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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0433a01: 議止觀。不別而別。是故初觀但云即空假
T1912_.46.0433a02: 云即空即假。中方具三。恐渉次第故後結
T1912_.46.0433a03: 云在一念心。爲破二邊名一名中等者。三諦
T1912_.46.0433a04: 之體本無一三中邊之異。約破二故名一。
T1912_.46.0433a05: 爲破邊故名中。爲破偏故名圓。爲破生
T1912_.46.0433a06: 滅故云寂滅。爲破次第故名一心。妙理實
T1912_.46.0433a07: 無如是等別。從何意不悟去。約禪治蔽。
T1912_.46.0433a08: 六治不同廣如前文。味著十禪望眞諦理。
T1912_.46.0433a09: 尚自是蔽故云隨禪受生。況望妙理而非
T1912_.46.0433a10: 蔽耶。問。九想已去既云無漏。云何名蔽。答。
T1912_.46.0433a11: 此但能爲無漏作縁。秖指無漏尚爲中障。
T1912_.46.0433a12: 何況於縁及於縁生著。是故名蔽。若委釋
T1912_.46.0433a13: 者。歴一一禪一一位。皆須別識六蔽之相。
T1912_.46.0433a14: 並以六治而治諸蔽。故以不捨十禪名
T1912_.46.0433a15: 慳。檀中尚捨十界依正。何但事相十禪而
T1912_.46.0433a16: 已。若著禪味尚破空假道共自在等戒。況
T1912_.46.0433a17: 復隨道具足戒耶。餘之四蔽準例可知。黒齒
T1912_.46.0433a18: 梵天者。隨禪生彼尚自有瞋。況發薄禪寧
T1912_.46.0433a19: 免瞋恚。皆云當苦到等者。禪體是蔽尚須
T1912_.46.0433a20: 苦到。況煩惱業魔縱而不悔。世人自謂無
T1912_.46.0433a21: 罪不須悔者謬矣。一一治中皆用事度治
T1912_.46.0433a22: 於事蔽。使生理度。故云破隨道戒等。次結
T1912_.46.0433a23: 中具如第七卷中事理攝法。行人觀法極至
T1912_.46.0433a24: 於此等者。始從觀境終至助治觀法已足。
T1912_.46.0433a25: 下之三番意如文説。又次位者止謂防濫。
T1912_.46.0433a26: 餘之二法策淺令深。當知並非正觀之體。
T1912_.46.0433a27: 餘文準望陰入亦應可見
T1912_.46.0433a28: 止觀輔行傳弘決卷第九之三
T1912_.46.0433a29:
T1912_.46.0433b01:
T1912_.46.0433b02:
T1912_.46.0433b03: 止觀輔行傳弘決卷第十之一
T1912_.46.0433b04:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0433b05: 初釋見境中。先總釋。次開章別釋。初言
T1912_.46.0433b06: 諸者。自解云非一者衆也。所起雖多不
T1912_.46.0433b07: 出一百四十。起不當理名之爲見。又解知
T1912_.46.0433b08: 下重釋見字。於一百四十中。各起一見皆
T1912_.46.0433b09: 推理不當。故名爲邪。夫聽學等者。辯失
T1912_.46.0433b10: 非見。聽學之人自謂有憑。義之如生。斥修
T1912_.46.0433b11: 觀者名爲無證。義之如死。莊子云。有説則
T1912_.46.0433b12: 可。無説則死。夫習禪下明習觀者内觀觀
T1912_.46.0433b13: 理。自謂情通以爲妙悟。斥學問者名爲
T1912_.46.0433b14: 守株。彼言情者所謂情性非謂妄情。言守
T1912_.46.0433b15: 株者。如宋有耕者。於野有兎觸株而死。
T1912_.46.0433b16: 後遂廢耕恒守此株。冀復有兎。旁人喩之
T1912_.46.0433b17: 逾不肯止。故俗相傳以執迷者謂之守株。
T1912_.46.0433b18: 此之二人本是信法二種根性。以不曉通
T1912_.46.0433b19: 意而互相非。復未成見。故判被破及能破
T1912_.46.0433b20: 者。並非見發故各有滯。今乃評之謂爲倶
T1912_.46.0433b21: 失。若見解去。略示見發。問之與答並無窮
T1912_.46.0433b22: 盡。初是問無窮也。若解釋下是答無窮也。言
T1912_.46.0433b23: 曲射者喩發問無窮。書云。如羿善射。堯九
T1912_.46.0433b24: 年洪水。七日並出。羿射落其六。此亦書家過
T1912_.46.0433b25: 分之説。又云。如養由基善射。去樹葉百歩
T1912_.46.0433b26: 射之百中。與楚襄王出獵見群猿遶樹。王
T1912_.46.0433b27: 命左右射之。群猿騰躍更甚。王命由基射
T1912_.46.0433b28: 之。猿乃抱樹長啼。見解是禪所發見。名字
T1912_.46.0433b29: 是聞所發見。具此二故。故不同前學問坐
T1912_.46.0433c01: 禪無見之輩。是故問他如曲射繞鳥。隨文
T1912_.46.0433c02: 語便且擧一邊。具足應云如曲射以繞禽
T1912_.46.0433c03: 獸使飛禽走獸無不失路。以此發見諳名
T1912_.46.0433c04: 之人。能破習禪無見之人。如令飛者失路。
T1912_.46.0433c05: 能破學問無見之人。如令走者失路。一百
T1912_.46.0433c06: 四十一一皆然。綽者。郭璞云。寛裕也。詩云。
T1912_.46.0433c07: 綽綽有裕。如射太虚喩答無窮盡。此
T1912_.46.0433c08: *辯異無見之人。坐禪學問之人並由學成。
T1912_.46.0433c09: 不同發見從定而生。此見下明所因不同。
T1912_.46.0433c10: 例如下擧例。信行如因聞。法行如因禪。聞
T1912_.46.0433c11: 思準知。聰*辯問答者。發見之人善能問答
T1912_.46.0433c12: 全似四辯。有如妙達者。所有破會如達妙
T1912_.46.0433c13: 理。此二屬見不關辯悟。南方習禪者寡等
T1912_.46.0433c14: 者下。正*辯非。舊陳齊地隔指陳爲南。此
T1912_.46.0433c15: 約處*辯發見之人多少有無。言眞道者。因
T1912_.46.0433c16: 禪發見者濫也。言陀羅尼者因聞發見者
T1912_.46.0433c17: 濫也。闇於知人等者。彼無識輩爲闇於知
T1912_.46.0433c18: 人。判發見者以著高位。乃至謂爲無生佛
T1912_.46.0433c19: 地。或復不信判爲鬼狂。二判倶非。今言下
T1912_.46.0433c20: 判結非狂非聖。從夫鬼著下釋非狂非聖。
T1912_.46.0433c21: 見屬慧性故云見慧。通論下正明見境來
T1912_.46.0433c22: 意中。言兩義則多者。禪已發見及禪見倶
T1912_.46.0433c23: 發。此兩則多。若先發見後方發禪。此義則
T1912_.46.0433c24: 少。不是全無故但云少。今此文意不論前
T1912_.46.0433c25: 後。是見皆觀兼辯不同。故云多少。例如諸
T1912_.46.0433c26: 禪下例釋禪見前後不同。所言諸禪通發等
T1912_.46.0433c27: 者。通擧欲色無色。即六地九地發者。如前
T1912_.46.0433c28: 兩義。未到亦有發無漏義。但不及依禪發
T1912_.46.0433c29: 多。是故云少。故將此例見已發禪。六地者。
T1912_.46.0434a01: 四禪中間欲定。九地者。於前六上更加三
T1912_.46.0434a02: 空。此依成論以判。非今文意。若準毘曇則
