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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0329a01:
T1912_.46.0329a02:
T1912_.46.0329a03: 止觀輔行傳弘決卷第六之一
T1912_.46.0329a04:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0329a05: 次明思假。初列思假名。云亦名正三毒
T1912_.46.0329a06: 者。思惑有四慢入癡攝。故但云三。一非
T1912_.46.0329a07: 使二非習氣。故名爲正。歴三下頭數也。三
T1912_.46.0329a08: 界九地下品數也。欲四上二各三。上界無
T1912_.46.0329a09: 故三界但十。欲界六天地獄洲異。同是散地。
T1912_.46.0329a10: 故但爲一。四禪合處大意亦爾。無色無
T1912_.46.0329a11: 生有四。言九品者。以智斷惑智分分明
T1912_.46.0329a12: 惑漸漸盡。何啻有九。立教判果且略爲九。
T1912_.46.0329a13: 往生行優劣。何啻九品。亦爲
T1912_.46.0329a14: 大略而説。皆能等者明惑功能。於未斷位
T1912_.46.0329a15: 一一皆能與力潤生。隨其何果斷盡不生。
T1912_.46.0329a16: 初果七反者與見辨異。極至於七定不
T1912_.46.0329a17: 八。故名七反。不必一切盡至於七。故楞伽
T1912_.46.0329a18: 第三云。下者至七中者三五上者即生入
T1912_.46.0329a19: 涅槃。成論云。於七世中無漏智熟。如
T1912_.46.0329a20: 酥法七日病銷。如迦羅邏等七日一變。如
T1912_.46.0329a21: 親族法限至七代。如七歩蛇四大力故行至
T1912_.46.0329a22: 七歩。蛇毒力故不八歩。惑力至七道力
T1912_.46.0329a23: 八。婆沙云。應十四何故云七。答。中
T1912_.46.0329a24: 有本有數不七。故但云七。又七處生故
T1912_.46.0329a25: 人及六天。又修七道故斷七使故。言
T1912_.46.0329a26: 使者。一欲愛二恚三有愛四慢五無明六見
T1912_.46.0329a27: 七疑。又總論生。應七人七天。十四中有。
T1912_.46.0329a28: 合二十八生。且依前説不七故。故但云
T1912_.46.0329a29: 七。如燈滅方盛者。如前隨自意中引出曜
T1912_.46.0329b01: 。雖復有欲等者。道共戒力性離邪行。他境
T1912_.46.0329b02: 自妻一切不犯。以自妻亦離非時非處
T1912_.46.0329b03: 故。蟲常任運離刃四寸。已斷見惑
T1912_.46.0329b04: 人空智。雖事中獨頭相應。了法從縁不
T1912_.46.0329b05: 性實。以三毒邪曰正。雖能潤
T1912_.46.0329b06: 四趣。不同下簡異見惑。見是著心隨
T1912_.46.0329b07: 境生著。以能造四趣因故。故正三毒在
T1912_.46.0329b08: 具縛聖者身中。非但不四趣因。起亦
T1912_.46.0329b09: 離合有取有捨。故不見瀾漫生著。稱思
T1912_.46.0329b10: 惟下釋名也。此惑因於重慮思惟。方能斷
T1912_.46.0329b11: 故。故名思惟。數人下明二部同異。成論難
T1912_.46.0329b12: 數人者。初以上貪下愛相對並難。次若言
T1912_.46.0329b13: 下以名異義同爲難。不輕重而分貪愛
T1912_.46.0329b14: 一並者。準彼論師復應更以瞋恚
T1912_.46.0329b15: 並。上界既以輕貪愛。何不上界輕瞋名
T1912_.46.0329b16: 恚。而言上界不恚耶。故彼阿毘曇心使
T1912_.46.0329b17: 品中。亦列七使前所列。唯改第一
T1912_.46.0329b18: 貪。此之七使界行分別有九十八。貪恚二使
T1912_.46.0329b19: 界種分別各有五使。謂欲界五部各有一故
T1912_.46.0329b20: 貪不
通上
愛以界種分別有十。謂上二界五部
T1912_.46.0329b21: 各五愛不
通下
慢及無明界種分別各有十五。謂
T1912_.46.0329b22: 三界五部各一故也。見使種有五。謂五利
T1912_.46.0329b23: 也。四諦分別合有十二。謂苦下五。集滅
T1912_.46.0329b24: 一。道下有三。合有十二。三界合三十六。
T1912_.46.0329b25: 疑四諦各一三界有十二。都成九十八。以
T1912_.46.0329b26: 貪愛上下互不相通。故招論師二並難
T1912_.46.0329b27: 也。但佛有時下和通。但令下明名之意
T1912_.46.0329b28: 境何勞苦諍。擧譬示本論
T1912_.46.0329b29: 並如文。○二明體觀者。空兼析體
T1912_.46.0329c01: 。破見亦爾衍門初故。今復更明
T1912_.46.0329c02: 門用智者。明彼始終倶是析故。異故來
T1912_.46.0329c03: 正用也。正明觀法中初標。欲惑下且總
T1912_.46.0329c04: 一品各有三假。初釋因成。引女六欲
T1912_.46.0329c05: 外縁。對心爲因。所起欲想名所生法。六
T1912_.46.0329c06: 欲境者。大論二十一。釋九想中云。此九種
T1912_.46.0329c07: 者。能治行人七種染欲。一或有人染著於
T1912_.46.0329c08: 。謂青黄赤白。二或有人縱不色。但染
T1912_.46.0329c09: 形容細膚纖指修目高眉。三或有人不
T1912_.46.0329c10: 。著於威儀進止坐起行住。禮拜俯仰屈伸
T1912_.46.0329c11: 揚眉。頓&T030004;親近案摩。言恣態者。美容貌
T1912_.46.0329c12: 進止。四或有人不威儀。但著言語軟美
T1912_.46.0329c13: 辯捷隨時而説。應意承旨能動人心。五或
T1912_.46.0329c14: 人都不此。但著細滑柔膚軟肌。熱時
T1912_.46.0329c15: 體涼寒時體温。六或有人皆不上。但
T1912_.46.0329c16: 人相若男若女。七若有人雖上六
