現種種身。名爲化身。相應如如如如
智願力故。得現具足相好。名爲應身。斷一
切煩惱具一切法。唯有如如如如智也。如
如法身爲如如智所應依故。次引寶性釋
金光明○次歴餘一心者。以向横竪不二
一心。歴於諸心。一切諸心無非無明。是故
初且總觀無明。總既非宜開總出別。無明
心中具諸心故。問。前文但云觀於識陰。何
故得有欲等心耶。答。一者諸心不出於識。
二者爲對便宜之人。故須兼列。問貪等即
是煩惱所攝何名觀陰。答。雖是煩惱善惡
陰攝。況此但觀欲等心王。若爾。與煩惱境
有何別耶。答。此是煩惱非煩惱境。彼由觀
發昔此過現習生。與下不同故合在此。其
實煩惱非報陰也雖即屬陰攝陰不盡。是
故下文復例餘陰。所言歴者謂巡檢也以
別望總故名爲餘。不出無明故云一心
○次前來下例餘陰入等者。問。應在第七
卷末明十乘竟例餘陰入皆修十乘。何故
於此即例餘耶。答。以義便故。從初至此
單約識心。從此已去乃至離愛。具約五陰
方成法相。故通塞中既檢校諦縁。諦縁必
須具足五陰。道品念處不可獨明一識陰
故。正助秖是助於道品。下三秖是明於觀陰
次位等耳。故須於此例餘陰入。將餘陰入
共爲觀境。問。歴餘一心與四陰何別。答。
有同有異具如向簡。又歴餘一心。以心對
心而論總別。若例餘陰以陰對陰而論
麁細報非報異。法相別故。故須別明。雖復
別明應知同異。陰不出心心不離陰。陰
從能覆。心從能造。造親覆疎並心爲境。次
問答料簡。問如文。答中先答入空因縁。於
中先總答。何者下別列。夫生死下釋也。初文
釋爲自脱。自既有下釋爲脱他。賢聖以下
釋爲慧命。諸神通下釋爲無漏。又法位下
釋爲法位。然須思擇例同出假因縁相者。
自脱同大悲。脱他同本誓。慧命同利智。無
漏同方便。法位同精進。一一細會令義相
當。假在空後故云例後。欲以前後一例五
縁故亦五耳。夫空觀下次答入假無四門。
意。空通大小等者。小藏大衍偏三圓一。此等
皆破見思入空。能破之觀依門不同。故列
十六門使析體不濫。如體空中諸空復別。
見思斷處三乘共有。別教入空雖獨在菩薩。
智斷復同。標心永異。今文明竪相似別教。
文意復殊。故今文云所爲處別。故對別簡
使與別異。以立次第本顯不次。故云料
簡閑也。恐人迷故寄四教簡。文意本在唯
一圓融。智障者下寄此文後以引達磨欝多
羅釋智障義。達磨欝多羅此云法尚。佛滅
度後八百年出。是阿羅漢於婆沙中取三百
偈以爲一部。名雜阿毘曇。此論主凡有釋
義文多委悉。大師引用全無破斥。亦如玄
文釋十二部經。雖不正用具存彼意。今文
初從煩惱至云何説智爲障。即徴起也。智
有二種云。答也。既述彼義且順彼宗。勿
將今文以雜彼意。初徴可解。答中言證智
者。是佛菩薩智。言識智者是二乘智。二乘
之智雖得智名未順實相。義當於識。能
破煩惱義當於智。言體違等者釋識智。識
順於想性是分別。此智違體故曰體違。此
智順想故曰想順。順二乘智違於佛智。與
佛菩薩智而作障故。故云智障。又佛於二
障等者。佛煩惱障先已除竟。無明復盡名離
二障。故引涅槃證二解脱。心謂無漏智謂
證智。智不被障名智解脱。次引地持釋涅
槃意。地持名慧涅槃名智。名異義同。次若
以下轉釋地持慧解脱也。地持中云。於一
切所知知無障礙。名爲智淨。故釋云。以無
明故於知有礙。若破無明知無障礙。即
是無明障於證智。名爲智障。破無明故得
智無障。次引入大乘。以證無明是智障義。
然無明名同是故須簡。出世無明方名智障。
二障倶是煩惱下。更轉難也。無明與愛倶是
煩惱。何故獨以無明煩惱。而爲智障。從無
明下釋也。愛是煩惱煩惱異智。無明雖亦名
爲煩惱。煩惱即智。是故無明不同於愛。所
以分於二障不同。次引例釋智障。分段是
生死生死非無爲。若無爲生死生死即無爲。
無明亦如是。即體得名智。是故説無明
得名爲智障。愛即四住下釋煩惱非即智
之惑。故有智慧時則無煩惱。有煩惱時則
無智慧。是故文云。解惑不倶。煩惱即障名
煩惱障。言無爲生死者。攝大乘立七種生
死中。有方便生死即無爲生死。有因縁生
死即法界生死。此二生死在變易土。故彼生
死即是無爲。故借例今即智之惑。復次愛能
令諸有相續去。更重釋出愛與無明。其體
不同。愛從果起能續後果。故云能令諸有
相續。此明愛之功能。能令心煩下釋愛功能
秖是煩惱。雖無明覆蔽下。出無明功能以
望煩惱。招生彊者不過於愛。故從彊受
名。是故愛但名爲煩惱。不名智障。無明不
了下。正釋無明功能是智障義。無明與愛倶
違解脱。而無明與愛枝本不同。無明爲本
正違解脱。違即是障。次愛性下明愛是枝。
本既已受智障之名。是故愛但名爲煩惱。次
無明性迷下。重釋無明親能障智。體性復
迷。迷即是障。親障智故。是故名爲障智義
顯。次無明有二種下。重簡無明名同體異。以
辨二障體相不同。先問云。雖有迷事迷理
之殊。二既同得名爲無明。云何無明得名