T1912_.46.0434a03: 取未到而除欲定。應云六地九地通發無
T1912_.46.0434a04: 漏。而未到發少。餘地則多。然此引例稍似未
T1912_.46.0434a05: 齊。若云禪與無漏倶發。及禪後發無漏。此
T1912_.46.0434a06: 兩義多。若云得無漏後發禪此義則少。則
T1912_.46.0434a07: 稍似齊。義雖似齊亦是一往。禪與無漏雖
T1912_.46.0434a08: 有先後。亦不全同禪與見發。定有多少前
T1912_.46.0434a09: 後不同。若人下明損益。能自裁整等者。謂
T1912_.46.0434a10: 尋經論遇善知識。皆能自整執見之過。但
T1912_.46.0434a11: 除執性非除見體。見既因禪發禪者寡。得
T1912_.46.0434a12: 禪發見又能自裁。故云難得。養見研心即
T1912_.46.0434a13: 此意也。眞法等者。引大論文證難得之人。
T1912_.46.0434a14: 眞法證所尋經論。説者證善知識。聽衆證
T1912_.46.0434a15: 自裁之人。眞法説人已自難得。況著見者而
T1912_.46.0434a16: 爲聽衆禀受眞法。以邪入正改執研心。
T1912_.46.0434a17: 是名難得。稠林等者曳牽也。亦可作拽。字
T1912_.46.0434a18: 林云。臥引也。生死如稠林。邪畫如曲木。由
T1912_.46.0434a19: 不値師又不自整。見心不息難出生死。
T1912_.46.0434a20: 如曲木也。故大論三十八云。心若邪曲難
T1912_.46.0434a21: 得免濟。如稠林拽木曲者難出。次開章解
T1912_.46.0434a22: 釋中。三人宗計者。一切外人所計不過二
T1912_.46.0434a23: 天三仙。言二天者。謂摩醯首羅天毘紐天。
T1912_.46.0434a24: 亦云韋紐天亦韋糅天。此翻遍勝亦遍悶
T1912_.46.0434a25: 亦遍淨。阿含云。是色天。倶舍云。第三禪頂天。
T1912_.46.0434a26: 淨影云。處住欲界之極。大論云。遍淨天者四
T1912_.46.0434a27: 臂捉貝持輪騎金翅鳥。有大神力而多恚
T1912_.46.0434a28: 害。時人畏威遂加尊事。劫初一人手波海
T1912_.46.0434a29: 水千頭二千手。委在法華疏中。疏云。二十四
T1912_.46.0434b01: 手千頭少一化生水上。齊中有千葉蓮華。
T1912_.46.0434b02: 華中有光如萬日倶照。梵王因此華下生。
T1912_.46.0434b03: 生已作是念言。何故空無衆生。作是念時
T1912_.46.0434b04: 他方世界衆生應生此者。有八天子忽然
T1912_.46.0434b05: 化生。八天子是衆生之父母。梵王是八天子
T1912_.46.0434b06: 之父母。韋紐是梵王之父母。遠推根本世
T1912_.46.0434b07: 所尊敬。故云世尊。譬喩經云。諸外人計梵
T1912_.46.0434b08: 王生四姓。口生婆羅門臂生刹利。脅生毘
T1912_.46.0434b09: 舍足生首陀。中含云。刹利梵志居士工師。
T1912_.46.0434b10: 名爲四姓。長含云。刹利婆羅門居士首陀。事
T1912_.46.0434b11: 業皆同名少異耳。摩醯首羅天者。此云大自
T1912_.46.0434b12: 在色界頂天。三目八臂騎白牛執白拂。有
T1912_.46.0434b13: 大威力能傾覆世界。擧世尊之以爲化本。
T1912_.46.0434b14: 大論云。大自在天有菩薩居名摩醯首羅。
T1912_.46.0434b15: 華嚴云。是第十地菩薩。乃至四天王天是初
T1912_.46.0434b16: 地菩薩。當知諸天迹爲凡下本是大權。言
T1912_.46.0434b17: 三仙者。第一迦毘羅此翻黄頭。頭如金色。
T1912_.46.0434b18: 又云。頭面倶如金色。因以爲名。恐身死往
T1912_.46.0434b19: 自在天問。天令往頻陀山取餘甘子食可
T1912_.46.0434b20: 延壽。食已於林中化爲石如床大。有不
T1912_.46.0434b21: 逮者書偈問石。後爲陳那菩薩斥之。其書
T1912_.46.0434b22: 偈石裂等。得五通前後各知八萬劫。遍觀
T1912_.46.0434b23: 世間誰堪度者。見一婆羅門名修利人間
T1912_.46.0434b24: 遊行。問言。汝戲耶。答曰。然。又過二千歳。問。
T1912_.46.0434b25: 能修道不。答。能。因爲説三苦。一者内苦謂
T1912_.46.0434b26: 饑渇等。二者外苦謂虎狼等。三者天苦謂風
T1912_.46.0434b27: 雨等。説經有十萬偈名僧佉論。此云數術。
T1912_.46.0434b28: 用二十五諦明因中是果。計一爲宗。言
T1912_.46.0434b29: 二十五諦者。一者從冥初生覺。過八萬劫
T1912_.46.0434c01: 前冥然不知。但見最初中陰初起。以宿命
T1912_.46.0434c02: 力恒憶想之。名爲冥諦。亦云世性。謂世間
T1912_.46.0434c03: 衆生由冥初而有。即世間本性也。亦曰自
T1912_.46.0434c04: 然。無所從故從此生覺。亦名爲大即是中
T1912_.46.0434c05: 陰識也。次從覺生我心者。此是我慢之我
T1912_.46.0434c06: 非神我也。即第三諦從我心生色聲香味
T1912_.46.0434c07: 觸。從五塵生五大。謂四大及空。塵細大麁
T1912_.46.0434c08: 合塵成大。故云從塵生大。然此大生多少
T1912_.46.0434c09: 不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從色
T1912_.46.0434c10: 聲觸生火大。從色聲觸味生水大。五塵生
T1912_.46.0434c11: 地大。地大藉塵多故其力最薄。乃至空大藉
T1912_.46.0434c12: 塵少故其力最彊。故四輪成世界空輪最
T1912_.46.0434c13: 下。次風次火次水次地。從五大生十一根。
T1912_.46.0434c14: 謂眼等根能覺知故。故名爲根名五知根。手
T1912_.46.0434c15: 足口大小遺根能有用故。名五業根。心平等
T1912_.46.0434c16: 根。合十一根。心能遍縁名平等根。若五知根
T1912_.46.0434c17: 各用一大。謂色塵成火大。火大成眼根。眼
T1912_.46.0434c18: 根還見色。空塵成耳根。耳根還聞聲。地成
T1912_.46.0434c19: 鼻。水成舌。風成身。亦如是。此二十四諦
T1912_.46.0434c20: 即是我所。皆依神我名爲主諦。能所合論
T1912_.46.0434c21: 即二十五。二者優樓僧佉計云遍造。但眼根
T1912_.46.0434c22: 火多乃至身根風多。具如金七十論説。此外
T1912_.46.0434c23: 道中有一衆首至金地國。頭戴火盆鐵
T1912_.46.0434c24: 其腹。聲王論鼓命僧論議。有東天竺僧與
T1912_.46.0434c25: 彼論議。彼立世界是常。僧難云。今必有滅
T1912_.46.0434c26: 以世界壞時世界必滅。故證知今滅。彼云。
T1912_.46.0434c27: 必不滅如金山等。彼王彼時朋彼外道。遂
T1912_.46.0434c28: 令此僧乘驢受辱。王重外道以七十斤金
T1912_.46.0434c29: 遺之。因此造論名金七十。後世親造七十
T1912_.46.0435a01: 論廣破其宗救前僧義。王重前僧復令國
T1912_.46.0435a02: 人廣行世親所造之論。發外道屍及證義者。
T1912_.46.0435a03: 以鞭其骨。彼宗又計自在天有三身。具如
T1912_.46.0435a04: 第三卷引。優樓僧佉此云休留仙。其人晝藏
T1912_.46.0435a05: 山谷以造經書。夜則遊行説法教化。猶如
