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何者。中天中國中夜中日並是隨他。行レ中説
レ中是隨自他。中夜入レ滅及得二中道一即是隨
自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名爲二隨自一。
自他相對名爲二自他一。又一一下。更約二隨情等
三一明二四悉相一。若無二四悉一將何以曉二自行化
他一。初隨情廣餘二文略。初文先教次觀。即信
法二行也。初文從二歡喜一乃至發徹。須下細約二
三諦一立中四悉義上。勿レ令二混濫一不レ能二具記一。乃
至觀心下。約レ觀也。文略二前三一故云二乃至一。約二
第一義一明二三諦相一也。如是等下。明二教觀二
種得益之相一。言二應在一不在二等一者。一謂二
三中隨

一。二謂二三中隨

二。逐二語便一故不
レ云二眞等一。遞互相望得益不レ同。應レ作二七句一。謂
應二在レ俗不

三以爲二一句一。一一悉中三諦皆爾。文中總
擧二單益複益兩三之式一。合三一句文略不レ論。
並約二初門一取レ益不レ同。如レ是七句莫レ不レ依
レ圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛説生法等者。
複二釋上文不同之相一。生謂二二諦一無生謂レ中。
此且寄二於中道之一二諦之二一。餘有二兩二兩
一及以具三一。準レ向説レ之。若作二二諦一。生即是
俗無生是眞若作二四諦一。生是三諦無生是滅。
一切諸法比説可レ知。隨二得レ益位一名爲二得
度一。問。佛説二生法一。於二無生法一而得レ度者。乃是
衆生自度何關二於佛一。答。正由レ説レ生悟二無生
法一。乃是鑒レ機。知三因レ説レ生而悟二無生一。功在二
於佛一何名二自度一。約二第一義一故云二得度一。若約二
三悉一亦可下應云中佛説二生法一。於二無生法一而生二
歡喜一生レ善破

惡。故法華下。引證二四悉一。一一
悉中皆云二種種一者。一一悉檀所レ被無量。今
約二修觀一且以二三諦二諦一。名爲二種種一。若論二經
意一八教四味。方名二種種一。何故爾下釋レ經。先
對二四悉一。次何故性屬生善等者。重更料二簡中
間二悉一。初文是問。問意者。性之與レ行倶通二
善惡一。何故對レ經。性屬二爲人一行屬二對治一耶。若
通論下答也。性者不改爲レ義。宿善不レ改從
レ昔至レ今有二可レ生義一。今生二其善一故屬二生善一。
行謂二爲作一現作レ惡故。今斷二其惡一故屬二對治一。
言二通論一者且作二通解一。性雖レ在レ往於レ今亦成二
有レ冥有

顯。身口現作爲レ顯。潜伏在レ心爲レ冥。
行雖レ在レ現冥顯亦爾。今從二四悉義便一。是故
從レ別捨レ通。爲人生二其冥伏之善一。對治治二其
彰露之惡一。若顯善已生冥惡未レ起。則非二今文
聖人隨レ情逗レ物之相一。如佛未出下。約二佛化
儀一。以例二性善行惡之相一。三乘善根冥伏不
レ現。佛助生レ之名爲二生善一。凡夫外道惡行彰
露。佛對二治之一名爲二治惡一。種種憶想是第一
義者。更釋二第一義一也。未レ見レ理來無レ非二憶
想一。若遇二佛法一想皆成レ慧。三倒之中想倒居
レ中。以二想正一故心見自正。此約二第一義一釋二三
諦一也。如レ此四悉皆隨情也。餘二準例亦應
レ可レ見。是則三四下。以二此合

數責二彼謬執一。勸
令二順レ教捨レ慢息レ諍。研レ心修

觀觀成見レ諦。
乃可二彰レ言決定而説一。如雲除等者。三惑障
除。上顯即見レ中。下明見二二諦一。師子吼者。大
經云。師子吼者。名二決定説一。説三諸衆生悉有二
佛性一。佛性即中道。私謂下。章安私釋。私者。
蒼頡云。不レ公也。既非二大師當レ衆所

説。又非下
親對二大師一印述上。故名爲レ私。若論二二諦一證雖
レ在レ聖本教二凡夫一。雖レ教二凡夫一實未二證得一。語
レ證則奪凡夫無レ分。故云二併奪一。論レ教則與凡
夫倶得。故云二併與一。若於二凡邊一奪レ眞而與二其
俗一。故云二半與半奪一◎
止觀輔行傳弘決卷第三之二

止觀輔行傳弘決卷第三之三
　唐毘陵沙門湛然述　
◎二明二境智離合一者。初釋レ諦中。先總次別。
先總序二諸經一者。諸經論レ諦離合不レ同。今以
レ不レ同通約二四教一。三藏下。即別約二四教一。於レ中
初明二二三離合一者。初明二但二無

三。次菩薩
下。寄レ人判レ諦。初文是俗。從二後心一下。即是眞
也。是故始終但有二二諦一。言二令煩惱脂銷等一
者。大論云。此菩薩雖レ有二上妙五欲一不レ生二貪
著一。以レ有二無常等觀一故。譬如下有レ王。有二一大
臣一自覆二藏罪一。王欲レ罰レ罪。語言。若得二無レ脂
肥羊一當レ赦二汝罪一。大臣有レ智繋二一羊一養以二水
草一。日日三時以レ狼怖レ之。羊雖二得レ養肥一而無
レ脂。王問。云何得レ爾。答以中上事上。菩薩亦爾。
見二無常空狼一。令二結使脂銷一而功徳身肥。又此
菩薩未レ斷二結使一者。如下有レ賊未レ得レ殺レ之。堅
閉二一處一自修中事業上。菩薩修二無常觀一。亦如レ閉
レ賊。猶是有漏而二自作務一。又離二於五事一。一
離二惡道一。二離二貧窮一。三離二女身一。四離二形殘一。五
離二喜忘一。得二五功徳一。一生二貴家一。二生二人天一。三
得二男身一。四諸根滿。五識二宿命一。三阿僧祇修二
六度行一者。阿僧祇此云二無數一。劫者時也。如二
前所

釋。倶舍云。八十中大劫大劫三無數。謂
六十數中第五十二數。名二阿僧祇一。謂積二此大
劫一成二無數一故。云二三阿僧祇一。六度行者。菩薩
修二此六度一各有二滿時一。初言二檀滿一者。如二釋迦
菩薩一本作レ王名二毘尸一。得二歸命救護陀羅尼一。
視二諸衆生一如二母愛

子。是時天帝知二命將

終。
求レ佛問レ疑遍求不レ得。却二還天宮一愁憂苦惱。
時天巧師名二毘首羯磨一。問二天主一言。何以愁
惱。答言。我求二一切智人一而不レ能レ得。毘首言。
有二大菩薩一滿二足六度一不レ久成佛。天主偈
答。菩薩發二大心一魚子菴羅華。三事因時多。
成レ果時甚少。毘首答言。優尸那種六度滿足
不レ久成佛。帝釋言。當二往試

之是菩薩不。汝
作レ鴿我作レ鷹。汝便詐怖入二王腋下一。毘首言。
是大菩薩。云何以二是事一惱レ之。釋云。我亦無二
惡心一如二眞金須

試。即如レ所レ説變入二王腋一。擧
レ身戰懼動レ自作レ聲。衆人皆言。是王大仁慈
一切宜二救護一。如レ是鴿小鳥歸レ之如レ入レ舍。菩
薩相如レ是作レ佛必不レ久。是時鷹在二近樹一。而
語レ王言。還二我鴿來一。王言。我前受二此鴿一非二是
汝前受一。我先發レ願度二一切衆生一。鷹言。欲レ度二
一切衆生一我非二一切衆生一耶。而何奪二我食一。
王言。汝須二何食一。我先作レ誓。若有二衆生一未
歸レ我者。必救二護之一。鷹言。我須二新肉熱血一。王
云。無二不レ由レ殺得

之。云何殺レ一與レ一。思惟
心定而説レ偈言。是我此肉身。恒受二老病死一。
不レ久當二臭爛一。彼須レ我當レ與。持レ刀自割二股
肉一而授二與之一。鷹言。須下逐二道理一令中輕重等上。
勿レ見レ欺也。王言。持レ秤來稱レ鴿。如レ言稱レ之。
鴿身轉重王肉轉輕。乃至身盡。諸臣親戚
却二諸看人一。王今如レ此無レ可レ看也。王言。任
レ看。若有レ成二佛道一當レ忍二此大事一。王以二血塗
手一攀レ秤欲三上盡對二於鴿一。鷹言。何用如レ此
以レ鴿還レ我。王言。喪レ身無量今是求レ易二佛道一
之時。肉盡筋斷欲レ上而墮。乃自責言。汝須二
堅固一勿レ得二迷悶一。衆生墮二憂海一應三須救二護
之一。何爲二懈怠一。尚不レ及二地獄之苦十六分一一。
我特精進猶患二此苦一。何況地獄中無レ有二智
慧一者。時諸天讃言。爲二小鳥一能爾。時天地六
動海水揚レ波。枯木生レ華天雨二香水一。諸佛來
讃必成佛也。鷹語レ鴿言。是眞菩薩。毘首言。
天主。汝有二神力一可レ令二彼平復一。釋言。不レ須
レ我也。王自作レ誓感二發一切一。帝釋語レ王言。心
不レ惱耶。王言。我心歡喜不レ惱不レ沒。釋云。
唯當レ信レ汝。菩薩言。若一心不レ惱以求二佛
道一者。使二平復如

故。語已平復。人天見レ之皆
大悲喜。歎二未曾有一。必當二作佛一。我當二供養一。尸
滿相者。如二須陀摩王一。是王精進常依二實語一。
欲二入レ園遊戲一始出二城門一。有二一婆羅門一來。從
レ我乞云。王是福徳人愍二我貧窮一。王言。須
レ待二我還一。適至二園中一有二兩翅鳥王一。名曰二鹿
足一。與二山神一共誓取二一千王一。已得二九百九十
九王一。唯少二須陀摩王一。從レ空飛來捉將レ王去。
諸女號哭哀慟二一園一。鹿足捉レ王至二所レ住處一。
置二諸王中一。須陀摩王涕零如レ雨。鹿足言。大刹
利。汝何以啼泣猶如二小兒一。人生有レ死會合
有レ離須陀答言。我不レ畏レ死。自恨生來不二曾
妄語一。而今失レ信。許二婆羅門行

施。辜二負宿心一
自招二欺罪一。是故啼耳鹿足言。還去七日。施
竟便來就レ死。若不レ來者我有レ力取。王還恣
レ心布施。立二太子一爲レ王。大會二人民一。王乃謝
云。我智不レ周小不レ如レ法。當レ見二瞋怒一。我今身
非二己有一當レ去。人民親戚留レ之願王留レ意垂二
蔭此國一。勿下以二鹿足鬼王一爲

慮也。當下設二鐵舍
奇兵一衞護上。鹿足雖レ神而不レ畏レ之。王説レ偈言。
實語第一戒實語升レ天梯。實語小人大。妄語
入二地獄一。我今守二實語一寧失二身壽命一。於レ是發
去至二鹿足所一。見レ來歡喜。汝實語人不レ失二信
要一。人皆惜レ命脱竟還來。汝是大人。時須陀王
廣讃二實語一呵二責妄語一。鹿足聞レ之信心清淨。
語二須陀一言。汝能説レ此。今相放捨。諸王各還二

本國一。如レ是語已諸王各去

云云

。忍成相者。如二

羼提仙人一。在二於林間一修二行忍辱一。時柯利王
將二諸婇女一。入レ園遊戲。飮食訖已王少睡息。諸
女采レ華於二其林間一見二此仙人一。加レ敬禮拜在二
一面一立。爾時仙人爲二諸女人一讃二歎慈忍一。其
言美妙聽者忘レ厭。久而忘レ去。王眠覺已不
レ見二諸女一拔レ劍逐レ蹤。見下女在二於仙人前一立上。嫉
妬隆盛恚レ目奮レ劍而擬二仙人一。汝作二何事一。仙
人答言。我修二慈忍一。王言。我今試レ汝。當下以二利
劍一斬中截手足及以耳鼻上。若不レ瞋者乃知レ修
レ忍。仙言任レ意。王即拔レ劍截二其手足及以耳
鼻一。而問レ之言。汝心動不。答言。我修二慈忍一心
不レ動也。王言。汝一身在レ此無レ有二勢力一。雖二口
言

不レ動誰當レ信者。是時仙人即作レ誓言。若
我實是修二慈忍一者。血當レ爲レ乳。即變爲レ乳。王
大驚走將二諸婇女一而去。時林中龍神爲二此仙
人一。雨雷電霹靂致二王毒害一。遂不レ還レ宮精進
滿相者。如二好施太子一求二如意珠一。如二第一卷
末一。得レ珠墜レ海而抒二大海一。正使筋骨枯盡。終
不二懈廢一。誓得二如意一以給二衆生一。濟二其身苦一。諸
天問レ之。答云。生生不レ休。諸天見二此精進一助
レ其抒レ海。海水減レ半。諸龍見二海水減一恐二海乾
竭一。送レ珠與レ之。禪滿相者。如二螺髻仙人一名二尚
闍梨一。有人畫レ像作二僧形一者非。得二第四禪一出
入息斷。坐二一樹下一兀然不レ動。鳥見レ不レ動謂
レ之爲レ木。即於二仙人髻中一生レ卵。仙人定起。
覺三其頂上有二於鳥卵一。即自思惟。我若起行。
鳥母永不二復來一鳥卵必壞。即更入二禪定一至二
鳥子飛去一。爾乃起行。般若滿相者。如二劬嬪大
臣分二閻浮提地一以爲二七分一。城邑聚落皆使二
均等一。爲レ息レ諍故。百劫種相者。過二三祇一已百
劫種相。種即修也。即百劫中修二於相業一。問。
於二何處一種等。答。欲界人中南洲男身。佛出
世。非下縁二餘人一能種上故也。用二意業一第六識。
問。初種二何相一。答。有云。初種二足下平一初安立
故。然後種二餘相一。有云。紺眼。先以二大悲一視二
衆生一故。雖レ有二此語一義不二必然一。合レ時便種理
無二前後一。問。一思多思。答。一思種二一相一。一相
用二百福一。問。幾許爲二一福一。答。有云。輪王於二四
天下一自在爲二一福一。有云。如下帝釋於二二天一自
在上爲二一福一。有云。乃至六天。有云。除二補處一餘
一切人所レ有爲二一福一。有云。大千一切衆生共
爲二一福一。有云。大千衆生盲能治得二差爲二一
福一。有云。大千人服レ毒治得レ差爲二一福一。有云。
大千人死救得爲二一福一。有云。一切人破二戒
見一。能爲説レ法令レ捨二是事一爲二一福一。有云。無
レ可レ譬。菩薩入二第三僧祇一。心思二大行一種二相因
縁一故福無量。唯佛能知。論二十二又云。菩薩
修二十善一各有二五心一。謂二下中上上上上中上一。
初發二五心一乃至具二足五心一。如レ是百心名爲二
百福一成二於一相一。如レ是至二三十二一。名二身清淨一。
大經二十二文同。獲二五神通一者。未レ斷レ惑故
無二無漏通一。五通如二助道中説一。三十四心者。
今取二論意一與二諸經論一明レ斷少別。大論中云。
下地諸惑因時未レ斷。至二樹下一時乃以二九地
九品思惑一。通名二一九一。故云三三藏菩薩位同二
凡夫一。以二九無礙九解脱一。合爲二十八一。見道中
八忍八智。合十六心。總レ前合成二三十四心一。
倶舍婆沙意云。下八地惑初修レ禪時先已斷
竟。唯非想地九品見思全在。用二九無礙九解
脱一。以二根勝一故不三復更修二下八地定一。不レ同二聲
聞一亦異二縁覺一。縁覺先曾離二八地惑一一坐證
レ覺。更於二九地一次第而修。更起二無間解脱二
道一。下八地中雖レ不レ斷レ惑。觀行次第法爾故
也。地地各有二一十八心一。九地便成二一百六十
二心一。見道十六合一百七十八心。菩薩不レ爾。
故但三十四心。此與二倶舍一不レ同。什公翻譯
及龍樹意。倶不レ應レ誤。不レ同意者。今且以二一
意一銷通。令二二論理齊一。倶舍取三修レ禪時已斷
レ惑竟。不二復更斷一。智論依二餘部一。雖二有漏斷一
未二名爲

