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徳一。初文正明二總別兩解一。然今文中約レ義多
作二指字一者。指謂二指示一。能指是教。約二能化邊一
令三他歸二於意旨三徳一。約二自行邊一同入二旨歸一。
名レ之爲レ旨。應レ作二旨字一。能化之意意在二三徳一。
故云レ安二置諸子祕密藏中一。化畢亦自入二於三
徳一。故云三我亦不レ久自住二其中一。言二總相一者。但
總云二三徳一。未下於二三徳一更各開上三。大經下引
證。問。若爾。如來久已證二於三徳一。何故於レ今
方云三不レ久自入二其中一。答。約二化儀一説非二全自
行一。從レ眞起レ應示二同凡夫一。化道欲レ終攝レ應歸
レ本。故以レ示レ滅表二自行滅一。雙樹中間表二四念
處一亦復如レ是。故哀歎品云。我今當レ令三一切
衆生及我諸子四部之衆。皆悉安二住祕密藏
中一。我亦不レ久自住二其中一。入二於涅槃一。次別相
者。於二一一徳一各開二三徳一。如二身有

三餘二亦
然。何者。豈有レ起レ應而無二二徳一。餘二亦然。言二
息化一者。謂三化縁訖示レ入二涅槃一。即是示レ歸二
三徳祕藏一。次約二不思議一者。與二前總別一意亦
大同。但不三別列二三身三智三脱之名一。直爾名
爲二身非身等一。何故爾耶。明二前總別皆相冥一
故。又諸經論或時直名二身非身等一。即是一徳
具二於三徳一不レ可二思議一。次更約二事理始終一釋二
不思議意一者。亦先總次別初言レ總者。總約二
三障及以三徳徳障相對不レ異而異。若約レ理
説徳障不二。亦無二新故一。然約レ事説障名二非
新一約二本有一説徳名二非故一約二修得一説。事理
無レ二不二而二。故一一句皆云二非新非故而
新而故一。約二修得一故從レ徳立レ名。約二性得一故
名爲二三障一。是故得レ有二能障所障一。有レ本有レ今
有レ終有レ始。若約レ理者則無二能所乃至終始一。
又説者下。別以二三惑一對二於三徳一。若達下結二
上總別一。言二縱横開合等一者。擧例也。文列必
先二法身一。次列二般若一。後列二解脱一。故名爲レ縱。
約レ義一一復開爲レ三。故名爲レ横。亦名爲レ開。
三秖是一故名爲レ合。發心爲レ始。究竟爲レ終。
又鹿苑爲レ始雙林爲レ終。如レ此横横開合始
終。皆應下以二不可思議及新故等一釋中其行相上。
故云二例皆如是一。次約二旨歸兩字一説者。能旨
能歸即三徳教。所旨所歸即三徳理。是故更
此一種釋レ之。旨歸三徳下。會二異名一也。三徳
既得三遍收二諸法一。是故須レ會二一切異名一。當知
下結也。相即法身説即般若。力即解脱。三徳
皆言二種種一者。一一徳中具二一切法一。更互相
收故云二種種一。雖レ云二種種二不レ出二三徳一一祕密
藏。何但法門三徳攝盡。化儀所表亦不レ出レ三。
如二華嚴中一遮那即法身。舍那即般若。釋迦
即解脱。佛即般若。臺即法身。坐即解脱。淨名
中自念寢二疾于床一。床即法身。寢即般若。疾即
解脱。床是所依故。寢是能契故。疾是示現故。
般若中。身即法身。光即般若。説即解脱。法
華中。衣即法身。座即般若。室即解脱。又本即
法身。迹即解脱。本即不二即是般若。涅槃中
正明二三徳一已如二前説一。若所表者。四枯即般
若。四榮即解脱。雙非即法身。如レ此旨歸佛若
未レ會菩薩尚昧。況復二乘。今運居二像末一矚二
此眞文一。自非三宿植二妙因一誠爲レ難レ遇況十乘
十境出レ自二一家一。十界十非他所レ未レ簡。教行
無レ準如何旨歸。且如二六宗情期大同。九流
詮述小異一。莊生歸二於自爾一。老氏專歎二去奢一。
況馬祀羊烝因招二三惡一。脯祠粟祭果致二燒然一。
如レ此旨歸所レ趣非レ遠。尚不レ逮二於人天一。何關二
藏通漏盡一。如二其所

計豈知凡有レ所レ説咸混二
一如一。願諸同遇者深生二慶幸心一冀來世重聞
早契二無生忍一◎
止觀輔行傳弘決卷第二之五

止觀輔行傳弘決卷第三之一
　唐毗陵沙門湛然述　
◎大章第二釋名者。夫立レ名不レ同。如二大經
云一。或有二因縁一如二目連等一。或無二因縁一如二桃李
等一。涅槃亦爾。無レ有二因縁一彊爲立レ名。止觀亦
爾彊名二止觀一。即此無因名爲二有因一。爲二衆生一
故隨レ機立レ稱。又依二於世名一立二出世名一。是故
衆聖先立二世名一。爲二出世名一而作二方便一。而是
世名本是出世。故金光明云。世間名字皆出二
佛經一。故知諸名法レ理而立。名既法レ理理亦
因レ名。故假二妙名一以詮二妙理一莊子云。而世
貴レ言傳レ書不レ足レ貴也。莊既以レ言傳レ書則莊
自不レ足レ可レ貴。老子曰。知則不レ言言則不レ知。
而老有レ言則同レ不レ知。意欲レ使下於天下無レ言。
獨揚中己言上。不レ意下反以二無言一自斥中世人上。被下
此自斥之言。而潜斥

之反以爲レ得謬之甚矣。
今則不レ爾。因レ罤得レ兎得已亡レ罤。罤何所レ亡
弗レ謂レ爲レ兎。文字解脱斯之謂歟。立二止觀名一
例レ之可レ見。前分別中名爲二廣略一。亦云二總別一。
總別二文互相映顯。故前文云。生二起五略一
顯於十廣一。又前レ略後レ廣爲二解義一故。前レ廣後
レ略爲二攝持一故。今演二前略一令二義易

了。若爲二
利鈍二人不

同。如二大經三十一一。佛告二舍利
弗一。汝愼勿下爲二利根之人一而廣説レ法。鈍根之
人而略説

法。舍利弗言。我爲二憐愍一故説非
レ爲レ具二足根力一。佛言。廣略説レ法非二諸聲聞縁
覺所

知。經明レ逗レ機故寄二斥身子一。今論二解釋一
兼爲二人一。況前略文且爲レ生レ解。解猶未レ備
故此廣論。又此廣文亦與レ五重玄義意同。五
重則玄二譚教旨一。今此則依レ經起レ行。所二以彼
爲レ釋レ經此爲

成レ觀是故次第稍異二於彼一。初
釋名者即標レ名也。次體相者即顯レ體也。攝法
秖明二體所攝法一。方便下三即是明レ宗。起教
是用。偏圓判レ教。彼釋二法華一理須レ分二別一代
教門一故教居レ後分二別前四一。此爲レ成レ觀觀由
レ解生。名體偏圓並屬二於解一。由レ解立レ行故次二
解後一方便正觀。行始爲レ因行終爲レ果。故次二
正觀一以明二果報一。宗是自行用是益レ他。由二自
行滿一故能起レ教旨歸秖是自他所レ契。故彼
玄文引二神力品一約レ教次第。故名用體宗若
引二序品一約レ行次第。故名體宗用。今文正當二
約行次第一。但以二教相一在二於宗前一。前後之意
如二向所

説。今解二釋名一。初結レ前生レ後亦是來
意次第。大途去結レ前也。復以去生レ後也。途
道也。未三委論二其蹊徑一故曰二大途一。梗略也。概
平也。秖是粗略出二其大綱一。如二前大意一自他因
果行解略足。復以二何義一名爲二止觀一。故今文
中開爲二四門一。若無二此釋一將何以辨二名レ體之
功一。是故四段。前三正明二能詮之名後一旁立
以レ所顯レ能。待詮二次第一絶詮二不次一。會異秖是
絶待異名。初相待者彼此互形曰レ相。以レ他
望レ己爲レ待。如三長短大小互受二其名一。莊子云。
人長七尺不二以爲

大。螻蟻七寸而得二大名一。
倶舍疏云。待謂二觀待一。前觀二於後一名レ過後觀二
於前一名レ未。父子兄弟更互得レ名。例レ此可レ見。
判二今法華一唯具二二妙一。所謂待絶。所レ言待者
唯有二待レ麁成

妙。更無二待レ妙成

麁。若以レ迹
望レ本亦可二互形一。若以レ部望レ部一向唯妙。今
約二法華迹理一復置二互形一。所以玄文待絶倶稱
爲レ妙。故以二部教一相望復有二横竪一。望二前四時一
名爲二竪待一圓望二三教一。名爲二横待一。此文既依二
法華經意一。而釋名等大概準レ彼。相待是麁。義
當二待レ麁論

妙。絶待是妙。義當二開レ麁論レ妙。
此二亦名二廢麁開麁一。故法華中唯論二二妙一。更
無二非待非絶之名一。彼爲レ判レ教故待之與レ絶
同稱爲レ妙。今此相待則判爲レ麁。唯明二絶觀一
無二部可

待則無二竪待一。無二教可

望名レ無二横
待一。故唯一絶以爲二能詮一。雖下立二相待一以顯中絶
待上。尚無二於絶一何待之有。爲レ詮二三徳一故假名
レ絶。借二相待名一判爲二思議一。故唯絶待方稱爲
レ妙。所以思議境後佛界雖レ妙。居二九界末一通
名爲レ麁故並判云。非二今所

用。次與二不次一意
亦如レ是。故次第意但云二衍門一。用レ通用レ別但
云二似レ通似

別。雖レ云レ不レ用正約二思議一明二不
思議一。開於所待以成二能絶一。即是今文妙觀
意也。釋名下去諸義皆然。所以釋名論レ待論
レ絶。體相唯論三次與二不次一。攝法六義偏圓五
門亦復如レ是雖レ無三部會可二以對論一。還借二教
味一以顯二圓妙一。境境十觀秖應二唯妙尚寄二横
竪一顯二非横竪一。故知一部之文共成二圓乘開權
妙觀一。豈指二一句一別謂二高深一。若其然者。何殊二
體踏一。此中四段。文四義二意唯在レ一。待絶爲
レ二意在二於絶一又所一能三亦名二義一一以レ所
顯レ能故云二意一。三止者雖レ開二三名一名猶通
總。該二括三諦一未判二淺深至二顯體中一分方二優
劣一。觀中三義亦復如レ是諸惡覺觀等者。語
似二見思一意且通説。所レ引淨名亦且通證。若
借二體相文一來レ此預辨者。謂止二息見思一停二心
眞理一。眞理不レ當三止與二不止一。若止二息塵沙一停二
心俗理一。俗理不レ當三止與二不止一。若止二息無明一
停二心中理一。中理不レ當三止與二不止一。此則三諦
各有二三止一。觀亦如レ是準説可レ知。故下文云。
前三成二次三一。後一具二前三一。次第既爾一心例
然。次停止中縁二心諦理一。及仁王入理般若一
通而未レ別意亦如レ前。故此中云レ理。但語能
入之智一。未レ云二所入之理一。觀中亦然。第三止
中云二語通意殊一者。此中亦云下對二於不止一以
明

止者。語似二上文一。上之二止息對二不息一停
對二不停一。今以無明一對於法性一。一往觀レ之。無
明似二不息不停一法性似レ息似レ停。故云二語通

上也。意則不レ爾。無明即法性。法性即無明。
體同名異相對立レ稱　是故永異二上之二一止。
上二不レ可レ云二相即一故今別約等者。正出二第
三止相一。所レ言別者。以三上二止但屬二通途一。言二
通途一者。二止皆有二一智一斷一。斷邊有レ智且
對二生死一。即約二涅槃一而立二斷名一。智邊有レ斷且
對二理外一。即約二般若一而立二智名一。斷故名レ息智
故名レ停。智約二能斷一斷約二所斷一。故云三智斷通
論二二止一。今則不レ爾。專約二諦理一理非二能所一。但
由二具レ惑惑即法性一。惑性相待非レ關二智斷一。是
故第三不レ同二前二一。又第三止約レ理立レ名而
止非レ理。前之二止但依二智斷一智斷是止。是
故第三不レ同二前二一。又智斷依レ理而智斷非
レ理。故前二止但以二智斷一而爲二親依一。不レ同下第
三專以二諦理一而爲中親依上。是故第三不レ同二前
二一。又且順二思議一故有二斯異一。若不思議三體
本一。如經下引レ證。通引二諸經一未レ爲二別證一故
無的指一。無明法性皆非二生滅一。理雖二倶非一若
云二法性一須レ言二寂滅一。若云二無明一須レ言二生滅一。
此則二名倶通二三諦一。名皆對立理並無レ差。故
知釋名且在下消二釋止觀二字一名中息貫等上。未
レ暇三委述二能所淺深一。故下文云。不レ可下尋レ通名
求中於別體上。三止既爾三觀例然。初觀中云二利
钁等一者。大鉏曰レ钁。此琢治レ玉耳。非二今意一
也應レ作二此斲一。斲者破也。大石曰レ磐粉石曰
レ砂小石曰レ礫。大經十八性品云。譬如下有レ人
善知二伏藏一。即以二利钁一斲レ地磐石砂礫直過
無レ難。唯至二金剛一不