T1912_.46.0435a06: 彼鳥故得此名。亦云眼足足有三眼。其共
T1912_.46.0435a07: 自在天論議。彼天面有三目以足比之故
T1912_.46.0435a08: 得其名。其人在佛前八百年出世亦得五
T1912_.46.0435a09: 通。説論亦有十萬偈。名衞世師。此云無勝。
T1912_.46.0435a10: 以六諦爲宗。一陀驃諦此云主諦。謂五大
T1912_.46.0435a11: 及時方神意。此九爲萬物所依。故名爲主。
T1912_.46.0435a12: 二者求那此云依諦。謂色等五塵一異離合
T1912_.46.0435a13: 數量好醜愚智愛憎苦樂勤墮。此二十一依
T1912_.46.0435a14: 前九法。故名依諦。三者羯磨諦此云作諦。
T1912_.46.0435a15: 謂俯仰屈伸出入去來等。故名爲作。四者三
T1912_.46.0435a16: 摩若諦此云總相諦。謂總收萬法爲一大
T1912_.46.0435a17: 有。故名總諦也。五者毘尸沙諦此云別相
T1912_.46.0435a18: 諦。謂森羅萬像各各不同。故名別相。六者
T1912_.46.0435a19: 摩婆夜諦。謂塵成瓶不相妨礙。於求那中
T1912_.46.0435a20: 計一日三洗再供養火。以爲善法。又計恒
T1912_.46.0435a21: 水能滅罪障。故須三洗。又謂火爲天口。天
T1912_.46.0435a22: 因此食故云天口。兩時燒香蘇等。令氣
T1912_.46.0435a23: 上天以爲供養冀求福滅罪。三者勒沙婆
T1912_.46.0435a24: 此云苦行。未知出時節。以算數爲聖法。
T1912_.46.0435a25: 造經亦有十萬偈名尼乾子。此人斷結用
T1912_.46.0435a26: 六障四濁爲法。計因中亦有果亦無果。亦
T1912_.46.0435a27: 一亦異爲宗。大論中具四計。三如前更加
T1912_.46.0435a28: 若提子。末知出世時節及所造經多少。計
T1912_.46.0435a29: 因中非有果非無果。非一非異爲宗。尼乾子
T1912_.46.0435b01: 云六障者。如方便心論云。一不見障。二愚
T1912_.46.0435b02: 癡障。三受苦障。四命盡障。五性障。六名言
T1912_.46.0435b03: 障。言四濁者。謂瞋慢貪諂。又方便心論云
T1912_.46.0435b04: 優樓僧佉迦毘羅所計。與此不同。彼論復
T1912_.46.0435b05: 有那耶摩計十諦。又約聞思二慧。聞慧有
T1912_.46.0435b06: 八。一天文。二算數。三醫方。四呪術及四韋
T1912_.46.0435b07: 陀。是爲八。思慧有八。一長壽天。二星宿天。
T1912_.46.0435b08: 三四天王天。乃至他化自在。是爲八。苦行即
T1912_.46.0435b09: 是長壽天行。五熱炙身等總有六行。一自
T1912_.46.0435b10: 餓。二投淵。三赴火。四自墜。五寂默。六持鷄
T1912_.46.0435b11: 犬等戒。有人云。意謂勝沙門故有苦行。沙
T1912_.46.0435b12: 門袒肩其即躶形。沙門剃頭其即拔髮。如
T1912_.46.0435b13: 此説者深爲不鑒。彼以苦行爲宗是苦皆
T1912_.46.0435b14: 行。不論勝彼沙門等也。今言自相勝。以
T1912_.46.0435b15: 見諸師苦未切故。故拔髮等。彼未投巖故
T1912_.46.0435b16: 我投巖。見彼三洗故我赴火。見彼五熟故
T1912_.46.0435b17: 我自墜。若準外道元由經説。有一比丘遇
T1912_.46.0435b18: 賊偸衣。有婆羅門見皆効之。躶形乃至自
T1912_.46.0435b19: 墜等。如後説。因此故成外道宗也。又計馬
T1912_.46.0435b20: 祀以爲常福等。故文殊問經云。殺馬四千
T1912_.46.0435b21: 除去五藏。内以七寶施婆羅門。殺人内寶
T1912_.46.0435b22: 亦復如是。又箭射四方若走馬極處布寶以
T1912_.46.0435b23: 施婆羅門。若殺爾許地内衆生。若燒一切。
T1912_.46.0435b24: 若禮一切樹木。若禮一切山神。如是總有
T1912_.46.0435b25: 二十六邪。又外人有計五種爲常。一空理
T1912_.46.0435b26: 非無故常。二時非生滅故常。三者方謂十
T1912_.46.0435b27: 方皆有故常。四者微塵以極細故不可分故
T1912_.46.0435b28: 常。五者涅槃以無變故常。問。何故不計非
T1912_.46.0435b29: 數縁滅。答。是佛法内義。以小乘中有三無
T1912_.46.0435c01: 爲。如是等計不可不識。若不識者自行難
T1912_.46.0435c02: 分。秖如虚空及以涅槃與佛法計。有何殊
T1912_.46.0435c03: 異。次明入大乘論四宗。作與作者一者。大論
T1912_.46.0435c04: 云。身手足等名之爲作。妄計神我能有所
T1912_.46.0435c05: 作。名爲作者。若計手等與神我一。是計神
T1912_.46.0435c06: 與作業一也。義同計於色即是我。相與相
T1912_.46.0435c07: 者一等者。相謂身色四大生等四相。相者即
T1912_.46.0435c08: 是神我。此計神我與四相一。分與有分一
T1912_.46.0435c09: 者。分謂手足頭等身之少分。有分謂身身
T1912_.46.0435c10: 有手足等分故也。計身即是頭手足等。雖
T1912_.46.0435c11: 有前來三種不同。前二秖是計身與神一。
T1912_.46.0435c12: 後一秖是計於身分與身一耳。若優樓佉計
T1912_.46.0435c13: 異。乃至泥中有瓶等。亦復如是。細歴四見
T1912_.46.0435c14: 云云。秖是神與身異。相與分等準前可知。三
T1912_.46.0435c15: 四兩句例亦可知。又破四宗論云。僧佉計一
T1912_.46.0435c16: 毘世計異。尼乾計一異。若提計非一非異。
T1912_.46.0435c17: 又準破涅槃論。有二十師所計不同。各計
T1912_.46.0435c18: 一種而爲涅槃。此之二論若提所造。準殃
T1912_.46.0435c19: 掘經明立異元由者。佛問文殊。汝聞有
T1912_.46.0435c20: 外道不。過去時有佛名倶留孫。彼佛出時
T1912_.46.0435c21: 無有外道唯一佛乘。佛涅槃後有一比丘
T1912_.46.0435c22: 住阿蘭若。名曰佛慧。有人施其無價寶衣。
T1912_.46.0435c23: 爲獵師所劫奪。將此比丘去至山中。壞
T1912_.46.0435c24: 身躶形懸首繋樹。有婆羅門見而歎曰。先
T1912_.46.0435c25: 著袈裟而今躶形。必知袈裟非解脱服。因
T1912_.46.0435c26: 此効之自懸躶形。以爲眞道。此比丘自解
T1912_.46.0435c27: 得身。以赤石塗身。樹皮自障結草以拂蚊
T1912_.46.0435c28: 虻。見者復謂著如此衣捉如是拂。是解脱
T1912_.46.0435c29: 道。即便效之。出家外道婆羅門因此而起。
T1912_.46.0436a01: 比丘至暮入水洗瘡。以衣覆頭取牧牛人
T1912_.46.0436a02: 弊衣纒身。見者復效。一日三洗被髮苦行
T1912_.46.0436a03: 外道。因此而生。此比丘洗己身瘡復爲
T1912_.46.0436a04: 蠅蜂所唼。白土塗瘡。見者復效。塗身外道
T1912_.46.0436a05: 從此而起。此比丘然火炙身。見者復效。
T1912_.46.0436a06: 五熱炙身外道因此而起。炙身轉痛不能
T1912_.46.0436a07: 堪忍。投巖自害。見者復效。投巖外道從此
T1912_.46.0436a08: 而起。乃至九十五種皆是諸婆羅門。效此比