斷。至二菩提樹一但斷二非想一。八地倶得三
名爲二無漏一。但是從部得レ名不レ同。故使二二論
用レ義不

等。又經云下。引二大經一念六百生
滅。及成論師數解不

同。秖明三一念尚具二多
念一。以證二無間三十四心。未

足レ爲レ妨。次前
已下。辨レ異立レ中。三祇照レ俗樹下照レ眞。望レ前
名レ雙異二於二乘及以菩薩一。二乘菩薩在弟子
位一。故云下與二弟子一異上而假二立三諦一。菩薩但照
下。釋下出假立二中道一之相上。既自無レ體但從二倶
照一假二立中名一。中名既假照レ中眼智亦復假
立。故云二更加一。離則下辨二離合一。若分屬二弟子一。
或佛自分。已屬二前後一故但有レ二。若全在レ佛
餘人所レ無。是故於レ佛得二三諦名一。所三以五重
三諦之中無二三藏一者。以二其中道無

體故也。
次三乘人下。明二通教離合一。雖二即同斷一以三菩
薩中有二利根一故。離レ眞出レ中故云二眞異一。次引二
大論等一者。智者即是利根見レ中。名見二不空一。
不空祇是不但空也。三徳具足名二大涅槃一。二
乘下。引二大品文一。如レ日之智即照レ中也。鈍者
始終但見二於空一。法華被レ會即非二此中開合
義一也。既空異下。正明二開合一。但不但空名爲二
空異一。一切智照二但空一。一切種智照二不但空一。
名爲二智別一。眞既含レ二智亦二別。於二眞諦中一
開二出中道一。故云二則有兩諦之殊一。而今合者且
據二通教一故云二而今一作二二諦一説但名二眞諦一。二
乘下。開二出二乘利鈍菩薩。觀レ諦差別一。別故
得レ有二含中之義一。言二淨佛國土一者。通教出假
菩薩亦爲二衆生一作二淨土因一。處處結レ縁衆生
機熟斷レ習成佛。名二淨佛土一。結レ縁之時名二淨
土行一。故淨名云。菩薩取二於淨土一皆爲レ饒二益
諸衆生一故。故云布施是菩薩淨土。菩薩成
佛時。一切能捨衆生來生二其國一。結レ縁之時
以二布施一攝。成佛之時地多二珍寶一。諸能捨者
同生二其土一。而受二五種布施化益一。由三攝レ生時
有二五差一故所謂人天及以四教。一切諸行無
レ非二菩薩淨土之行一。故有二四土横竪攝

物。此
依二跨節一。是則淨土義通諸教一。今文且依下通
教菩薩斷二餘殘習一爲中淨土果上。但是異二於二
乘一而已。若三大經二十二明二淨土義一。但云二願
攝其義則通。諸教觀別攝レ生皆然。上根菩薩
下。明二利根菩薩開レ眞出

中昔莊嚴下。破レ古
也。莊嚴云レ出。開善云二不出一。此由三三乘共學
菩薩有二但不但一。古人不レ曉二利鈍兩根一。但諍三
佛果出與二不出一。終未レ見二今開合之意一。故使三
二家各朋二己計一。今文並破。是故皆云二作義不
成一。故知二家各得二今文利鈍一邊一。故云二片
意一。仍不レ能レ知下出レ外別照二中道之境用二中道
智一進破中無明上。故云二片意一。若不レ能レ知下鈍根依
レ教。與二二乘人一同證中眞諦上。是亦但得二今文片
意一。若全得二今意一。出與二不出一義皆悉成。古來
名此等者。任三二家所レ説各謂二幽深一。是非難
レ分古來無レ判。是故古人雙美二二説一。名二此二
諦一名曰二風流一。言二風流一者。動止合レ儀故許二二
家出入無

失。於レ今被レ破出入倶非。擧措失
レ儀風流何在。若依三今用二含中二諦一。進退咸
美風流有レ餘。如二僧傳中一。有二乘法師一。先與二一
法師一住二開泰寺一。此師中途離二開泰寺一。後時
乘於二本寺一開レ講。序下此佛果出二二諦一義上。此師
難云。爲三佛果出二二諦一。爲三二諦出二佛果一。乘反
質云。爲三法師出二開泰一。爲三開泰出二法師一。答曰。
如二鴛鴦鳥不

住二圊厠一。乘曰。釋提桓因不二與
レ鬼住一。答曰。鳩翅羅鳥不レ棲二枯樹一。乘曰。猶如二
大海不

宿二死屍一。往復雖レ佳理竟未レ顯且如二
大經三十六文末一。佛説下觀二因縁一智四種不
レ同。得二菩提一異上。説二是語一時十千菩薩得二一生
實相一。五千菩薩得二二生法界一。章安云。三乘同
觀二第一義諦一智解不レ同。一生二生乃是破二
無明一品二品一。實相是別理。法界是圓理。即
是利根接二入別圓一。破二無明一已八相作佛。是
爲二佛果出レ外義一也。但觀二諸經會未得道一。即
識二所説共別之意一。但空下辨レ異。是爲下結。
如レ文。次別教者。初明二有無爲

俗以異二前二一。
合二前藏通眞俗二諦一。同爲二別教一俗諦一耳。
俗者是下。釋二俗諦義一。凡言レ俗者隔別爲レ義。
含二於有無一義攝二凡小一。有二此異一故稱レ之爲
レ俗。勝鬘下。證二二乘人爲レ俗所

攝。雖二謂爲

空亂故屬レ俗。引二大經一者。亦復如レ是。菩薩之
俗二乘謂レ眞。三十二云。我雖レ説三衆生悉有二
佛性一。是佛自意語。如レ是語者。後身菩薩尚不
レ能レ解。況復二乘及餘菩薩。我於二一時一在二耆
闍崛山一。與二彌勒菩薩一共説二世諦一。舍利弗等
五百聲聞。於二是事中一都不二識知一。何況出世
第一義諦。經文意者。隨情説二於別教之俗一
彼尚不レ識。況復隨智第一義諦。章安問。佛
於二何處一爲二五百一説。答。如二華嚴中如聾如瘂
者一是。此即別教眞之與レ俗二乘並迷。若論
下。正明二開合一者。雖レ有二開合一必須三有レ中異二
前兩教一。不レ同二通教約レ鈍無

開。次明二圓教一
中初二引大經一者。本實無レ開爲二衆生一故方便
説レ開。法華亦爾。言二助顯一者。於二一實諦一開
爲二二三一。即名二所開一爲二異方便一。何者。既已開
竟復以二所開一助二顯於實一。若約レ理者。尚無二一
實一況復二三。但讃二佛乘一生レ謗沒レ苦。爲二是
義一故須レ明二助顯一。應下以二二義一釋中異方便上。別
而言レ之。三藏爲レ異。通眞含レ中故不レ名レ異。通
而言レ之。三教皆名二異方便一也。別教教道非二
全同一故。況復通眞含帶而已。是則當レ知爲
レ他故開顯レ實故合。次明下。約二二四一論二開合一
也與レ前但是横竪不レ同。論二其諦體一更無二差
別一。於レ中又四。先判二横竪一。次則有下列。三生
滅下。正明二開合一。四以二倫偈一合。問。何名二横
竪一。答。三諦相望深淺不レ同。故名爲レ竪。苦集
滅道二二相望無二復淺深一。故名爲レ横。又以
レ二望レ二亦無二深淺一。但是能治所治不レ同。是
故四諦名レ之爲レ横。問。前三三四容二可横竪一。
圓融三四如何横竪。答。實如二所問一。今言二横
竪一者。如二三諦中一且據三開レ一以爲二二三一。即
名二二三一以爲二方便一。方便望レ實亦得レ名レ竪。開
レ權顯レ實無二復二三一。何所レ論レ竪。既於二一實一
不レ分而分。分爲二三諦一。何妨二此三非レ横非レ竪
而名爲

竪。四諦亦爾。約二方便教一可二説爲

横。
無作四諦本來相即與レ誰論レ横。亦是不レ分而
分。分爲二四諦一。何妨二非レ横非レ竪而名爲

横。
如下六即位非レ横非レ竪。而得二名竪一。諸波羅蜜
非レ横非レ竪。而得中名横上。故知横竪高廣不二。
今將下引二中觀論一者。但是觀諦巧拙四句。
攝二持諸諦一。二明下。約レ智論二開合一者。智不二自
分一還須レ約レ諦。故今文中皆云二照諦一。諦體恒
三智有二増減一者。約二教相一説増減不レ同。論二其
實體一亦無三増減且依二大體一以レ三爲レ準。又復
三法諸文定故。今初且依二諸經一列レ智。以爲二
問端一。釋中初對三一智至二三智一。一智者下。初
對二三諦一智有二離合一者。初從二一智一乃至四智
以觀二三諦一。以レ一對レ一乃至以レ四對レ三。文相
可レ見。文雖レ可レ見。如三初一智觀二於一諦一。諦之
與レ智亦各含レ三。故次釋云三此智觀二三諦一者。
此智即是向之一智。還引二向來一智之文一。開
成二三義一。既觀二三諦一智亦成レ三。若二智下。即
是二智觀二於二諦一。智諦雖レ二義已含レ三。如
レ云三權即一切智反以道種智。觀二於俗中有無
兩諦一。若離二權智一以爲二二智一。離二於俗諦一以爲二
眞俗一。則智諦倶三。三智觀レ三一一主對無二開
合異一。故云二可解一。四智者。四智亦是權實二
智。對二因果等一是故成レ四。開合觀レ諦不レ出二於
三一。具如二向説一。言二智慧一者。若通途説智秖是
慧。倶通二權實及以因果一。如レ云三般若翻爲二智
慧一。如二大論云一。因名二般若一果名二薩婆若一。及以
修二習智慧等者。此即智慧倶在二於因一。如レ云二
止觀爲レ因眼智爲レ果。如來智慧諸佛智慧等一。
此則智慧倶在二於果一。若云二方便智慧一。此則智
慧倶在二於權一。如レ云二智慧甚深一。此則智慧倶
在二於實一。今從二別義一故分二因果一。於二別義中一而
於二慧上一加二道及種一。於二其智上一更加二一切及
種名一者。道是因義。因果二文各加レ種者。種
謂二種別一。兼顯二於權及以事類一。因時用レ權權
智未レ周。至レ果智滿故復名レ種。果法遍故故
名二一切一。若得二此意一四義可レ知。問。三慧品中
品名二三慧一。文中所レ釋何以至レ四。答。因二果
二開各具レ三。故云二三慧一。文從レ合説因果共
論。故成二四別一。文中所レ釋又有二四重一並是論
文。皆著二或言一者。善判二經文決二斷諸釋一。豈
過二龍樹一。毎於二一文一存二於衆解一。而亦不レ決二臧
否一者。以三佛意多含順二部類一故。今人釋レ義未
レ閑二經旨一。故是レ一非レ諸。所レ言因中理體者。
二諦之理一念具足。果上滿者滿故有レ用。
故加二一切一。因中道慧理具二中道一。因中道種理
具二二諦一。若至レ果時。一切智見二於中道一。一切
種智見二於二諦一。此一切名不レ同二二乘一。對レ義
意別。因中道慧是實。道種是權。若至果時。
一切是實。一切種是權。言二總別一者。直語二道
慧一切智一故。故名爲レ總。各加レ種故。故名爲
レ別。直語二道慧道種慧一。故名爲レ單。轉レ慧名レ智
各加二一切一。是故名レ複。是則一權一切權一實
一切實。是故單複倶通二因果一。今亦從レ別故慧
單而智複。如是等下。結二智照

境。若因若果
倶三故也。例レ前可レ見故云秖是一。若經中下。
擧レ例也。若得三前來一智至レ四但觀二三諦一。則
曉下諸經五至二無量一咸成中三諦上。故云二使入一。故
知小乘一切諸諦使レ入二三諦一。乃至大小倶入二
於三或二或一一。次約二十一智一者。餘諸經論但
列二十智一。唯大品中加二如實智一。言二十智一者。藏
通義同但分二巧拙一。通中以レ有二共乘一故也。復
有二不共一故加二如實一。小乘十智具如二倶舍智
品中説一。謂二世智他心苦集滅道法比盡無生一。
隨二智不

同照二十一境一。合而言レ之。亦不レ出二三
諦一。世及他心以照レ俗者。且約二有漏一。苦集等
八以照レ眞者。且約二前二一。如實一智以照レ中
者。共約二兩教一。是名下結歸。已明二智開一而諦
不レ開。故云二而三諦不動一。次復次下明二倶開一
者。隨二其多少一。如下十一智照二十一境一等上。乃至
如レ對二二三一。此則可レ見。倶不開者。唯一佛乘
佛智照レ實。既唯一實亦名二開權一。若智去結二
歸顯體一。今境界意意在二實境一。雖レ有二開合一實
爲二所顯一。次約二諦智一合辨者。諦智雙論故云
レ合也。四教兼レ接總爲二五段一。一一段中皆先
明二境發一智。次明二智縁

諦。縁之與發倶是
合明。初三藏中云二兩諦共發一者。唯三藏佛雙
照二二諦一。假二立中名一是故云レ共。通教中云三眞
諦共發二二眼二智一者。含レ中故也次接中云二
開眞出中一者。若已被レ接得レ入二證道一。乃成二三
諦一。問者。何獨接レ通而不レ云レ藏。何獨別接而
不レ云レ圓。此問二上來開眞出中一故也。答中初
明三通教須用レ別接一。以二機別一故。若初後不レ聞
全屬前二一。若從レ初即聞全屬二後兩一。復有二一
人一破二二惑一盡至二第八地一方聞二中道聞已修
レ觀進破二無明一。得二法身本一八相作佛雖レ見二中
道一必假二通教空假二觀一爲二前方便一。必待二別
理接

之方聞。今言二別接一者。應レ具二二義一。一者
別教教隣近故。二者別理理異レ眞故。不以此
下。次明下不レ接二餘教一之意上。初明レ不レ接二三藏一
中云。不以此佛果者。若初地初住雖レ有二八
相一不レ受二果名一。通中九地二觀爲レ因。至二第十
地一八相爲レ果。若被接者破二一品無明一亦得二
八相一。仍從レ舊説故亦名レ果。是故唯將二此果一
接レ通。不下以二此果一接中三藏等上者。有二四義一故。
一者接二於可