能二穿徹一。今借二彼譬一總
含二三惑一準レ止可レ知。應下置二金剛一但存中穿徹上。
即此中意。次引二法華穿鑿義邊一以證二貫穿一。
未レ分二乾濕一故亦通也。次釋二觀達一中引二瑞應
文一。言雖レ有レ息意存二達邊一。次不觀觀及引レ經
等準レ止可レ知。是故下結如レ文○次釋二絶待一
者。先總標二文意一。次破二横竪一。次正明レ絶。初文
意者。以二横法一破破令レ成レ横。令レ知二横待一不二
名爲

絶。以二竪法一破破令レ成レ竪。令レ知二竪待一。
不二名爲

絶。所レ言横者。四句相望未レ有二淺深一
故名爲レ横。生生等四。四句相望有二深淺一故。
故名爲レ竪。初破レ横中前之兩句。皆云二照レ境
爲レ正除レ惑爲

旁者旁即是他。正即是自。欲
レ判二性過一先立二旁正一。旁正者何。秖是一止得レ名
處殊。約二破レ惑邊一即名爲レ息。約二依レ智邊一即
名爲レ停。約レ依二體性一名二不止止一。故使二得名旁
正等別一。何者。凡論二入道一正爲レ用レ智旁爲レ除
レ惑。若從レ除レ惑而立レ名者。名從レ旁立。若從
レ照レ境而立レ名者。名從レ正生。所破是惑惑望二
於智一。惑即是他。故止息止從二所破一立即墮二
他性一。能破之止復從二能照一。照望二於惑照即
是自。故停止止從二能照一立。即墮二自性一。此中
所レ言照境等者。隨二語便一故。據レ理應レ云。依
レ諦爲レ正息レ惑爲レ旁。至二下釋

觀方可レ云レ照。
從二若非一下。若雙取二自他一即墮二共性一。文似二雙
非一意實雙取。故云二智斷因縁故止一。不二偏用

一故似二雙非一。不止止義墮二無因性一。正是雙
非秖是倶離二自他一故也。非レ止是離レ自。非二不
止一是離レ他。離レ他是離二所破一。離レ自是離二能
依一。故第三止墮二無因性一。觀亦如レ是可二以比
知一。然能詮名實不レ出二此三止三觀一。故絶待中
及顯體中。亦約二此名一而以辨レ頓。爲レ除二情計一
故須レ破レ性。故引二龍樹不自生等一。證レ離二性過一。
無生下結也。絶待無生不下從二相待四句一立

名。四句立名下。斥成二待義一。互相因依待對
而立。可思可説即可思議。執レ性未レ斷名爲二
結惑一。由二結惑一故未レ證二無生一名二結惑生一。被二
横法破一名爲二可破一。二空義成相待義壞。名
爲二可壞一。起滅去。別約二三止三觀一破也。略擧二
中間一止一觀一。具足應レ明二三止三觀皆悉不

成。中例二前後一故略不レ説。又竪下次竪破者。
以下從二前自他四性一生上故。故是生生。能所倶
生故名二生生一。不レ免二性過一即是有爲。有爲即
爲二四相一所レ遷大生生二小生一故名二生生一。因縁
是生成二所生法一。又名爲レ生故名二生生一。又因
生果生故名二生生一。設於二中道而起二性過一。亦
屬二生死一。況復餘耶。雖三三止觀名通二三諦一。若
起二四執一尚無二初觀一故屬二生死一名爲二生生一。
破二此等生一入二於涅槃一名爲二不生一。此之不生
待レ生得レ名名二生不生一。待二眞不生一説二於俗生一
名二不生生一。待レ邊説レ中二邊倶生。破二此二生一
名二不生不生一。一一文中皆悉應レ有二三止三
觀一。文中但有二二止名一耳。初云レ止二息見思一即
止息止。停二住眞諦一即停止止。下二例レ之。故
知三諦並闕二不止止及以三觀一。以二不止止秖
是諦理一故不レ説也。觀義比レ止亦應可レ識。四
句展轉生二後後名一。是故四句倶名二相待一。故
須二將レ横入二竪。一一竪句無レ不レ有レ横。故止息
等名遍二於竪一。是故應下須二横竪二破一方顯中絶
待不思議名上。皆是下總斥。雖二横竪不

同能計
義等。是故亦云二待對乃至破壞等一也。問。横
計二自他乃至無因一是故生レ惑。竪至二中道一云
何亦云二結惑生等一。答。後後皆是前前結惑。故
皆是生。又中道未レ極猶屬二教道一。教道有レ惑
故亦是生。又信二教道一於二初心中一。預計二次第
展轉能生一。故判下初心生二結惑一等上。尚未是下
亦別斥也。攬二相待名一成二絶待一已。還以二待
名一展轉相況。是故後望二於前一雖レ得レ名レ止。復
望二於後一還成二不止一。所以總二彼相待中三一。尚
未レ成二於絶待之中止息停止一。況不止止。觀亦
如レ是。中道雖三復無二別諦境一。以レ之爲レ後。若
望二實道不思議中一亦未レ成レ止。故三諦止倶
未レ名レ止。何以故下。釋二前斥意一。遣レ執不レ盡。
釋二待對中横竪四句性執不

斷。言語道不レ斷。
釋三其展轉相生成二可思議一也。業釋レ惑也。果
釋レ生也。亦可二業果二倶是生一。言レ不レ絶者。釋二
可レ破可

壞。今言下正釋二絶待一。先明二所絶一。所
絶即上横竪諸待。煩惱秖是四性計耳。由二性
計一故有レ業有レ果。禀レ教修觀次第證得。如レ是
皆成二可思議等一。是故須レ破。悉皆下次明二能
絶一即是止觀。雖レ云二能絶一能稱二於所一。何者。既
云二絶待一即レ待名レ絶故名爲レ止。止亦自亡名二
不可得一。觀亦如レ是。非二所觀外一能稱二於所一。故
云三觀冥二如境一。觀亦自亡故云二何得

有レ觀。止
觀尚無等者斥二於相待一。絶待尚無豈立二相待一。
故此止觀非三但無二於所除暗散一。亦乃止觀體
自本亡。何者。有二所破一故説レ有二能破一。所即能
故無二能可

論。不レ得レ如二彼相待名中。待レ能説
レ所待レ所説

能。又第三止觀待二於無明一説二於
法性一。名レ之爲レ止。待二於法性一説二於無明一。名
爲二不止一。法性不レ當三止與二不止一。故約二法性一
明二第三止一。待レ前爲レ異。故云下待二止不止一説中
非止非不止上。即是待二前二止一説二第三止一。二
止皆對二不止一而説。故云二止不止一。若約レ竪説
者。今絶待止觀尚無二絶待一。何得下待二生生之
不止一。説二生不生之止觀一。乃至待二不生生之不
止一。説中不生不生之止觀上。何得二字冠二下三
句一。故知下結二釋絶意一。先止中言二皆不可得一
者。待即是絶。無二待可

論。故云二止不至非止
非不止皆不可得一。横竪並然。細思方見。待對
既絶下。總結横竪悉皆絶故。斥二彼横竪倶有
爲故。今既絶レ彼故非二有爲一。不可思等者。不
レ可下以二前横竪四句一。思レ之能見上。非言説等明二
絶待不

可レ説。既無二横竪四句名相一。故前横
竪四句之中所レ生結惑等。一切皆滅。滅二却絶
待一故云二滅絶一。能滅亦無故云二絶滅一。次結レ觀
中顛倒等者。横竪四句皆名爲レ想。亦是絶有
爲等者。結二得レ名異一也。能絶體一隨二所絶處一
得レ名不レ同。絶待止觀等者。次明二利他一。先明二
説意一。自既證レ絶能隨二四機一。無説而説故云二
可説一。若爾。何但三悉是化他法。第一義悉亦
爲二化他一。故以二四章一對二於四悉一。若有下正釋。
問。今明レ説レ絶應二但明

絶。而以二四章一對二於
四悉一。其義何耶。答。自行唯絶他宜不レ同。故
以二絶待一離爲二四説一。故玄文中。簡二示用一云。
宗是自行故須レ簡レ他。用是益他。是故雙取。
不思議用尚取二方便一。況圓絶待不レ得レ作二圓
四悉説一耶。故玄文第六卷末明レ開二四悉一云。
開二麁世界一成二妙世界一。乃至開二麁第一義一同
成二妙第一義一。故無レ説而已。説必四悉。何者。
異是隔別會成二圓異一。不異而異故對二世界一。通
是生義名能通レ理。故以二理善一而對二爲人一。對
有二能所絶無二能所一。亦寄二能所一爲二圓對治一。絶
待約レ理理雖レ無レ説。亦約二絶理一説二第一義一。説
爲止觀者。如レ是四章莫レ非二止觀一。無レ不三皆至二
絶待之理一。又約二化儀一以明レ絶者。如二淨名中一
三十二菩薩。各自説二己所入之門一。門皆通レ理
理故名レ絶。故諸菩薩説已語二文殊一言。仁者
當レ説。文殊言。乃至無レ有二言説文字一是眞入二
不二法門一。得レ名二滅絶一。淨名杜レ口無言得レ名二
絶滅一。問。同得二絶待一何故不レ同。答。兼有二所
表一故示二異途一。諸菩薩表二能詮不同一。文殊表二
所詮不

異。淨名表二所詮無

説。又諸菩薩但
表二化他一。文殊表二自行化他一。淨名但表二自行一。
各擧二一邊一共成二妙事一。四悉絶待準レ此可レ知。
又大經不可説。大集無言。般若清淨。法華止
歎。涅槃不生。皆絶待之異名也。然又須レ知諸
教絶異。開顯無レ外方稱二今文一。此之下。結二此
絶待一以成二二空一。初立。次是字下釋。初明二性
空一。亦不在下次明二相空一。既破二横竪一復赴二四
機一。絶理如何所謂實相。實相之體具二足二空一。
永異二於前從假入空之二空一也。是字不可得
下結レ名。亦名下。明二絶待異名一。故如此下。釋二
絶待相一。絶體既遍無レ所レ可レ對。故不二因レ小名
爲

大也。譬如下擧レ譬。可レ知。止觀亦爾下合
レ譬。不二因レ愚故名レ之爲

觀。不二因レ亂故名レ之
爲

止。世人下。破レ謬也。初總破二世人一依二世心一
説。以レ語破レ語。語不レ可レ絶。釋レ絶不レ成。是故
當レ知須レ識二絶理一。何以故下。釋二世人語不レ成
レ絶意語隨レ想變故語非レ絶。是故雖レ云二悟不
悟等一。不レ免二惑染一。互待無レ已故名二輪轉一。悟約二
智證一心約二惑境一。有レ心非レ悟悟乃絶レ心。不秖
是無。無二九界心一故名二不心一。順レ想虚譚絶復
成レ待無理可

依故云二無寄一。若得意下。出二絶
待正體一。既達二絶理一誰復分別。雖レ縁二絶理分
別不レ亡皆名爲レ待。是則唯證名二眞慧開一。又
得意去明二絶不

可レ議。心行去明二絶不

可レ思。
隨智去重出二絶位一。亦不下。翻二前世人謬解一
也等者。等二取輪迴等一也。種種下重斥也。眞
慧下。重擧二位功能一。如前下。又擧レ譬譬レ絶。前
者進也。謂二進レ火杖一。杖進レ火已亦復自燒。絶二
諸待一竟絶還自絶。故大論問曰。不レ應レ言二無
相一。何以故。若言二無相一即是於レ相。若無二無相一
不レ應三復能破二諸法相一。若有二無相一。則不レ應
レ言二一切無相一。答。以二無相一破二諸相一。若有二無
相相一則墮二諸法中一。無相滅二諸相一亦自滅二無
相一。如下前レ火木然二諸薪一已。亦復自然上。是故聖
人修二無相無相三昧一以破二無相一。空空三昧無
作無作三昧亦復如レ是。絶已復絶意亦同レ之。
若爾下釋レ疑。疑云。眞慧開發方名レ絶者。乃
被二初住一。何益二初心一。今以下釋也。初心即是
故無レ所レ失。聖在二極位一不レ可レ濫レ初○三會異
者。會二諸經論一悉皆成二絶止觀一。初文且會二絶
待異名一。諸經下。會二止觀異名一雖二通名