T1912_.46.0436a09: 丘至今未絶。次列七師者。元祖即是迦
T1912_.46.0436a10: 毘羅等。支流分異遂爲六宗。今先列什公
T1912_.46.0436a11: 所釋。次列大經辯異。初言富蘭那者。什
T1912_.46.0436a12: 曰。迦葉母姓也。富蘭那母字也。計一切法
T1912_.46.0436a13: 猶如虚空不生不滅肇云。其人計一切法
T1912_.46.0436a14: 斷滅如空。無有君臣父子忠孝之道。末伽
T1912_.46.0436a15: 梨者。什曰。末伽梨字也。倶&T049271;梨母也。計衆
T1912_.46.0436a16: 生罪福無有因縁。肇云。其計衆生苦樂不
T1912_.46.0436a17: 由因斷。自然而爾。刪闍夜者。什曰。刪闍夜
T1912_.46.0436a18: 字也。毘羅胝母也。計要經生死彌歴劫數。
T1912_.46.0436a19: 然後任運自盡苦際。肇曰。計其道不須求。
T1912_.46.0436a20: 如縷丸轉於高山之上。縷盡則止。何假須
T1912_.46.0436a21: 求。阿耆多翅等者。什曰。阿耆多翅舍字也。
T1912_.46.0436a22: 欽婆羅麁衣也。非因計因著麁衣拔髮煙
T1912_.46.0436a23: 熏鼻等。以諸苦行而爲道也。肇曰。今身苦
T1912_.46.0436a24: 行後身常樂。迦羅鳩等者。什曰。外道字也。
T1912_.46.0436a25: 其人應物起見。若人問言有其即答有。無
T1912_.46.0436a26: 等皆然。肇曰。迦旃延姓。餘是字。計諸法亦
T1912_.46.0436a27: 有亦無。尼乾陀等者。若提母也。計罪福苦樂
T1912_.46.0436a28: 盡由前世。要必當償。今雖行道亦不能
T1912_.46.0436a29: 斷。此之六師皆悉躶形。自稱一切智人。又
T1912_.46.0436b01: 此四宗六宗並不出於本劫本見。末劫末見
T1912_.46.0436b02: 等六十二句。具如第五中説。比之可知。肇
T1912_.46.0436b03: 曰。尼乾是出家外道總名。如佛法中沙門名
T1912_.46.0436b04: 也。此之六師佛未出時。皆道王天竺。至佛
T1912_.46.0436b05: 世其宗已盛。故云至佛出時。次引大經
T1912_.46.0436b06: 辯同異中。言出羅什疏等者。什公無
T1912_.46.0436b07: 別淨名疏。但有與生肇等諸徳注經。今文
T1912_.46.0436b08: 所用義兼生肇。將彼所釋以望大經。六人
T1912_.46.0436b09: 名同所計則有三同三異。三異者。謂二四
T1912_.46.0436b10: 五彼此文異。言三同者。謂大經初與什公
T1912_.46.0436b11: 初同。三與六同。六與三同。經中因闍王
T1912_.46.0436b12: 障動遍身生瘡。又無良醫能治身心。有
T1912_.46.0436b13: 六大臣各白王言。若常愁苦愁遂増長。如
T1912_.46.0436b14: 人喜眠眠則滋多。貪淫嗜酒亦復如是。今
T1912_.46.0436b15: 有大師各在某城。爲諸弟子説如斯法。
T1912_.46.0436b16: 富蘭那説無黒業無黒業報。無有上業及
T1912_.46.0436b17: 以下業。此與注經初文同也。注經云。一切
T1912_.46.0436b18: 諸法猶如虚空。無有業報等。二者末伽梨
T1912_.46.0436b19: 説一切衆生身有七分。謂地水火風苦樂壽
T1912_.46.0436b20: 命。如是七法不可毀害。安住不動如須彌
T1912_.46.0436b21: 山。投之利刀亦無傷害。無有害者及以死
T1912_.46.0436b22: 者。故大經文與注經第二異。彼注經第二
T1912_.46.0436b23: 云。苦樂無有因縁等。三者刪闍夜説。諸衆
T1912_.46.0436b24: 生中。王者所作自在如地淨穢等載。三大亦
T1912_.46.0436b25: 然。等洗等燒等吹。如秋髡樹春則還生。以
T1912_.46.0436b26: 還生故當有何罪。此間命終還生此間。苦
T1912_.46.0436b27: 樂等報不由現業。由於過去。現在無因未
T1912_.46.0436b28: 來無果。以現持戒遮現惡果。此與注經第
T1912_.46.0436b29: 六文同。彼注經第六師云。罪福苦樂皆由前
T1912_.46.0436c01: 世。四者阿耆多翹舍欽婆羅説。若自殺若教
T1912_.46.0436c02: 人殺。盜淫妄等。亦復如是。若殺一村一城
T1912_.46.0436c03: 一國恒河已南布施衆生。恒河已北殺害衆
T1912_.46.0436c04: 生。無罪無福。此與注經第四異。彼注經第
T1912_.46.0436c05: 四云。今身受苦後身受樂。五百迦羅鳩馱
T1912_.46.0436c06: 説殺害一切。若無慚愧不墮地獄。猶如虚
T1912_.46.0436c07: 空不受塵水。有慚愧者即墮地獄。一切
T1912_.46.0436c08: 衆生悉是自在天之所作。自在天瞋衆生苦
T1912_.46.0436c09: 惱。自在天喜衆生安樂。此與注經第五異。
T1912_.46.0436c10: 彼第五云。亦有亦無隨問而答。六者尼乾陀
T1912_.46.0436c11: 若提子説無施無受。無今世後世。經八萬
T1912_.46.0436c12: 劫自然解脱。有罪無罪悉皆如是。如四大
T1912_.46.0436c13: 河悉入大海。更無差別。此與注經第三同。
T1912_.46.0436c14: 彼第三云。計一切衆生道不須求。如縷丸
T1912_.46.0436c15: 極。又飾宗所引律文與此復異。而開爲十
T1912_.46.0436c16: 人宗但有六。一迦葉富蘭那。二末伽梨。三
T1912_.46.0436c17: 劬奢離。四阿夷頭。五翅舍欽婆羅。六牟提
T1912_.46.0436c18: 移婆休。七迦旃延。八訓若。九毘羅吒。十尼
T1912_.46.0436c19: 乾子。乃會云。涅槃第一當此第一。涅槃第二
T1912_.46.0436c20: 當此二三。涅槃第三當此八九。涅槃第四
T1912_.46.0436c21: 當此四五。涅槃第五當此六七。涅槃第六
T1912_.46.0436c22: 當此第十。然羅什三藏親至五天。翻譯煥
T1912_.46.0436c23: 然流行當世。如何以母顯子。飾宗分爲二
T1912_.46.0436c24: 人。未審此意。又諸外道姓雖多種。多在婆
T1912_.46.0436c25: 羅門中。通計婆羅門姓。姓中最勝。如長阿
T1912_.46.0436c26: 含第十云。有梵志名阿晝。與五百弟子來
T1912_.46.0436c27: 至佛所。作如是言。刹利等姓常尊敬婆羅
T1912_.46.0436c28: 門。佛念言。當調伏之。便語言。汝姓何。答。姓
T1912_.46.0436c29: 聲王。佛言。汝是釋奴種。五百弟子皆擧手
T1912_.46.0437a01: 言。此摩納眞族姓子。顏貌端正*辯才具足。
T1912_.46.0437a02: 能與瞿曇共論。佛告五百弟子。若汝師不
T1912_.46.0437a03: 如汝當捨師與汝共論。若師勝汝汝當默
T1912_.46.0437a04: 然。於是五百弟子便默。佛告摩納。過去久
T1912_.46.0437a05: 遠有懿摩王生四子。一名光面。二名象食。
T1912_.46.0437a06: 三名路指。四名莊嚴。四子少有所枉擯出
T1912_.46.0437a07: 雪山。懿摩王有青衣名曰方面。與一婆羅
T1912_.46.0437a08: 門交通。遂便有娠生一摩納。墮地能言故
T1912_.46.0437a09: 名聲王。從是已來婆羅門種。遂以聲王爲
T1912_.46.0437a10: 姓。又問摩納。汝昔曾聞先舊大婆羅門説
T1912_.46.0437a11: 種姓因縁以不。彼便默然。再問皆默。佛言。