智障。次引地持答。若通論者。所障既其倶
名智。故使能障倶名障。今別論者。所障智
體既不同。故令能障無明別。是故二乘人無
我智。而爲所障。即以煩惱而爲能障。諸佛
菩薩法無我智。而爲所障。人無我智而爲能
障。以二乘之所障。爲佛菩薩之能障。於二
乘人得名爲智。於佛菩薩但名爲障。此亦
即智是障名爲智障。若爾下判向地持。人
法無我倶是所迷。人法無我二倶名理。二無
我智倶名淨智。煩惱及智倶是理智家障。從
又智所知去。即是事智被障爲智障。次若
爾下徴向所解。迷事迷理倶名智障。何者爲
定。從照事照理去。會向二解並有道理。
以古人釋有二不同。或以諸法被障。名爲
智障。或以無明障於佛智。名爲智障。論主
倶許故云雖二二無二也。何者。秖是一智能
照事理。事理雖殊智體無別。又心智爲障
下又出異解。有人云。心智爲障者。心是分
別。分別爲事。事礙如實。此釋即取以迷理
者。名爲智障。以滅想滅心去。擧小乘法對
釋於大。如小乘人入滅盡定滅想滅心。亦
名滅智。此是斷滅。今滅智障心不可滅。即
捨分別入無分別。故知分別實不可捨。又
非條然下重釋智障與中道智。非條然別。
智障是無明無明是法性。是故智障不可斷
也。次是以下引經爲證。福尚一毫無不趣
極。當知分別智體無捨。爲助道故先破煩
惱。煩惱若破。此破惑智。體是證智。是故無
失。人作一向下次破執見。見者自謂有斷
不斷之別。論其智體體本無殊。如上衆釋
意顯無明雖云智障。障體即智。又前來諸解
亦不出前釋中觀初明智障義。開爲三釋。
初云説智爲障。即是智爲能障。智障兩字倶
屬能也。次云從所障故。名爲智障者。即
是證智被障。名爲智障。智障兩字倶屬所
障。次云又智所知礙。名爲智障者。即障字
爲能智字爲所。次問答者重釋妨也。初問
意者。瓔珞經中列位始終。唯云初地三觀現
前前雙流文。何故得有三處雙流。答意者。
借義相成於理無失。借別八地成通教下。
借別初住成圓教高。不可專執瓔珞別位
定在初地。明位委悉不過瓔珞。是故借
之以成高下。此一問答拾遺故來。文亦非
次◎
止觀輔行傳弘決卷第六之四
唐毘陵沙門湛然述
◎次釋通塞中先列異名。次明來意有法
譬合。就初法中先正明來意。亦是結前生
後。前破法遍者結前也。應入等者生後也。
倶用三名以爲生後。故云應入不入。當尋
得失必滯是非。得失秖是有著無著。若同外
道名著名失。當用此門檢校除失。若無
失者但依前門破塞存通。是故今門意在
檢校。恐於通中翻起於塞。次不得下誡勸
也。若一向作解唯用破遍。恐於通起塞於
塞無通。所以立此通塞一門。檢彼破遍
令塞得通。使彼破門於通無塞。次何者下
正明來意。於能生著同彼外道。宜用通
塞四句遍破。故知前破遍中但用能破破
於所破。猶未悟者必於能所心生塞著。於
能生著觀法雖正著心同邪。是故須破。故
云愛著觀空智慧。是故須以四句三假破
能著心使無立處。破能著智如所破惑。故
云能破如所破也。雖不愛著能破之觀。而
猶愛著所破之惑。故云若不愛著觀空智慧。
則能破不如所破。是故但用破遍破惑。是
故須以二句分別。則使此文與前永異。一
者通途通塞則以所破爲塞能破爲通。二
者別相通塞則以於能起著爲塞破塞無
著爲通。故下文云。法相淺深任有通塞。況
復於中起苦集等。上句即是通途通塞。下句
即以別相況之。然今此中總有四義。一横
通塞。二竪通塞。三横別通塞。四一心通塞。文
四義二。前三爲成一心故也。一一皆須四
句檢校若於四通而起塞著。皆須破塞以
存於通。如是展轉以破爲期。故下文云。於
一一能一一所。一一心皆悉檢校。爲是義
故立通塞門。所以復須四句分別。一者塞中
得通。二者通中有塞。三者塞自是塞。四者
通自是通。初之二句即是今文別相通塞。後
之二句若塞已破即屬破遍。若塞未破度入
今文成前二句。又第一句兼於兩句。謂通
相別相兩意故也。次擧譬中先譬。除膜養珠
但成分喩。若破賊護將便成遍喩。何者。除
膜養珠不可珠復爲膜。即濫第三第四兩
句。是故更喩破賊護將。將若爲賊此賊亦
破。賊若爲將此將亦護。如是展轉將皆爲
賊。節節破之。即是此文之正意也。所言膜
者皮間薄膜。此膜覆眼名爲眼膜。若爾下
合譬。若能如是方能導人至於寶所。於中
先正合譬。次通五百由旬義也。亦通塞之正
意也。破塞存通至寶所故。是故路經五百
由旬。經云導師善知通塞。故用法華將導
譬也。是故須破古今諸釋。方了今文一心
通塞。於中總有六師不同。破初家云二乘
之道非七八地者。問。二乘正當七地八地
云何言非。答。此中用釋論意以破彼計。彼
釋既云六地見思盡以爲三百。七地八地以
爲四百。是故今文以論破之。論以二乘而
對四百。汝以六地對見思盡。正當二乘
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