絶寂
照宛然。故諸經論所レ有異名。並是寂照之異
名耳。故異名下。皆云二絶大不可思議一。所以者
何下。釋二會レ異意一。一切皆是三徳異名。是故
會レ之令レ入二三徳一。初般若下是觀異名。即般
若徳。解脱下即止異名。是解脱徳。如虚空下
是止觀不二異名。即法身徳。般若是一法等
者。即讃二般若一偈文也。解脱亦爾多諸名字
者。即大經第五百句解脱文也。近二七八紙一。古
今講者長唱而已。眞諦三藏有二一卷記一。釋二此
百句一。天台大師曾於二靈石寺一。一夏講二此百句
解脱一。毎二一一句以二百句一釋。百句乃成二一萬
法門一萬名字一。章安云。先學自飽而不二記録一。
今無レ所レ傳。惜哉惜哉。後代無レ聞。虚空等者。
譬如三虚空亦有二四名一。一虚空。二無所有。三
不動。四無礙。虚空無レ形尚有二四名一。況不思
議非止非觀。問。此中但會二止觀異名一。何須
レ列二此法身異一耶。答。下文通徳。既以二止觀一
通二於三徳一。是故會レ異列二於法身一。故知諸經
雖二復多

名。不レ出二止觀又以不二一。故知秖是
三徳異名。當知下。結云三徳秖是一實相法。
隨二衆生類一爲立二異名一。若聞下誡勸也。絶待
意深誡レ勿驚畏一。會異名廣勸勿レ生レ疑。相待
義近故不レ須レ勸。通徳秖是絶待所通。故亦不
レ勸。又止觀自相會下。今既絶二前諸相待名一。
故相待名咸成二絶待一。所以還寄二止息等義一。以
自相會。止亦名レ觀即停止止。觀亦名レ止即貫
穿觀。不止即是不止止也。不觀即是不觀觀
也。皆須三約レ圓以釋二息等一。三惑體寂名レ之爲
レ息。三諦理遍名レ之曰レ停。諦理不レ當三止與二不
止一。無二惑可

破名爲二貫穿一。無二智可

照名爲二觀
達一。達理不レ當三觀與二不觀一。若絶待名自相會
者。止亦名レ觀寂即照故。亦名二不止一寂體自
亡。觀亦名レ止照即寂故。亦名二不觀一照體自
亡。如下空非二明暗一明暗即レ空。空明非レ明空暗
非レ暗。非レ暗而暗非レ明而明上。寂照止觀例レ此
可レ知○四通二三徳一中。初文先明二用レ名之意一。
先問。爲對下答。次諸法下重問。大論下重答。
自他初後等者。菩薩初心常觀二涅槃一。自行初
修也。亦令三衆生常觀二涅槃一。化他初修也。安二
置諸子祕密藏中一。化他後入也。我亦不レ久自
住二其中一。自行後入也。故知自他初心無レ不二
皆修一。自他後心無レ不二皆入一即是今文一部正
意。始終秖是觀二於三徳一入二於三徳一。何者。且
五略中。初發大心去。自行初修也。裂大網去。
化他初修也。歸大處去。自他後入也。次廣釋
中。釋名自行初也。起教化他初也。指歸自他
後也。若別論者。涅槃唯果。今從二通義一故遍二
初後一。故用對レ之以爲二行本一。次若用下正明二
相通一中。初以二兩字一共通二三徳一者。若分二兩
字一不レ能レ具レ徳。故須二二合義方具

三。問下釋
レ疑也。凡能通名通二於所通一。能所相稱方期二
所至一。但用二二法爲二能通名一。云何通至二所通
三法一。答。藏通止觀二法別異。尚不レ能レ通二別
異三徳一。若不思議一心止觀則能通二於一心
三徳一。二三雖レ殊不思議一不二而二以通二二
徳一。二而不二以通二法身一。又大品下。引證也。
故大論五十二。委悉列二釋百八三昧一竟。即
云。前十八空。釋二般若一竟。今以二百八三昧一
釋レ禪。既是首楞嚴禪種智般若。故知此二不
レ可二孤然一。是則一一空中一切空。一一空中一
切定。一一定中一切定。一一定中一切空。經
論列レ數從レ事而立。破二十八有一云二十八空一。對二
百八散一云二百八定一。如二火燒レ物隨レ物得

名。豈
所燒殊令二火別異一。故引二十八空一以證二於觀一。
引二百八三昧一以證二於止一。二而不二而證二法
身一。是故下復引二大經一重證三二名。義兼二三徳一。
二十五云。一切衆生皆悉盡有二首楞嚴定一。首
楞嚴定亦名二般若一。亦名二金剛三昧一。亦名二師
子吼一。亦名二佛性一。經稱三首楞嚴定有二五種名一。
楞嚴亦在二五名之内一。今引三佛性有二五種名一。
佛性亦在二五名之内一。今所レ引者。以レ通兼レ別
故也。其意如何。答。經釋三衆生有二楞嚴定一。故
云三楞嚴有二五種名一。若通論者。云下師子吼有二
五種名一。乃至般若有中五種名上。於レ理無レ失。雖二
皆無

失。然五名中佛性是通。通二定慧一故。餘
之四名二二寄局。般若師子吼從レ慧爲レ名。金
剛首楞嚴從レ定爲レ名。今明二佛性非レ定非レ慧
而定而慧一。故云三佛性有二五種名一。以證二今文
不二而二一。復次下各通也。初明二各通之意一。止
之與レ觀互相有故。故得二各通一。如二止有

觀亦
復自有二非止非觀一。觀若有レ止亦復自有二非止
非觀一。是故止觀各得レ通レ三。如止息下。次正
各通。初止次觀。又前文共通從二名便一故。今
此各通從二義便一故。故將二二止一以對二二徳一。不
止止義似二非止觀一故通二法身一。觀亦如レ是可二
以準知一。復次止觀下言二共通一者。不レ同二前文
兩字共通一。今此止觀各有二三義一。二二並通故
名爲レ共。復次三徳下。復以二三徳一通二於止觀一。
問。止觀通レ徳即是能詮通二至所詮一。何故復以
レ徳通二止觀一。答。名召二於理一名爲レ通レ徳。理應二
於名一名爲二徳通一。理不レ應レ名。名無レ所レ通。名
不レ召レ理理無二能顯一。又名即レ理故止觀通レ徳。
理即レ名故徳通二止觀一。又止觀並有二三徳義一
故止觀通レ徳。三徳亦有二止觀義一故徳通二止
觀一。爲二此三義一復須二徳通一。爲レ顯二理教融通無

礙。是故互辨究二竟今文一。名正理旁已如二前
説一。亦應三又約レ行論二止觀與レ徳互通一。義在二下
文一故今未レ辨。於レ中亦先共次各。共謂三三徳
共通二止觀及非止觀一。各謂二三徳各各具

三。
如レ文可レ見。若信下。擧レ例勸信。初擧二異名一
勸二信三徳一。所レ言止觀互相通者。本示三止觀
是絶是妙。能通二絶妙不思議徳一。既信二三徳一
須レ信二止觀一。若信下。引レ喩勸信。而諸經下。名
偏意圓。初諸經。楞嚴智度如二前引證一。不二而
二已略知竟。一一既其諸法具足。當レ知無
レ非二祕密之藏一。言二楞嚴一者。他云寶名。諸大菩
薩皆以二此寶一而爲二首飾一。菩薩得二此首飾寶一
者。具二足三昧一。從レ寶爲レ名名二楞嚴定一。大經云。
首楞者。一切事竟。嚴名二堅固一。一切畢竟而
得二堅固一名二首楞嚴一。大論十八翻爲二健相一。大
經大論並以二三字倶是梵音一。倶名二三昧一。唐梵
二釋未レ見レ所レ憑。故知經題不レ從二首飾一。止觀
亦爾下。引二於止觀一以例二諸經一。偏擧下況釋
也。諸經偏擧尚具二三徳一。況今止觀是圓擧耶。
此是圓具非レ謂二圓頓一。義雖二圓頓一語意且爾。
次通二諸異名一如レ文。又通諸三名者。三名無
量故云二一切一。今依二金光明觀音玄淨名疏等一。
並以二十三一例釋二三徳一。言二十三一者。頌曰。道識
性般若。菩提大乘身。涅槃三寶徳。一一皆三
法。今文略列二菩提等三一。仍略不レ釋。今依二彼
部一略屬二對之一。三徳如レ前。三菩提者。實性即
法身。實智即般若。方便即解脱。三佛性者。正
因即法身。了因即般若。縁因即解脱。言二三
寶一者。法寶即法身。佛寶即般若。僧寶即解
脱。三道者。煩惱即般若。結業即解脱。苦即是
法身。言二三識一者。眞諦三藏云。阿陀那七識。
此云二執我識一。此即惑性體是縁因阿頼耶八
識。此名二藏識一。以下能盛二持智種一不

失。體是無
沒無明。無明之性性是了因。菴摩羅九識名二
清淨識一。即是正因。唐三藏不レ許二此釋一云。第
九乃是第八異名。故新譯攝論不レ存二第九地
論文中亦無二第九一。但以二第八一對二於正因一。第
七對二於了因一。第六以對二縁因一。今依二眞諦一仍
合二六七一共爲二縁因一。以二第六中是事善惡亦
是惑性一。委釋二識義一非二今所

論。但以二三識體
性一對二於三徳三因一。於レ理即足。論家雖レ云二翻
レ識爲

智。而不下即照中三識一心。即此一心三
智具足上。三般若者。實相正因。觀照了因。文字
縁因。對レ徳可レ知。三大乘者。理乘法身。隨乘
般若。得乘解脱。言二三身一者。如旨歸中一。三涅
槃者。性淨即法身。圓淨即般若。方便淨解脱。
古人不レ立二圓淨一。仍以二方便一對二於報身一。諸文

有レ破

云云

然此十三展轉相對其義不レ殊。義

雖レ不レ殊生起次第不レ無二前後一。無始流轉不
レ出二三道一。流轉由レ識識内具レ性照レ性由レ智。智
滿成レ道道由レ乘至。至故身顯。顯必涅槃。涅
槃具故稱爲二三寶一。寶必具レ徳。是故始終且
列二此十一。問云何下。廣料二簡徳一。初出二舊解一。且
引二大經一問二起其意一。是彼經中宗極之義。又
是一家行解旨歸。故須下料簡。具引二古今大小
乘師一比決校量。方顯中絶待三徳祕藏上故哀歎
品云。云何名爲二祕密之藏一。猶如下伊字。三點
若並則不レ成レ伊。縱亦不レ成。如二摩醯首羅面
上三目一乃得成レ伊。三點若別亦不

成レ伊。我
亦如レ是。解脱之法亦非二涅槃一。如來之身亦
非二涅槃一。摩訶般若亦非二涅槃一。三法各異亦
非二涅槃。我今安二住如レ是三法一。爲二衆生一故名
レ入二涅槃一。如二世伊字一。章安云。西方俗典伊有二
新舊一。舊伊縱横如二横川等一可レ譬二他經一。新伊
字者不レ縱不レ横。如二此方草下一可レ譬二圓經一。欲
レ釋二新伊一。應レ須下先了二他人異解一。方免中舊伊
縱横等過。乃至邪宗横計等失上。故塗灰外道
亦計三大自在天。具二足三徳一云。法身充二滿法
界一。報身居二自在天一。三目八臂即摩醯首羅是
也。化身隨二形六道一。況大小乘諸師釋義。爲二
是義一故。委出二諸師一。初小乘師。言二種智已圓一
者。謂三十四心斷レ結之時。已有二般若一名爲二
種智一。父母生身猶未二滅度一。名爲二果縛一。雖レ斷二
子縛一果縛未レ除。但是有餘未レ得二無餘一。故云二
未具一。雖レ斷二通惑一未レ有二法身一。身是無常猶資二
段食一。段食非レ一是故云レ雜。以三三藏佛同二凡
報一故。一優。謂二般若徳種智已圓一。二劣。謂二解
脱未レ具身是雜食一。此二雖レ劣已有二少分一。具
在レ不レ久義當二一時一。譬二之横川及以走火一。走
火者烈火也。並一畫長餘畫短故也。三徳亦
爾。雖二則倶有一優劣不レ同。又云下第二師中。
言二先得相好一者。謂二百劫已滿一。次得種智者。
謂二三十四心一。後滅身智者。謂二八十入滅一。無
餘在レ當故云二方具一。譬意可レ知。而生公云。般
若居レ宗在レ上。全濫二小乘初師三徳一。縱異二小
乘一終成二縱義一。仍同二次師一。若入下第三師。若
入滅定等者。既有二身在一名爲二法身一。受想心
所識智不レ行。名レ無二般若一。故云二無智一。羅漢在
無色等者。無色般含。於二彼無色一得二有餘般一。
名爲二羅漢一。唯有二心智一而無二色身一。似下有二般
若一而無中法身上。若入無餘等者。灰身故無レ身。
滅智故無レ智。獨一解脱故云二孤調一。此則三法
各屬二一人一。云レ不二相關一。若使三三法並在二一人一。
謂下滅定起有二斷結智一。不レ在二無色一復名レ有
レ身。定當二無餘一名