接。三藏因拙不レ可レ接故。二者
得レ受二接名一。方可レ用レ接。謂用二前教一有レ始無
レ終。已用二七八一不レ至二九十一。即用二後教一有レ終
無レ始。但用二向地一不レ須二住行一。中續二接之一故
得レ名レ接。三者不レ須レ接故亦不レ名レ接。如下初
地初住已成二眞因一。亦破二無明一八相作佛上。任
運流入何須二更接一。四者得レ受二接義一謂約二教
分齊一。文中初義即此第一不レ可レ接故。此第二
義正當二通教可レ接者一是。若接二入教道一在二迴
向中一。若接二入證道一即在二初地一。若接二入圓一亦
分二教證一。彼説可レ知。三祇百劫來入二別教一但
在二十信一。若來入レ圓但在二五品一。是故但成二後
教初心一。從レ初至レ後有レ始有レ終。雖二從レ藏來一
仍同二當教一。是故三藏不レ得二接名一。故雖レ接レ通
若從二乾慧性地一來者。亦不レ名レ接。義同二三藏
初後心一故。故四念處云。通有二三種一。一者因
果倶通即通教是。二者因通而果非レ通。即被
接者是。三者通レ別通レ圓。即是別圓。用二於通
教一而爲二方便一。但成二別圓因果人一也。是故菩
薩據レ位雖レ同。乾慧性地觀慧猶劣。是故亦復
不レ受二接名一。文云レ不下將二此果一接中十地之因上
者。即第三義。是別接通。仍通七地八地爲
レ因。故稱二十地八相一爲レ果。豈將二此果一。却接下
別教十地已破二十品一之因上。此因自趣二妙覺之
果一。豈可三却趣二一品之果一。若接二初地一。初地復
同已破二一品一。既無二優劣一何須レ用レ接。況復還
成二以レ別接

別。接二別地前一自用二圓教妙覺之
果一。或用二別教妙覺之果一。何須レ用二此一品果一
耶。況復此教初地非レ果。況當教妙覺本望二此
果一而生二信心一。何須三至レ此方云二被接一。言二不接
十住一者。別教十地雖レ破二十品一。猶帶二教道一尚
不レ須レ接。況復將下破二一品一八相上。却接圓教十
住位一耶。顛倒之義亦同二十地一。第四義者。即
文中云三唯得二以レ別接

通。則是別理接二於通
理一。故今文意應三須修レ觀進破二無明一。不レ分二但
中不但中別一。故知語レ地已含二於住一。豈有二初
住一更接二十住一。今文重云下不レ接二十住一故不

接
レ圓仍存二別教教道一故也。玄文以レ圓接二通別一
者。分二於教證位行別一故。今不レ云者約二證道一
故但約レ觀故。問。接與二不接一何者爲レ最。答。四
念處云。被接之人如二土石爲レ基金寶累

上。
豈如二從レ下純累金剛一。此歎二始終倶妙一故爾。
若賢位中諸菩薩等從レ漸來者。其功尚彊。何
者。諸法先熟藏理易レ明。如二歴任居レ極富從
レ貧來一。是故他方菩薩皆歎二此土初心菩薩忍
苦捍勞一。從二於香積一來レ此聽レ法者。權法未レ熟
是故經遊○次明二得失一中。初以二思議不思
議一雙標二得失一。自他倶爾是故雙標。圓離二性
計一及能化レ他。方名爲レ得。若言下。出二性過之
相一。此釋二性義一不レ殊二諸文一而語勢稍別。以下諸
文中皆約二自他一單説上故也。如二單約

智秖云
智自是智名二自性智一。由レ境故智名二他性智一。
境智因縁故智名二共性智一。離レ境離レ智故智
名二無因智一。若單約レ境準レ智可レ知。雖二復單説一
義必雙明是故此中境智對説。今初文云二不
相由藉一者。文似二自然一乃是自性。何者。智不
レ由レ境是自性智。境不レ由レ智是自性境。爲二相
對説故云二不相由一。故智中云二智由レ心生。自
能照

境。如炬照物下。譬二自性境一也。若言下。
他性境智。言二相由而有一者。文似二共性一乃是
他生。智由二於境一名二他性智一。境由二於智一名二他
性境一。爲二相對説一故云二相由譬二長短相待一者。
亦是兩向對説爲レ譬。長待二於短一如二他性智一。
短待二於長一如二他性境一。若言境不自境下。明二
共性境智一。文似二無因一乃是共性。何者。不二獨
由レ智故境一。亦不二獨由レ境故境一。境智因縁故
境。約レ智亦爾故成二共生一。既不二專由一故云二不
獨一。亦應二譬云一不二獨由

長不二獨由

短。由二長
短一故得レ有二於長一。亦由二長短一故得レ有レ短。如下
因二五寸及以一尺一和合方知二五寸爲

短。和
合方知中一尺爲

長。是故境智倶名二因縁一。若
言下。無因性也。皆不如上三種者。如レ云乙不二
由智故境一。亦不二由レ境故境一。亦不下由二境智因
縁一故境上。智亦如

是。亦應二譬云一不レ由レ短故
而有二於長一。不三由レ長故而有二於長一。不レ由二長
短一得レ有二於長一。短亦如レ是。如レ云下不レ由二五寸
一尺長短一。而知二五寸之短一。不レ由二五寸一尺
長短一。而知中一尺之長上也。此計意欲レ非二於前
三一。而所レ計最劣。所以者何下。釋二計招

過。過
増二苦集一而失二道滅一。初文是集。從二業生故一下
是苦。初集中云二有四取等一者。依二於四句一而
起二取著一。故名二依倚一。有二依倚一故自是非レ他。名
爲二愛恚一。愛恚生故亦生二癡慢一。如レ是次第八
十八使。故云二一切一。由二意是非而生二戲論一。戲
論則爲二諍競之本一。諍競生故起二於身業一。轉
至二未來一苦海無レ已。苦果深廣故名爲レ海。當
知下。結二計成

過爲二生死本一。是故四計能爲二
生死之本一。名二生死本一。故龍樹下。約レ破レ性明
レ得。伐者傾倒也。即是破也。破レ他生云二那得
相由一者。亦約二對破一故云二相由一。準レ此破レ自。
文亦應レ云下諸法非レ自。那得中不二相由一境智上。若
單説者。破レ自秖應レ云下法不二自生一。那得二自境一
智亦如

是。破レ他應レ云下法不二他生一。那得二由
レ智故境一智亦如

是。尚無二自他及以共生一。豈
有二無因一。能破二四性一不下獨破二他外計一而已龍
樹正用レ此爲二觀法一。亦是用レ此通二申佛意一。成二
諸教觀一。而世人昧レ之別立二觀法一。誠爲レ未レ可。
故大經三十六。佛告二須跋一。汝今能觀二於實
相一。則破二一切諸有苦一。須跋言。何名二實相一。佛
言。無相之相名爲二實相一。須跋言。何名二無相之
相一。佛言。一切無二自相一亦復無二他相一。無二自他
共相一亦無二無因相一。乃至無レ有二一切諸相一。第
三十師子吼歎レ佛言。如來世尊破二邪道一。開二
示衆生正眞路一。行二此道一者獲二安隱一。是故稱
レ佛爲二導師一。非レ自非二他之所

作亦非二共作無
因作一。前令二須跋聞レ常取

果。即別圓意兼二於
藏通一。若師子吼歎二如來一者。唯在二圓別一。是故
諸教皆離二性執一。但於二所破一深淺不レ同。諸經
論中斯例甚衆。故此破性雖レ在二衍門一。三藏多
觀二因縁生滅一。既破二生滅一亦無二自他共等三
計一。況復生滅元破二邪無一。是故四教亦可二通
用一。今以下。次明三今家用二龍樹破法一。滅二前苦
集一以成二二空一。性破即性空。無レ依即相空。空
非二二邊一故云二常一一。則能見二於中智般若一。次
以是下。不自生等以對二四教一。準應三教教各
破二四性一。隨二義便一故。欲下以二此四一攝中彼四上故。
故以二四性一對二於四教一。兼知二四句義旨幽深一。
故前後文以二此四句一總對別對。教教各四名二
別對一也。四句對レ四名二總對一也。復識二四教因
縁不レ同。乃至四教自然亦別一。並在二一念一一
時倶破。何者。如二此方俗典一有レ計二元氣而生一。
即是計レ自。有レ計二父母而生一即是計レ他。有
レ計下由二元氣一故假中於父母上。即是計レ共。有レ計二
自然一即是無因。故莊云。天其運乎。地其處
乎。日月諍二於所一乎。孰主二張是一。孰綱二維是一。
孰居二無事一。而推二行是一。莊既不レ達二縁起之法一。
而亦不レ知下誰張二於天一誰綱二於地一誰推中日月上。
不レ測二其業一故推二依報一而屬二自然一。老計二守
雌一自然猶薄。如レ此計者。欲レ比二西方一優劣天
隔。故知此土昏俗計二自然等一。有レ言無レ行。況
今文自然圓人所レ計。乃至自生是三藏所レ計。
故知義異名同。善須二斟酌一。文中但擧二初後一
中間準知。又第十卷釋二君弱臣彊等一。但以二自
他一各對二界内界外二教一。如下第七卷釋二助道一
中上。而以二生等一對二四教進一。但以下生名與二進義一
同上。望レ今復別。故知隨レ義不レ可二一準一。今此三
藏對二於生生一以爲レ自者。三藏人云。境常生
滅。豈關二於智一今境生滅。名二自生境一。無レ智
而已有必生滅。亦不三由レ境＊今二智生滅一。自生
智也。以二生不生一爲二他性一者。通教人云。由二無
生智一照二境無生一。他性境也。由二無生境一發二無
生智一。他性智也。如レ云二諸法不生故般若不
生。般若不生故諸法不生一。以二不生生一爲二共
性一者。別教人云。由二於本有理體一爲レ自。復藉二
縁修方便一爲レ他。眞縁和合能生二一切一。又出
假時由二所化境及以大悲一。内外和合方能利
レ他。又由下諸法與二俗智一合上方能利レ他。以二不
生不生一爲二無因一者。圓教人云。不可思議非
レ境非レ智若照不レ照境自天然。名二境不生一。若
觀不レ觀智常本有。名二智不生一。境智冥一。假
爲立レ名。文中略引二身子淨名一以證二初後一。中
間應下以二三乘無説一以證二通教一。無言菩薩以
證中別教上。一一句中皆云二苦集不生一者。斥二前
性計一。有二性計一故苦集増長。是故今以二法性一
觀レ之。求二生生之自一不可得故。乃至求二不生
不生之無因一亦不可得。若當分者。即是當教
證二無生理一。是故句句皆云二不可説一。雖不下。
爲レ他還作二四句一而説。一一悉中皆作二四説一。
雖作下。結成二二空一。言二如前一者。具如下向來始
從二若言一下。乃至心行處滅文上是也。故金光
明下引證。彼四卷經第三散脂品云。不可思
議智光。不可思議智炬。不可思議智行。不可
思議智聚。不可思議智境。今文云レ照。經又
云二光炬聚一者。秖是歎二智具徳一耳智行者。秖
是智所導行。智境者。秖是智所レ照境。總而言
レ之秖是境智行三。一一皆云二不思議一者。明二
境智行更互相冥一。雖二復相冥一。境行必由二智照
智導一。故一一句皆云レ智也。今文爲レ明二智境
相即一。且略二於行一理亦應レ具。若破下判二權實一。
此是不思議權實。如是下。約レ教以判二得失一。
爲レ顯二不思議一故也。今此初約二三藏教一也。即
教教中皆有二四性一。從二別義一也。何以故下。釋二
初三藏教一。故對二凡夫一云レ有二四性一。下之三教
皆應レ有レ之。文無者略。凡有二性計一即屬二凡夫一。
凡夫有レ計成二自行失一。故後三教皆約二自行一
破レ性論レ得。又前二教聖於レ後同レ凡。若約三化
他有二四悉一者。能有二化他一故名爲レ得。展轉相
望。乃至圓教互爲二得失一。別教執二於眞縁等
四一成二性過一者諸佛菩薩赴レ縁利レ物若執二赴
機不同之説一。各朋二己見一故成二性過一。作二此
計一者皆從二初心一。至二迴向一時方漸無レ執。至二圓
教中一。言二教證倶實一者。前之兩教教證倶權。
圓教教證倶皆是實。此並易レ明。但別教中教
權證實意稍難レ曉。人多迷レ之。使二此別教其
義壅隔一。是故今家借二用地論教證二道一。以消二
別門一。於レ中應三須先知二二意一。一者約レ行。則地
前爲レ教登地爲レ證。何者。地前仰信登地現
前。豈有二親證一復存二隔歴一。二者約レ説。爲二地
前一説始終屬レ教。何者。如レ云二眞如爲レ惑所

覆。或將二十度一以對二十地一。互不二相收一。或云。
須下離二二邊一修中眞如觀上。或云。等覺入二重玄門一。
或云。五地習二學世法一。或云。八地入二無功用一。
等覺一位或有或無。斷二十二品一稱爲二妙覺一。
如レ是等例不レ可二具載一。悉是權施。爲レ引二凡下一
爲二入地方便一。入レ地自證權門自開。故云二初
地即是初住一入二證道一也。又云。初地不レ知二二
地菩薩擧足下足一。若約レ理説。名字觀行尚自
知レ圓。豈有二初地一不レ知二二地一。若云下下位不
レ測二於上一。圓亦展轉迭不中相知上。何但別人教
門方便。今文非三專判二教優劣一。但存二次第及
不次第一。迷レ之尚寛。若讀二玄文一。善須レ曉二此教
證二道一則別門可レ消。若依レ教修行彌須二善
識一。是故今文時時略用。若不レ曉者。初心明
レ理兩説不レ同若不レ識レ之措レ心無レ地。如レ云三
初心知二理即是一。或云下理具二萬徳一待

行。或云三
解圓行須二漸次一。或云二理有不

用二諸法一。如レ此
説者非レ別非レ圓非レ通非レ藏。教相不レ説推與
レ何耶。何故下釋二教證一。無思念下。正明二圓教
自他之相一。以明二今文無レ失顯

體○次明二攝
法一中初明二來意一立レ疑。次今則下釋中。先總
釋。不下以二名略一令中體不

周。何者下釋也。止觀
各以二一喩一喩レ之。如下炙得二一穴一治中一切病上。
如レ得二如意珠一名爲二珠王一。故大經三十一云。
猶如二醫方悉爲治

病於二一名下一説二無量義一。
或於二一義一説二無量名一。云何一名説二無量義一。
如三大涅槃。亦名二無生無出。無作歸依。窟宅
解脱。燈明無畏。彼岸等一。大品下引證中。既
云二一切皆學及一切入中一。當レ知止觀攝二一切
法一。已如二前引一。今更下。開章別釋。實體止觀
以爲二能攝一。事理等六以爲二所攝一。所從二於能一
故云二攝法一。雖レ辨二偏圓次不次等一。但明二實體
所攝法遍一。豈所攝差降令二體分張一。且如二成
論一三藏一門。止觀品中先設レ問云。佛諸經中
告二諸比丘一。一切皆應レ修二行二法一。所謂止觀。
問。一切須レ修何但二法。答。止名レ定觀名レ慧。
一切善法此二攝盡。乃至散心聞思等慧亦
在二此中一。以二此二法能辨レ道法故一也何者。止
能遮レ結觀能斷滅。止如二手捉一觀如レ用レ鎌。止
如二掃帚一觀如二除去一。止如レ揩レ垢觀如二清水一。止
如二水浸一觀如二火熟一。止制二掉心一觀起二沒心一。乃
至多義不レ能二具記一。此中列レ章理乃至教。具
依二彼論六重義門一。雖二大小不

同能詮名等。
名通義別即此意也。他謂成論義通二大乘一。今
問何如二華嚴大品大集一。生起文相可レ見。從二
事理一下。略示二向列六章攝相一。略以二事等一攝二
於六章一。初事即攝二五章一。理但是理也。解即是
智。位通二因果一。因復攝二於理惑智行一。教他但
他餘並是自。自行化他因果攝盡。此之六章。
文六義二。各有二次第及不次第一。意唯在レ一。
同是圓頓止觀攝故。一以下解釋也。初文別
釋。義當二次第及不次第一。次文相攝。唯不次第
義當開顯一。初別釋中初言レ理者。理不レ出レ二
秖是權實。開爲レ四者約二能詮教一。今約二所詮一
是故但二。縱隨二教相一亦不レ出レ二。次攝レ惑中。
亦約二向理一以辨二於惑一。故約レ迷二於權實二理一。
以辨二惑體通別不