T1912_.46.0329c17: 所著人猶無所解。捨世所重五種欲樂
T1912_.46.0329c18: 其死。此中第七所著人欲。既總於六
T1912_.46.0329c19: 所著人。今置總存別故但云六。以九治
T1912_.46.0329c20: 具如禪門。此六下至貪相外現。即是向六
T1912_.46.0329c21: 内意根所生法。擧初果況及無學況
T1912_.46.0329c22: 文。難陀欲習如前所引。法華欲想等者。
T1912_.46.0329c23: 深防欲過故也。尚不想況復形交。
T1912_.46.0329c24: 欲相者。倶舍云。六受欲交抱。執手笑視
T1912_.46.0329c25: 婬。地居形交。但忉利天。以風爲事。夜摩抱
T1912_.46.0329c26: 持。兜率執手。化樂視笑。他化但視。尚不
T1912_.46.0329c27: 想況復視笑。乃至婆沙又辨四洲人欲輕重
T1912_.46.0329c28: 此洲最多不復可數。東洲極至十二度
T1912_.46.0329c29: 下或十。西洲多至七八少者四五。北洲極多
T1912_.46.0330a01: 五少者三四。亦有梵行。故多欲者
T1912_.46.0330a02: 畜生。此洲亦有少欲之人乃至梵行
T1912_.46.0330a03: 是多少麁細想相。若取下正明因成。取
T1912_.46.0330a04: 前六相内動意根。即是所生。相續中云
T1912_.46.0330a05: 行事者。爲防事制内相續。非相續已
T1912_.46.0330a06: 行事。假虚下總知不實。言道理者。對
T1912_.46.0330a07: 心尚知虚假。豈更計於以禮婚聘還
T1912_.46.0330a08: 壽。一月二時通神養生。西方外道爲
T1912_.46.0330a09: 非想無想等定。尚除下界一切貪欲。況計
T1912_.46.0330a10: 以爲正道。次正修觀推因成中亦先
T1912_.46.0330a11: 四句。若從下用觀推。四句下斷惑證
T1912_.46.0330a12: 成二空。無欲性空無句相空。利根下結
T1912_.46.0330a13: 利鈍根二行不同。利根二行如上破見中説
T1912_.46.0330a14: 上根之人破有見竟即得眞。若未相應
T1912_.46.0330a15: 亦須於六十四番。從設未下明六十四
T1912_.46.0330a16: 。若鈍下標相續觀法。例因成説。次二
T1912_.46.0330a17: 空中云四句無欲即性空。亦無於四即相
T1912_.46.0330a18: 空。前破見中破三假後各結二空。此中一
T1912_.46.0330a19: 一假後。亦皆結無生及以二空。文異意同。初
T1912_.46.0330a20: 品下明餘品亦有三假。例初品説。破貪下
T1912_.46.0330a21: 餘使亦例。九品下結成無生破遍也。問下料
T1912_.46.0330a22: 簡。初問如文。答中明兩論判品。由
T1912_.46.0330a23: 故品不同。故阿毘曇造論縁起中云。問。
T1912_.46.0330a24: 何故名阿毘曇。答。謂分別未分別故也。
T1912_.46.0330a25: 是方便道是勝進道。是無礙道是解脱道。下
T1912_.46.0330a26: 諸楗度文中但云兩道伏兩道斷。若從下判
T1912_.46.0330a27: 兩道不同。次破色界思中先明智不
T1912_.46.0330a28: 同。言世智者。依於世禪六行欣厭。依
T1912_.46.0330a29: 漏理無漏智。倶解脱人倶得二智。斷
T1912_.46.0330b01: 之時隨用一智。若初習下判事性兩障。如
T1912_.46.0330b02: 欲入初禪。若猶見欲界定中床鋪等事
T1912_.46.0330b03: 名爲事障。欲惑未除性障仍在。此惑若破即
T1912_.46.0330b04: 初禪。二禪亦爾。覺觀未除不中間。初
T1912_.46.0330b05: 禪惑破方發二禪。三四兩障準説可解。於
T1912_.46.0330b06: 初禪中初文即是初禪發相。次其中下明初
T1912_.46.0330b07: 禪惑相。次品品下明初禪中三假之相。若不
T1912_.46.0330b08: 下明破意。今用下亦明六十四番。次二禪去
T1912_.46.0330b09: 因成者。並以下地定體因。相續相待
T1912_.46.0330b10: 初禪説。第三禪中云此樂乃至爲難者。
T1912_.46.0330b11: 聖人及佛弟子修此禪時。於地地中
T1912_.46.0330b12: 種觀。故捨爲易。凡夫以諸地愛故捨
T1912_.46.0330b13: 難。無想定至禪境中略釋。五那含者。若
T1912_.46.0330b14: 地爲名但名第四禪。此禪九處。五是聖
T1912_.46.0330b15: 居名正含天。無想唯凡。三通凡聖。生五含
T1912_.46.0330b16: 者。然由熏禪五階差。大品九定通熏
T1912_.46.0330b17: 九地。此中唯熏第四禪地。先修得已更以多
T1912_.46.0330b18: 念無漏相續現起。從此引生多念有漏。從
T1912_.46.0330b19: 此復生多念無漏。如是後後漸漸減少。乃
T1912_.46.0330b20: 至最後二念無漏。次復引生二念有漏。無
T1912_.46.0330b21: 間復生二念無漏。名熏加行成相。次唯一念
T1912_.46.0330b22: 無漏。次復唯有一念有漏。無間復生一念無
T1912_.46.0330b23: 。名根本成。故倶舍云。成由一念雜。言
T1912_.46.0330b24: 者。謂下中上上勝上極。一品有三後品
T1912_.46.0330b25: 前。故第五品合成十五。如是五品如
T1912_.46.0330b26: 次第。三六九等生五淨居。言夾熏者。謂前
T1912_.46.0330b27: 後無漏中間有漏。使多念等漏倶成一念無
T1912_.46.0330b28: 。故名夾熏。言五天者。謂無煩無熱善現
T1912_.46.0330b29: 善見色究竟。從此已上皆無煩雜。無煩之始
T1912_.46.0330c01: 無煩名。伏煩惱故名爲無熱。果易彰故
T1912_.46.0330c02: 名爲善現。見清徹故名爲善見。色中無上
T1912_.46.0330c03: 色究竟。下之三禪復各三天。若依有宗
T1912_.46.0330c04: 但十六處。於初禪中高勝之處名爲梵王
T1912_.46.0330c05: 故不別立。次破無色中言有對等三種色
T1912_.46.0330c06: 者。從第四禪空處。必作方便