有二解脱一。同在二一人一故名
爲レ並。若以二三法一累在二一人一。謂下先得二無色一
次在二滅定一後入中無餘上。故名爲レ縱。此則小乘
三師。永闕二伊字義一也。次大乘初師云二法身
是正體等一者。法身本有是故居レ初。二徳當
有是故居レ次。於二二徳中一般若必居二無累之
前一。故成二縱義一。此二彌亘者。般若解脱也。彌
滿也。布也。亘遍也。雖レ修二種智一種智未レ具。分
得二解脱一。解脱未レ滿亦得レ名レ淨。亦得レ名レ穢。
展轉相望互爲二淨穢一。隔二無量生一跨二無量世一。
生世無レ別綺レ文故爾。經二歴時節一三徳次第。
故名爲レ縱。次師云二三徳無前後等一者。初師
體唯法身。此師體具二三徳一。雖レ具二三徳一義同二
初師一。據二體具邊一復不二相冥一。故成二横義一。以二本
有一故名爲二體横一。從二修得邊一名爲二義縱一。後師
云二體義倶不殊等一者。體之與レ義倶從二本有一。
故云二不殊一。據二行證得一復似二前後一。故云二隱顯一。
法身一徳在纒爲レ隱出纒爲レ顯。餘之二徳種
子久具。名レ之爲レ隱。究竟果滿名レ之爲レ顯。三
徳倶有二此之二義一。本有三法倶名爲レ横。倶
有二隱顯一故倶名レ縱。以二隱顯一故則有二先後一。故
成レ縱也。衆釋如此下結斥也。大小六釋皆悉
不下與二大經文一會上。今明下。今家正釋。以二三義一
故方應二經旨一。理性三徳含二一切法一。故名爲
レ藏。一皆具レ三三三相冥。三秖是一一一無
レ一。是故此藏不レ可三三一縱横一異。而言二思
之一。是故皆云二不可思議及那忽等一。一異等者。
並別名レ異。對レ異語便故云レ一耳。身常等者。
此之行因修二向理藏一。至二得果時一法身已滿。
故云二身常一。種智已成故云二智圓一。煩惱永盡
故云二斷具一。理藏釋者。六即之中當二理即一也。
行因釋者。六即之中別在二究竟一通具二五即一
也。今對二理釋一別從二究竟一。雖二身常等一得非二前
後一。故不レ成レ縱。理之與レ修因之與レ果。並一時
具而皆互融。彼彼相冥故非二横義一。言二相冥一
者且從レ行説。理性冥故方令二行冥一。行能顯
レ理故從レ行説。能種種者。非三但三徳有二利他
用一。法身亦然。故約二化用一則一身一切身。一
智一切智。一脱一切脱。是故名爲二種種建
立一。息レ化論レ歸同歸二冥寂一。故云二第一義一也。次
即一下約二字義一釋者。秖是三點同是一伊。
雖二是一伊一而有二三點一。是故伊字非レ縱非レ横。
不レ同二舊義一。故曰二眞伊一。應レ知大經始終三徳。
故於二經初哀歎品中一。以二伊字義一釋二此三徳一。
三十六問廣顯二三徳一。所以序中序二於三徳一。純
陀一品明二涅槃施一正明二三徳一。從二長壽一去十
四品中。明二涅槃義一解二釋三徳一。言下以二佛法一
不レ付二聲聞一付中諸菩薩上者。正是付二此三徳祕
藏一。從二現病一去凡有二五品一。明二涅槃行一修二此三
徳一。從二師子吼一去至二陳如品一。凡有二三品一。明二涅
槃用一即三徳功能。若了三三徳在二一心中一。則
大經一部居二于方寸一。況法華開顯十方三世
同説二三軌一。三軌妙故。故云二妙法一。華嚴法界
淨名解脱不共般若與二此三徳一一體無レ殊。若
識二此意一。今文可レ了十方佛法在二一刹那一。問
下料簡。有二二重問答一。初文正判。次文開通。
初文問者。三徳四徳倶在二涅槃一。云何同異。
答意者。三四似レ別倶在二涅槃一。涅槃不レ殊三
四不レ別。是故會通令レ識二不二一。於レ中復有二通
別二會一。初通會者。三徳一一皆具二四徳一。故名
爲レ通。通復二解。初引二大經一。法身常故二徳
亦常。既有二於常一豈無二樂等一。此乃比望準例
以釋。法既有レ常必有二餘三一。復以二餘二一反例二
法身一。佛是覺了。覺了是智。故屬二般若一。又能
垂レ形調二伏於他一。故屬二解脱一。是故佛字具有二
二徳一。次引二大經一因レ滅二五陰一。皆具二四徳一。陰即
法身。法身既然。餘二例爾。故知三徳皆具二四
徳一。是則通對有二此二解一。次若依下。復轉二五
陰及四念處一。以成二四徳一。別別相對故名爲
レ別。是則別對亦有二二解一。謂二陰及念處一開合

不レ同。準レ文可レ見

云云

是則下結。依圓是頓義

等者。如二向所對通別二解一。但以レ法對レ法未
レ論二行相一。若初心觀便成二頓義一。後心方會便
成二別義一。次開通中初問意者。前第二卷末云。
有二發心所治之三障。乃至究竟所治之三障一。
又云。有二發心所得之三徳。乃至究竟所得之
三徳一。此則三障三徳倶通至レ極。今將二三道四
倒一以並二三障一。障之與レ道及以四倒。名異義
同。隱二蔽聖徳一名レ之爲レ障。通二至生死一名レ之
爲レ道。見解違レ理名レ之爲レ倒。倒故能障。障故
生死。是故今以二三道四倒一並二難三障一。開謂二
開拓一通レ近至レ遠。答中先許二所問一。次爲解釋。
先許レ問云。倒二道及倒一三義既同。倶應レ至
レ極。次何者下。爲釋二＊倒意一以二義同一故。於レ中
重明二三障義通一。通至レ極故極方破盡。故云二
至極一。以レ許二三道亦至

極故。所以業報煩惱
一一開レ三。言二報由三種煩惱一者。恐文誤。應
レ云二業由三種煩惱一。從二又約一下。次示二三道四
倒至

極。報障分レ三既至二於極一。一一報中開二
於三道一。是故三道亦至二於極一。何者。分段三
道。謂下見思惑爲二煩惱道一。煩惱潤レ業名爲二業
道一。感二界内生一名爲中苦道上。方便三道。謂下塵沙
惑爲二煩惱道一。以二無漏業一名爲二業道一。變易生
死名爲中苦道上。實報三道。謂下無明惑爲二煩惱
道一。非漏非無漏業爲二業道一。彼土變易名爲中苦
道上。問。何不レ感二寂光一。答。今論二感報一不レ論二寂
光一。寂光無レ報故不レ説也。約二三煩惱一各開二四
倒一者。見思煩惱有二常等四一。塵沙煩惱有二無
常等四一。無明煩惱又有二常等四一。問。今文三障
之中已明二苦及煩惱一。何不レ云二業開爲

三耶。
答。業由二煩惱一是故感レ報。已説二餘二一業居二其
間一。故不レ須レ説。問。何故。諸倒唯説レ有レ四不
レ三不レ五。答中但説二常及無常等一耶。答。理
本無レ名彊爲立レ名。雖二彊爲立一徳不レ出レ四。佛
滅度後外人竊二佛常等四名一。以計二神我一。故
佛初出説二無常等一。以破二常等一。二乘不レ了計二
無常等一。以レ之爲レ極。故佛復説二常等四徳一説二
無常等一。出假菩薩異二二乘一邊。名爲二常等一。菩
薩不レ達但執二教道一。又説二非常非無常等一。以
破二常等一。此約二漸教化儀一以説。若頓教者。即二
於常等一説二無常等一。而達二無常一。即達二中道祕
密之藏一。依レ圓是頓依レ別是漸。意亦同レ此。但別
教次第少異二化儀一。思レ之可レ見○次釋二體相
中。明二此止觀所顯之體一。雖下用二止觀一以爲中能一
顯上。止觀是行行藉レ教興。教爲二能詮一行理爲
レ所。行望二於理一復爲二能顯一。能顯復通二因果得
失一。得謂三能顯二今之妙體一。失謂三但屬二方便凡
小一。是故今文四章顯レ體。於レ中初明二來意一。亦
是結レ前生レ後。從レ初至二若向一是結二前兩章一。既
知至二如前一結二前大意一。名字至二若向一結二前釋
名一。須識已下生二後顯體一。大意通二於因果自他一。
故云二豁達一。釋名遍二於偏圓横竪一。故云二曠遠一。
曠横廣也遠竪深也。如二釋名中一相待即是亦
横亦竪。絶待即是横竪不二。此約横竪而論二
不二一。通徳竪遠也。會異横廣也。此則約二不二一
而論レ二。初云二如前一。次云二若向一者。前之與レ向
義倶在レ往。義而推レ之以二小遠者一爲レ前。以二稍
近者一爲レ向。故法華經不輕品云。誹謗獲レ罪
如二前所

説。指二法師品一在二第四卷一。所レ得功
徳如二向所

説。指二法師功徳品一在二第六初一。須
識體理淵玄者。復以二體相一望二於前二一。前二倶
横體相唯竪。故云二淵玄一。淵深也。玄幽也。故
分別中云。體相竪餘八横。此據二一往大分一而
言。故釋名中復通二横竪及不二等一。次開章別
釋中。所詮諦理名レ之爲レ體。分二別權實大小
不同一。故名爲レ相。亦云二顯體一者。體是所顯。教
相眼智即是能顯。能從二於所一故云二顯體一。初
云二粗寄四意一者。粗略也。體相難レ申略寄二四
意一方能識レ體。夫理藉下。明二用レ章所依及生
起一者。教能詮レ理故教居レ初。詣レ理須レ行行即
眼智。是故居レ次。次辨二所詣一即是理境。是故
居レ次。辨二取レ理人自他得失一。是故居レ次。若從二
生起一似三如四章共成二體相一。解二釋文旨一當分
高深。倶能顯レ體豈須二相假一。問。初教相章與二
釋名一何別。答。彼釋二通名一但得レ名レ教。今判二
同異一故云二教相一。問。既云二體相一那列二教相一。
答。雖レ語二能詮一意在二所詮一。不レ約二能詮一無二以
辨

所。約二眼智章一能所亦爾。如二前通徳一徳是
所詮。明三能通名能至二於所一。以レ所顯レ能故云二
通徳一。故釋名四段意在二絶待一。體相四章意在二
境界一。是故四章文四義二。章意在レ一。法華
下。明二用レ章意一者。前釋名中既用二玄文待絶
二妙一。故今顯體。還用二疏中四一顯實一。實不レ異
レ彼是故用レ之。此四一名本出二光宅一。光宅疏
意。以二三三一爲レ權指二於昔教一。以二四一一爲レ實
指二於法華一。昔三無レ果故三但三。今教無レ三
四種皆一。故云二四一一。今家和レ舊亦作二四一一。
數同名異不二全同

舊。舊云二果一一今云二理一一。
若無二理印一則同二魔説一。舊云二因一一今云二行一一。
因語則單。行通二因果一。人教二一與レ舊不レ殊。
玄文有レ破今不二具論一。玄文復以二十妙一而爲二
十一一。今且依レ四以對二四章一。故經云。爲二令三衆
生開二佛知見一。取二所知見一而爲二理一一。但教二菩
薩一即是人一。常爲二一事一即是行一。爲二衆生一
説即是教一。疏釋二理一一約二能知見一。又爲二四
釋一謂二四智四門四位觀心一。能所相對四章義
足。智是眼智。門是教相。觀心秖是禀レ教證
レ智。次位秖是眼智所レ階。以契二於理一。於レ中先
明二教相一中。初文更明二來意一故也。名即是教
故云二教相一。但前釋名。名通二凡聖大小偏圓一。
不レ能三尋レ之求二於別體一。別體不レ顯欲二捨レ偏
從

圓。無レ由二能致一。今明二此章一分二其相別一。教
家之相。故云二教相一。言二通別一者。如二大經三十
三云一。佛言。須陀洹者名爲二逆流一。迦葉難言。
若如レ是者阿羅漢乃至佛。亦得三名爲二須陀
洹一耶。佛乃至須陀洹亦名レ佛耶。迦葉正以二
通名一難二於別體一。以三逆流名通二一切一故。若
言下所レ斷二三結一名二須陀洹一。乃至三十四心名
爲

佛者。則名體倶別。前止觀名其名既通。今
以二別體一甄二於通名一。故不三必須二名體倶別一。又
如二成論一止觀異時。薩婆多宗止觀同時。雖
レ有二同時異時之言一。豈可下以二彼同時一爲レ圓異
時爲