同。迷レ理之本所謂無明
無明以爲二因縁之首一。故通別惑並約二因縁一。初
釋下迷二於權理一。十二縁上中言二獨頭一者。婆沙云。
不共無明不二與レ使倶一。問。亦有二不共掉纒等一
耶。答無也。人謂既有二不共無明一。亦應三合有二
不共掉等一。一切染等盡有二無明一。唯有二無明一
獨有二不共一。故法華中。以二蜈蚣等一用喩二獨頭一。
以二 &MT03231;

貍等一喩二於相應一。此等但喩二二癡不

同。
不レ見三更有二獨頭掉等一。受所喜樂者。樂字

五孝
切

是十二下。束二十二縁一以爲二三道一。十二

因縁輪轉相生。是故三道亦輪轉相生。大論
第二。十二因縁論。婆沙。十地經等並同。倶舍
云。三煩惱二業七事亦名レ果略レ果及略レ因。
由レ中可レ比レ二。從レ惑生二惑業從レ業生二於事一。
從レ事事惑生。有支理唯此。初四句是以レ略攝
レ廣。故論云。應レ知縁起雖レ有二十二一而二三爲
レ性。三謂二惑業事一。二謂二因果一。就レ中又二。初兩
句正明二相攝一。下兩句釋レ妨。妨曰。何故過未
略而現在廣。釋曰。由レ中可二以比知一現在名
レ中故也。次從レ惑生レ惑謂愛生レ取　從レ惑生
レ業謂取生レ有。及無明生レ行。從レ業生レ事謂行
生レ識。及有生レ生。從レ事事惑生者謂從レ事生
レ事。即識生二名色一。乃至生レ受。從レ事生レ惑。謂
受生レ愛。成論云下。次引レ論證二三道相一。問。三
障三道但苦與レ報二名則別。業與二煩惱一二則
同者何耶。答。苦是報家之苦。亦報即是苦。故
知名異義同。問。三名既同障之與レ道二名不
レ同者何。答。能蔽二聖道一故名爲レ障。展轉互通
故名爲レ道。並從二過患功能一立レ名。今十二輪
爲二三道一者。能通與二輪轉一義同故。又與二成論一
同也論名二業道一業必以二煩惱一爲二能通一。必以二
當苦一爲二所通一。文雖レ擧レ業義已具レ三。故得二引
證一。故論十不善業道品問云。何名二業道一。答。
意即是業於レ中行故。故名二業道一。前行後三
中。後行前七中三是業非レ道。七亦業亦道。此
是具録二論文一。人未レ見レ論。秖見三續在二十二縁
後一。便作二十二因縁一釋レ之。甚不可也。今先銷二
論文一。次會二三道一。論品雖三題名二業道品一。今文
引用意通二三道一。意即是業者意地思也。於レ中
行者。行二身等一也。故知＊身等爲二意所行一。名
爲二業道一。業之道故業即道故。名爲二業道一。前
行等者辨二起先後一。將レ教所レ列對二起先後一。文
列次第身口居レ先。意三居レ後。起之次第。意
三在レ先。身口居レ後。先起二意地一故云二前行一。文
列在レ後。故云二後三一。後動二身口一。故云二後行一。文
列在レ前。故云二前七一。中字但是助レ句而已。云
レ在二此七及三中一耳。亦如二五陰一文列與レ起麁
細更互。四諦因果亦復如レ是。然論文意。三是
業非レ道者。非二身口一故。亦業亦道者。身口
二業爲二意業所

行故。復名爲レ道。今文義立
意爲二能通一。亦得レ名レ道。是故後三通至二身口一。
故云二而能通七一。前七是業復爲二意行一。是故論
云二亦業亦道一。今文前七復立二二義一。一是所
行。如二論文意一。故云二是業復是道一。二是能通。
通至二後世一故復名レ道。意三即煩惱道。行二於
身口一即煩惱通レ業。業至二後世一即業通レ苦。故
知正用二成論三業一。以釋二三道一。引レ論釋成其
意在レ此。牽連等者。増一第四十。佛自看二比
丘病一。因責二諸比丘一言。汝爲二何事一而出家耶。
爲レ畏二王等一。爲レ欲レ捨二於十二牽連一。三世繋續
故名二牽連一。十二論等並大瓔珞文展轉不レ窮
猶如二車輪一。束縛下釋レ名。三世下。結成二攝法一。
若迷實理下。次明二界外十二因縁一。先對レ小辨
レ異。界外亦有二相應獨頭一。而與二界内一其體永
異。即障二中道一相應獨頭。亦是與二界外見思
諸使一合者。名爲二相應一。直爾障レ理名爲二獨頭一。
言二相應一者。如レ云下自レ此已前皆名二邪見一。又等
覺已來修中離見禪上。此即界外同體見也。方便
實報二土五塵。爲二界外思一。如レ此見思必有二
無明一。名爲二相應一。次依レ論釋レ相。故今文中引二
寶性論一。顛倒即是無明獨頭。顛倒是相應。即
二無明也。三種意生身中。三種倶名二意生身一
者。楞伽大慧問レ佛。何名二意生一。佛言。譬如二意
去。速疾無礙一。名爲二意生一。此即從レ譬。故彼生
身譬如二意去一。彼經兩義而釋二通名一。初云。如下
十萬由旬外憶二先所見一。念念相續疾至中於彼上。
次云。如幻三昧力憶二本願一故。生二諸聖中一。初
云二憶處一。次云二憶願一。二義並是意憶生故。名
爲二意生一。今山門家作意生故。名爲二意生一。經
即云レ憶。憶即作意。是故義同。次第四卷釋二
三別名一。初無常品云。意生三種。一入二三昧樂
意成身一。亦云二正受一。即三四五地心寂不レ動故
也。二覺二法自性一意成身。即八地中普入二佛
刹一。故以レ法爲二自性一。三種類倶生無作意成
身。謂レ了二佛證法一。成之與レ生並從レ果説。此約二
通教及以別接一。竪判二次位一。今家玄文並云
レ在二前三教一者。以下通二諸教一釋

義故也。既云二
八地是覺法自性一。驗知初文雖レ云二五地一。亦
兼二七地一。即入空位也。八地即當二入假位一也。
種類倶生云二了佛證法一。即是入中。屬二佛種
類一未二必自證一。若接二入別一七地已前入二別十
住一。八地已去接二入十行一。知二佛證法一是入二迴
向一。並非二證道一故名二意生一。仍レ本爲レ名兼二不接
者一。共結二此位一故並云レ地。三昧樂意尚攝二三
藏二乘之人一。況通二乘。今家玄文判二楞伽經
意生之位一。以レ劣而攝二於勝一。故指二二乘等一以
攝二通別一。若對二別位一未レ攝二證道一。是故但從二地
前一判レ位。故知今判與二經意一同。經文未レ攝二別
位一爲レ異。言二五種一者約二開合耳。名唯有レ三
義開成レ五。於二三昧正受一。開二出三藏二乘一。於二
覺法中一開二出別教十行一。若作二七種一兩教二乘
各開爲レ二。別教十住義仍同二於通教入空一。故
下文云。凡有二多種一。若論三九人生二方便中一。
則取二圓教六根淨位一攝二入三種意生身中一。亦
應レ可レ解。以二並未斷無明未

生二實報一。玄文不
レ云レ攝二入三一者。以二觀勝一故且置不レ論。又意
生之名宜レ在二教道一。三種意因移等者。因移果
易從レ下生レ上。束此下依レ論束爲二三道一。此十
下辨同異一。此惑下結成二攝法一。並如レ文。料簡
中云二及通菩薩等一者。等二取別教十住一。塵沙
雖不潤生等者釋レ疑。疑云。界外潤レ生正由二
無明一。既不レ由二塵沙一何須二先斷一。釋曰。障二化
道一故。故須二先斷一。爲二眞化方便一。故先斷二此惑一。
斷已方能。進修二中觀一。破二實報中相應獨頭一。
塵沙爲レ枝無明爲レ本。探説二後位一故云二皆去一。
故知假觀正攝得塵沙等者。三種生身中。初
人既於二彼界一能斷二塵沙一。故云二正攝一。破二塵沙一
已必能進破二無明一。故名二亦攝一。若別論者。無
明始終。自爲二中觀一所レ攝。言二若別圓二人等一
者。約二相攝一説故取二圓人一。此中正意論二於覺
法種類二人一。別惑之名義兼二無明一。故云二被
伏一。若單論二塵沙一界内已斷。何須レ論レ伏。故於二
界外一但修二中觀一破二彼無明一。故云二三道一。從二斷
位一説故云二初地一。既但云レ地故知意生且論二
權位一。若不レ爾者。豈圓六根更入二別地一。二十
智者在二玄義智妙中一列。謂三藏有レ七。一世
智。二外凡。三内凡。四四果。五支佛。六菩薩。
七佛果。通教有レ五。一四果。二支佛。三入空
菩薩四出假菩薩。五佛果。別教有レ四。一十
信。二三十心。三十地。四佛果。圓教有レ四。一
五品。二六根。三四十心四佛果。彼文三佛同
在レ後列者。同是有レ教無レ人實果久滿。如レ此
列者且據二大分一。未レ爲二委悉一。亦爲三觀所攝
者。三觀攝レ之有レ通有レ別。通者藏通十智空
攝。別教假攝。圓教中攝。別者。藏通二乘。通
教入空菩薩。別教十住菩薩。乃至藏通兩佛
智。亦爲二空觀一所レ攝。三藏菩薩智。通教出假
菩薩智。別教行向菩薩智。並爲二假觀一所レ攝。
別教初地已去智。中觀所レ攝。此則次第三觀
攝。圓教智即爲二一心三觀一所レ攝。若且從二一
往一據レ位説者。圓教六根智七信已前。亦爲二
空觀一所レ攝。八信已上亦爲二假觀一所レ攝。初住
已上但爲二中觀一所レ攝。前三教智若開レ權顯
レ實。無二復次第一。若得二此意一。一期佛教所レ明諸
智並爲二三觀一攝盡。是故止觀攝二一切智一。次
攝二一切行一者。不レ出二正助一。故歴二四教一皆明二
二行一。毘婆舍那等者。引證二正助一。大經二十七
云。若言三毘婆舍那破二煩惱一者。何故復修二奢
摩他一耶。今明二以レ定助

慧者。且擧レ須レ助是故
引レ之。其實定慧倶是正修。慈等事觀方名爲
レ助。四教相望。皆總以前助二於後教一。自行既
爾。説及化道亦復如レ是。亦以二三觀攝二四教
行一。正助下明二智導

行。故前兩教束爲二空行一。
別教爲レ假。圓教爲レ中。藏通如レ文。假觀中言二
俗理一者。縁二於俗諦恒沙三昧一。言二俗事一者。縁二
衆生病及神通等利生之事一。中觀中云二皆摩
訶衍一者。具如二大品廣乘品一。於レ中善簡二通別
之相一方應二今文一。十二因縁即佛性者。即三佛
性。大經二十五云。無明有愛是二中間。即是
中道。如レ是中道能破二一切生死一。是則應下破二
二死三道一成中三佛性上。具如下第九約二十二縁一
明二十乘一中説上。從二復次一下。廣明二諸教正助行
相一。始自二有漏一終二于圓極一。尋レ文可レ見。初明二
事禪一。次四念下。入空行法。四意止者。秖是四
念處。仁王經中名二四意止一。四境止レ心故名爲
レ定。三十七品至二陰境十乘中一説。四諦中三
是有爲者。苦集是有爲有漏。道諦是有爲無
漏。雖二漏無漏一而通屬二有爲一。十六行者。論文
廣明。今略出二行相一。苦下四行。謂二無常苦空
無我一。觀二陰縁生一念念生滅故無常。爲二無常一
所レ逼故苦。一相異相不可得故空。我我所不
可得故無我。集下有レ四。謂二集因縁生一。有漏
和合能招二苦果一。故名爲レ集。觀二於六因能生二
苦果一。故名爲レ因。觀二於四縁一能生二苦果一。故名
爲レ縁。還受二後有苦一。故名爲レ生。滅下四行
者。謂二盡滅妙離一。一切苦盡故名爲レ盡。諸煩
惱滅故名爲レ滅。一切第一故名爲レ妙。超二過
生死一故名爲レ離。道下四行者。謂二道正迹乘一。
能至二涅槃一故名爲レ道。非二顛倒法一故名爲レ正。
聖人行處故名爲レ迹。運至二三脱一故名爲レ乘。
新經論名與レ此稍別。舊云レ空。新云二不淨一。舊
云レ盡。新云レ靜。舊名レ正。新云レ如。舊云レ迹。新
云レ行舊云レ乘。新云レ出餘名並同大意可レ見。
婆沙云。苦時亦見二無常空無我一。何故但説
レ苦。答。亦應レ説レ見二無常等一也。不レ説者有餘
之義。復次若説レ苦即是説レ餘。復次苦唯在
レ苦。無常通二三諦一空無我通二一切法一。餘三諦
下行相。各有二料簡一亦爾。四弘下。入假行法。
十八不共法。至二下助道中一説。今但對當而
已。已對二九法餘九法闕。謂無異想。無不定
心。無不知已捨。並止攝。欲精進念慧解脱解
脱知見無減。並應二觀攝一。三三昧三解脱至二第
七卷一説。六度如二隨自意及助道中説一。乃至
下。入中行法。九種大禪並在二地持一。法界次第
中略釋。依レ彼略出二名數一。一自性禪。於二聞思
前一一心修二止觀一。或止觀同類法◎
止觀輔行傳弘決卷第三之三

止觀輔行傳弘決卷第三之四
　唐毘陵沙門湛然述　
◎第二一切禪。於レ中又二。一世間。二出世
間。世及出世。各有二三種一。一現二法樂一。二出二生
三昧功徳一。三利二益衆生一。第三難禪有レ三。一
捨レ禪而生二欲界一難。二具二一切功徳一過二二乘
上一難。三依レ禪得二菩提一難第四一切門有レ四。
謂二四禪一。五善人禪有レ五。謂二四無量及不味

著一。六一切行禪有二十三一

云云

七除惱禪有レ八。

八此世他世禪有レ九。九離見禪有レ十。百八三
昧楞嚴居レ首。名出二大品一大論廣解。十八空
第五卷廣釋。十喩。偈曰。幻焔月空響城夢影
像化。在レ後略解。及五百陀羅尼聞持爲レ首。
名在二大品一。大論亦解◎此攝二一切位一者。
初來意中。先明レ無レ位。欲レ明二於有一。先辨レ無
者夫次位之來出レ自二聖心一。聖心本寂次位何
施。逗二物根縁階級同異。自レ非二絶位極聖一焉
能判二於諸下一。是故先明二無位之理一。次方約
レ事説二於諸位一。又無故約レ眞有即寄レ俗。眞俗
不二故先辨レ眞。故楞伽第四佛語心品云。第
一義中無二復次第一。今文從レ義故云二寂滅眞
如一。又下文偈中云。十地則爲レ初。初地則爲
レ八第九則爲レ七。七亦復爲レ八。第二爲二第三一。
第四爲二第五一。第三爲二第六一。無所有何次。唯
此是四卷經文。餘所レ引者。並是七卷經文。經
云レ無レ位唯此一文。上下諸文盡明二次位一。然
多辨二通別一少明藏圓一。若論二智行一通具二四教一。
以三方等部多斥二三藏一位義復少。當レ知楞伽
約二圓理邊一明レ無二次位一。約レ事非レ無。縱明二圓
事一多是界外相即法門。是故經中圓位又少。
故彼經別序中。世尊受レ請入二楞伽城時一。以二
神通力一作二無量寶山一。山皆有レ佛。一一佛前
皆有二羅刹及以衆會一。十方國土皆於レ中現。此
與二淨名合蓋現變一何殊。尚未レ及下般若十方
請者。皆名二釋提桓因一。加説者皆名中善現身
子上。驗知彼部方等明矣。次位既爾。所レ論法相
亦應レ備レ四亦少二三藏意如二向説一。即如三羅刹
王本宮思レ佛。佛説二幻化等法一。即通教也。發二
得善根離二心意識一入二如來藏一。即別圓也。若
準二此意一例レ餘可レ知。別序之文序レ圓尚少。驗
知正説圓義不レ多。故正宗中大慧問曰。淨二一
切衆生自心現流一爲レ漸爲レ頓。佛言。是漸非
レ頓。下文雖レ説三佛淨二衆生自心現流一頓現二一
切一。此語二漸極一稱レ之爲レ頓。即別妙覺位耳。況
復文立二五種種性一。謂二佛菩薩聲聞不定無性一。
以レ未二開權一諸性尚隔。豈同二法華敗種得