T1912_.46.0330c07: 種色。大論二十一四十一云。三種色者。一可
T1912_.46.0330c08: 見有對。二不可見有對。三不可見無對。大品
T1912_.46.0330c09: 云。爲一切色相有對色相。不種種
T1912_.46.0330c10: 。入無邊空處。過一切色可見有對色
T1912_.46.0330c11: 有對色不可見有對色。不種種色
T1912_.46.0330c12: 不可見無對色。一切色法唯十一種。
T1912_.46.0330c13: 五根塵法入少分。少分者無表色也。阿毘
T1912_.46.0330c14: 曇云。一可見。謂色是。二有對有十。謂五根
T1912_.46.0330c15: 。若云不可見有對。應但云五根四塵。三
T1912_.46.0330c16: 不可見無對。謂法入少分。大經二十一云。眼
T1912_.46.0330c17: 見色壞名爲色。五根塵壞名有對。於
T1912_.46.0330c18: 二種餘及無教壞異相。此之三色並
T1912_.46.0330c19: 色界。欲無色故滅此三。今此應
T1912_.46.0330c20: 及背捨勝處一切處中八色等也。若無表色
T1912_.46.0330c21: 今文空觀所過。得空觀時必定離
T1912_.46.0330c22: 表無表色。又於可見有對等中。復應
T1912_.46.0330c23: 三有對義。非今正意是故不論。滅色方便
T1912_.46.0330c24: 具如禪門。先想此身如甑。如籠如網乃至
T1912_.46.0330c25: 漸空。大論十九云。如鳥在瓶瓶破得出。問。
T1912_.46.0330c26: 無色界中爲定有色爲定無色。具如釋籤
T1912_.46.0330c27: 又曾聞有一比丘無色定定起摸空。他
T1912_.46.0330c28: 問。何求。答。覓我身。旁人語言。身在床上。於
T1912_.46.0330c29: 此得定尚不身。故生彼界小乘定
T1912_.46.0331a01: 判爲無色。若大乘中如大經諍論中云。無色
T1912_.46.0331a02: 界色非諸聲聞縁覺所知。今且依小。是時
T1912_.46.0331a03: 下正修觀以入空處識處。次無所有處中先
T1912_.46.0331a04: 古謬。如禪門中。問。彼無所有處取少許
T1912_.46.0331a05: 之入定。此事云何。答。不然。應
T1912_.46.0331a06: 切時中但縁無所有處。説少識者。但以
T1912_.46.0331a07: 意根無所有法塵。生少識想。非少識
T1912_.46.0331a08: 之入定。今文因此便破所有及有用等
T1912_.46.0331a09: 先識處下次明非想非非想處。依八聖種
T1912_.46.0331a10: 中文略。應空處如病識處無所有處如
T1912_.46.0331a11: 文。非想非非想處如刺。今不云者且寄
T1912_.46.0331a12: 。謂此爲極故云勝定。若其通途依聖種
T1912_.46.0331a13: 。用病等四及無常等四。前四對治後四縁
T1912_.46.0331a14: 諦。故以此八於無色總有別。總者。
T1912_.46.0331a15: 總以八觀彼四陰和合不實。別者。前之
T1912_.46.0331a16: 四種治四陰事。受如病想如癰。行如瘡識
T1912_.46.0331a17: 刺。以無常等四陰理。無常觀識苦觀
T1912_.46.0331a18: 於受。空觀於想無我觀行。以此八心易
T1912_.46.0331a19: 厭。疾能捨離修習無漏。問。四禪但以
T1912_.46.0331a20: 麁障三而爲方便。空等四處何須八。答。
T1912_.46.0331a21: 空處定細不八過。過患難識。凡夫亦有
T1912_.46.0331a22: 六行。不聖種離之速疾。阿毘曇下
T1912_.46.0331a23: 非想名。引文存略。立世云。非四色及
T1912_.46.0331a24: 以三空故名非想。非無想天及無心定。名
T1912_.46.0331a25: 非非想。文引婆沙仍不盡語四禪。人師尚
T1912_.46.0331a26: 色無想天。況總引四禪。既是論文
T1912_.46.0331a27: 取亦無失。人師釋義亦未全非。今家倶存故
T1912_.46.0331a28: 破斥。望前三空展轉離患。以爲釋名。故
T1912_.46.0331a29: 知非想。依同界釋不其義。不人師
T1912_.46.0331b01: 意在於此。大論云一常有漏者。小乘經論非
T1912_.46.0331b02: 想一地並唯有漏。故婆沙云。漏是何義。答。住
T1912_.46.0331b03: 是漏義。凡夫至此被留住故。浸漬是漏義。
T1912_.46.0331b04: 三有頂常浸漬故。流出是漏義。垂
T1912_.46.0331b05: 還出下故。持義醉義在内義放逸義並是
T1912_.46.0331b06: 漏義。準初意釋。是故有頂專受漏名。論云。
T1912_.46.0331b07: 何故非想及以欲界無無漏耶。答。非
T1912_.46.0331b08: 故。無漏之法住中道故。又欲地不定非
T1912_.46.0331b09: 想愚騃。聖法反此故二處無。若準大論成
T1912_.46.0331b10: 。非想同無欲界則有。此定下明非想具
T1912_.46.0331b11: 惑。言細法者。彼地猶有四陰二入三界
T1912_.46.0331b12: 也。所言十種者受乃至慧。受謂識之所受
T1912_.46.0331b13: 想謂識之所想。行謂法行。觸謂意觸。思謂
T1912_.46.0331b14: 法思。欲謂定。解謂法勝解。念謂
T1912_.46.0331b15: 三昧。定謂心如法住慧根慧力。此之十法
T1912_.46.0331b16: 及無色愛無明掉慢。心不相應諸行。苦集因
T1912_.46.0331b17: 縁和合得於彼。欲滅定先滅此等。應
T1912_.46.0331b18: 知下明觀意。既知彼地具細煩惱即有
T1912_.46.0331b19: 三假。用觀破之使無生。煩惱盡故名
T1912_.46.0331b20: 無生。眞諦理窮名理無生。故不地而住
T1912_.46.0331b21: 有漏。若用下次判二智得名不同。是名下
T1912_.46.0331b22: 遍也。此即破思假遍也。○三明
T1912_.46.0331b23: 中初明三藏位。先出異部者。成論之外
T1912_.46.0331b24: 並屬異部。諸阿毘曇並明見道在十五心