T1912_.46.0437a12: 吾三問不答。密迹持金剛杵在汝左右。即
T1912_.46.0437a13: 當破汝頭爲七分。時力士持金剛杵。在摩
T1912_.46.0437a14: 納頂上虚空中立。若不時答即時下杵。佛
T1912_.46.0437a15: 告曰。汝仰頭看。即便仰看便見。見已恐怖。即
T1912_.46.0437a16: 移座近佛依怙世尊爲救爲護。即白佛言。
T1912_.46.0437a17: 世尊。當問我當答。佛即問。答言。亦曾聞先
T1912_.46.0437a18: 舊諸婆羅門説。五百弟子皆擧手大聲言。摩
T1912_.46.0437a19: 納是釋奴種。佛復作是念。恐五百弟子憍慢
T1912_.46.0437a20: 稱彼爲奴。今當方便滅其奴名。即告五百
T1912_.46.0437a21: 弟子。汝等諸人勿謂摩納以爲釋奴種。婆
T1912_.46.0437a22: 羅門是大仙人有大威徳。伐懿摩王索女。
T1912_.46.0437a23: 王以畏故以女與之。由此佛言得免奴稱。
T1912_.46.0437a24: 次明附佛法外道者。亦因佛經以爲生計
T1912_.46.0437a25: 之由。此二宗計出大論第一。二宗通云龜毛
T1912_.46.0437a26: 兎角無常無我。方廣復計空幻爲宗。言犢
T1912_.46.0437a27: 子所計我在第五藏者。出四句外。問。論明
T1912_.46.0437a28: 四句何故與今文異。今文與五陰各四合
T1912_.46.0437a29: 二十句。即是外計二十身見。先列四句竟。次
T1912_.46.0437b01: 引論證。論文並與毘曇不同。答。文異義同。
T1912_.46.0437b02: 論第一釋犢子中云。如犢子阿毘曇四句
T1912_.46.0437b03: 云。五衆不離人人不離五衆。不可説五
T1912_.46.0437b04: 衆是人。不可説人是五衆。人是第五不可
T1912_.46.0437b05: 説藏中所攝。故知毘曇前之二句。即攝身
T1912_.46.0437b06: 見二十句。二十句秖是四句。約於五衆成
T1912_.46.0437b07: 二十耳。毘曇後之兩句。明我在於四句之
T1912_.46.0437b08: 外。故云不可説五衆是人等也。今犢子下
T1912_.46.0437b09: *辯同異。今犢子計我與外外道總有四
T1912_.46.0437b10: 異。一外外計我在四句内。今犢子在外。
T1912_.46.0437b11: 者外外從本四人開成二十。今犢子計但是
T1912_.46.0437b12: 一人。三者外外計我爲眞或常或斷。今犢子
T1912_.46.0437b13: 計仍爲俗諦。四者外外計於神我。今犢子但
T1912_.46.0437b14: 是人我。爲是義故名附佛法。異於六師。所
T1912_.46.0437b15: 以今文引二十身見。正當犢子所破之我。
T1912_.46.0437b16: 我即四句一異大小。又云三世及無爲者。三
T1912_.46.0437b17: 世可解。無爲即是虚空無爲。以外道亦計
T1912_.46.0437b18: 虚空是常等。故今犢子謂我過於四句之外。
T1912_.46.0437b19: 必不以數縁爲第四句及不可説藏。犢子
T1912_.46.0437b20: 亦用數縁而破於我。次釋方廣道人者。初
T1912_.46.0437b21: 出所計。言讀佛十喩等者。前犢子所計依
T1912_.46.0437b22: 於小乘。今方廣所計依於大乘。故因十喩
T1912_.46.0437b23: 而生計也。十喩如前釋。應知方廣亦具四
T1912_.46.0437b24: 義非大乘門。一者不識所依眞理。二者不
T1912_.46.0437b25: 識所起惑相。三者不識能計生使。四者觀
T1912_.46.0437b26: 法不能破計。是故宗雖附於佛法猶名外
T1912_.46.0437b27: 道。故龍樹於大論中引來斥之。三學佛法
T1912_.46.0437b28: 中先小次衍。初引大論不得般若方便等者。
T1912_.46.0437b29: 犢子失於小乘方便。方廣失於衍門方便。論
T1912_.46.0437c01: 文意云。學佛法者尚墮有無。乃至衍門失
T1912_.46.0437c02: 意亦爲邪火所燒。況復犢子方廣等耶。言
T1912_.46.0437c03: 方便者。謂通眞之門計以爲實。失能通門
T1912_.46.0437c04: 名失方便。況犢子等能所倶失。寧非外道
T1912_.46.0437c05: 耶。中論云執非有非無等者。引大喩小。衍
T1912_.46.0437c06: 門雖勝若執雙非以破空有。尚成愚癡。況
T1912_.46.0437c07: 復小乘執第四門而非見耶。故百論等者。
T1912_.46.0437c08: 此中諸意正斥論師破小爲外。若生執見
T1912_.46.0437c09: 大亦成外何獨小乘。若無執見小門亦是何
T1912_.46.0437c10: 獨大耶。如何頓破同彼外人。初明百論正
T1912_.46.0437c11: 意。大乘論師下明謬破之失。所言炎者。如
T1912_.46.0437c12: 火之炎炎即是旁。立大破小爲正。破小爲
T1912_.46.0437c13: 外是旁。亦云。論師名炎作如是破。若破二
T1912_.46.0437c14: 論師能計之心。起愛起恚。實同外道。今大
T1912_.46.0437c15: 乘論師直破他二論爲計有無外道。故成
T1912_.46.0437c16: 失也。所以下文救云。論起之處人皆得道。
T1912_.46.0437c17: 乃至不可雷同迦毘羅等。若大破小秖可
T1912_.46.0437c18: 巧拙偏圓相形。一往貶挫引進而已。不應頓
T1912_.46.0437c19: 爾同彼外道。故大乘師此破成謬。從然成
T1912_.46.0437c20: 論云下。引論文救。實是空義不同外計。
T1912_.46.0437c21: 言似無者。正空之無似於無見。而實顯理
T1912_.46.0437c22: 永異邪無。若以小無似於邪無。而便破者。
T1912_.46.0437c23: 大乘亦似何獨小乘。又同百家之是等者。次
T1912_.46.0437c24: 評家判於論師與百論宗破立同異。二家並
T1912_.46.0437c25: 以論宗爲是所破爲非。論師與百論同宗
T1912_.46.0437c26: 大乘。故云同百家之是。論師破小百論破
T1912_.46.0437c27: 外。故云異百家之非。次出破宗似小似
T1912_.46.0437c28: 外。捉義出沒等者。若論大體百家破外亦
T1912_.46.0437c29: 應破小。今但破外。即是沒於破小而出破
T1912_.46.0438a01: 外。論師破小亦應破外。今但破小。即是
T1912_.46.0438a02: 沒於破外而出破小。所以楞伽宗於大乘。
T1912_.46.0438a03: 文中處處破外破小。即是雙存雙破故也。又
T1912_.46.0438a04: 似因中等者。此責大乘論師。破他二論同
T1912_.46.0438a05: 彼外道。何異勒沙破於因中有果無果。自
T1912_.46.0438a06: 立亦有亦無計耶。亦非全同故但云似。又
T1912_.46.0438a07: 似昆勒者。重更與之。何但似於勒沙所計。
T1912_.46.0438a08: 亦似小乘第三門計。亦非全小故亦云似
T1912_.46.0438a09: 也。當時下正斥炎師謬破之失。正救二論
T1912_.46.0438a10: 不同三外。流行論處。入道者衆。如何頓斥
T1912_.46.0438a11: 同彼外宗。縱執者成非何關正法。故云此
T1912_.46.0438a12: 應從容。有執則非。無執則正。住小則非。通
T1912_.46.0438a13: 入爲正。故云不可雷同等也。等取優樓。若
T1912_.46.0438a14: 以大破小等者。此通伏難。難云。若云二論