記。
況復五法及三自性八識二無我。全是別義。
豈得二執レ一言

無二次位耶。又大乘下明レ有二次
位一。向明レ無レ位亦是大乘。今復明レ有故云レ又
也。良以下和二會有無一。如二前所

説非レ證二無位一
不レ能レ辨レ位。復防二愚夫偏執

無レ位。是故結
云二次位何嫌一。若析下正明二諸教次位一。初三
藏。云二七賢七聖一者。七賢謂二七方便一。七聖謂二
信行法行。信解見得。身證時解脱不時解脱一。
二十七賢聖者。開二初果向一爲レ三。謂二信行法
行無相行一。及初果爲レ四。五第二果向。六第二
果。七第三果向八第三果。於二此果中一又開
爲二十一一。謂中生。行不行。樂定樂慧。轉世現。
信解見得身證。并二前七一爲二學人十八一。開二無
學一爲レ九。謂二退護。住思。死不退。慧解脱倶解
脱不壞法一。倶舍云。世尊説二學人十八一謂二四
向三果。信法行。信解見得。家家一間。五含。
謂二中生。行不行。上流一。無學九。謂二退護思住。
達不動。不退慧解脱倶解脱一。此二十七名爲二
福田一。問。何縁身證不レ預二其數一。答。無漏三學
是聖者因擇滅涅槃是聖者果。滅定有漏不二
是依因一。故不レ預レ數。欲二委悉知請尋二本論一。中
含四十。長者問レ佛。福田有レ幾佛答同二倶舍一。
餘之二門既各有レ論。亦應レ有レ位。今闕不レ論。
三乘共位如二下次位中辨一。通教之中。既無二四
門論部之異一。故但依レ經列二共十地一。次別位
者。亦如下楞伽初地菩薩爲レ佛所レ加。百千萬
劫集二諸善根漸入二諸地一。至二法雲地坐中大蓮
華上。今文正用二瓔珞所レ列諸位一。不得意成三十
心等者。事不レ獲レ已施二設教道一。權接二物機一非二
佛本意一。意在二初地中道實相一猶居二地前伏惑
之位一。名レ不レ得レ意。得レ意即入二破無明位一。是故
即在二第二觀後。或純假觀者。一者辨二於失意
之人一。二者初地既同二初住一。是故此教但成二假
觀一。圓位中開示悟入。且證二因位一。等覺或在二
十地中一明。開合四句以判二圓位一。如二前所

説。
具在二玄文一。十四般若者。問。仁王釋レ修二行五
忍一中。文列二十四忍一無二般若之名一。今何故云二
十四般若一。答。忍因智果。忍伏智斷。伏必有
レ斷故從レ斷説。問下料簡者。爲二不レ曉者一更
重立レ疑。執三前楞伽及諸大乘明二空蕩相一。何
須レ明レ位而云三止觀攝二次位一耶答中。還以三前
來所レ明諸大乘經。皆明二次位一。雖説下。牒二前
良以已下諸文一。汝避レ有入レ無意偏文局。況
同二外人邪無等一耶。中論下。引レ論斥二於執レ無
レ位人一。位即因果。汝言レ無レ位即無二因果一。似三同
外人撥二無世間及以出世三種四果一。無何等
下重徴二執者一。汝爲レ無二於何等因果一。見既下
判二執レ無者一。既未二證入一凡見灼然執云レ無レ位
則破二生滅一。尚不下況也。拙度尚有二三藏因
果一。汝尚無レ之。況能有二後三教因果一。此斥下
結。言二此斥外道一者。意在レ斥二執レ無レ位之人一。
汝云二都無同二彼外道一。若斥下破レ小。一往與
レ之。汝若欲下以二大乘一斥

小。謂下小唯有二三藏
因果一無中後三番因果位上者。汝能破者仍須
レ有二後三番因果一。汝但破レ他全無二諸位一。故知
即同二外人邪破一。如我下正明二今家用レ破之
式一。但以レ智破レ惑名レ之爲レ破。如二汝所破一以レ惑
破レ智。稱レ之爲レ破。不レ同二外道一推與レ誰乎。問。
下引二論偈一。一一位中及以料簡。皆云レ破二三
道一者何耶。答。前初明レ理。理全是惑故次破
レ惑。翻レ惑爲レ智惑爲二所破一。智破レ惑時業苦倶
破。破必前後淺深位別。是故明レ位還須レ寄二
於所破三道一。點此一語者。結レ要。直言曰レ言。
詮レ義曰レ語。亦是所レ引論序名爲二一語一。今且
從二直言一。謂二一言一者即是破也。以レ大破レ小爲
レ治レ内。以レ小破レ邪爲レ治レ外。此引二叡公中論
序一也。序云。百論破レ外以閑レ邪。斯文袪二内之
留滯一。今通用三彼序二兩論意以成二一家破立
之式一。廣雅云。閑者正也。破レ外故去二有邊之
邪一。治レ内故去二無邊之小一。此存二漸法。大小邪
正一以論二相破一。準二大乘經一復應三更云二以レ圓
破

偏。準二法華意開レ偏顯レ圓。今但下憑レ教。
還依二前來二諦釋レ義。是故不レ可三偏執二有無一。
有無並皆憑レ教故也。無レ句是菩薩句。及點
レ空論レ位等。並是二諦之文。次引二中論一者。論
有二四句一。且以二三句一對二於三觀觀觀二於惑一惑
落不レ倶。故使三三觀各有二諸位一。當レ知論偈是
略辦レ位。云何言レ無。此中不下以二初句一對

位
者。已從二能破一而立二次位一。因縁但是所觀之
境所破之惑。故不レ對レ之。餘文對二於三藏教一
者。一往從レ義且借對レ初。非二論本意一。此論前
文正明二衍門一。是故偈意正在二三教三觀意一
也。若用二三觀一攝二四教位者一。三藏攝二在初觀
之中一。初空句中但云下破二三道一成中菩薩上者。擧
レ勝兼レ劣。故云二須陀洹智斷是菩薩無生一。復
但云二六地等一者。以二通菩薩明レ位不

同。具如二
第六卷中一。今亦且略擧二六地一邊一。義實通三於
七地齊二二乘一也。若云二七地齊二乘一者。即應
レ云二八地爲方便一。方便者具有二二義一。若未二被
接一即以二出假一爲二方便一。若被接者即以レ修レ中
爲二方便一。故下文云。八地聞レ中九地修レ觀破二
無明一。此語二極下根者一爲レ言。今言二七地一此據二
中根一。言二爲如佛一者。此亦二義。若別爲二菩薩一
立二忍位一者。則第十佛地邊有菩薩位一。故云二
如佛一。若被レ接者至レ此既破二一品無明一。亦能二
入相一如二彼八相一。故云レ如レ佛。六地已前破二
界内三道一。至レ此則破二界外三道一。假名句中言
レ破二界外三道一者。且據二前句未レ被レ接者一説。
則前二句但斷二界内三道一。中道句中同異此
説六攝レ教者。初略引二婆沙一明レ攝二諸教一。凡言
レ教者。是通途之言。但有二指撝分判辨説一皆
名爲レ教。是故此中邪正偏圓倶皆有レ教。次別
明二心攝一。初攝二世間一。僧佉衞世等者。一切外
道所レ尊有レ三。謂二迦毘羅等一。如二第十卷釋一。今
略列二一人一。僧佉此云二鵂鶹一。衞世是所レ造之
論有二十萬偈一。此云二無勝一。九十五種者通擧二
諸道一。意且出レ邪。準二九十六道經一。彼經兩卷
一一釋二出所計相貌一。於二諸道中一一道是正。
即佛道也。故大論二十五云。九十六道中。實
者是佛。今文但云二九十五一者。論二邪道一故。九
十五中。二名似レ正。謂二修多羅及阿毘曇一。餘
九十三名體倶邪。尋レ經識レ之。甚補二正智一。問。
華嚴云。九十六道悉皆是邪。此云何通。答。華
嚴斥レ小故皆云レ邪。故百論云。順二聲聞道一者
皆悉是邪。故論二十五又云。九十六道並不
レ能レ得二諸法實相一。又四十一云。九十六道不
レ説二意生一。信是小乘灰斷之説。故五十三五十
六七十三並同二華嚴一。斥云二是邪一。五行者。此
起二黄帝一感二玄女星精一説二此五行一。白虎通曰。
火者陽尊。水者陰卑。木者少陽。金者少陰。土
者大包。故二陰三陽。尊者配レ天。水者唯也
任二養萬物一。木者觸也觸二動萬物一。火者化也謂二
變化萬物一。金者禁也禁二其始起一。土者吐也含二
萬物一也。是故萬類皆爲二五行一之所二攝盡一。六
甲者。甲頭也。一甲五行。一行二日六甲六十
日。一年之中。甲經二六匝一行三十六。白虎通
云。甲有二十干一時有二十二一。所レ言干者數也。甲
者萬物之甲如二甲未

開。乙者屈也。如二萠蟠屈
未

欲レ出也。丙者明也。謂二萬物明一也。丁者彊
也。戊者盛也。已者起也。庚者更也。辛者始也。
壬者任也。癸者度也。言二十二時一者。子者慈
也。丑者紐也。寅者演也。卯者茂也。辰者震也。
已者起也。午者長也。未者味也。申者身也。
酉者收也。戌者滅也。亥者該也。此干及時亦
收二一切一。故以言レ之。乃至成二閏度數等一。非二今
所

論。廣如二律暦一。陰陽者。太玄經云營二大功一
明二萬物一者曰レ陽。幽無レ形不レ可レ測者曰レ陰。
易曰。一陰一陽之謂レ道。陰陽不レ測之謂レ神。
歳月時等乃至五行八卦莫レ不下並爲二陰陽一所

攝。故陰陽之法布二於世間一。義不レ可レ盡。八卦
者。謂二震兌离坎乾坤艮巽一。一卦六爻。爻謂二適
レ時之變一。又爻者效也謂二陰陽氣一也。易曰。掛
レ一以象二三十一。有八變而成レ卦。五經者。白
虎通曰。孔子見二周道陵遲一自レ衞反レ魯以定二
五經一而行二其道一。禮記經解曰。温柔敦厚詩教
也。疏通知レ遠書教也。廣博易良樂教也。潔靜
精微易教也。恭儉謙敬禮教也。屬レ辭比レ事
春秋教也。今謂二禮樂尚書詩易春秋一。有云。傳
也。禮有レ三。謂二周禮儀禮禮記一。傳有レ三。謂二公
羊 &T021389;

梁左傳一。故云二九經一。子謂二百家諸子一。史
謂二諸國史藉一。故以二四類一攝二一切書一。謂二經史
子集一。集謂二古今賢良所

抄。如二御覽之流一。今
爲三略知二世法同異一不二煩廣出一。意在三總知二悉
從レ心起一。云何下。明二出世教二論不

同。初文
有レ喩有レ合。具如二第一卷中所レ引華嚴一。次空
經喩中具含二七教一。八中無二祕密一者。具如二前
開章後料簡一。次從二觀心因縁一下至二與如來
等一。即藏等四教也。次又觀心下頓觀也。次從二
若觀心因縁一至二熟酥之經一漸觀也。法華不
レ同二諸文一。但是會レ漸歸レ頓。涅槃四人皆知二佛
性一。故四句相即。若準二大經五時譬意一。則以二
華嚴一譬レ乳。今且逐レ便即以二華嚴一別爲二一頓一。
漸中仍更存二於四味一。故以二三藏一譬二於乳味一。
加二共般若如酪一。雖レ無二別部共般若文一。取三方
等般若中或一會一時一章。獨明二共意一其流
亦多。又今論二觀理攝法該廣一。是故從容於二漸
教中一明二共般若一。若的判レ教則不レ用二此文一。漸
次教中對二方等般若一。皆云二即空等一者。能攝
體即所攝未レ即。雖二復未即且從二能説一。故並
云レ即。次明二法華涅槃一者。意顯三止觀並攝二開
顯捃拾教一故。涅槃意者。彼經四教皆知二常
住一。故本意在レ圓。權用二三教以爲二蘇息一。實不三
保レ權以爲二究竟一。元意知レ圓是故相即。麁心
若息還依二頓觀一。問。方等亦作二四句相即一。與二
涅槃一何殊。答。方等但大小相對一時共聞。四
不二相離一義同二相即一。不レ同二涅槃即解即修一。又
此方等亦即二中論四句即文一。非レ謂二四教即
能相即一。又此中文是寄二五時一。順二彼經部或即
或離一。故修行者隨レ用二幾句一而得レ見レ實。又若
將二微塵經卷一以譬二八教一。其文雖レ略大意亦
足。謂初小後大。漸也。大小不定。不定也。漸
中具レ四即七也。次不定觀中。云二若觀因縁。
又觀因縁即是佛性一者。此有二兩意一。一者現在
習レ圓成二不定人一。謂元知二圓理一或時且觀二因
縁生法一重觀二因縁一。成二即中觀一即見二佛性一如二
三止觀中云一。或指二世界一爲二第一義一。或事或
理即其相也。二者發二圓宿習一如下於二現在一但
觀二生滅一。後復數數觀二於縁生一。即見中佛性上。是
故初觀二因縁一如レ乳。因レ觀二因縁一得レ見二佛性一。
故云二如乳殺人一。空假皆有二又觀之文一意並準
レ此。至レ觀二中道一亦有二又觀之言一。則闕二一意一。
但是利根超二入深位一。若作二發習一者。如二五品
位一但是伏惑因二宿習發一即破二無明一。亦是不
定。略攝下以レ略例レ廣。復次下明下用レ心攝二諸
教一之意上。文具二二意一。即是能化所化之別。一
約二所化一。謂下破二衆生心塵一出中一切法上。二者佛
既先得。今教二衆生一即是化他。能所相成。義
不レ可レ闕。上六下。次明二六法更互相攝一即不
思議。問。如二前所レ説理乃至教一。自他因果一
切備足。何須三更明二一一攝

五。答。如二前所

明。一一門中皆具二偏圓一其義似レ備。一一法
中自不二相收一似二權不

攝レ實況餘五耶。今言
レ攝者。此之六法未二互相收一。六義前後次第相
生。故今文云。次第可レ解。言二直以一者。擧レ一例
レ諸。直以二一文一尚攝二一切一。況復六耶。如三理不
レ攝二惑智行位等一。但理而已不レ具二諸法一。況權
實之理似レ未二相收一。猶如下六度雖二各自圓一。仍
須二一一宛轉相攝一。無レ非二法界一方名中具足上。是
故前六但似二相待一。故須三更明二絶待之相一。何
者。一理必攝二一切諸理一謂二權即