T1912_.46.0331b25: 次正釋中先釋聲聞。且依修道至盡等者。若
T1912_.46.0331b26: 家家應須先辨欲惑九品能潤七生。斷
T1912_.46.0331b27: 品多少對果高下。謂上上能潤二生。上中
T1912_.46.0331b28: 上下中上各潤一生。中中中下共潤一生。下
T1912_.46.0331b29: 之三品共潤一生。斷多少者。倶舍云。斷
T1912_.46.0331c01: 三四品。三二生家家。斷至五二向。斷六一
T1912_.46.0331c02: 來果。釋曰。斷上三品則損四生。餘三生在
T1912_.46.0331c03: 六品潤名三生家家。進斷中上又損
T1912_.46.0331c04: 前損五。餘二生在名二生家家。更斷
T1912_.46.0331c05: 中中一生但名二向。更斷中下
T1912_.46.0331c06: 前中中成損六生。餘下三品但潤一生
T1912_.46.0331c07: 一來。問。何縁無一品二品及斷五品
T1912_.46.0331c08: 家家耶。答。必無二不第三而命
T1912_.46.0331c09: 終者。亦無五不六而命終者。謂由
T1912_.46.0331c10: 聖者起大加行。必無大品惑。而命
T1912_.46.0331c11: 終者。言大品者謂三品也。離三成九故三
T1912_.46.0331c12: 大。若斷至二必至於三。是斷初大品也。
T1912_.46.0331c13: 若斷至五必至六者。是第二大品。又無
T1912_.46.0331c14: 品能障於果。是故斷五必至於六。此次斷
T1912_.46.0331c15: 義與今文同。問。若無大品而命終
T1912_.46.0331c16: 。何故斷八不於九而有命終。答。斷
T1912_.46.0331c17: 九二義故異三品。一者得果。二者越界。第
T1912_.46.0331c18: 九一品以果及能越界。故斷至八有
T1912_.46.0331c19: 命終者。六唯得果無越界義。是故斷五必
T1912_.46.0331c20: 於六。二三品中全無二義。斷二必三於
T1912_.46.0331c21: 理不疑。今文中言超斷者。即是下文小超
T1912_.46.0331c22: 之人。本在凡地色定。或修欲定欲惑
T1912_.46.0331c23: 斷。此人至十六心超斷五品。名爲家家
T1912_.46.0331c24: 此之五品同四品故。隨其本斷品之多少
T1912_.46.0331c25: 而得名爲家家種子及以無學向果等名。然
T1912_.46.0331c26: 大師所用並準舊婆沙。若欲知者更檢
T1912_.46.0331c27: 。又家家者。有二不同人及天。天謂
T1912_.46.0331c28: 二三家生而證圓寂。人謂人處或三二
T1912_.46.0331c29: 家或三二洲而證圓寂。若天三生天三人二。
T1912_.46.0332a01: 若天二生天二人一。人生三二反此可知。故
T1912_.46.0332a02: 天家家先於人中見道已。若超若次進
T1912_.46.0332a03: 三四。後於天中三二處生。人中反此。天
T1912_.46.0332a04: 家家者。於最後天中餘殘結斷名
T1912_.46.0332a05: 。人中家家準此説之。六種那含位在其中
T1912_.46.0332a06: 者。大論三十三云。五那含者。謂中。生。行。不
T1912_.46.0332a07: 行。上流。復有六種。五如上加現。復有
T1912_.46.0332a08: 。六如上加無色。倶舍不現般但取
T1912_.46.0332a09: 無色般五爲六。頌曰。此中生有行。無行
T1912_.46.0332a10: 般涅槃。上流若雜修。能往色究竟。超半超遍
T1912_.46.0332a11: 沒。餘能往有頂。行無色四。住此般涅
T1912_.46.0332a12: 槃。釋曰。不還有五。一中。謂欲界沒於色中
T1912_.46.0332a13: 而般涅槃。二者生般。生色界已而般涅
T1912_.46.0332a14: 槃。三者有行。生色界已長時修行方般涅
T1912_.46.0332a15: 槃。但有勤修速進道。四者無行。生色界
T1912_.46.0332a16: 已不久修功用行而般涅槃。勤修速
T1912_.46.0332a17: 進二道倶無。五者上流。於色界中要轉經
T1912_.46.0332a18: 於四禪天處方般涅槃。上流又二。一者
T1912_.46.0332a19: 修。即樂慧是。二無雜修。即樂定是。有雜修
T1912_.46.0332a20: 者往色究竟。無雜修者往於有頂。頌中餘
T1912_.46.0332a21: 字是不雜修。又有三種。一全超者。謂在
T1912_.46.0332a22: 四禪中已遍雜修。遇縁退失。從梵衆
T1912_.46.0332a23: 沒生色究竟。中間盡越故名全超。二者半
T1912_.46.0332a24: 超。梵衆沒已中間漸受十四天處。或超一二
T1912_.46.0332a25: 乃至十三。後乃方生色究竟天。皆名半超
T1912_.46.0332a26: 全超故通受半名。全不超名爲遍沒
T1912_.46.0332a27: 雜修者生無色界。唯不五淨居天
T1912_.46.0332a28: 廣果沒生三無色。後生有頂方般涅槃。
T1912_.46.0332a29: 故此那含縱生無色猶屬色攝。若欲界沒
T1912_.46.0332b01: 無色天即無色攝。復有九種中生上流
T1912_.46.0332b02: 各三種故。如釋籤引。此六九中未般前。
T1912_.46.0332b03: 或得名爲羅漢向攝。在色界時或有勤修
T1912_.46.0332b04: 速進故也。第九無礙等者。從九惑各一
T1912_.46.0332b05: 無礙及一解脱。斷名無礙證名解脱。阿毘
T1912_.46.0332b06: 曇中加二如前。三界下結成無生。言盡無
T1912_.46.0332b07: 者。毘曇云。盡智者。謂我知苦乃至知道。
T1912_.46.0332b08: 無生智者。言我知苦已不復更知。乃至我
T1912_.46.0332b09: 道已不復更修。又云。我漏已盡不復更
T1912_.46.0332b10: 。又云。世智無漏智斷。又云。慧解脱人倶解
T1912_.46.0332b11: 脱人。並從此等二智名。分別相状
T1912_.46.0332b12: 廣如諸論。次釋通位中初列經正判。言
T1912_.46.0332b13: 聲聞等者。通教二乘七地已前與菩薩
T1912_.46.0332b14: 共聲聞。若爾。八地已上過二乘地。何故