T1912_.46.0438a15: 不同外計。何故淨名斥須菩提云。外道六
T1912_.46.0438a16: 師是汝之師。彼師所墮汝亦隨墮。是故通云。
T1912_.46.0438a17: 此且斥其不見中道挫同六外。非是奪其
T1912_.46.0438a18: 小爲大門。次明邪人執法不同中。初引關
T1912_.46.0438a19: 中疏云一師各有三計者。什曰。一師有三。
T1912_.46.0438a20: 謂一切智神通韋陀。六師各三合成十八。一
T1912_.46.0438a21: 切智神通如前三仙及第五卷本劫本見等
T1912_.46.0438a22: 説。又神通中言變城爲鹵等者。鹵鹹土也。
T1912_.46.0438a23: 捫手摸也。餘如釋籤第二卷記。言韋陀者。
T1912_.46.0438a24: 即是外人一切典籍。如摩蹬伽經上卷云。有
T1912_.46.0438a25: 旃陀羅名帝勝伽。求婆羅門女以爲子婦。
T1912_.46.0438a26: 諸婆羅門及諸人等悉皆毀訾旃陀羅姓。帝
T1912_.46.0438a27: 勝伽言。汝婆羅門姓。若因韋陀名婆羅門
T1912_.46.0438a28: 者。如昔梵天修學禪道。有大知見造韋陀
T1912_.46.0438a29: 論流布教化。其後有仙名曰白淨。造四韋
T1912_.46.0438b01: 陀。一名讃誦。二名祭祀。三名歌詠。四名攘
T1912_.46.0438b02: 災。一一韋陀各四萬偈。偈三十二字。復有婆
T1912_.46.0438b03: 羅門名曰拂沙。有二十五弟子。於一一韋
T1912_.46.0438b04: 陀廣分別之。遂成二十五韋陀。於後展轉
T1912_.46.0438b05: 弟子別造。遂成一千二百一十六韋陀。當知
T1912_.46.0438b06: 韋陀分散之時。婆羅門種亦應分散。若韋陀
T1912_.46.0438b07: 壞時。婆羅門種不散壞者。如何得名婆羅
T1912_.46.0438b08: 門種因於韋陀。今言韋陀且從根本以四
T1912_.46.0438b09: 爲定。謂讃誦等。星醫等者。説文云。萬物之
T1912_.46.0438b10: 精以爲列宿。多在攘災祭祀二韋陀中。此土
T1912_.46.0438b11: 亦有。彼如摩蹬伽中。又有蓮華實婆羅門。
T1912_.46.0438b12: 問帝勝伽言。汝知星不。答言。密要尚知。況
T1912_.46.0438b13: 此小術。廣説二十八宿及七曜等。然經列四
T1912_.46.0438b14: 方七星與此方稍異。此方者。西方七。奎婁
T1912_.46.0438b15: 胃昴畢觜參。南方七。井鬼柳星張翼軫。東
T1912_.46.0438b16: 方七。角亢氐房心尾箕。北方七。斗牛女虚危
T1912_.46.0438b17: 室壁。經所列者。西方從昴星起。終至柳星。
T1912_.46.0438b18: 如是遞遷一方各七。應是地異故星移三
T1912_.46.0438b19: 座。經中一一各出其星名數。星之形状及以
T1912_.46.0438b20: 星姓。祭法所須。日行度數。又有六宿一日
T1912_.46.0438b21: 一夜共月倶行。謂畢井氐翼牛壁。言七曜
T1912_.46.0438b22: 者。日月及五星。五星者。謂熒惑星鎭星歳星
T1912_.46.0438b23: 太白星辰星。復有羅睺星彗星通爲九星。
T1912_.46.0438b24: 復云因於星行離日近遠。辯所生人善惡之
T1912_.46.0438b25: 相。復占諸宿離月近遠。*辯於起立成壞之
T1912_.46.0438b26: 相。復占月在某宿。天雨多少并日月薄蝕所
T1912_.46.0438b27: 主諸事。復占日月所在地動吉凶之相。後
T1912_.46.0438b28: 乃爲佛廣破其相。大論第十亦略*辯星法。
T1912_.46.0438b29: 謂若月至昴張氐婁室胃地動。屬水地神。
T1912_.46.0438c01: 是歳無雨不宜麥。若至柳尾箕壁奎危地
T1912_.46.0438c02: 動。屬龍神。災同前。若至參鬼星軫亢翼地
T1912_.46.0438c03: 動。屬金翅鳥。災同前。若至心角房女虚井
T1912_.46.0438c04: 畢觜斗地動。屬天帝。安隱豐樂宜五穀。餘
T1912_.46.0438c05: 如星書非今所要。醫法者。如此方華他岐
T1912_.46.0438c06: 伯。扁鵲神農。黄帝葛仙。公張仲景等所集。
T1912_.46.0438c07: 西方如耆婆持水流水等。兵法者。如黄石
T1912_.46.0438c08: 公太公白起等六韜所明。次對三種念處。
T1912_.46.0438c09: 文在大論二十一三十七廣明。共謂事理倶
T1912_.46.0438c10: 得。事謂得滅盡定。理謂無漏縁理斷惑。縁
T1912_.46.0438c11: 謂當教四門文字教法。教法皆以所詮爲
T1912_.46.0438c12: 境。境即所念之處謂身受等。故云境法。次
T1912_.46.0438c13: 引如毘曇云煩惱障解脱等者。煩惱是能障。
T1912_.46.0438c14: 解脱是所障。禪定障解脱者。禪定即解脱。解
T1912_.46.0438c15: 脱是所障。一切法亦如是。若障破已。即得
T1912_.46.0438c16: 禪定及一切法。是故云也。且寄三藏分別如
T1912_.46.0438c17: 是。次執下衍門三種。準四念處四教各三
T1912_.46.0438c18: 種念處。三藏如前。正是今文三宗翻對。若
T1912_.46.0438c19: 通教者。以自他等四句觀破愛見四倒。皆
T1912_.46.0438c20: 如幻化。名爲性念處。亦以九想等一切事
T1912_.46.0438c21: 禪。名共念處。見生無生等四諦。一切佛法。
T1912_.46.0438c22: 名縁念處。別教三種有通有別。通則位位
T1912_.46.0438c23: 皆有三種。別則十住爲性。十行爲共。十向
T1912_.46.0438c24: 爲縁。登地三種分分而發。性顯法身共顯
T1912_.46.0438c25: 般若縁顯解脱。圓教三者。性謂觀十界色
T1912_.46.0438c26: 一色一切色一切色一色。了達色中非淨非
T1912_.46.0438c27: 不淨性。餘三亦如是。名性念處。觀十界色
T1912_.46.0438c28: 非垢非淨雙照淨不淨。其性不二。不二之
T1912_.46.0438c29: 性即是實性。餘三亦爾。是名共念處。觀此
T1912_.46.0439a01: 身受心法。起無縁慈悲。寂而常照不動而
T1912_.46.0439a02: 運。普覆法界名縁念處。三種念處一心中
T1912_.46.0439a03: 具。以智慧觀名爲性念處。定慧均等名爲
T1912_.46.0439a04: 共念處。所有慈悲縁九念處名爲縁念。後
T1912_.46.0439a05: 三即是衍門三種破見。後三教四門是也。前
T1912_.46.0439a06: 言唯佛得第三者。問。前何故云千大羅漢
T1912_.46.0439a07: 並是無疑。今云唯佛。答。羅漢非不得。但
T1912_.46.0439a08: 推佛爲最
T1912_.46.0439a09: 止觀輔行傳弘決卷第十之一
T1912_.46.0439a10:
T1912_.46.0439a11:
T1912_.46.0439a12:
T1912_.46.0439a13: 止觀輔行傳弘決卷第十之二
T1912_.46.0439a14:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0439a15: 次明見發中有標。有雙釋兩因。有開
T1912_.46.0439a16: 釋兩縁。有譬有合。初雙譬兩因。決却下雙
T1912_.46.0439a17: 譬兩縁。濬者深也。暗障下合。不合兩因但
T1912_.46.0439a18: 合兩縁。如是下明見發之由。次明見發之
T1912_.46.0439a19: 勢擧譬。次明見成不。從此下正明見發。外