實。即レ理論
レ惑故理攝レ惑。性徳般若不レ出二於理一。又離レ理
無レ智故理攝レ智。性徳解脱縁因無レ缺。又離
レ理無レ行故理攝レ行。理性十界凡聖位足。又
離レ理無レ位故理攝レ位。心塵具含二大千經卷一。
又離レ理無レ説故理攝レ教。次惑攝二一切一者。亦
應レ云三一惑攝二一切惑一。但是文略。乃至教亦
如レ是。初一惑一切惑者。心具二三惑一如二一貪心一
諸惑具足。彊弱相翳而不二現行一。故惑攝二諸
惑一惑體是理故惑攝レ理。惑既即理。智行位教
準レ惑約レ理一一説レ之。次智攝二一切一者。一空一
切空空即假中故。一智攝二諸智一。智冥二如境一境
智不二故智攝レ理。煩惱般若體相本一。又以三
能破對二於所破一。以レ能攝レ所故智攝レ惑。般若
即脱。縁了體同。又凡所有智皆能導レ行。故智
攝レ行。性徳般若照二十界位一。又若無レ智者無二
位可

階。又有レ惑則有レ智惑亡則智息。故以
レ智攝レ位。權實二智無二教不

收。故智攝レ教。次
行攝二一切一者。六度法界收二一切行一。脱即法身。
縁正體一。又依レ理起レ行毫善理均。故行攝
レ理。縛脱體一逆即菩提。又有レ惑即有レ行。惑
窮即行息。故得二行攝

惑。解脱即般若。行能
淨二於智一故得二行攝

智。非レ行不レ登レ位位滿行
方終。故得二行收

位。依レ教以修レ行教本譚二於
行一。故得二行收

教。位攝一切者。心佛及衆生
是三無二差別一。約行初品尚具二諸位一。若證得
者。初住具二一切一一住一切住。是故得三一位
遍收二一切位一。初住即法界乃至六即位。位位
皆云即故得二位收

理。有レ位良由レ惑。惑窮則
位終故得二位收

惑。無レ位不レ有レ智位滿故智
極。又由レ智故進レ位位窮則智亡。故得二位收

智。入レ位必由レ行行遍二一切位一。故得二位收

行。進レ位故設レ教教譚不レ出レ位。故得二位收

教。次教攝二一切一者。如下聞二阿字門一則解中一
切義上。以下於二一佛乘一分別説

三故。故得二教收

教。教詮二一切法一文字即實相。故收二一切理一。
迷レ教生二諸惑教詮二一切惑一。故得二教收

惑。依
レ教生二於解一解滿故教興。故得二教收

智。依レ教
故生レ行。行窮二一切教一。故得二教收

行。教詮二一
切位一教生二一切位一。故得二教收

位。如二上相攝一
仍約二教法相生一而説。若直約レ頓一向説者。
理中具レ五乃至教體即五。並法界故。思レ之
可レ見。不レ簡二偏圓一一一皆爾。故此六法不
レ出二寂照不思議中一妙止觀一。止觀攝レ六六互
相攝。即是理性止觀。乃至教他止觀彼彼
不二。此之六法即是前來不次第體。體中
所攝不思議法◎次明二偏圓一中。初明二來意一
者先牒二前章一。正指二前來體所攝法一。指下前六
番一一番中攝二一切法一。及一一法更互相攝上。
故云二無法不收一。收法既多下。正明二來意一。
收レ法既多。故一一法應須レ識二知大小乃至不
思議意一。大小即是略標二初二兩門一。共不共
明レ用二三四二門一。半滿既與二大小一義同。故
不二別列一。故知圓頓實三一向不共。偏漸權三
有二共不共一。藏通是共。別是不共也。權實雖下
與二前四義一同上。須下將二權實一以簡中前四上。小半
一向是權。大滿有レ權有レ實。圓頓二種一向
是實。偏漸二種一向是權。以二思議不思議一更
簡二五雙一。例レ此可レ解。故此五章文五義三。半
滿同二大小一。漸頓同二偏圓一。權實判二前四一意唯
在二於開一。夫至理下明二説レ章意一。意者。秖是無
レ説而説。無レ説即是自行爲レ他故説。説必不
レ出二此之五雙一。問。此是判二前攝法顯體一。云何
乃言二爲レ他故説一。答。判即是説。乃至果成以二
此五雙一爲レ他而説。説不レ出レ五。以小下明二用
レ章意一。言二須識所以一者。豈以二方便名同一而令二
大小理一一。況復大中仍須二簡擇一。乃至權實亦
復如レ是。是故方便種種不レ同。如二三藏教一一向
是小。全是方便。況三藏教復有三初入名爲二方
便一。故有二體外體内等別一。具如三疏文釋二方便
品一。不下與二淨名報恩方便品一同上。如下華嚴經有二
壽量品一。不中與二法華壽量品一同上。小者下。次正
釋中先釋二於小一。初即小乘觀法之相。如釋論
下。示二邪析相一以顯二於正一。初二句立定。次若
下二句釋レ責。次若析下破。言二方分一者。無レ塵
而已。有必是色。色必在レ方方必有レ分有二十
方分一。次破三其更析二極微一。析故則盡。若一塵
可レ盡則諸塵皆可レ盡。若可レ盡者如何和合而
成二於身一。故盡不可。若不レ盡者。若一塵是常
諸皆是常。若是常者身應レ不レ滅。故非二佛法
正析相一也。析レ心亦爾。若一刹那心不レ可レ盡
者。如何復有二後刹那生一。後刹那生前心必滅。
若永滅者如何復有二後刹那生一。故知刹那念
念生滅非レ斷非レ常。論文下示二正析相一。三藏
析法非二論本宗一。故云二仍明一。亦先觀レ色次觀二
於心一。觀二色心一時但觀二麁細無常無我一。不レ須
レ云二盡及以不盡一。言二從無明生一者。從二於過去
一念無明一而生二諸行一。復由二諸行一至二中陰一時。
我之一念無明之心。復與二父母一念無明心一
合生二於色身一。依報亦由二共無明業一同感二石
砂一。是故依正莫レ不下皆從二無明一而生上。無明之
體從二因縁一有。故使三造色亦從二因縁一。當レ知因
果皆從二無常一。如何計レ之爲二盡不盡一。觀レ心亦
爾。過去刹那感二今刹那一。況今刹那復對二外
境一因縁故有。是故念念皆悉無常。如レ是推時
何但識二於色心無常一。進推心念本來非レ有。乃
見二法性眞如常住一。如下前所レ明。不定教相若
觀二無常一。又觀二無常一即見中佛性上。即此意也。若
觀二幻化一。又觀二幻化及以假等一亦復如レ是。作二
是觀一者乃是究竟三道本壞。何但界内無明
壞耶。析名下得名之由。此之析名本在二外道一。
觀二極微色及一刹那若盡不盡一。今觀二無常等一
亦名レ析者。對二破外道一汝析非レ正。何但下。明二
此析法所レ破功能一。乃至圓教四門生レ著。亦能
破盡。佛法如二甘露一見著如二多服一失レ理如二早
夭一。於レ外生レ計如二鐵鎖一。於レ内生レ計如二金鎖一。
計由二内心一故名爲レ自所レ起我人與レ外不レ別。
皆悉能爲二生死一作レ因。故大論下明二用レ破意一。
謂破二能計一能計是著。不レ破二所計一所計是教。
乃至未レ得二涅槃一而生二計著一。豈破二涅槃一。此明二
敵對破レ見功能一。若復有レ人忽宜下修二於餘觀一
而破レ見者。如下第十卷用二四種觀一。破レ見不

同。
凡有下依レ門修レ觀。觀即十法。世人亦云レ修二
習觀法一言不レ渉レ十。乘二壞驢車一正南而遊。
故知下正判在レ小。次明大者。亦初示二觀法一。
大人下引二能乘人及能詮教一。驗知是大。衍中
下引二證共乘一。譬如下譬也。今下合。可レ知。例
如下引レ例。凡有レ例義有レ反有レ順。此中反以二
小乘一例レ大。如二小中有

大仍名爲レ小。何妨二大
中有

小仍名爲レ大。所言下對二辨法體一。有二兩
重法譬一。先析次體。初析中云二三藏名假等一
者。總攬二五陰一假名二衆生一。生是假名。陰是實
法。既計二法實析令レ入レ空。今大乘下次明レ體
者。陰與二衆生一皆不レ可レ得是故皆假。此中雖下
以二鏡像一譬

衍。借使少宗聞二鏡像喩一。亦謂爲
レ實。如二婆沙四十二問云一。水鏡中像爲レ實不
實。譬喩者言。不實。以三鏡面不二相入一故。毘曇
者言。像是有法。何者。是色入故爲二眼識一所
レ得。問。既不二相入一云何是實。答。既若干生レ色
爲二色入一故。非三一種生レ色而爲二色入一。如下因
レ日因レ珠生レ大。因レ月因レ珠生レ水。雖二所生各
異一。非

無二其實一。縁レ鏡縁レ面而生二於像一非レ無二
像用一。能生二眼識一非レ無二其實一。響化亦然。故毘
曇人計二像縁起一別有二一具四大造色一。故是實
有。衍人所レ見一切不實。以二像不實一喩二外不
實一。故以レ易譬レ難。言二婆沙譬喩師一者。即正量
部異師所見。計二不實一故亦似二衍門所見如
幻一。而非二婆沙之宗一。故毘曇師不レ受二斯見一。引
佛在一方木上者。正示二體觀一。論十二云。佛
在二耆闍崛山一。與二諸比丘一入二王舍城一。道中見
レ有二一大方木一。佛敷二尼師壇一坐二其木上一告二諸
比丘一。若比丘入レ禪心得二自在一。能令二此木作

地則成二實地一。何以故。木有二地水火風分一故。
如下一美色。婬人見レ之爲レ人。不淨觀者見爲二
不淨一。無預之人心無

所レ適。故隨二人見一所レ取
不レ同。令文從レ義。而云二變金爲土等一者。亦
以三金中有二土分一故。如二木爲

土。又引端

等
者。論釋二三種有一中。初云端 &T073554;

析至二極微一。總
而觀レ之。無常無我。是爲二析空一。復有レ觀レ空如
レ觀二此 &T073554;

一。

本不レ生今亦不レ滅。是故亦與二金
土喩一同。金爲レ土時。金本無レ生金亦不レ滅。

土爲レ金時。土本無レ生＊金亦不レ滅

云云

乃至

十八空如二第五卷説一。故引丁 &T073554;

有二空性一如丙木

有乙土性甲。以證二即空一。此十八空義通二三教一

云

復次下釋二隨情隨理一者。文中具作二共及不

共兩理意一者。重以二此文一釋二於大小一。初明二小
空一云レ佛二佛性一。故知三藏空拙。一向判屬二隨
情一。大乘去。約二隨理一以明二大空一。何者。三藏雖
レ空。此空由二於滅

事而得。故名二隨事一。若大乘
空。此空由二於即

事而得。故名二隨理一。理即レ事
故即義該深。故即空中含二於不空一。名爲二佛
性一。故幻化空通レ通通レ別。所以用二於尋幻等
譬一。言二尋幻得幻師一者。譬下觀二幻化一以見通
理上。言二尋幻師得幻法一者。譬下觀二空理一以見中不
空上。夢喩亦爾。尋レ夢得レ眠尋レ眠得レ心。比レ幻
可レ見。若爾。尋幻色心得無明下。即是合文。
云何以レ喩而不二相應一。但云下尋レ幻得二無明一尋二
無明一得中佛性上。而不レ云三尋レ幻得レ眞尋レ眞得二
佛性一耶。答。眞諦之理即是無明。但深觀レ眞
即見二佛性一。即是觀二於無明一見レ性。又世人秖
云二尋レ心見

性。不レ云二尋レ色而得

見レ性。且置二
外色一直爾觀レ陰。世人何曾見二陰佛性一。次明二
體法依レ門修

觀。亦應三具含二三種四門一。今亦
從レ總故但云レ四。此觀下正判也。既云二大小
諸門生レ著並用レ幻破一。故知一向屬二大乘一也。
前小門中即云三諸著皆觀無常一。此中衍門既
具二三教一。即是三教。同用二幻化一破レ計若用二三
觀一破レ計不レ同。兼前成レ四。全與二第十破見意一
同。若得下斥奪也。大乘三教十二門著。尚須二
幻化即空破

之。終不下比斥也。老莊尚自不
レ識二小乘能著所著能破所破一。況大乘中若著
若破。是故不下與二佛法一少同上。然世講者迷二於
名相一。濫禪者惑二於正理一。欲下將二道徳逍遙之

名一。齊中於佛法解脱之説上。豈可レ得乎。王瞀

音目

夜云。逍遙者調暢逸豫之意。夫至理内足無二
時不

適亡レ懷應レ物何往不レ通。以レ斯而遊二天
下一故曰二逍遙一。又云。理無幽隱逍然而當。形
無二巨細一遙然倶適故曰二逍遙一。而不レ知以レ何
爲レ理以レ何爲レ形。亡何煩惱一遊二何天下一。故知
法既不レ齊人亦可レ判。且置二法報一以レ應比レ之。
優降天殊是非永隔。捨二金輪聖帝之位一。何如
吝二於柱史微官一。光明相好丈六金躯何二如凡
容六尺之質一。異相無量不レ可二具云一。委如下李
仲卿著二十異九迷一以斥二佛法一。南山作二十喩
九箴一用形中邪説上。今略二其五一用甄二邪正一。一曰。
老君逆レ常託二牧女一而早出。世尊順レ化因二聖
母一而誕生。二曰。老聃有レ生有レ滅畏二患生之
生一反招二白首一。釋迦垂レ迹示レ生示レ滅。歸寂滅
之滅一。乃耀二金躯一。三曰。重耳誕レ形居二陳州之
苦縣一。能仁降レ迹出東夏之神州一。四曰。伯陽
職處二小臣一忝充二藏吏一。不レ在二文王之日一。亦
非二隆周之師一。牟尼位居二太子一身證二特尊一。當二
昭王之盛年一。爲二閻浮之教主一。五曰。李氏三隱
三顯無二教可

依。假令五百許年猶慚二龜鶴之
壽一。法王一生一滅示二現微塵之容一。八十年間
開二演恒沙之衆一。凡諸比決其事實多。具如三
甄正辨正。笑道心鏡。破邪二教。牟子等論。廣
明二異相一。今猶見有二不肖之車一。尚云下同是出
家之徒。有二何彼此一而相是非上。螢日懸殊者圓
門生レ著。著心不レ入二小賢之數一。尚爲二三藏有
門所レ破。況復莊老凡鄙見心。而欲レ儔二於佛
法圓理一。如二螢對

日如二山比

毫。大品中云。聲
聞如二螢火一菩薩如二日光一。今借比二老莊一饒之
過レ分。山毫相絶者。彼齊物云。秋毫不レ小泰
山不レ大。今不レ用二彼齊物之儀一。借二用大小永
絶之文一。故云二相絶一。自言道眞等者。迦葉見三
佛現二大神變一。内心已知二佛力難

量。仍爲二矯
言一自憍慢レ彼。而云。瞿曇雖レ神不レ如二我道眞一。
如レ此等僻寧不レ破耶。在二迦葉縁起中一。廣如二
律文及瑞應等一○次明二半滿一者。名在二大經一。
菩提流支用レ此判レ教未レ爲二盡理一。故玄文破
レ之。今此但約二法門一以論。況復餘四共成二此
意一。是故且與二大小門一同。非レ判二一期一義可二通
用一。一往且以二從レ別判

之。故以二九及十二一以
分二半滿一。通義具如二玄文分別一。或大小倶九倶
十一十二等也。世傳下破二判レ教義一。多師所計
總云二世傳一。涅槃是滿義稍可レ通。餘兼二法華
乃至華嚴一。如何並半。流支所レ判復非二通方一。
般若去滿不レ簡二二乘義復不可。三藏爲レ半
義稍可レ爾。今明已下正出二今意一。既扶二成大
小一準二彼所