T1912_.46.0332b15: 亦名共菩薩耶。答。以初名後從本立名。
T1912_.46.0332b16: 別圓始終別故。三藏教中雖二乘
T1912_.46.0332b17: 菩薩行遠。始終伏惑永異二乘。故不共。
T1912_.46.0332b18: 別理復非不共。問。七地思盡何故六
T1912_.46.0332b19: 地名共聲聞。八名支佛地何故七地名
T1912_.46.0332b20: 支佛。答。通位從容具如後簡。所言下略釋
T1912_.46.0332b21: 也。此意正言三乘共地。何故諸教判斷惑位
T1912_.46.0332b22: 高下差別。何故三乘惑斷前後。智行不同。雖
T1912_.46.0332b23: 復不同而渉共位。以此故而得共名。乾
T1912_.46.0332b24: 慧下正釋也。初釋聲聞中五停四念。略如
T1912_.46.0332b25: 玄文及釋籤引。並望三藏内外凡。若論
T1912_.46.0332b26: 觀行巧拙雖別。總別等相何妨稍同。未
T1912_.46.0332b27: 理水故名爲乾。薄有理解故名爲性。忍者
T1912_.46.0332b28: 因也。見謂見諦。欲惑稍輕故名爲薄。欲惑
T1912_.46.0332b29: 全亡故名爲離。智斷功畢故名爲辦。三別名
T1912_.46.0332c01: 通位中。先破立序舊明見思
T1912_.46.0332c02: 同。今覈下先總破其斷見位殊。秖是不
T1912_.46.0332c03: 通教義耳。何者下別責也。通位斷見兩
T1912_.46.0332c04: 地不同。斷見復應出入觀。人師下人師
T1912_.46.0332c05: 曉推過與經。故今折言不經意。今言
T1912_.46.0332c06: 下略示。別見下略釋。然名下判斷。例如下
T1912_.46.0332c07: 例。此十六心同是一位。尚判兩道。何妨
T1912_.46.0332c08: 斷見二地不同。問。當通教中判斷見位。自
T1912_.46.0332c09: 二地。何須他自立借別。立斷見位
T1912_.46.0332c10: 通教。答。秖縁通故得通。通雖
T1912_.46.0332c11: 斷時仍促。三乘共故雖促復長。是故須
T1912_.46.0332c12: 三地四地。或時借別別見更長。仍有
T1912_.46.0332c13: 。若約理説通至佛地。若約教道三四
T1912_.46.0332c14: 。雖二意各別見義並長。以別長故故借
T1912_.46.0332c15: 教道用判兩地斷見爽。若依通義
T1912_.46.0332c16: 觀。若依別義但云地地皆能破見。以
T1912_.46.0332c17: 此爲異。以別長故故後兩番。通用四地皆
T1912_.46.0332c18: 斷見位。人多不見謂通義足。何須別。此
T1912_.46.0332c19: 是大師通申經論。有此判者屬別名
T1912_.46.0332c20: 通位也。何者。若定屬通不地前而立
T1912_.46.0332c21: 。若定屬別不行向屬四善根。乃至四
T1912_.46.0332c22: 地共斷見惑亦復如是。故立北式
T1912_.46.0332c23: 學者。使古今異説冷然可見。言借別下正明
T1912_.46.0332c24: 位。先借別教始終通。通教地前無
T1912_.46.0332c25: 論。故借別教内外凡位。但名通教初地
T1912_.46.0332c26: 二地。通教地後亦無復位。故但以別教法雲
T1912_.46.0332c27: 佛地。以名通教九地十地從容不定。故有
T1912_.46.0332c28: 或言。大品既云十地如佛。當知即是別名
T1912_.46.0332c29: 名通。故楞伽第七偈頌品云。遠行善慧法雲
T1912_.46.0333a01: 地是佛種性。餘者悉是二乘種性。此亦別名
T1912_.46.0333a02: 通位也。若是別位豈遠行已前屬二乘
T1912_.46.0333a03: 耶近代釋位地前伏惑正是斯例。若借下次
T1912_.46.0333a04: 單借別十地通十地。則彼此地前通爲
T1912_.46.0333a05: 伏惑。通雖位即未惑不地故。四別
T1912_.46.0333a06: 名名通菩薩位者。此單約菩薩故。修觀斷
T1912_.46.0333a07: 見不定。如此下。略以菩薩斷見之位。斥
T1912_.46.0333a08: 舊師三地四地斷見義也。薄即去菩薩斷思
T1912_.46.0333a09: 位。舊云下重序舊師六七兩地爲斷思位。但
T1912_.46.0333a10: 六地下今家難也。先難六地。六地離欲。止
T1912_.46.0333a11: 欲惑。如何即云羅漢。次縱云。縱帶
T1912_.46.0333a12: 三果四果向。餘一品在亦名爲向。如何
T1912_.46.0333a13: 復得羅漢。若七地下次難第七地。若
T1912_.46.0333a14: 最後品盡名第七者。此則可然。前六地中
T1912_.46.0333a15: 既但名離欲向來果。初禪初品亦屬
T1912_.46.0333a16: 已辨。斷初一品實未辦故。故亦不
T1912_.46.0333a17: 羅漢。今若下。今爲申之則不通十地
T1912_.46.0333a18: 之名。但用十度果名便。以別教義多以
T1912_.46.0333a19: 十度於十地。故亦依此以申今意。立
T1912_.46.0333a20: 者。亦恐後人不經論對果高低
T1912_.46.0333a21: 別教名通之意。次此皆下謙退推功。次
T1912_.46.0333a22: 問者。三乘共位借義已成。別立菩薩恐無
T1912_.46.0333a23: 誠證。次答意者。經論各有兩處明文。意並獨
T1912_.46.0333a24: 菩薩智斷。初引大論三處焦炷者。意引
T1912_.46.0333a25: 乾慧別在菩薩斷惑之位。若共二乘
T1912_.46.0333a26: 初焔。初焔即是斷位故也。論別立菩薩
T1912_.46.0333a27: 初地而爲斷位。故大論七十八燈炷品
T1912_.46.0333a28: 云。十地有二。一菩薩初地爲初焔。二聲聞
T1912_.46.0333a29: 見地爲初焔。若獨菩薩地即歡喜地爲初焔
T1912_.46.0333b01: 論文既以菩薩初地而爲初焔。故今取
T1912_.46.0333b02: 以爲況釋。於共伏道尚得以爲菩薩初焔
T1912_.46.0333b03: 今但退取共斷位者。爲獨菩薩初焔。有
T1912_.46.0333b04: 不可。故知此文別判通教菩薩位也。下文自