別。是故須下以二教相一簡

之。前釋名中。意
且總語衍門三諦一。亦可三義兼二三藏眞諦一。今
顯體中欲二委分別一從レ寛就レ狹。所以始自二凡
夫一終至二圓極一。皆名二止觀一。初明二有漏一者界内
法也。止善所治謂二殺盜等一。行善所生謂二放生
等一。由レ行由レ止故得二善名一。名二止行善一。四禪等
者。準二下攝法一此據二多分一。若委説者。如二四禪
中一各有二一心一。名爲二止相一。餘並屬レ觀。又第四
禪復是止相。餘屬二觀相一。今通云レ止者通屬
レ定故。四無量心前三觀相捨心止相。又悲令
レ離レ苦亦是止相。慈令レ與レ樂亦是觀相。喜心
具レ二兼二於止觀一。今通云レ止者。此之四心非
レ定不レ剋。六行觀者。別論亦可二厭レ下爲レ止。欣
レ上爲

觀。通云レ觀者有二欣厭一故。故大論下約
レ譬斥奪。大經亦云。除三摩黎山能出二栴檀一。餘
無出者。且以二出世三乘一望二於有漏一名二眞智
慧一。故有漏法非二今所

用。次若二乘下。明二三
藏析法所有法門一。一切事定多屬レ止者。且從
レ定故大判爲レ止。若別論者。且如二十想一見道
有レ三。謂二無常苦無我一。修道有レ四。謂二食不淨
世間不可樂死不淨一。此七屬レ觀　無學道三。
謂二斷離盡一。此三屬レ止亦可二倶觀一一文下。
皆云二智慧相應一故也。判爲レ止者既名二事禪一。
禪宜屬レ止。又無學後三其名近レ止。故判屬
レ止。八背亦可二前三屬レ觀後五屬

止。色望二無
色一無色宜下作二止名一説上故。九次第定練二八背
捨一。亦可三隨レ彼以分二止觀一。既倶云レ定故判屬
レ止。有二此不同一。是故文中皆云二一往一。言二有作
四諦慧等一者。一往雖二復從レ禪判止。彼大經
中九想等文。皆在二慧聖行中一。既以レ慧爲レ名
復判屬レ觀此之下斥二拙度法一。以レ巧望レ拙拙
不レ名レ觀者。止觀二法同滅レ色故。是故滅名
且與二止號一。次釋如レ文◎
止觀輔行傳弘決卷第三之一

止觀輔行傳弘決卷第三之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次明二巧度一。先列即次第三觀通名爲レ巧望
レ拙得レ名。若下大論中引二喜根等名中巧度上者。
即指二三教一。是則次第與二不次第一。倶名爲レ巧。
今從レ初説故亦名レ巧。次正釋。初次第中先止
後觀。初明レ止中初體眞止。案二文解釋一其文
尚略。具起應下以二四性一推檢上。破二性計一已具二二
空一故方名レ得レ空。次第二止者。初且通語二三
乘所證。而大同小異一。若二乘下釋レ不レ須二方
便一。次引レ經云二動止心常一一者。止即是空動
即入レ假。空心入レ假故云二常一一。次第三止中
云二偏行等一者。斥二前二止一故也。意之所レ趣曰
レ行。意之所レ依曰レ用。初體眞止倶觀二諦一。偏
趣二於眞一依レ眞起レ行故。次方便止亦倶觀二二
諦一。偏趣二於俗一。雖二依レ俗起

行未レ觀二中道一故
並名レ偏。故今斥三之不レ會二中道一。又涅槃住レ空
名爲二偏行一。出假流動名爲二偏用一。又知二俗非

俗義通二二種一。縁生之俗及出假俗。二俗倶寂
故云二寂然一。此三止名等者釋レ疑。此是大師謙
退之辭。次釋論下。證二三止意一。何但映二望三
觀一使二名有

憑。大論亦許二隨レ義立

名。言下依二
三觀立中三止上者。大小乘經止觀二名皆悉
並立。況止觀秖是定慧異名。既定慧之名處
處並列。故今望レ觀以立二止名一。所以瓔珞三觀
義必兼レ止。故成論中有二止觀品一。四阿含中凡
有三佛教令レ修二二法一。即是止觀。又婆沙十七
云。諸比丘問二上座一云。樹下閑房爲レ修二何法一。
上座答言。當レ修二二法一。所謂止觀。又問。多修二
止觀一爲二何所

得。答。得二初果乃至阿羅漢果一。
如レ是次第問二五百比丘一。皆云レ修二止觀二法一。
阿難白レ佛。佛亦云レ修二止觀二法一。阿難歎
言。善哉善哉。如來與二弟子一所レ説皆同。句義
味同。又淨名云。法身者從二止觀一生。大瓔珞
云。若欲下學二諸法一深入中善本上。當レ見三菩薩力
修二習止觀一。大小經論一切皆爾。次詳此下。
與二釋名中一對二辨同異一。言二髣髴一者。上音彷下
音佛。非レ謂二合同一故云也。所レ言同者。前云二止
息一約二煩惱息一。今云二體眞一體二妄即眞一。前云二停
止一約二心往

理。今云二隨縁一心隨二俗理一。前不止
止約四理不レ當三止與二不止一。今息二邊。空邊如
レ止假如二不止一。中道不レ當二空假二邊一似二不止
止一。其相異者。前之三止共成二一諦一。今之三止
各成二一諦一。前三成次三等者。次之與レ後並
指二體相一。綺レ文互説是故不レ同。前釋名三成二
體相三一。故體相三一一皆假二釋名三一成。何
者。如二體眞止一必息二見思一停二心眞諦一。及見三眞
理非二止不止一。體眞既爾。餘二例然。是故一一
皆具二前三一。下句云三後一具二前三一者。複二疎上
句一云三體相中一。皆具二釋名中三一故也。次明二
三觀一者。先依レ經列。彼本業瓔珞有二兩處文一。
明二此三觀一。下卷佛爲二普賢文殊等七菩薩一
説。具如二第一卷引一。上卷明二十迴向一中一。一
迴向各各有二十所縁境界一。第十向中第十觀
者。名爲二無相第一義觀一得レ入二初地一。初地已
上三觀一心。言二三觀一者。從假入空名二二諦
觀一。從空入假名二平等觀一。二觀爲二方便一因二是
二空觀一。得下入二中道第一義諦觀一。雙照中二諦上。
心心寂滅自然進入二初地法流水中一名二摩訶
薩一。今文依レ彼略二三五字一耳。從二所言一去。解二
釋經意一。初釋三入空復名二二諦一。文有二五重一。初
通途約レ詮能所共論。何者。俗是能詮空是所
詮。若無二能詮一無二以識

所。是故須レ立二二諦之
名一。又會空下。第二約レ證況レ修説。先法次譬
後合。初法中云會レ空之日秖應レ見レ空。尚空
假倶見。況由レ觀レ假見レ眞。而不レ得レ云二二諦
觀一耶。是故不レ得レ不レ立二二諦一。如雲除等者。次
擧レ譬也。雲即是障。障除名レ發。發即開也。如二
雲除時上空一色顯。下萬象必明一。上顯譬レ見
レ眞。下明譬レ見レ俗。雲譬二見思惑一上顯必下明。
是故須二二諦一。由眞下合レ譬。由レ眞合二上顯一假
顯合二下明一。由レ見レ眞故其假更顯。今由下況
釋。明三證レ眞時尚見二二諦一。今始修レ眞由レ觀レ假
得。何意不レ名二二諦觀一耶。故云二今由等一也又
俗下。第三約二破用一説也。若有二所破一必有二能
破一。能破即是所用眞諦。能所不レ孤是故倶立。
又分別下。第四約二情智一説。今家釋レ諦凡大
小乘皆對二情智一義方盡レ理。故以二大經一釋二瓔
珞文一。大經三十二云。隨自意者。如三五百比丘
各説二身因一。五百皆問二舍利弗一言。佛説二身因一
何者是耶。舍利弗曰。汝等亦各得二正解脱一。自
應レ知レ之。何縁方更作二如レ是問一。有二比丘一言。
我等未レ得二正解脱一時。意謂三無明以爲二身因一。
作二是觀一時得二阿羅漢一。有説レ愛有説レ行。有説二
飮食及五欲等一。如レ是五百各各説已。共詣二佛
所一。右繞却坐各述二己説一。身子白レ佛誰爲二正
説一。佛言。五百比丘無レ非二正説一。各説二己證一名二
隨自意一。亦名二隨智一。如下已吒羅長者。稱レ佛
爲二幻人一。佛因廣説中一切幻法種種不

同。隨二
順物情一名二隨他意一。亦名二隨情一。如レ云下世人心
之所レ見者。名爲二世諦一。出世人心之所レ見者
名中第一義諦上。世諦屬レ情第一義屬レ智。情智
共合得二二諦名一。名二隨自他意一。亦名二隨情智一。
此約二藏通二教二諦一。義當二今文初觀意一也。
後之二教準説可レ知。如下説二三徳一云上。如來名
號十萬不レ同。般若一法説二種種名一。解脱亦爾。
多二諸名字一。是名二隨情一。安二置諸子一自亦住レ中。
是名二隨智一。修徳性徳名二隨情智一。今準二初觀一
尚具二情等三種二諦一。何況一種。問既未レ契
眞只應二隨情一。何得二餘二一。答。通二初後一故故須二
遍説一。今文正以二教行二種一。以顯三初修成二二
諦義一◎次問下料簡。有二八重問答一。初問者。
以二前初觀第三釋意難二第二觀一。初觀破レ俗
用レ眞。次觀破レ眞用レ俗。二觀既倶破レ一用レ一。
亦應二倶得

名二二諦觀一。何故第二名二平等一耶。
答意者。倶名二二諦觀一於レ理實通。但前後名同
優劣混濫。是故第二從レ勝立レ名。所レ言勝者。
前但用レ眞今能用レ俗。眞唯自利俗則益レ他。
自行兼レ人故名爲レ勝。次問者。以二第三觀一。難二
第二觀一。第二望レ初從レ勝受レ名。第三望レ初何
不レ從レ勝。第二偏用尚名二平等一。第三用等應
レ名二平等一。而但名爲二中道觀一耶。答意者。前之
二觀倶有二破用一。當觀而論倶不二平等一。第二望
レ初初後合説。故至二第二一方名二平等一。此從二破
用相對一名レ等。今第三觀當觀而論。已自平
等。望二前二觀一翻爲二末等一。是故但成二更破更
用一。今此倶照不レ對二破用一。是故但從二能用一立
レ稱。故此第三二倶無レ滯。縱在二地前一未レ入二中
道一。邊滯已破但用二於中一。又中道觀非レ不二平
等一更名二平等一。復成二混濫一。次問雙難二前二一倶
觀二二諦一。亦應二倶入一。何故初但入レ眞次但入
レ俗。答中意者。但答二初觀一準二知第二一。初既倶
觀而不二倶入一。第二亦爲二破レ空用

假。破用不
レ等入亦不レ同。次問者。前已難二於眞俗破用一。
今以二眞中一難二於俗諦一。三諦之中但擧二眞中一
難二一俗一者。二倶名レ俗何須二別難一。眞中即是
界内外眞。即有二所破界内外俗一。眞中是理容二
可稱

諦。所破非レ理何得レ稱レ諦。答意者。法性
是理理即是諦。既倶法性故倶稱レ諦。次問者。
諦故無レ惑故無二生死一。既倶稱レ諦倶涅槃耶。
答意者。眞俗雖レ異倶得レ名レ諦。世出世異倶
名二涅槃一。涅槃即是出世安樂。故世安樂亦名二
涅槃一。次問者。涅槃即是無漏無爲。二諦倶得三
名爲二涅槃一。亦應四倶得三名爲二無漏一。答意者。夫
入二無漏一必須二正見一。既許三世間亦有二正見一。即
名二世間無

所二漏失一。次問者。以二無漏一故即是
無生。既許三眞俗倶名二無漏一。亦應二眞俗倶名二
無生一。答意者。無生之名亦通二二諦一。故借二大
經三十二文外道計一答。猶如二世間一有二四種
無一。一者未生名レ無如二泥無

瓶。二者滅已名
レ無。如二瓶破已一。三者異相互無。如二牛馬互無一。
四者畢竟名レ無。如二龜毛兎角一。今借二第三互
無一爲レ答。即是出世無二世間生一。世間亦無二出
世之生一。所レ言借者。雖レ非二正義一然約二世諦一。四
無非レ謬。權借以爲二適レ時之答一。下去例爾。次
問者。從假之言爲レ破不レ破。答中開爲二三十
六句一。具如二下文煩惱境中一。今初且對二文中四
句一。破謂レ破レ假入謂レ入レ空。不レ破而入即體法
無學。破入即是析法無學。破不レ入謂二得禪外
道一。不レ破不レ入即一切凡夫。破與二不破一倶名二
從假一。亦倶入レ空即前二句。謂下破不破倶名二
從假一。而不