明。滿通二二理一兼二帶小人一。半唯在
レ小永隔二於大一。方等則具存二半滿一。般若法華
涅槃華嚴唯滿不レ半。鹿苑唯半不レ滿。故知半
滿之語有レ兼有レ全。故不レ同三他剋二定齊限一○
次明二偏圓一對二前二章以辨二通局一。兼以レ譬顯二
於義一自明。初文釋レ名。言二通別一者。若通途論
レ之。名レ小爲レ偏於レ理不レ失。但偏義則遠與レ小
不レ同。是故須下以二此門一辨

別。譬如下譬也。若
此土論レ月則以二十五日一爲レ半。今云レ半者。一
取二西方黒白各半一。二取二月形増減至

半。月
末爲レ晦。晦暗也。月初爲レ朔。朔＊穌也。朔譬二
漸初一即弓娥是。十五日曰レ望謂二十五日日月
相望一。即滿月也以譬二漸極一。故説文云。月者亦
名二望舒一。月望則舒。今云レ半者即用二此土上
下兩半一。名爲レ弦也。月形如二弓滿張

弦也。上
弦月初八九。下弦二十二三。由二前月大小
別一故。致レ使二後月兩弦 &T049271;

促一。今但以レ弦譬二
於半小一。時剋定故從レ朔至レ望。餘闕二一日一並
譬二於偏一。偏義長故。故云二始自弓娥終十四
夜一。以下月初出如二似娥眉一復如中弓滿上。故説文
云。月者亦名二恒娥一亦名二常娥一。月初月末恒
常如レ娥。故知偏半二義不レ等。小半下合。故
大經下引レ證者。邪故同レ偏。當レ知迦葉未レ聞二
圓伊常住一已前。皆名爲レ偏。唯以下結示。如
レ文○四明二漸頓一者。初釋レ名也。三觀三智次
第而入。藉者由也。因レ空入レ假因レ假入レ中。故
云二藉淺一。爲中道故先修二二觀一。爲利他二故先
斷二己縛一。故云二由深一。足極二名有レ通有レ別。通
則倶通二初後一。別則極後足初初心所レ觀萬法
具足。惑盡徳滿至レ後方極。此亦下明二同異一
也。漸扶二於偏頓扶二於圓一。旁出二異義一更互相
成。大小半滿亦復如レ是。三教下略解。今更下
料簡。亦是廣解。於レ中初約二四句一料簡。乃至
下文約二七教簡。義正明レ開但未レ若二權實章
中。其名委悉一。初四句中前之二教是漸非レ頓
者。據二設レ教意一而得二漸名一。非三禀レ教者得二斯
漸稱一。別教得レ爲二第三句一者。解頓行漸。解但
知二於頓理一而已。行必經二歴恒沙劫數一。故知
此教初從二方便一。故方便之言兼具二二義一。一
藉二地前之方便一。二聞二但中之方便一。復次下
約二觀教行證四法一分別。於レ中且約二教證二
道一以釋二四法一。故使三四法各有二權實一。前之二
教四法倶權。別教則三權證實。圓教則四法
倶實。言二唯此等一者約レ人則對二斥二乘一。約レ理
則對二斥二諦一。教行二種此説可レ知。言二入室
等一者。慈室解脱。忍衣法身。空座般若。觀二於
三徳一故云二行實一。約二六即位一例レ諸可レ見。次前
兩觀下約二教行證人四法一。以簡前之四法將二
於三法一對レ證以簡。此中合レ觀入レ行。三法對
レ教以簡二權實一。則三法及教因通果塞故前之
二教在レ因則四法倶有。禀二於權教一行二於權
行一。以入二因位一而成二因人一。在レ果則但有二成佛
之教一。無三實行人來證二此果一。是故無也。何以
故下釋二出無意一。以二灰身一故故並無二於行證
及人一。假使用二於三十四心一但成二滅盡一。非二佛
果相一。又入レ滅者語未レ會レ前。若至二法華一轉成二
因位一。二乘尚會況復三祇。別教有無似二同前
二一。但至二初地一自會二入圓一。故不レ同三前貶成二灰
斷一。初地尚爾下擧レ淺況レ深。言二後果一者應レ言二
妙覺一。初地尚無何況妙覺。以三別初地亦能二八
相一眞因似レ果。故須レ況レ之。以レ因顯レ果是故擧
レ因。以二我之果一成二他之因一。故云二無人一。初地入
レ住此爲二正文一。於二教道文一不レ須レ疑也。又教證
之名亦可レ通レ圓。未レ入二初住一名爲二教道一。若
破二無明一方云二證道一。若判二權實一與レ別不レ同。
借二於地義一以釋二圓義一。故四念處云。別教唯
斷教道説故。圓具二二意一。教道云レ斷證道不
レ斷。故知因人不到果者。有二二義一故。一者因
人縱破二十二品一失二妙覺位一。但成二圓家第二
行一故。二者初地即入二初住一。況到二妙覺一。是故
文云二何況後果一。復次前三下約二開會簡。別
亦知中。今言二不知一者。前三不レ知二圓理一故也。
法華開竟倶名爲レ頓。言二雖非即一者。非レ謂二
所レ行開仍非

即。但判二其人昔日所レ行今開
成

頓。昔行得レ爲二頓家之漸一。非下於二昔日一漸即
是頓上。故云二非即一。昔行不レ開尚不レ名レ漸。豈是
漸頓及以即頓。今若開竟漸即是頓。故云二是
菩薩道一。但爲レ異二於初後倶頓一。從二昔因一説故
云二漸頓一。依二本習一入故云二各乘一。稱二本習一故故
云二適願一。開二其所習一故云二決了一。法若猶漸何
名二經王一。經王本説二未開之前一。理元圓妙豈待
レ會耶。會已仍漸何名二得入一。況從レ頓開レ漸以二
機生未

轉。是故致レ有二別接之言一。言二別理一者。
是通別之別非二圓別之別一。然又別理義通二圓
別一。別帶二教道一今置不レ論。故涅槃下引レ例助
釋。若二乘開レ權不レ得レ入者。何故大經得二二
乘果情慕圓常一。但法華已前情隔謂レ異。大經
不レ隔功由二法華一。故云二亦名開漸顯頓一。又別
接之言義兼二二意一。一者法華已前彈斥洮汰。
此意正當別理接

之　但實隱在レ權説未二彰
灼一。二者至二法華會一名レ會爲レ接。此是接引之
接非二交際之接一。是故二義前異後同。復次四
種下約二不定一者。初漸頓四句義當二八教中
二一。次兩重四法義當二漸中開

四。是故更約二
不定一簡レ之。不レ明二祕密一其意準レ前。不必併待
等者。前三教人隨レ位進入必是菩薩。故云二不
必併待開漸一。所以下譬也。譬下昔聞二了因一隨
レ味能發

言。五味者。泛云二味變仍能殺

人。非
レ謂三法華名二第五味一。法華名レ定非二不定一故。此
是法華已前約行五味。今此文中但約三機縁
有二不定相一。故非三全約二法華前文一。衆生下合
譬。言二＊ &T049271;

促一者。理教行證遞論二＊ &T049271;

促一。約レ時
約レ行兩種五味。隨二其近遠一遞論二＊ &T049271;

促一。如辟
支佛者。次引二支佛一以例二理發一。小乘之人至二
無佛世一。未レ有二教行一而發レ悟故。故名二理發一。理
發亦爾下引レ同也圓修之人亦復如レ是。若佛
未レ出若聞華嚴一。總名二不定一總得レ名レ乳。何
者。凡夫全生。道理如レ乳。華嚴約レ時復名爲
レ乳於二華嚴中四法一復判二五味發者。聞教如二
乳發一。觀行如二酪發一。相似如二二＊酥一。増道如二
醍醐一。相似發レ證故云二相似證發一。於レ證復發
故云二亦是一。問。増道是定何名二不定一。答。次第
増道名レ之爲レ定。若超證者名爲二不定一。亦可下
聞教及觀倶名二乳發一。相似位中兼中於三味上。則
七信已前名レ之爲レ酪。八信已上名爲二二＊酥一。
若前三教下。約二前三教教行證位一而發二於
圓一。名爲二三家入則不定一。是則　家博地聞レ教
名爲教發一。内外凡位名爲二行發一。至二聖位一發
名爲二證發一。言二賢聖一者即賢家之聖。方便是
賢。豈更從レ賢。復有下。重更通途釋二不定義一。
不定名同以二義異一故。而非二殺人一。先例二眞諦一。
如下從二五停一爲レ修二無漏一。發中得煖解上。非二本所
期一。亦得三名爲二不レ求自發一。此解起時猶屬二有
漏一。故云二有漏不求自發一。三惑全在。故云二全
不殺於二死一。惑爲二死因一因中説レ果。是故云
也若修中道去。正約二修中一以明二不定一。亦非二
殺人一。從二初發心一本修圓常一。麁惑前去義當二
無漏一。此之無漏不レ求自發。不レ破二無明一而非二
殺人一。人不レ見レ之謂爲二漸頓一。復次四種止觀
下。約漸圓等一料二簡同異一。先立二四教一。各以二因
位一名レ之爲レ漸。各以二極果一名レ之爲レ圓。以二此
圓漸二名濫一故。從二圓圓一下二句互簡。故知
下結也。雖二復簡

之二義仍在。是故圓果非二
三教果一名爲二圓圓一非二漸圓一也。圓因不レ同二前
三教因一。故云二圓漸非漸漸也一。亦應丁更云丙漸
圓非二圓圓一漸漸非乙圓漸甲。下文釋レ義四句即
足。法華疏者指二玄文中一。彼亦具明二兩種圓
漸。及賢聖等四句料簡一。然漸漸下料二簡開通一。
則有二可レ開不

可レ開故。故須レ簡レ之。三教佛人
不レ可レ開故。開二前三教因位之人一並皆入レ圓。
漸漸開レ之並成二圓漸一。何者下釋也。前三權果
本是圓果。垂爲二三迹一。豈可二更開今

成二圓
佛一。例下例餘四章一。開通亦爾。大小兼二得半
滿一漸頓復兼二偏圓一。是故但云二大小權實一。故
云二不煩文一也　然大小半滿先須二分別一。通途
言レ之。如二大大一者。或指二衍中三教因人一。或
指二衍中二乘之人一。大小者或指二三教果頭
之人一。或指二圓教因位之人一。或唯指二圓極果之
人一。小大者。或指二三藏菩薩之人一。或唯指二於
三藏佛果一。大小既然。半滿亦爾。是故不レ同二
權實等三一。今若開通準例説者。亦望二餘三分
齊一而説。言二小大一者謂二三藏佛一。小小者謂二三
藏因人一。大大者即指二三教佛果一。大小者謂二
三教因人一。半滿例説亦應可レ解。開通進否例
レ前可レ知。觀心往推等者。諸佛契レ心如レ契而
説。大師亦是推觀而説。心與レ法合。故觀心推
不レ違二法相一。爲二不レ信者一。復引レ證成二頓漸等
義一。四教之文當分漸圓。第六撿レ文未レ見恐是
文誤。文中不レ云二菩薩一者。以三不レ斷レ惑同二凡
夫一故。二十二文具如レ所レ引。第九文同。經最
後云。善男子。如二牛新生血乳未

別。今迴在
レ前取二義便一故。以三和血乳在二淨乳前一。雪山等
文在二二十七一。經云。雪山有レ草名曰二忍辱一。牛
若食者即得二醍醐一。第八又云。雪山有レ草名
曰二肥膩一。牛若食者鈍出二醍醐一。醍醐無レ有二青
黄赤白一。水草因縁令二其色異一。是諸衆生亦以二
無明業因縁一故。生二於二相一。若無明轉即變爲
レ明。次文又云。雪山有レ草名曰二肥膩一。牛若食
者即得二醍醐一。衆生薄福不レ見二是草一。佛性亦
爾。煩惱覆故不レ見二佛性一。三文同有二醍醐之
名一。合文少別。前文修二八正道一次云二轉即爲

名。並是圓意正當二今文一。後云二二煩惱覆一故即
別意也經語意密善須二明鑒一。次第八文證二不
定一者亦恐文誤　應レ在二二十七經一。師子吼難
云。衆生之身六道差別。云何而言二佛性是一一。
佛言。譬如下有レ人置二毒乳中一。乃至醍醐皆悉
有レ毒。乳不レ名二酪乃至醍醐一。名字雖レ變毒味
不レ失。若服二醍醐一亦能殺レ人。實不

置二毒於醍
醐中一。佛性亦爾。雖下遍二五道一受中別異身上。而是
佛性常一不レ變。問。經譬二五道一今譬二五味一。云
何得レ同。答。人必約レ法。大經約レ人。遍二五道
身宿種不レ斷。於二五道中一毒發不定。今以二五
道一聞レ法歴レ味義不二相違一。既約二聞教一必歴二五
味一。即諸經初八部等是。方等亦有二地獄衆一來。
故經一五以譬二二五一。於レ理無レ傷。今約下引
レ例。以二此一科一例二前後文一。皆應レ作二此料簡引
證一。雖レ可レ例レ此不レ無二小異一。如二向分別開通文
意一。觀レ之可レ知○五權實者。初釋名。此權本
是諸佛妙體。體内方便故名二權謀一。如二不思議
權一而設二於謀一。故曰二權謀一。謀謂二謀度一。此是不
謀而謀故曰二權謀一。非二藏通等有謀之權一。此
名二謀權一。故引二法華一以釋二權實一。即是體内之
權故也。暫用等者暫用二法華釋名之文一。來レ此
以釋二權實之名一。問者。何意用レ權復用レ實耶。
答意者。初總明二用教レ之意一。衆生機薄以レ權
成熟。若機熟已開レ權廢レ權。施開廢等。皆約二
四悉一。爲二是義一故具用二權實一。次明二興廢之相一。
五味判者。若不レ約二五味一無三以顯二於法華實
部一。是故下結二教意一。今更下開也。前約二四悉一
展轉興廢。未二是約レ時約レ部永廢一。故知前文
但是判也。故約二料簡一以明二於開一。則四教皆
實。又四種下。以レ教望レ理而論二權實一。則理實
教權。教中雖レ有二權實之名一。並是爲レ他不レ獲
而説。故名爲レ彊。等是下徴レ難也。教中權實
既並彊名。何不二將レ實爲レ權名レ權爲

實。以有
下答。今言レ彊者。約二有レ説邊一名爲二彊説一。彊即
是權名レ説爲レ權。直約二説邊一不レ可二權實互相
混雜一。又此下。更判レ教中。若權若實皆非二權
實一。何以故下釋也。以二此權實皆非レ權非

實。
不レ可下作二權實一説上。此非權非實下示同。雖三雙
非二權實一。不レ得レ異下於如二向所

明開權之實上。向
以下重示二不レ異之理一。以二開權一故見二於實理一。
此之實理秖是向來兩重雙非。一者雙非二權
實二理一。二者雙非二説權理實一。皆是約レ理不
レ可レ説故。故知此理即前實理。若異者下遮二
於異義一。若雙非之理異二於實理一。實理之外應
レ有二別理一。既無二能照別理之慧一。又無二所照別
理之境一。故實理外無二別雙非一。對權下釋下無二
別理一所以上。對二破權教一故説二實教一。是則有レ權
有レ實實亦詮レ理。若廢二權實之教一則云二非權
非實廢レ教亦是顯二於一實一。對二破理教一亦是
顯二於一實一。是故雙非之理不レ異二一實之理一。
即教下開レ教顯レ理。廢レ教廢レ權尚即顯レ理。況
即二文字一是實相理。當レ知權實之教亦不レ當二
於權實一。此之雙非又不レ異二於前雙非一故。故
云二無二無別一。隨二説異一故不レ合。理不レ殊故不
レ散。非權非實下。以二一止觀一結。觀故下辨二異
名一。此非但下總結也。如二向所