T1912_.46.0333b05: 獨菩薩位。即別菩薩位也。所言三種菩薩
T1912_.46.0333b06: 者。即共地菩薩中根之人。亦同二乘三四地
T1912_.46.0333b07: 。又大品下次引大品況釋也。第十佛地尚
T1912_.46.0333b08: 菩薩。況前諸位無菩薩耶。故云豈得無
T1912_.46.0333b09: 中及以初耶。言隣極者。以別佛地過十地
T1912_.46.0333b10: 故。今借別名乃云十地隣極故也。若無下
T1912_.46.0333b11: 重引大品。從初地來。皆云菩薩修治地業
T1912_.46.0333b12: 故大品云。初十。二有八。三五。四有十。五十
T1912_.46.0333b13: 二。六六。七二十。八五。九十二。十佛今略
爲頌
T1912_.46.0333b14: 文一一具列釋之。當知此亦獨開菩薩。次
T1912_.46.0333b15: 大論。於菩薩邊別得忍名乃至遊戲神
T1912_.46.0333b16: 通等名。故知此名別屬菩薩。大品忍名亦復
T1912_.46.0333b17: 是。如此下正申今意。依向所引尚得
T1912_.46.0333b18: 菩薩地位。準此以爲別名通。別對
T1912_.46.0333b19: 何咎。次問者。斷欲九品那制兩果。答意
T1912_.46.0333b20: 者。聖制果名息疲怠。散地惑重名爲
T1912_.46.0333b21: 。恐難退兩果名。次問者。凡禪爲
T1912_.46.0333b22: 散。欲散既多應多立治。答意者。禪從地立
T1912_.46.0333b23: 定散相違。豈可欲而多立禪。次問意者。
T1912_.46.0333b24: 前別爲菩薩忍名者。六七地前所有智
T1912_.46.0333b25: 斷與二乘同。何故菩薩別立忍稱。答中有
T1912_.46.0333b26: 三義故菩薩名忍。初引十五十六心例。如
T1912_.46.0333b27: 十五心。雖已有於七智八忍。未果位
T1912_.46.0333b28: 道比忍猶名爲因。菩薩雖諸地見思
T1912_.46.0333b29: 盡故。位未滿故。故但名忍。餘二意可
T1912_.46.0333c01: 見。次約別教思假者。前借別名但顯
T1912_.46.0333c02: 通義。今正在別復顯竪義。故次明之。問。開
T1912_.46.0333c03: 章之初不別圓。何故至此便釋別圓。答。
T1912_.46.0333c04: 但論空位正在藏通。爲通義更借
T1912_.46.0333c05: 。若論始終竪義似別。若論文旨
T1912_.46.0333c06: 圓融。故於此中別圓位。言十行出假不
T1912_.46.0333c07: 復關前者。此中竪意從假入空。故別十行
T1912_.46.0333c08: 前空。但列藏通意在於此。故顯體中
T1912_.46.0333c09: 云。若論三人則有諸位大小。次圓位中。但
T1912_.46.0333c10: 八信至第十信斷習盡者。習通界外塵沙
T1912_.46.0333c11: 無明。例亦應復關前。此不云者。從
T1912_.46.0333c12: 初已來三諦圓修。與次第義永不相關。此
T1912_.46.0333c13: 麁惑任運斷處與次第。是故不
T1912_.46.0333c14: 相關。引華嚴者。恐人不麁惑先除
T1912_.46.0333c15: 初證初住却望十信故云界内習盡。次華
T1912_.46.0333c16: 嚴下證初住位。近代釋義地前咸伏。云何
T1912_.46.0333c17: 通住過牟尼。此是第二番示文圓旨。云
T1912_.46.0333c18: 何下釋華嚴意。初文略釋。若爾下徴難。既
T1912_.46.0333c19: 菩薩過佛。豈無聲聞過菩薩耶。然以下
T1912_.46.0333c20: 答。佛道屬於別圓地住。尚能過於藏通牟
T1912_.46.0333c21: 。灼然過於藏通菩薩。此約當分此比
T1912_.46.0333c22: 。復次下辨同異。同斷見思功用。巧
T1912_.46.0333c23: 拙不同。此雖前破思假位智用各別。亦
T1912_.46.0333c24: 是遙判諸經論中智斷異同。初文且列四教
T1912_.46.0333c25: 思智用各別。次若言下判向所辨同異
T1912_.46.0333c26: 也。初文是當通教三乘自相比望。次若言
T1912_.46.0333c27: 下即以別圓菩薩比望。通藏二乘同斷
T1912_.46.0333c28: 而智各異。亦可智斷倶異。即是通教
T1912_.46.0333c29: 別惑。此中未於別惑。故不
T1912_.46.0334a01: 也。又通三乘自相望者。亦可智同斷異
T1912_.46.0334a02: 習有盡與不盡也。次問下料簡超果等
T1912_.46.0334a03: 。初問可解。答中初明超。雖不下明
T1912_.46.0334a04: 超而品數不失。如神通人及常人行
T1912_.46.0334a05: 疾不同。豈無里數。次問者。夫論超者。應
T1912_.46.0334a06: 利根。身子利根何不超耶。初聞三諦但得
T1912_.46.0334a07: 初果。答中言七日或十五日者。大論三十八
T1912_.46.0334a08: 云。身子見舅與佛論議。有云。聞頞鞞説
T1912_.46.0334a09: 。或云。經七日。或云。經十五日無學
T1912_.46.0334a10: 。阿難爲侍者者。大論云。佛求侍者心在
T1912_.46.0334a11: 阿難。如東日照西壁。至結集時法會中
T1912_.46.0334a12: 迦葉訶云。汝如驢入馬群。阿難聞已。於
T1912_.46.0334a13: 靜處精勤修習。未無學。放身欲臥將
T1912_.46.0334a14: 枕。未枕間得阿羅漢。故知爾前非
T1912_.46.0334a15: 智力。以阿羅漢不侍。故不證。如
T1912_.46.0334a16: 羅什入天竺。國人敬重以沙彌五人侍。
T1912_.46.0334a17: 此降佛已還。並不大僧侍。通
T1912_.46.0334a18: 教菩薩下一往且明不超之義。故云亦應有
T1912_.46.0334a19: 。菩薩無負衆生故不超。論
T1912_.46.0334a20: 自約人行不同思假不破故也。超果
T1912_.46.0334a21: 下四種論超。言本斷者。本在外道
T1912_.46.0334a22: 時已斷思惑。名爲本斷。隨本時斷品數
T1912_.46.0334a23: 多少。故使今入十六心果不同。本