T1912_.46.0439a20: 等六人并三藏四門及結。並如文。駿者馬之
T1912_.46.0439a21: 美稱。亦速疾也。何但下衍門中。初生起引
T1912_.46.0439a22: 同。今於下正釋。初通教見眞四門。初釋。次
T1912_.46.0439a23: 結。次若於下明入中四門。正門既有利根
T1912_.46.0439a24: 見中。今明發見亦有利根生於中見。此見
T1912_.46.0439a25: 起時亦謂障中幻化。從障中無明眠法而
T1912_.46.0439a26: 生。此之無明亦即法性。或言下別教。初正明
T1912_.46.0439a27: 四門。次結。初圓發中初正明四門。次明互
T1912_.46.0439a28: 融。所破下重明見發之相以簡云謂
T1912_.46.0439a29: 是無生忍。者。得未到定尚謂無生。況圓門
T1912_.46.0439b01: 起見而生謬解。是知時代罕有識者。次結
T1912_.46.0439b02: 如文。大乘下總結成内邪。實語是虚語等
T1912_.46.0439b03: 者。大乘實教本是實語。以其依語各生見
T1912_.46.0439b04: 故。故成虚語。涅槃是生死等者。擧例以釋
T1912_.46.0439b05: 語見之相。生死之法本是涅槃。今成生死
T1912_.46.0439b06: 者。由生著故。多服甘露等者。擧譬重釋語
T1912_.46.0439b07: 見之相。佛教如甘露起見如多服。失理如
T1912_.46.0439b08: 夭命。夫四見爲諸見本等者。明破立枝本。
T1912_.46.0439b09: 如單四見並爲複具無言等本。但破於單
T1912_.46.0439b10: 複等自破。如單四句中有見若破。餘三自
T1912_.46.0439b11: 破。故第五破見中云。此見破已一切皆除。自
T1912_.46.0439b12: 他復爲共無因本者。然自等四句亦與有等
T1912_.46.0439b13: 四句義同。亦與因中有果等同。是故今文
T1912_.46.0439b14: 彼此互用。如計泥中有瓶。亦名爲有。亦得
T1912_.46.0439b15: 名爲因中有果。亦名計自。初句既爾餘句
T1912_.46.0439b16: 亦然。是故今文約自等四而爲破立。既識
T1912_.46.0439b17: 自等四句枝本。餘二四句準此可知。何故自
T1912_.46.0439b18: 他爲共等本。由自他合故得有共。由破
T1912_.46.0439b19: 共故故立無因。故知自他爲共等本。次引
T1912_.46.0439b20: 龍樹證者。但廣破自他。共生既以自他爲
T1912_.46.0439b21: 本。若破共生是故但云若言共生。倶有自
T1912_.46.0439b22: 他二過。是故不可復計自他。無因既以共
T1912_.46.0439b23: 生爲本。若破無因是故但云從因縁生尚
T1912_.46.0439b24: 不可。況無因縁而有生。所以但云無因則
T1912_.46.0439b25: 不可。當知單四但破自他。共無因見。隨例
T1912_.46.0439b26: 而破。本傾枝折即此意也。今大小乘下次以
T1912_.46.0439b27: 佛法例釋。内外雖殊枝本義一。若欲推破。
T1912_.46.0439b28: 但破根本枝條自去。此但通例。次若三藏下
T1912_.46.0439b29: 約教釋相。於中先明藏通。次明別圓。初藏
T1912_.46.0439c01: 通中先明兩教。次判自他界内外別。若通而
T1912_.46.0439c02: 言之。四教各有四性義也。若別論者。如第
T1912_.46.0439c03: 三卷即以四句各對一教。三藏爲自乃至
T1912_.46.0439c04: 圓教以爲無因。今此文中復非通別。即以
T1912_.46.0439c05: 四句中之二句。約枝本説。故以四教但對
T1912_.46.0439c06: 界内界外自他根本。根本若破界内外破。共
T1912_.46.0439c07: 及無因例亦可知。故搜前後諸文。不出此
T1912_.46.0439c08: 之三意。然知所對雖即不同。名下之意各
T1912_.46.0439c09: 有所以。次釋別圓先正釋。次判君臣。言彊
T1912_.46.0439c10: 弱等者。君者可以理天下。亦尊也。即是教
T1912_.46.0439c11: 主可理萬機。臣者助也。下也。今言互有彊
T1912_.46.0439c12: 弱者。藏別兩教方便道中主未有功。故云
T1912_.46.0439c13: 君弱。主既無功功歸於臣。故云臣彊。通圓
T1912_.46.0439c14: 兩教生之與滅並由法性。法性是君故云君
T1912_.46.0439c15: 彊。生之與滅非關方便。方便是臣故云臣
T1912_.46.0439c16: 弱。此中且判別圓二教。前謂別教。別教人
T1912_.46.0439c17: 謂生之與滅。既由黎耶及縁修智。縁修黎
T1912_.46.0439c18: 耶既非正主。名之爲臣。雖非正主生滅
T1912_.46.0439c19: 由彼。故云臣彊。眞即是君既不由眞。故
T1912_.46.0439c20: 云君弱。今即圓教。圓教人謂迷悟由理。不
T1912_.46.0439c21: 關黎耶及縁修智。故云臣弱。生滅由眞故
T1912_.46.0439c22: 云君彊。言餘二者謂藏通兩教。雖不見
T1912_.46.0439c23: 中以眞爲君。三藏生滅既不由眞。故云臣
T1912_.46.0439c24: 彊。通教君彊比圓可見。君臣彊弱雖即若
T1912_.46.0439c25: 是。判自他性意則少殊。由界内外對惑對
T1912_.46.0439c26: 眞自他翻倒。故使所對自他交互。次從夫
T1912_.46.0439c27: 因聞下略明多少。次明發異所伏。結前生
T1912_.46.0439c28: 後如文。次行者下正明見發。雖云因聞必
T1912_.46.0439c29: 須先有禪定。禪定未能發見。於此禪後
T1912_.46.0440a01: 復藉少聞力。故云因聞。非全散心得爲因
T1912_.46.0440a02: 聞。以散心中無發見義。初外外中云餘三
T1912_.46.0440a03: 亦如是者。依初三祖但云餘二。依入大乘
T1912_.46.0440a04: 故云餘三。次附佛法中應具列二人文但
T1912_.46.0440a05: 列一。所言等者等取方廣。第五不可説是
T1912_.46.0440a06: 犢子法。及以幻化是方廣法。次明佛法。先
T1912_.46.0440a07: 小。次衍。衍中初正明發。雖發此解下判見
T1912_.46.0440a08: 體性。此見雖依大乘門發。見生執盛。不成
T1912_.46.0440a09: 大乘入道方便。故云非大方便。故知此見不
T1912_.46.0440a10: 名衍門三教賢位。亦復不入三藏内外凡
T1912_.46.0440a11: 中。故云不入小賢中耳。震旦有二福者。一
T1912_.46.0440a12: 無羅刹二無外道。儻使此土有得通外道。
T1912_.46.0440a13: 此方道俗誰不歸之。如姚秦時有天竺外
T1912_.46.0440a14: 道。來至此土。顏容可畏眼光外射。姚主見
T1912_.46.0440a15: 已請求角試。帝問什公。什公曰。恐此土無
T1912_.46.0440a16: 人能對此外道。又云。於此衆中融公應得。
T1912_.46.0440a17: 命來問之融受斯命。乃令姚主請此外道
T1912_.46.0440a18: 師徒。七日入内供養。融竊讀其書七日之
T1912_.46.0440a19: 内究其宗旨。便剋日論議。纔登論席。融先
T1912_.46.0440a20: 叙其宗而廣破之。次引此土經書問之。默
T1912_.46.0440a21: 無言對。什公嘲之曰。君不聞大秦學海而
T1912_.46.0440a22: 欲以蚊嘴傾之。於是外道便還天竺。若