開權實倶理
理無二權實一故皆不レ當二權之與

實。猶屬等者。
恐下聞二雙非一復謂

過レ實。是故結云二祇是顯
實一。問。玄文諸義並先開後廢。如二向所

引何
故先廢後開。答。玄文約レ喩如二世蓮華必先開
後落一。此從二法便一故先廢後開。既廢レ權已實
則可レ見。義之如レ開。又此廢文與レ彼稍異。彼
約二法華一廢二前權部權教一。復須レ開二前權部權
教一。今約二諸文展轉相廢。猶似二未開一故在二開
前一。今具二二義一故廢在レ前。又廢同於待一開同二
於絶一待前絶後未レ失二常規一。又楞伽人云。此
經開權與二法華義一等。若爾。何故前後諸文。
皆斥二二乘及以外道一。故第三云。一切愚夫禪
者謂二二乘一。此斥二三藏一也。二觀察禪。謂下離二自
他一得二人無我一。亦離中外道上。豈非二通教一。三眞如
禪。謂二知念不起一。豈非二別教一。四如來禪。謂レ入二
佛地一。豈非二圓教一。故知彼經猶存二權乘一。以レ大
斥レ小亦與二前明レ位義一意同。卷末又云。一乘
道者。唯如來得。非二外道二乘梵天之所

得
也。豈與二法華邪見嚴王。五逆調達。畜生龍
女。敗種二乘。皆悉得記作佛一耶。問爲實施權
下。更料二簡理教接義一也。從レ初至二接入何位一
總有二五問一。以二一問字一該二下五文一。一問爲レ權
爲レ實。二問何意不レ預二四數一。三問何故但接二
於通一。四問何位被レ接。五問接入二何位一。答中
具答二五問一。仍爲二兩重一。初約レ教。次約レ諦。初
約レ教中。答二初問一者。被二別接一人不二必盡證一。
是故則有二權實不同一。四教下答二第二問一。以二
別接一者但用二別教之終一。已如二前説一。諸教下
答二第三問一。玄文具明二以レ圓接レ通以レ圓接

別。
彼約二教道一。於二教道中一或以二權教一接レ權。或
以二實教接レ權。今但約二教所詮理邊一。但以三權
理被二實理接一於レ義略足。是故但云三内外交
際須レ立二一接一。餘如二前辨一。若齊下答二第四問一。
八地方接。此據二下根一。九地下答二第五問一。從二
下根二來多至二初地一。中上入者此即不定。又案
位入則在二地前一。勝進入者則至二初地一。言二九
地伏十地破一者。仍レ本立レ名名二九十地一。入二別
圓教一。應レ云二初地及以初住一。若就下約レ諦以
答。但答二四問一闕レ答二第二一。以下第二問但問三何
意不レ預二四數一。非中正顯

理。故略不レ答。答二四
問一中仍不二次第一。初答二第一問一者。空中合論。
空即是權。中即是實。破見思下答二第四問一。即
第八地方被レ接也。問。何故須至二第八一方接。
答。爲レ欲レ示二於眞内中一故。故待レ證レ空方爲二
點示一。令三深觀レ空即見二不空一。若爾。中上二根
其義云何。答。中上二根亦見レ眞已方示二中
空一。但前二根眞空尚淺是故説教多附二下根一。
聞已下答二第五問一。但云二別位一不レ語二位名一者。
一以三入者不レ定二其位一。二者別在二初地一。以下地
前位與二前教一共上。故指二初地一名爲二別位一。猶如下
圓教始終倶圓。若判二圓位則在中初住上三藏
菩薩下答二第三問一。菩薩伏惑已如二前説一。兩教
二乘法華方會。亦不レ論レ接。問。法華玄云。接
非二會義一。今約二法華一秖應レ論レ會。何故論レ接。
答。前後諸文會義非レ一。今論二修觀一亦可下重
述二法華前教一以例二行人一。論中於教門通塞之
相上。是故明レ之未レ妨二於會一。況接在二菩薩一與レ會
不レ殊。又前後文處處皆明二可思議等一。但於
顯爲不思議一故。前待後絶。次第應レ然。何須二
問言

不レ應レ論レ接。問三權下簡二理教機實一。有二
二問答一。初文可レ見。次問答中。初問文中含二
於二意一。初問二若知何意名

權者。問二通別兩
教仍名レ權耶一。次問二若言レ不レ知二經相違一者。
難下三藏教初後不レ知。即與二涅槃勝鬘一相違上。
彼之二經皆有二明文一。云二三藏之一答中。先答二
初意一。別帶二方便一。雖二初聞

實從レ教成レ權。通教
八地可レ接者知。故教亦權。若言下答二第二
意一。初先牒レ難。次大經下通レ難。於レ中先通二大
經一。仍先出二大經一爲二彼難辭一。準應下前文先列二
二經一以爲二難辭一。後方結

難。爲レ避二煩文一故
於二答中一。方始引二經難辭一竟。後方正答以申二
經旨一。故大經三十二云。雖レ信二別相一不レ信二一
體無差別相一。名二信不具一。信不具故所有禁戒
亦不二具足一。信不レ具故所有多聞亦不二具足一。
第三云。善男子。應下當修二習佛法及僧而作中
常想上。此三寶者無レ有二異相一。無二無常相一無二變
異相一。若於二此三一修二異相一者。當レ知此輩清淨
三歸無二所レ依處一。所有禁戒皆不二具足一。終不
レ能レ得二聲聞縁覺菩提一。若修二常想一則有二歸處一。
如二所レ立問一據二此二文合爲二一問一。牒二難辭一
竟。次此義下今家爲通。初明二不レ聞則不

知。
言二自力一者。若無二諸佛菩薩願力。加彼今
知一。尚不レ得下在二方等一聞レ彈般若加説上。況於二
法華一親蒙二記 &T040879;

一。次擧レ譬者。天眼未レ開譬二自
力不

知。若聞而知譬二被レ彈等一。羅漢下合レ不
レ知。故法華下。引二證自力不レ知他力方知一。又
云下。結二前不レ聞則自力不

知兼擧二菩薩以
況二聲聞一。次經稱下正申二經意一。若其不レ知經
云何通。故次申云レ齊レ知二己理一。所三以大經作二
此説一者。擧レ昔斥レ今。聲聞不レ聞二眞諦常住一
體不變一。小乘歸戒尚不二具足一。況復未レ聞二大
乘常住一。豈能具二足菩提之道一。故準二法華一自
レ此已前佛眼未レ開。未レ蒙二授記一。仍於二所得一
生二滅度想一。故於二淨名一自悲二敗種一。若佛滅後
縱生二滅想一。亦遇二四依一而聞二常住一。南嶽釋云。
餘佛者四依也。若決了已復非二二乘一。故知法
華已前不レ得二彰灼云

知。所以經云レ知者。但
知二眞諦一。故引二須菩提不

禮二色身一者。以丁於二
石室一見丙小乘法身無乙去來甲故。亦如三陳如得二
無生證一。無生證者秖是常住。此並小乘眞諦
常住耳。又律儀下。次申二兩文歸戒之難一。若能
見レ空尚得二無漏律儀與レ道倶發一。名爲二具足一。
何況不レ具二事律儀一耶。故華嚴下。引二證眞諦
得

名二常住一。既云二常住二乘亦得。復不

名レ佛。
當レ知常住語通。何必局レ大。若不下結二成申
レ難之意一。若據二聲聞不知之文一。則不レ應三能具二
於禁戒一。禁戒已具。常名不レ應三局在二於大一。又
擧例下引レ例釋成。先引レ經。欲名下例並結
成。故三藏下結答。如二前所

釋。實不レ違二於涅
槃文一也。是則涅槃經文意兼二兩向一。在昔則須
レ知二小常一。在レ今則須レ知二妙常一。勝鬘下次通二
勝鬘經意一。亦先牒二難辭一。次申二經意一。若欲レ銷二
通勝鬘經意一。須下作二兩種初業一釋

之。初文且
標二久遠初業一。故云二根本一。莫レ不レ結二縁十六王
子一。且指二迹化一故曰二遠尋一。若取下近指二此生一。
初聞二四諦滅理眞常一。此意同レ前。若古昔下重
釋二久遠一。即是順二前問一答。今日聲聞具二禁戒一
者。良由二久遠初業聞

常。若昔不レ聞小尚不
レ具。況復大耶。若全未三曾聞二大乘常一既無二小
果一。誰論二禁戒具不具一耶。爲レ實施レ權覆相論
レ具。逗二彼久遠初業聞

常。此世顯論得レ記方
具。畏怖生死等者。如三舍利弗度二布施河一。故
大論十二云。舍利弗六十劫中行二菩薩行一。有二
婆羅門一從レ其乞レ眼。舍利弗言。當レ乞二有レ所
レ堪者一。此眼無レ堪。婆羅門言。不レ須二身及財物一
唯須二於眼一。若汝實行レ檀者。當二以レ眼與

我。便
出二一眼一與レ之。婆羅門得已嗅レ之。語言。此眼
臭唾而棄レ之以レ脚踐レ之。舍利弗言。此弊惡
人何由可レ度。實無二所用一而彊索レ之。不レ如自
度早免二生死一。退レ大已後輪二迴生死一名二不到
彼岸一。法才王子者。本業瓔珞上卷云。第六住
菩薩止觀現前。値二佛菩薩及善知識之所

護
故。入二第七住一已得二不退一。人無我畢竟不レ生。
若不レ爾者。一劫乃至退二菩提心二。如二我初會
八萬人退一。謂下淨目天子法才王子舍利弗等。
欲レ入二七住一値二惡知識一退入二凡夫一。乃至千劫
作二大邪見及五逆罪一無中惡不

造。及涅槃中
退轉菩薩者。二十六經師子吼白レ佛言。佛性
若常何故有レ退。佛言。譬如下二人倶聞三他方
有二七寶山一。一人患三路遠多レ難乏二少糧食一。便
退不レ往。一人以レ命往二至於彼一多獲二珍寶一。退
者見已心熱復去上。其退轉者喩二退菩薩一。不退
轉者喩二不退菩薩一。豈以レ退故令二道無常一。譬
如下擧レ譬。大地者。初發菩提心也。依二初發
心而有二小乘初業等用一。故。小乘初業如二樹
萌芽一。皆由二菩提地一而得二成就一。小乘下合レ譬。
言二羯磨不成一者。所謂久遠必無レ大者。則令二
小乘秉法不

成。以レ無レ本故諸行不レ成。如二樹
無レ根不

成二華果一。時機未レ熟權立二小名一。汝等
所レ行是菩薩道。非三始得レ記方名二大人一。故知
無レ心レ趣二於寶渚一。化城之路一歩不レ成。豈能
入レ城生二安隱想一。不レ信二常住一聲聞禁戒皆不二
具足一。斯言有レ徴。此斥下都未レ發二大心一者。則
成

無レ本。雖二復無

本據二受者心一。據二佛本懷一
已施二大化一。有無之意須二審思

之。若作此釋
等者。此顯二兩解初業意一也。四念初業不レ違二
於小一。久遠初業不レ達二於大一◎
止觀輔行傳弘決卷第三之四

止觀輔行傳弘決卷第四之一
　唐毘陵沙門湛然述　
◎釋二二十五方便一。初且通明二漸頓二種一。次今
就下。方始別明二今文方便一。初文通論二頓方
便一者。初釋レ名云二善巧一。迴向令レ成二妙因一故
名二善巧一。又泛引レ證及功能等。未三的委示二二
十五相一。故名爲レ通。言二善巧一者。從二初發心一權
實不二。以二不二解一調二停事儀一。能使下一行一
切行成二三軌眞解一。一發一切發上。入二圓初住一
功由二善巧一。大論下次引レ論證二善巧之相一。以二
種智一導。毫善不レ停。能過二二乘極果之上一。論
第九云。小善能作二大果一者。如下求二佛果一讃二歎
一偈一。稱二一南謨一。燒二一捻香一。奉中獻一華上。如
レ是小行必得二作佛一。又第三十二問云。菩薩云
何少施。答。夫施在レ心不レ在レ事。菩薩或貧。或
聞四他説三施無二多少一。或畏下多集二財物一損二他
財一失中善心上。或惱二衆生一。惱二衆生一故而供二養
佛一。佛所レ不レ許。是故少施迴二向菩提一。故知善
巧名二方便一者。由二迴向一故由二智導力一。所以下
文明二二十五法一。堪レ爲二圓方便一者。正由二迴向
及智導故。又方便下重釋也。以二善能和合一
故名二方便一。若爲レ果立レ因。因立必能剋レ果。故
號二剋果之因一名爲二和合取果一。大品下引證二
和合一。既無量諸法方成二佛因一。是故和合方名二
方便一。是故下文二十五法。和合調停方得レ成一。
於圓初住因。剋二妙覺果一。若依下明二漸方便三
問。四中有レ圓。何故此四通名爲レ漸。答。先歴二
三教一故得二漸名一。然第四圓即同二初頓一。此四
通途各以二内外凡一爲二遠近方便一。但列二初後一
中間可レ知。次明二今文二十五法一。於二向所レ列
圓教遠近方便之前一。更論二方便一者。以下爲二五
品一作中方便上故。於二六即中一是名字即。故云二假
名一。故知今意並在二四教内外凡前一。通爲二四教
遠方便一也。言二十種一者即十境也。若觀若發
入レ品非レ遙。故名爲レ近。二十五法去レ眞遙故。
故名爲レ遠。問。陰是正修。餘九待レ發。如何以
レ此而名二方便一。答。今論二十境一皆是方便者咸
是所觀。若能觀レ之方屬二正行一。是故前八但
在二凡夫一。後二名爲二聖人方便一。故知十境並是
圓行近方便也。若前三教差降不レ同。別於二菩
薩境一但觀二二教一。通但觀レ一。三藏全無。但觀二
九境一。通二乘人觀二八境半一。三藏二乘觀二八境
全一。通論雖レ爾今意在レ圓。横竪下明二觀境功
能一。十境横竪如二第五初十雙互發一。由二境發一故
觀法縱横。復名二横竪一。至二第五卷一當三更委明二
觀横竪相一。今意且明二二十五法一。初列二五科一。次
生起。即以二初住一名爲二所在一。從二初住一去非二今
文意一。故下文云。入住功徳今所レ不レ論。譬如

下擧レ譬以譬二五科一。陶者

大刀
切

今濮州南陶丘

城。堯曾居レ之故曰二堯城一。故謂レ堯爲二陶唐氏一。
陶即作レ瓦宇也。今以レ此名レ人故云二陶師一。若
從二所造一爲レ名應レ作レ匋。瓦器也。初譬二具
縁一。息餘下譬二呵欲一。雖息下譬二棄蓋一。身雖下
譬二五事一。上縁下譬二五法一。止觀下合。具合二五
科一及提レ譬帖合。世間下結勸。世間淺事謂二
界内禪定一。尚須二二十五法一而爲二方便一。故云二
非レ縁不

合。何況出世圓頓之道。約事爲觀等
者。釋中二十五法一一皆悉託レ事爲レ觀。以
生二圓解一。言二調麁等一者。若直就二二十五法一。則
二十五法以爲二能調一。三業麁散以爲二所調一。若
事理合論則二十五法。以爲二所調一。對レ事興
レ解解爲二能調一。且約二二十五法爲二能調麁一。又
有二通別二意一。若如レ生二起五科一。一一皆爲二調
レ麁檢

散。即通意也。若別論者。前三調レ麁後
二檢レ散。此五法下引證。五法秖是五科。明二
此五科所レ行有

據。大論釋二禪度一中問曰。云

何方便得二禪波羅蜜一。答。却二五事一

五
欲

除二五法一

五
蓋

行二五法一

名
同

具縁出二禪經一故引二禪經云等一。良

師即善知識也。調二五事一者。雖二是人立一行之
要故。故今用レ之。此之五科文五義二。所謂事
理。理復爲レ二。謂二次不次一。意唯在レ一。專期二正
觀一○次依レ章解釋中初釋二五縁一。大小兩乘以

Footnote:

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