T1912_.46.0334a24: 非想即是已斷下八地思。至十六心
T1912_.46.0334a25: 阿羅漢向。但名那含者。以凡地時用
T1912_.46.0334a26: 漏智智力弱故但名那含。得那含時此十
T1912_.46.0334a27: 六心起無漏得前有漏。名印持定。本得
T1912_.46.0334a28: 初禪二三四。比説可知。欲界九品隨以
T1912_.46.0334a29: 世智斷之多少者。若本斷九今名三向。若七
T1912_.46.0334b01: 八品得二果。斷六品等二果向。斷
T1912_.46.0334b02: 四等但名初果。不次斷意如向説。或三
T1912_.46.0334b03: 兩品名家家者。應三四品。或恐文誤。或
T1912_.46.0334b04: 婆沙不同。善來者如第四説。正習盡者秖是
T1912_.46.0334b05: 三藏佛耳。圓人云最超者。問。前云荷負是
T1912_.46.0334b06: 故不超。云何不同。答。此言超者。以圓望
T1912_.46.0334b07: 故得超名。故引瓔珞超不超。彼本業經
T1912_.46.0334b08: 敬首菩薩白佛言。諸佛菩薩以大方便平等
T1912_.46.0334b09: 大慧諸法界。爲頓等覺漸漸覺。佛言。
T1912_.46.0334b10: 我昔法會有一億八千無垢大士。即於法會
T1912_.46.0334b11: 法性源頓覺無二。一切諸法皆一合相。
T1912_.46.0334b12: 各於十方此瓔珞。大衆皆見一億八千
T1912_.46.0334b13: 頓覺如來。故知彼經唯有頓覺。玄文第五判
T1912_.46.0334b14: 初住。龍女亦爾。並名頓覺。言無垢者。且
T1912_.46.0334b15: 六即以明無垢。淨名者。雖成佛道。明
T1912_.46.0334b16: 住超。行菩薩道。此即不超。實相理下即第四
T1912_.46.0334b17: 句。○三四門料簡者。初文者明門意。爲
T1912_.46.0334b18: 理故故十六門並破見思。今明空破
T1912_.46.0334b19: 見思竟。應須更簡能入之門。爲是義故須
T1912_.46.0334b20: 諸門。諸門雖即倶有智斷次不次。見
T1912_.46.0334b21: 思並障故須門。若即門通中是今文正
T1912_.46.0334b22: 意。餘三能所爲圓極。彼此乃成一十六
T1912_.46.0334b23: 於是思。又若識諸門。觀諸經論冷然
T1912_.46.0334b24: 見。以諸經論不十六故也。初釋三藏
T1912_.46.0334b25: 四門。初明有門中。初引論起觀。如此下
T1912_.46.0334b26: 觀破惑。鹿苑下明得益之人。言倶隣五
T1912_.46.0334b27: 者。謂陳如頞鞞跋提十力迦葉拘利太
T1912_.46.0334b28: 。佛初成道欲二仙。以初出家於二仙
T1912_.46.0334b29: 世間定。欲往恩故欲先度。空聲報
T1912_.46.0334c01: 曰。二仙已死。次思五人往到其所。五人
T1912_.46.0334c02: 制。佛到制破。五人恭敬爲敷具等聞
T1912_.46.0334c03: 道閻浮提中五人得道。最在一切人天之
T1912_.46.0334c04: 。並是有門之力故也。又頞鞞説三諦者。
T1912_.46.0334c05: 論偈曰。一切衆生智唯除佛世尊。欲
T1912_.46.0334c06: 舍利弗。智慧及多聞。於十六分中。猶尚不
T1912_.46.0334c07: 一。因頞鞞威儀庠序而就問之。汝師
T1912_.46.0334c08: 是誰。誰之弟子。頞鞞答曰。悉達太子捨生老
T1912_.46.0334c09: 病死出家修道得三菩提。是吾師也。身子
T1912_.46.0334c10: 又問。師説何法。答。我年尚幼稚。學戒日初
T1912_.46.0334c11: 淺。豈能演至眞廣説第一義。身子言。略説
T1912_.46.0334c12: 其要。頞鞞曰。諸法從縁生。是法説因縁。是
T1912_.46.0334c13: 法縁及盡。我師如是説。身子聞已而得
T1912_.46.0334c14: 。初頞鞞晨出佛已告之。今日所見必是利
T1912_.46.0334c15: 人。應略説法。是故略説四諦中三。諸法從
T1912_.46.0334c16: 縁生苦諦也。是法説因縁集諦也。是法縁及
T1912_.46.0334c17: 盡滅諦也。身子聞已還其所止。目連見之先
T1912_.46.0334c18: 起迎逆而謂之曰。汝得甘露可共嘗。身
T1912_.46.0334c19: 子便爲如聞而説。目連聞之亦得初果
T1912_.46.0334c20: 人見佛。佛命善來並得羅漢。千二百人者。
T1912_.46.0334c21: 三迦葉千人。優樓迦葉五百。二弟各二百五
T1912_.46.0334c22: 十。目連身子二百五十。今文闕五十。大論問
T1912_.46.0334c23: 曰。此諸比丘何故常隨世尊。答。如病者得
T1912_.46.0334c24: 差常隨大醫。如衆星繞月顯佛徳尊高。大
T1912_.46.0334c25: 論下明門者善須方便。言方便者。般若
T1912_.46.0334c26: 無著宗。若無方便門起著。用
T1912_.46.0334c27: 則墮有中。乃至諸門亦復如是。大集下引
T1912_.46.0334c28: 佛世人依門得益。次明空門。故彼下證
T1912_.46.0334c29: 。云是老死誰老死者。大論引雜含云。十
T1912_.46.0335a01: 二因縁從無明老死。若有人言是老死
T1912_.46.0335a02: 若言誰老死。皆生邪見。乃至無明亦復如
T1912_.46.0335a03: 是。若説誰老死知虚妄。是名生空
T1912_.46.0335a04: 若説是老死知虚妄。是名法空。乃至
T1912_.46.0335a05: 無明亦復如是。彼經佛在調牛聚落。告
T1912_.46.0335a06: 比丘。初中後善乃至梵行清淨。所謂大空經。
T1912_.46.0335a07: 若有問言。彼誰老死老死屬誰。彼即言。我
T1912_.46.0335a08: 即老死今老死屬我。老死是我所。若無明離
T1912_.46.0335a09: 而生明者。彼誰老死老死屬誰。老死則斷。
T1912_.46.0335a10: 其根本則無明滅。無明滅則諸行滅。具
T1912_.46.0335a11: 二空故名爲大空。故知小乘空於我所。名
T1912_.46.0335a12: 法空。空於我人衆生空。若諸菩薩以