入レ空即後二句。次單釋二第二觀一
中。異時相望稱二平等一者。此第二觀得レ名二平
等一。非下獨從二此第二觀一得上。初觀用レ眞而破二於
俗一。此復用レ俗而破二於眞一。兼レ前乃成二雙用雙
破一。前後相望名爲二異時一。至二今第二一方名二平
等一。次今當下。有二兩重譬合一。初譬二入空一次顯二
入假一。凡夫生盲眞俗倶瞑。慧眼開已。見二眞諦
空一亦見二俗色一。從假下。合二入空譬一。雖レ見二二
諦一但能用レ眞。未レ能二分別一不レ能レ用レ俗。故譬
中云二不能分別種種等一也。四種四諦名爲二種
種一。卉是草之都名都標二三草一。木是樹之總稱
總擧二二木一。根莖枝葉疏中譬二於信戒定慧一。四
教各具二此四法一故。四種道滅名レ之爲レ藥。四
種苦集名レ之爲レ毒四教區分故種類各別。故
初入空未レ能二分別一。是故名爲レ不レ能レ用レ假。次
重譬者。慧眼開後即入レ假時。亦見二二諦一名
レ見二空色一。分二別前來所レ破之色一。洞見二諸法
根等不同一。了二四四諦一名レ識二種類一。達二於藥病
因起不同一。名レ解二因縁一。展轉相望互論二麁細一。
治二苦集一邊名レ之爲レ藥。藥資二法身一故名爲
レ食。識レ藥識レ病名爲二皆識一。善能授レ藥名爲二皆
用一。遍二四四諦一故並云レ皆。所レ被九界名爲レ益
レ他。此譬下合也前後二觀倶觀二眞俗一。此能
分別望レ前故等。次釋二中道一者。初正鎖二瓔珞
經文一。經中釋二前二觀一竟。即云。因三是二空觀
爲二方便道一。得下入二中道一雙照中二諦上。心心寂滅
自然進二入初地一。今初釋二方便一者。有二二種一。一
者雙亡二者雙照。初言二二空一者。空レ假空レ空。
空即是遮遮即是亡。由二前異時雙亡方便一。今
入二中道一任運雙亡。亡即是中故云二心心寂
滅一。又初觀下。次釋二雙照一。初二觀時用レ空用
レ假。由前異時雙用方便一。用即是照照即是中。
故引レ經云二心若在定等一也。生即是俗滅即
是眞。故住二中道一能知二生滅一。知秖是照意在二
於此一。以二皆中一故故得二任運一。此之任運由二前
作意一。更互亡照而爲二方便一。入二中道一時故能
爾也。次問者。引レ經釋レ妨以證二今文一。入二初地一
時方乃名レ等。是故先問二偏相云何一。答中意
者。所レ言偏多不レ見レ性者約二次第義一。次問者
難二向答文一。向答下兩觀屬二偏定慧一。故不

見レ性。
復引二大經一以難二前答一。慧眼在二於法眼之前一。
尚得レ云レ見。但言二不了一云何而言二兩全不

見。
此文是大經佛答二師子吼一云。慧眼見故而不二
了了一。佛以二佛眼一見則了了。菩薩行故見不二
了了一。若無レ行故見則了了。住二十住一故見不二
了了一。不レ住不レ去見則了了。云何而言二行向
等位亦不

見耶。答意者。所レ言兩眼倶不レ見
者。約二次第義一。兩觀既屬二偏假偏空一。則慧法
眼倶不レ見レ性。汝所レ引經慧眼見者。慧眼雖
レ爲二十住之位一。借レ別名レ圓故云二十住及慧眼
見一。依レ圓爲レ語。初住已去實是佛眼。故知此
借二圓住一。名爲二慧眼一。非レ謂二慧眼十住能見一。次
引二法華一以證二慧眼一。世尊究竟尚名二慧眼一。豈
況十住不レ得レ名レ慧。佛慧眼者。見二畢竟空一空
即是中。慧眼即是佛眼故也。言二如斯一者。指二
前住中慧眼不レ了。不

及二世尊慧眼究竟一。如三
無明夜見二中道色一。餘無明在故見不レ了。空中
鵝雁亦復如レ是。有二餘無明一與レ眼作レ障。故令下
見二中鵝雁一不

了。故大經第八云。譬如下遠觀二
空中鵝雁一。爲二是虚空一爲二是鵝雁一。諦觀不レ已
髣髴見

之。十住菩薩於二如來性一少分知見。
亦復如レ是。空如二無明一鵝等如レ性。不了之言
在二彼十住慧眼菩薩一。何關二二乘偏空慧眼一。是
則別教地前皆悉不レ見。況通菩薩及兩二
乘。復引二法華穿鑿等喩一。證二第三觀圓住方
見一。法華疏中爲レ鎖二經文一。觀約二四教一教約二五
時一。當レ知教觀倶成二約教一。方顯三彼部稱爲二獨
妙一。彼寄二四教一以釋レ觀者。初三藏教以二衆生一
爲二高原一。習レ觀爲二穿鑿一。證レ理爲二清水一。通觀
以二乾慧一爲二乾土一。性地爲二濕土一。見レ眞爲二清
水一。別觀以二空觀一爲二乾土一。假觀爲二濕土一。見レ中
爲二清水一。圓觀以二五品一爲二乾土一。六根爲レ濕。初
住爲二清水一。彼約教中。通約二漸中四時教一也。
三藏爲二乾土一。方等般若爲二濕土一。法華爲レ泥。
見レ中爲レ水。二義並以二初住一爲レ水。令約三修
觀但修二頓觀一。圓教初心並名二清水一。不レ同下彼
疏剋取二初住一方名中清水上。判レ位雖レ殊初後不
レ二。故令即是依レ經起レ觀。二教下結二前約
教一。言二二教一者。藏通也。故彼二教如二乾濕土
全未

有レ水。別教如レ泥。教道雜故不レ名二清水一。
初心知レ中是故但云二二教不詮一。二行不到者。
行即是觀。結二前約觀一即空假二觀。謂兩二乘
通別入空。空行所攝。三藏菩薩通別出假。假
行所攝。是故總云二二觀不到一。次第觀中中道
雖レ非二今文所用一。證道同故。是故伹云二二行
不到一。權教尚爾況復餘耶。故云二遍空乃至無
有是處一。次此三觀下。與二前釋名三觀一辨レ異。
準二釋三止一意亦可レ知。此依摩訶衍等者。判二
前巧度次第三觀一。雖レ有二空假一倶屬二衍門一。故
此三觀用二昔教中相待名義一。以爲二總詮一。次第
教相以爲二能顯一。次第三諦以爲二所顯一。爲二是
義一故非二圓頓相一。雖レ非二圓頓一本爲レ顯レ圓。復
非二別教一但云二依衍一。故下結レ人位通二大小一。以
義等者。此依二大品摩訶衍門一。釋二三觀相一。既
未レ被レ會但成二次第一。以二次第義一隨二次第相一。三
觀條然一一各別。此總標二別相一。若論下。約二
觀智人一以釋二別相一。義即是教。教隨レ相別顯
レ體不レ同。故使二觀等未

能二融即一。前二觀權中
道觀實。三觀展轉遞爲二淺深一。觀因智果。因既
差別。果亦如レ之。故使二三智展轉優劣有レ前
有

後。觀法雖レ通行人各別。故使三三觀攝二於
大小一。一切諸位咸入二其中一。通含二二教一故云二
諸位一。旁挾二聲聞一故通二於小一。是故若言二次第一
則唯在二於大一。若論二其人一則通收二大小一。故觀
智後更論二於人一。故知空觀二乘唯小。通教菩
薩義通二於大一。別雖二入空一一向在レ大。通別並
有二入假菩薩一。亦一向大。通教利根後心有
レ分。謂二被接者一。別人初地方乃現前。是故諸
位大小不レ同。若論二權門一唯應レ廢レ藏。且從二次
第一故亦置レ圓。次明二圓頓一。用二絶待名一以爲二能
詮一。一諦三諦以爲二所顯一。上下文相對當分明。
於レ中初止次觀後明二同時一。初明レ止中有二法
喩合一。初法文中。止爲二能縁一諦爲二所繋一。是故
經云。繋二縁法界一法界不レ異能所一故。次譬
中。雙譬二止諦三一不二一。止諦下合。初法説
中。止之與レ諦並即レ一而三。譬中通譬二三一
不二一。合中諦則即レ一而三。止則即レ三而一。
文似レ不レ同意顯二止諦三一不二。不二而二一。
以觀下。明レ觀也。觀之與レ境雖三復互作二觀發
之名一。以レ觀故發以レ發故觀。同時體遍能所皆
悉即レ一而三。次譬中。亦譬二三一不二一。合レ止
約レ諦即レ一而三。觀之與レ境亦即レ一而三。所
觀是境所發是觀。合レ觀與二止文一翻倒者。亦
秖明二於三一體等一。然止觀既一縁照不レ殊。諦
境名異本是一法。法二於止觀一使レ無二差別一。仍
分二能所一而一而三。是故不レ須二前後定執一。譬
中言二摩醯首羅一者。色頂天主一面三目。嚴二
彼天顏一而照二大千一。嚴二天顏一者。譬二衆徳備一。
照二大千一者。譬二於遍見一。不權不實下。顯レ妙斥
レ麁。不權不實斥二前三觀權實淺深一。不優不劣
斥二前三智優劣前後一。不並不別寄二伊字譬一總
斥二觀智一。不大不小斥二前三人諸位大小一。次
引二中論一者。證二三觀三止相即互融一。次引二金
剛一。譬二止觀與レ境其體不二一。眼喩下合レ譬。可
レ見。然止觀諦境不二而二。義意似レ同不レ無二
差別一。止觀二法雖二即不二一寂照宛然。諦境二
法雖下對二止觀一分中於二名上。然實無レ有二二體之
別一。故此喩文分二於止觀一以喩二日眼一。諦境一。
名同喩二一色一。眼日色三無レ前無レ後。若見下
結勸。勸レ曉二文旨一。何但下。總明二開顯一也。開二
前諸名一同一實相。此即擧況總標。何但此圓
三一相即。總二前一切次第中名一同開入レ實。
其相下。次示二開相一。初開二顯體中次第三止三
觀一。同成二絶待一妙止觀一。教既開已體無二復
麁一。次體眞下。約二顯體名一。開二釋名中相待麁
名一。即成二妙名一。名既即妙體亦無レ麁。還於二體
眞一具二前釋名三止三觀一。準例亦應三隨縁方便
及息二邊。倶明二三止三觀等妙一。不二更論一者。
體眞已妙即是後二。故不二復論一。世人多迷以二
相待名一顯二相待體一。豈復至レ此識下開二次第及
相待名一悉成

絶耶。若得二此意一以銷二下文一。諸
義自顯。如此下結也。既云二諸義但一念心一。當
レ知一理應二一切名一。亦是一理應二一切理一。故
云二不動乃至差別一。經云下。引二淨名一證。雖多
下。引二般若一證。衆名下結成也。既開二前來一
切名義一。圓外無レ法故云二皆圓一。用二如レ此名一顯二
於妙體一。是故名爲二教相顯體一。相待絶待等者。
結歎。相待絶待結二前釋名一成二不思議一。對體
結二前次第教相所顯一成二不思議一。立レ名之法
各主二所詮一。故云二對體一。今開顯竟。名無二別趣一
體無二別理一。皆遍二一切一不レ障二一切一。故云二無
礙一。皆攝二一切一無レ所二減少一。故云二具足無減一。具
足故頓無減故圓。如レ此方能顯二止觀體一○次
明二眼智一者。依レ教起レ行亦是以レ能而顯二於所一。
初且總釋亦名二來意一。初云二體則非知非見等一
者。所顯之體。實非二眼智及以因果一。所レ言非
者。非下由二能顯一方始有

所。以レ有レ所故令二能
有

功。還由二於能一令二所可

見。故云下雖レ叵二知
見一由二於眼智一則可中知見上。故云二眼見智知一。此
以二佛眼一切種智一。爲二能知見一。如レ此妙體依
レ名而説。尚已是難。況名下體而可レ示レ人。雖
叵下。總明二能顯一。理雖レ若レ是。約レ事必須二眼智
止觀一以爲二能顯一。止觀爲因下。別判也。由二於
止觀一方得二智眼一。由二於智眼一方能顯レ體。是故
止觀名爲二遠因一智眼名レ近。其體冥妙下。釋二
能顯意一。其體既妙何可二分別一。然寄二眼智一使二
體可