T1912_.46.0335a13: 涅槃恒沙佛法。名爲法空。人謂小乘不
T1912_.46.0335a14: 法空者。未經意。縱有誠教云聲聞
T1912_.46.0335a15: 人但得生空。且讓菩薩與奪之言
T1912_.46.0335a16: 須菩提空智偏明等者。雖羅漢何廢
T1912_.46.0335a17: 偏長。石室觀空者。佛在忉利一夏安居。佛
T1912_.46.0335a18: 神力諸人天。不處所。夏受歳已。佛
T1912_.46.0335a19: 神足閻浮。爾時須菩提於石室中
T1912_.46.0335a20: 住。自思惟言。佛忉利下當佛所佛耶。
T1912_.46.0335a21: 至耶。復自思惟。佛常説法。若人以
T1912_.46.0335a22: 慧力佛法身。是名見佛中最。佛時已從
T1912_.46.0335a23: 忉利閻浮提。四衆皆集人天相見。座中有
T1912_.46.0335a24: 佛及轉輪王諸天大集。衆會莊嚴先未曾有
T1912_.46.0335a25: 須菩提念。今此大衆雖復殊特勢不久停
T1912_.46.0335a26: 磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門
T1912_.46.0335a27: 悉知諸法空無實。作是觀時即得道證
T1912_.46.0335a28: 時一切衆皆欲先見如來禮拜供養。有
T1912_.46.0335a29: 華色比丘尼。常爲他人呼爲婬女。欲
T1912_.46.0335b01: 便化爲輪王。七寶千子。衆人見之皆悉
T1912_.46.0335b02: 座。化王見佛還復本身。爲比丘尼最先
T1912_.46.0335b03: 佛。佛告尼言。非汝先禮我。唯須菩提最
T1912_.46.0335b04: 初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空
T1912_.46.0335b05: 法身。得眞供養供養中最。非養生身
T1912_.46.0335b06: 供養
T1912_.46.0335b07: 止觀輔行傳弘決卷第六之一
T1912_.46.0335b08:
T1912_.46.0335b09:
T1912_.46.0335b10:
T1912_.46.0335b11: 止觀輔行傳弘決卷第六之二
T1912_.46.0335b12:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0335b13: 大品被加等者。凡言加者加於可加。以
T1912_.46.0335b14: 須菩提空與般若空相應相似。是故佛加令
T1912_.46.0335b15: 其説空。般若是智故亦加身子。所以但加
T1912_.46.0335b16: 此二人也。故云欲以大空並小空等。以
T1912_.46.0335b17: 若中盛明此二。是故但加此二人也。法華
T1912_.46.0335b18: 云。我等雖諸佛子等菩薩法。大品中
T1912_.46.0335b19: 佛告須菩提。汝當諸菩薩般若波羅
T1912_.46.0335b20: 。如諸菩薩所成就。須菩提説已。時諸
T1912_.46.0335b21: 菩薩聲聞四衆天龍八部作是念言。爲須菩
T1912_.46.0335b22: 提自力。爲是佛力。須菩提知大衆心念
T1912_.46.0335b23: 身子言。豈佛弟子有所説法。皆是佛力。佛
T1912_.46.0335b24: 法相相違背。二乘之人無能説。大
T1912_.46.0335b25: 論五十三云。爾時須菩提作是念。三世諸佛
T1912_.46.0335b26: 般若波羅蜜生。須菩提小人。佛云何讃
T1912_.46.0335b27: 般若。當汝所説。答。須菩提説皆
T1912_.46.0335b28: 佛旨。正使諸大菩薩大梵王等不
T1912_.46.0335b29: 。尚不説。況須菩提在於佛前能自恣
T1912_.46.0335c01: 説。身子有説亦復如是。大論下善用方便
T1912_.46.0335c02: 意亦同前有門中説。斥非中盪狄朗
第三門
T1912_.46.0335c03: 比説可見。第四門中言車匿者。引人簡濫。
T1912_.46.0335c04: 佛臨涅槃阿難心沒憂海。阿泥樓豆言。如
T1912_.46.0335c05: 來不久當涅槃。若有所疑今悉可問。何
T1912_.46.0335c06: 以憂愁以失法利。阿難因是前白佛言。一
T1912_.46.0335c07: 切經初安何等字。乃至惡口車匿云何擯治。
T1912_.46.0335c08: 佛言。一切經初皆安如是我聞等字。惡口車
T1912_.46.0335c09: 匿依梵法治。若心調柔軟當爲説那陀迦
T1912_.46.0335c10: 旃延經。離有離無乃可道。言有無
T1912_.46.0335c11: 者即是雙非。若觀境者。亦應假無同前。
T1912_.46.0335c12: 前實法有無倶是。是故雙非此即境也。
T1912_.46.0335c13: 此觀者即名爲觀。如此下明門中得益
T1912_.46.0335c14: 之位。言溝港者。古來翻譯方言未通。便以
T1912_.46.0335c15: 預流譯爲溝港。通水曰溝隈水曰港。四門
T1912_.46.0335c16: 下明門異理同。初正明門異理同。有法譬
T1912_.46.0335c17: 。依理通諍中初正通。跋摩者。宋文帝時
T1912_.46.0335c18: 至此土勅住祇洹。臨終遺書自説已證
T1912_.46.0335c19: 與此土及外國僧衆。偈有四十六行。先
T1912_.46.0335c20: 敬三寶已。次説不淨觀。後説二果。末
T1912_.46.0335c21: 後云。那彼阿毘曇説五因縁法。實義修
T1912_.46.0335c22: 名者莫能見。諸論各異端修行理無
T1912_.46.0335c23: 等。求那依毘曇道。故斥成論
T1912_.46.0335c24: 。但計異端行契理。然眞諦寂寥等非
T1912_.46.0335c25: 偈文寥亦寂也。
空無人也
袪者去惑也。論主者。訶黎
T1912_.46.0335c26: 跋摩造成實論。何故下辨諍有無。論文雖
T1912_.46.0335c27: 大小諍今通用之。順理必無失理故
T1912_.46.0335c28: 諍。菩薩無諍中。釋迦初値至三祇等者。倶
T1912_.46.0335c29: 舍云。於三無數劫各供養七萬。又如次供
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