見。三止者下。正釋也。初釋二次第近遠
二因一。即三止三觀以對二三諦一。成二於三眼三
智一故也。初明二三止一者。隨縁止中言二陀羅尼一
者。總二持諸法一圓頓三止。倶得三名爲二陀羅尼一
也。今明二次第一故約二出假一持法義便。故云二分
別藥病一。又大論明二陀羅尼一者。屬二慧性一故宜
レ對二出假一。若言二五百陀羅尼。一一皆是中道
正慧一則非二此中意一也。法眼豁開破障通無知
者。具能知レ病識レ藥及以授レ藥。能破下事中障二
於神通化道一無知上。不以二相見諸佛土者。雖
レ引二彼文一用レ義稍別。彼以二如來發得天眼一。對二
斥小宗修得天眼一。即顯丁大乘住二不思議一。名丙
不二二相一而亦能見乙三土不同甲。今方便隨縁常
在二俗諦一。不レ同二凡夫之有一。不レ同二二乘之無一。
名二不二相一。出レ假分二別淨土因果一。名二見諸佛
土一。是則下。結二成次第意一也。問下料簡也。初
約二慧眼一切智一廣辨。次餘二眼二智略例。初
問可レ見。次答中。先約二四句一依二大經文一。彼經
十五廣釋二四句一。今但借二彼知見之名一。非二全
用

意。問。前文因レ觀發者爲レ智。今此以二因
レ聞生者一爲レ知。文既不レ同云何用レ此而釋二於
彼一。答。名異義同。聞是慧性觀亦慧性。問。亦
知亦見對二二乘一竟。見而非レ知。何得三重對二辟
支佛一耶。答。前據二佛世聞教二乘一。二人倶是
亦知亦見。見而非レ知。據二無佛世獨覺辟支
佛一。是故重以二支佛一別對。復次下重約二信法一
以對二知見一。問。前明二眼智一止觀爲レ因。今何得下
以二信法一爲

因。答。聞同二於觀一思同二於止一。義
類相似故得レ對レ之。次明二不次第一者。初總斥。
云二不如此一者。一心不レ同二次第一故也。如前下
開二前遠由一成二不次第一。次得體下。開二前近由一
成二不次第一。次眼故下。明二近由體同一。遠由既
其止觀相即。近由亦應二眼智不二一。因果相順
故也佛眼下。釋二眼智一也。王三昧去引三證佛
眼具二五眼一。故云三一切悉入二其中一。大品下引三
證佛智具二三智一。故皆云レ學。三智四智至レ下
當レ釋。問下料二簡智眼一。初問者。言二欲得一者。或
是一人前後欲レ得。或是多人各各欲レ得。但
云二當學一豈名二一心一。答意者。法在二一心一説必
次第。豈説次第。令二法縱横。金剛下。明二五眼一
者。皆云二佛有一故在二一心一。秖約一眼有五用
者。應レ云三佛眼而有二四用一。云何言レ五。答。此
約二五眼一而論二體用一。故佛眼爲レ體四眼爲レ用。
若作二總別一者。如二涅槃是總三徳是別一。五眼
亦爾。秖是圓常不思議眼。名爲二佛眼一。而有下
見レ中乃至見二於色等五用上。故得二五名一。是則
佛己一體五眼開發。非レ爲二本無至レ佛方有一。
所以者何下釋。然此五眼天親無著非レ不二解
釋一。未レ若三智論最爲二委悉一。三十九云。佛肉眼
者。見二因縁麁色一。乃至亦過二人所

見名二肉眼一
者。見二形顯色一不レ異二於人一。人見不レ遠所レ見又
倒。如二近看レ小則大。遠看レ大則小一。乃至諸色
若遠觀者。則但見二於空一顯色一。大品云。如來
肉眼見二於大千一。論問曰。如來何故但見二大
千一。答。若佛肉眼應レ過二大千一。但以三風輪爲二隔
障一故不レ見二異界一。又有二菩薩一住二大千上一。據
レ理亦合レ見二大千外一。問。何不下修二肉眼一令

見
レ遠耶。答。若無二天眼一則彊修二肉眼一。令レ見二於
遠一。又云。佛法難レ思。佛肉眼或能遠見故也。
若不レ及レ佛者。漸漸減レ之。二千一千乃至一
洲。是名二肉眼小淨一。故據二理盡一説。佛肉眼見二
法界麁色一。論依二教道一附二近小宗一。是故但云
レ見二於大千一。若但以下先世施二燈明一等上。及以輪
王終不レ能三見至二百由旬一。若小菩薩亦不レ過
レ此。問。日月去レ地四萬二千由旬。人皆見レ之
見二百由旬一何足レ爲レ奇。答。日月有レ光令二人
得

見。餘色不レ爾。天眼乃見。人雖レ云レ見所レ見
猶倒。日月方圓五十由旬。所レ見不レ過レ如二扇
許大一。菩薩不レ爾。問。見二何等色一。答。見二可見
色一名爲二肉眼一。論中不レ明下修二肉眼一法上。若欲二
比知一施二燈明一等下因也。菩薩更加二慈心一伏
レ惑。故所レ見漸廣乃至二大千一。亦能照細色下
明二天眼一者。如二微塵一名爲二細色一。諸天天眼
下不レ見レ上。梵王不レ過レ見二於大千一。佛見過レ此
名二佛天眼一。大品云。佛告二須菩提一。佛天眼見二
於尼吒一。亦見二十方恒沙世界。死レ此生レ彼及
善惡等一。論無二修相一。如二那律縁一亦是其事。言
レ過レ天者。諸天報得極如二梵王一。今見二十方一尚
レ過二那律一。何況梵王。是故淨名正呵二那律一旁
折二梵王一。達麁細色下明二慧眼一者。言二如二乘
所見一者。且約二次第一一往而説。據レ理亦應レ云
レ過二二乘一。二乘但見二大千之内麁細色空一。佛
見二法界假中倶空一。大品云。云何名二菩薩摩訶
薩慧眼淨一。佛告二舍利弗一。慧眼菩薩不レ作二是
念一。有爲無爲世出世。漏無漏一切知見。論云。
肉眼見不レ遠。故修二天眼一。天眼虚誑故求二慧
眼一。論文既云二一切知見一。是故即是過二二乘一
也。修相者何。有人云。八道中正見是。能觀二
五陰倒一故。有云。能縁二涅槃一。有云。三脱門相
應慧能開二涅槃門一。有云。能觀二實際一通達悉
知。有言。定心知二諸相一。有云。空是。有云。十八
空是。有云。世出世是。是則名爲二慧眼修相一。
復有説言行二於中道一。問。二乘亦有二慧眼一。何
不レ云レ無二法不

見。答。二乘但能總相而見又
是有量。佛見無量無レ有二邊底一。佛與二二乘一既
二相不レ同。驗知修法二因各別。是故文中所
レ有衆釋不レ出二空中一。空屬二二乘一中屬二於佛一。彌
顯二修發二義不

同。如二初三釋及第五下三
釋一。是共二乘修相。仍是通教依二即空慧一。若
三藏二乘多依二根本一。與レ此不レ同。前第四釋
及最後釋。即是圓修。圓修二實際一後時發得方
名二慧眼一。是故亦應レ云レ過二二乘一。照二達假名一不
レ謬等。名二法眼一者。但云レ如二菩薩所

見者。如二
別菩薩行向位中所

見者是。亦寄二次第一故
云二假名一。假名即是十六門法。據レ理亦應レ云
レ過二菩薩一。任運眞化究二竟藥病一。名二佛法眼一。大
品云。云何名二菩薩摩訶薩法眼一。佛告二舍利
弗一。法眼人者。隨信隨法三空五根。此業此果
受二某身一生二＊某處一。＊某菩薩退不退得記不
得記等。皆當レ知レ之。論云。菩薩摩訶薩初發
心時。雖レ得二肉天慧眼等一。以レ見二衆生種種不
同一。云何能得二如レ是實法一。故求二法眼一引導令
レ入。故名二法眼一。又法眼有レ二。一分二別二乘一。二
分二別菩薩一。分二別二乘一處處有レ文。分二別菩薩一
即此文是。廣列二一切因果行相一。一切種種諸
方便門。令二衆生入一是名二法眼一。既云二一切因
果一。復云レ分二別菩薩一。是故當レ知亦過二菩薩一。於
諸法中下。名二佛眼一者。但云レ見二法實相一從レ勝
爲レ名。大品云。云何佛眼。佛告二舍利弗一。菩薩
摩訶薩求二佛道一時。入二金剛三昧一得二一切種

智一。成二就力無所畏十八不共一知二一切法一

云云

是名下菩薩摩訶薩得二菩提一時佛眼淨相上。論
云。有人言。十住菩薩得二佛眼一與レ佛無レ別。如二
遍吉文殊一具二佛功徳一。而不二作佛一廣度二衆生一。
是故生レ疑。故説三佛眼遍見二十方一。是菩薩於二
餘菩薩一名レ大。於レ佛猶不二遍知遍聞等一也。
問。眼應レ云レ見云何言レ聞。答。衆生智慧從二
六情一入。能知二六塵一。人謂二佛眼有

所レ不レ聞。
然諸經論皆云三佛及菩薩倶得二五眼一。故知並
作非二張眼一也。故今文中雖レ云二佛有一。理論衆
生一切具足。何者。眼智既以二止觀一爲レ因。止
觀圓融眼智亦爾。論欲二遍説一。是故委論二深淺
不同一。故經云下。引二請觀音一以證二金剛一。佛菩
提滿權實智足。以二此二智一。能生二三有菩提佛
子一。復云二父母一。而獨稱下。佛眼之意。故論四
十五料簡云。佛見二一切一非二是慧眼一。云何而
言二慧眼見一耶。答。慧眼成時轉名二佛眼一。乃至
四眼失二本名字一。如三河入レ海失二本河名一。何以
故。肉天二眼有漏因縁。慧法二眼習氣未レ盡。
故捨二本位一入二佛眼中一。此仍寄二於廢麁一而説。
佛智下。釋二一心三智一。故知下結二得名之由一。
境之與諦下。明二止觀不二一。初以二左右眼目一
爲レ譬。諦之與レ境。猶如下一物而得二左右兩名一
不

同。一人在二物左一謂レ物爲レ右。一人在二物
右一謂レ物爲レ左。由二人所

在左右名生。而此一
物本未二曾異一。諦境亦爾。對レ止名レ諦對レ觀名
レ境。眼智二法以譬二眼目一者。秖是一物立二二
種名一。眼見智知亦復如レ是。秖是一法。雖下從二
止觀二法一得

名。圓頓止觀本來不レ二。故所
レ成眼智一體無レ殊。是故知見但從二當體一而
立二二名一。猶如二眼目一。諦境雖下從二所對一立

二。
則成二所對體亦無

殊。致レ使二能對諦境無

別。
今將下。立レ異顯レ體。體本不二。暫寄二異名一顯二
不二體一。何者。諦境眼智體雖二不二一。然智由
レ觀成。觀本對レ境。今還將レ境以顯二於智一。令二觀
易

明。觀明即智成。智成即體顯。眼由レ止成。
止本對レ諦。今還將レ諦以目二於眼一。今止可
レ解。止解即眼開。眼開即體顯。雖二寄レ因顯一法
不二分張一。故云下雖レ作二三説一實是一法上。用此下
結也。以レ能顯レ所。正用二如レ向一法眼智一。顯二於
圓頓止觀體一也。如此下。結二歸師資所レ傳之
法一。結二上諸文一歸二於正行一。正行有レ在出レ自二本
師一。言二實非讀經安置等一者。如二空假中觀一。先
明二次第一後不次第。引二諸大乘一證二成門戸一。乃
至止觀爲レ因眼智爲レ果。即レ一而三即レ三而
一。如レ是等相豈由二經文一而安布耶但避二嫌
疑一幸須二引證一。意外之事故云レ幸也○三明二
境界一者。秖是教相眼智所レ顯。前既已明二教
相眼智一。足レ顯二所詮所知所見一。無レ俟三更説二此
之一科一。鈍根之人雖レ明二前二一。猶尚不レ了。更
此一科重明二所顯一。故知此則親明二所顯一。今初
明二來意一。不レ云二教相一但云二眼智一者。教相雖二
復同是能顯一。然教望二於行一則行親教疎。從
レ親而説。故但云二眼智一。通而言レ之並能顯レ體。
夫信行下。牒二前兩章一以明二來意一。信行牒二前
教相一宜レ在二教相一。名レ尚二多聞一。圓妙即是今妙
境界。法行牒二前眼智一。宜レ在二定慧一名レ宗二深
觀一。正境亦是今妙境界。綺レ文飾レ句故立二兩
名一。正爲二前二一辨二所取境一。是故更論。經云下。
正明二境意一者。何事説レ境。爲レ令三自行識二於三
眼及以三智所知所見一。識二所知見一則令下能
越依二於教相一。修二止觀因一得中眼智果上。是故應
須レ明二境界一也。若爲下化他意者。爲二化他一故
應須レ説レ境。若不レ説レ境。將何以爲二説法之本一。
本即境也。雖レ有二境本一必須レ隨レ情。故列二隨情
隨智等三一。令二化レ物者依レ境而説一。説二於妙境一
意在二於此一。先大師意次章安意。初文先列。
次釋。初譬二聞者執レ門迷

教。此中四譬譬二執
者迷

名。經文本譬二外計邪常一。諸文引用並
同二經意一。此文借用其意稍異。雖レ異二彼文一理
亦無レ失。依レ義不レ依レ語是故轉用。何者。貝聲
雖レ虚貝體是實。故喩二有門一。米秣柔軟可レ喩二
空門一。雪有非レ有。是故可レ喩二亦空亦有一。鶴飛
在レ空而不レ住レ空。是故可レ喩二非空非有一。凡情
下合。又三。初明二大悲爲説一。次雖聞下。明二凡
情各執一。三是諸等者結レ過。凡夫各執二能通之
門一。迷二於所趣一故不レ能レ見二常樂我淨眞乳之
色一。此則還依二大經一。如二諸外道一執二常樂等一失二
能通門一。是故還失二所通之理一。所以常途下。
明二説者迷

教。初明二凡師迷

教。執レ教之類其
流非レ一。如下梁昭明所レ序諸師明中二諦義上。有二
二十九人一各釋不レ同。在二廣弘明集一。並不
レ達二隨情一咸乖二佛旨一。故知但是赴レ情名異。二
諦不レ殊故不レ可三各執失二佛方便一。各執二別名一
而失二一理一。須レ曉三一理而赴二衆名一。如二婆沙中一
何曾不レ明二世諦及第一義諦一。雖三名同二大乘一
義終歸レ小。況大小乘諦各有レ赴レ情。故知二
十三家尚昧二隨情之文一。況復能知二情智等一
耶。雖服甘露等者。説文云。未レ冠而死曰レ殤。
禮云。十九已下曰二長殤一。十五已下曰二中殤一。
十一已下爲二下殤一。七歳已下爲二無服之殤一。是
故名レ殤以爲二早夭一。夭者中死也。甘露者即是
諸天不死之藥。故喩二常住一。如二不死藥一。雖三各
執二二諦甘露之名一。喪二於佛旨常住慧命一。經稱
下。明二二聖往因一。以驗レ不レ了二隨情之説一。妙勝
定經云。佛告二阿難一。自我往昔作二多聞士一。共二
文殊師利一諍二二諦義一。死墮二三途一。文云二彌勒一
恐是文誤。故玄文所レ引即如二彼經一。諍二於二
諦一。經二無量劫一呑二熱鐵丸一。從二地獄一出値二迦葉
佛一。爲レ我解一釋有無二諦一。迦葉佛言。一切諸
法皆無二定性一。汝言二有無一是義不レ然。一切萬
法皆悉空寂。此二諦者亦有亦無。汝但知レ文
不レ解二其義一。汝於二是義一如レ聾如レ瘂。云何解二
此甚深之義一。我聞レ是已入二於禪定一。即見二萬
法皆悉空寂一。故知不レ見二空寂之理一。各各執二
於隨情之文一。尚墜二三途一。何能見レ諦。若得下今
判二隨情一之意上。諸釋妙融。今世下。明二近代凡
夫不

了二隨情一。鏗者堅也。如是下結。如レ文。若
識下。明二識者達

教。識二佛赴

縁不レ迷二異説一。
俯者下接也。隨情智下。釋二隨情智一。初正立。
一情一智共爲二三諦一。故名二情智一。言二不得一
所論三一者。圓修雖二即始終並三一。既約二情智一
以論二三諦一。須下約二諸位一相望而説上。次如相似
下。約レ位以判。故分二眞俗一以屬二於情一。位在二六
根一。讓二於中道一以屬二於智一。位在二初住一。則七信
已前爲レ眞所レ攝。八信已去爲レ俗所レ攝。是則
初住已上中道。亦有二同體眞俗一。六根清淨亦
有二相似中道一。故下章安作二與奪釋一。即是六根
奪二其相似中道一。與二其相似眞俗一。隨智下。次
明二隨智中三諦一。初約レ位判。皆屬二聖者所證一。
故從二初住一已上仍是分得。當レ知對レ情情非
レ不レ得二相似三諦一。但奪二其中道一推與二初住一
耳。非但等者況也。隨智三諦唯在二聖心一。如二
淨名中不思議品一。此並菩薩不思議俗。豈是
下地所二能聞見一。俗既如レ是眞亦復然。初住菩
薩所レ空色聲。故非三凡小所二能聞見一也。三諦
下。歎二釋三諦一。從レ勝而説故但語二雙非一。能非
即中所非即二。不二而二以爲二能所一。第十九
中。釋二十事功徳一初云不下與二二乘一共上。不レ可二
思議一。聞者驚怪。乃至無レ有二相貌一。世間所レ無。
今文義言二百非四句一。經文正歎二初地已上一
正同二初住一。是故引證二隨智三諦一。章安釋レ此
云。聞二深無

底故驚。聞二廣無

邊故怪。性不二自
顯一故非レ内。性不二他顯一故非レ外。此之内外通二
界内外一。衆生即是故非レ難。七方便不レ測故
非レ易。非二色法一故非レ相。非二心法一故非二非相一。
又非二界如一故非レ相。非レ離二界如一故非二非相一。
非二三世一故非二是世法一。無レ邊無レ中故無二相貌一。
絶レ四離レ百故世間所レ無。諸非咸遣故總云
レ百。是句皆亡故略云レ四。四攝二諸四一。故且云
レ四。問。章安釋レ句不レ似二雙非一。何得レ爲レ證。答。
正明三中道非二於二邊一。般若深故。解脱廣故。
二徳即是眞俗二諦。自謂二内照一他謂二隨縁一。
此亦眞俗異名而已。衆生即是約レ理而説。方
便不測約レ事而説。事理亦是眞俗異名。百界
之色一念之心亦是眞俗。下之二句。復作二複
疎三諦一而説。唯佛下引二法華一者。亦證二隨智一。
前約二初住一今唯在レ佛。唯佛謂二釋迦一也。與佛
謂二十方三世一。雖レ有二初後一同見二三諦一。不可下
斥奪。有二法譬合一。初住之中法性之一三諦之
三。尚非二六根凡位所

測。況復世情圖想能
知二三諦之乳眞善妙色一。五眼洞開方見二諦境一。
是則相似猶屬二於盲一。障中無明未レ破故也若
準二法華一。應下約二三教一明中不知之人上。如是下
結。如レ文。今更下。引二經中二諦。釋二成今文三
諦之義一。初文略示二二諦一以顯二三諦一。二之與
レ三教門開合。故得三以レ二用顯二於三一。二既有
レ二。三豈無レ三。前約二三諦一粗論二綱紀一。今約二
二諦一委作二相状一。疑者下釋レ疑。先立レ疑云。諸
佛但依二二諦一説レ法故有二三番一。如何得丁例令丙
説二三諦一。亦有乙三番。令亦例下釋。若二若三
但是開合。前明二二諦一義已含レ三。今別説中
例二於二諦一亦作レ三者。謂下常好二中道一等上。大論
第五云。問。佛何故生二兜率天一。答。佛常居レ中。
彼兜率天在二於六欲及梵天中一。從二彼天一下
生二於中國一。中日降レ神中夜出レ城得二菩提一時
亦證二中道一。爲レ人説レ中中夜入レ滅。大品亦云。
一色一香無レ非二中道一。此中加レ前復成二三番一。
何者。中天中國中夜中日並是隨他。行レ中説
レ中是隨自他。中夜入レ滅及得二中道一即是隨
自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名爲二隨自一。
自他相對名爲二自他一。又一一下。更約二隨情等
三一明二四悉相一。若無二四悉一將何以曉二自行化
他一。初隨情廣餘二文略。初文先教次觀。即信
法二行也。初文從二歡喜一乃至發徹。須下細約二
三諦一立中四悉義上。勿レ令二混濫一不レ能二具記一。乃
至觀心下。約レ觀也。文略二前三一故云二乃至一。約二
第一義一明二三諦相一也。如是等下。明二教觀二
種得益之相一。言二應在一不在二等一者。一謂二
三中隨

一。二謂二三中隨

二。逐二語便一故不
レ云二眞等一。遞互相望得益不レ同。應レ作二七句一。謂
應二在レ俗不

三以爲二一句一。一一悉中三諦皆爾。文中總
擧二單益複益兩三之式一。合三一句文略不レ論。
並約二初門一取レ益不レ同。如レ是七句莫レ不レ依
レ圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛説生法等者。
複二釋上文不同之相一。生謂二二諦一無生謂レ中。
此且寄二於中道之一二諦之二一。餘有二兩二兩
一及以具三一。準レ向説レ之。若作二二諦一。生即是
俗無生是眞若作二四諦一。生是三諦無生是滅。
一切諸法比説可レ知。隨二得レ益位一名爲二得
度一。問。佛説二生法一。於二無生法一而得レ度者。乃是
衆生自度何關二於佛一。答。正由レ説レ生悟二無生
法一。乃是鑒レ機。知三因レ説レ生而悟二無生一。功在二
於佛一何名二自度一。約二第一義一故云二得度一。若約二
三悉一亦可下應云中佛説二生法一。於二無生法一而生二
歡喜一生レ善破

惡。故法華下。引證二四悉一。一一
悉中皆云二種種一者。一一悉檀所レ被無量。今
約二修觀一且以二三諦二諦一。名爲二種種一。若論二經
意一八教四味。方名二種種一。何故爾下釋レ經。先
對二四悉一。次何故性屬生善等者。重更料二簡中
間二悉一。初文是問。問意者。性之與レ行倶通二
善惡一。何故對レ經。性屬二爲人一行屬二對治一耶。若
通論下答也。性者不改爲レ義。宿善不レ改從
レ昔至レ今有二可レ生義一。今生二其善一故屬二生善一。
行謂二爲作一現作レ惡故。今斷二其惡一故屬二對治一。
言二通論一者且作二通解一。性雖レ在レ往於レ今亦成二
有レ冥有

顯。身口現作爲レ顯。潜伏在レ心爲レ冥。
行雖レ在レ現冥顯亦爾。今從二四悉義便一。是故
從レ別捨レ通。爲人生二其冥伏之善一。對治治二其
彰露之惡一。若顯善已生冥惡未レ起。則非二今文
聖人隨レ情逗レ物之相一。如佛未出下。約二佛化
儀一。以例二性善行惡之相一。三乘善根冥伏不
レ現。佛助生レ之名爲二生善一。凡夫外道惡行彰
露。佛對二治之一名爲二治惡一。種種憶想是第一
義者。更釋二第一義一也。未レ見レ理來無レ非二憶
想一。若遇二佛法一想皆成レ慧。三倒之中想倒居
レ中。以二想正一故心見自正。此約二第一義一釋二三
諦一也。如レ此四悉皆隨情也。餘二準例亦應
レ可レ見。是則三四下。以二此合

數責二彼謬執一。勸
令二順レ教捨レ慢息レ諍。研レ心修

觀觀成見レ諦。
乃可二彰レ言決定而説一。如雲除等者。三惑障
除。上顯即見レ中。下明見二二諦一。師子吼者。大
經云。師子吼者。名二決定説一。説三諸衆生悉有二
佛性一。佛性即中道。私謂下。章安私釋。私者。
蒼頡云。不レ公也。既非二大師當レ衆所

説。又非下
親對二大師一印述上。故名爲レ私。若論二二諦一證雖
レ在レ聖本教二凡夫一。雖レ教二凡夫一實未二證得一。語
レ證則奪凡夫無レ分。故云二併奪一。論レ教則與凡
夫倶得。故云二併與一。若於二凡邊一奪レ眞而與二其
俗一。故云二半與半奪一◎
止觀輔行傳弘決卷第三之二

止觀輔行傳弘決卷第三之三
　唐毘陵沙門湛然述　
◎二明二境智離合一者。初釋レ諦中。先總次別。
先總序二諸經一者。諸經論レ諦離合不レ同。今以
レ不レ同通約二四教一。三藏下。即別約二四教一。於レ中
初明二二三離合一者。初明二但二無

三。次菩薩
下。寄レ人判レ諦。初文是俗。從二後心一下。即是眞
也。是故始終但有二二諦一。言二令煩惱脂銷等一
者。大論云。此菩薩雖レ有二上妙五欲一不レ生二貪
著一。以レ有二無常等觀一故。譬如下有レ王。有二一大
臣一自覆二藏罪一。王欲レ罰レ罪。語言。若得二無レ脂
肥羊一當レ赦二汝罪一。大臣有レ智繋二一羊一養以二水
草一。日日三時以レ狼怖レ之。羊雖二得レ養肥一而無
レ脂。王問。云何得レ爾。答以中上事上。菩薩亦爾。
見二無常空狼一。令二結使脂銷一而功徳身肥。又此
菩薩未レ斷二結使一者。如下有レ賊未レ得レ殺レ之。堅
閉二一處一自修中事業上。菩薩修二無常觀一。亦如レ閉
レ賊。猶是有漏而二自作務一。又離二於五事一。一
離二惡道一。二離二貧窮一。三離二女身一。四離二形殘一。五

Footnote:

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