T1912_.46.0440a23: 使此時不破其宗。此土學宗皆爲所壞。驗
T1912_.46.0440a24: 知此地有不受邪人之福也。又西方外宗
T1912_.46.0440a25: 及大小乘經論所載。此土咸諳。故彼方外宗
T1912_.46.0440a26: 多不敢至。次寄此以辯於彼者。此方既
T1912_.46.0440a27: 無外道宗計。泛將莊老以例韋陀。次結數
T1912_.46.0440a28: 者。一種有三約人成七合二十一。準入大
T1912_.46.0440a29: 乘亦應合有二十八人。次依佛法不同中
T1912_.46.0440b01: 初小次衍。初云通慧自在者。通謂通神慧
T1912_.46.0440b02: 謂一切智。下通韋陀等者。迦毘羅見尚自竊
T1912_.46.0440b03: 讀三藏及行。今人信他所引經論。謂爲有
T1912_.46.0440b04: 憑。不尋宗源謬誤何甚。次別明不同中。
T1912_.46.0440b05: 初一切智中云論力者。大論云。有外道名
T1912_.46.0440b06: 論力。自謂論議無與等者。其力最大故云
T1912_.46.0440b07: 論力。受五百梨昌募撰五百明難。來難世
T1912_.46.0440b08: 尊。來至佛所而問佛云。爲一究竟道爲衆
T1912_.46.0440b09: 多究竟道。佛言。唯一究竟道。論力言。我等諸
T1912_.46.0440b10: 師各説有究竟道。以外道中各各自謂是
T1912_.46.0440b11: 毀訾他人法互相是非故有多道。世尊其
T1912_.46.0440b12: 時已化鹿頭成無學果。在佛邊立。佛問論
T1912_.46.0440b13: 力。衆多道中誰爲第一。論力云。鹿頭第一。
T1912_.46.0440b14: 佛言。其若第一云何捨其道爲我弟子。入
T1912_.46.0440b15: 我道中論力見已慚愧低頭歸依入道。神通
T1912_.46.0440b16: 中引大論云所因處等者。如禪境中根本
T1912_.46.0440b17: 九地。並有通用。以諸外人不得特勝等故。
T1912_.46.0440b18: 依所因地用通則廣。非所所因處用通則
T1912_.46.0440b19: 陜。九地展轉迭爲彊弱。此則從禪以判彊
T1912_.46.0440b20: 弱。乃至佛法内邪或因特勝等。但發輕擧身
T1912_.46.0440b21: 通等。具如第九卷中簡。韋陀中云治家濟世
T1912_.46.0440b22: 等者。如孔丘姫旦經籍三皇五帝之書。孝以
T1912_.46.0440b23: 治家。忠以治國。輔國利民。故云濟世。結
T1912_.46.0440b24: 會中先叙意。次如迦羅下出法相。次正示。
T1912_.46.0440b25: 云驗之以元始等者。問一切智由何而得。
T1912_.46.0440b26: 觀其所計從何宗來。故云元始。觀其所
T1912_.46.0440b27: 引爲證何等。以此而推識其歸趣。故云察
T1912_.46.0440b28: 之以歸宗。復以舊惑新惑勘之。則正之與
T1912_.46.0440b29: 邪宛然可識。菽豆也。清濁自分如菽麥異
T1912_.46.0440c01: 一一見別如清濁異。故云殊類。何意下結
T1912_.46.0440c02: 責邪正。既以混和等者。邪正尚自不分何能
T1912_.46.0440c03: 簡大異小。拔謂簡出不令混同○次明過
T1912_.46.0440c04: 失中先釋。初約此方。言周弘政釋三玄者。
T1912_.46.0440c05: 廣雅云。玄黒色謂幽寂也。此三似幽而不
T1912_.46.0440c06: 出陰陽等道。初易中云易判陰陽等。約有
T1912_.46.0440c07: 明玄者。如云太極生兩儀。分而爲天地
T1912_.46.0440c08: 變而爲陰陽。故曰是生兩儀。兩儀既立變
T1912_.46.0440c09: 化生乎其中。又云。天地變化能生能成。君臣
T1912_.46.0440c10: 變化能安能理。故知君臣父子之道不出於
T1912_.46.0440c11: 陰陽。八卦六爻亦不出於陰陽變化。變化相
T1912_.46.0440c12: 易吉凶生焉。吉凶雖生窮理盡性。以至天
T1912_.46.0440c13: 命。故知即是約有明玄也。又復周易但論
T1912_.46.0440c14: 帝王君子之道。卜筮陰陽之理。故並不出於
T1912_.46.0440c15: 有。老子守雌保弱去泰去甚。如云有生於
T1912_.46.0440c16: 無不可名焉。復歸於無。如是等並約無明
T1912_.46.0440c17: 玄。莊子内篇自然爲本。如云雨爲雲乎。雲
T1912_.46.0440c18: 爲雨乎。孰降施是。皆其自然。又言有無者。
T1912_.46.0440c19: 内篇明無外篇明有。又内篇中玄極之義皆
T1912_.46.0440c20: 明有無。如云夫無形故無不形。無物故
T1912_.46.0440c21: 無不物。不物者能物物。不形者能形形。
T1912_.46.0440c22: 故形形物物者。非形非物也。夫非形非
T1912_.46.0440c23: 物者。求之於形物。不亦惑乎。以是而言
T1912_.46.0440c24: 雖有變非之言。亦似四句而多在不形而
T1912_.46.0440c25: 形等。即有無也。又云。有信有情無爲無形。
T1912_.46.0440c26: 如此等例其相非一。故知多是約有無明
T1912_.46.0440c27: 玄。禮制下明破果不破因。許有衞身
T1912_.46.0440c28: 安國等。是不破因。但立徳下釋不破因。
T1912_.46.0440c29: 但立徳衞身不言招報。即是亦無。慶流後
T1912_.46.0441a01: 世即是亦有。次斥行相中初斥善行。於中
T1912_.46.0441a02: 初如云下明行相。次得有下斥。斥中初判屬
T1912_.46.0441a03: 初禪。次以小涅槃難。又法下大涅槃難。云
T1912_.46.0441a04: 妙此等者。即以此妙妙此諸欲。唯妙無欲。
T1912_.46.0441a05: 是欲皆妙。妙不可得。故云皆無。妙謂涅槃。
T1912_.46.0441a06: 欲即界繋。故證眞者欲妙皆無。不得彰言了
T1912_.46.0441a07: 義説者。縱是菩薩迹在彼教。未得彰灼顯
T1912_.46.0441a08: 了而説。説彼教主即是大權。世人常云。孔子
T1912_.46.0441a09: 是儒童菩薩。故三教殊途而同歸。此約釋
T1912_.46.0441a10: 教開迹而説。方有此言。若開未開。教終是
T1912_.46.0441a11: 俗。秖縁教法猶是有漏世間之法。是故教主
T1912_.46.0441a12: 未得彰言名爲殊途。但息下結行相。詖者
T1912_.46.0441a13: 險也。佞諂不忠也。次明無記中先明行相。
T1912_.46.0441a14: 次斥。如文。明惡行中初明行相略斥。次
T1912_.46.0441a15: 引例。云如莊周斥仁義等者。莊謂孔子爲
T1912_.46.0441a16: 仁義賊。以行仁義雖防小盜。不意大盜。
T1912_.46.0441a17: 大盜者謂竭仁義以謀其國。竭字非應作
T1912_.46.0441a18: 去列
高擧貌也。如負建鼓而求亡子。
T1912_.46.0441a19: 詎可得乎。亡者逃也。負鼓撃之以求逃者。
T1912_.46.0441a20: 未之得也。謂孔子負仁義而求自然。未可
T1912_.46.0441a21: 得也。本以下結斥。斥孔子掲仁義爲惡。不
T1912_.46.0441a22: 意莊周掲自然而爲惡也。次明西方。初
T1912_.46.0441a23: 叙來意。次例外見爲三者。破因不破果者。
T1912_.46.0441a24: 不説往因名爲破因。猶存現果名不破
T1912_.46.0441a25: 果。立現因故名不破因。不言當果名爲
T1912_.46.0441a26: 破果。第二倶破不破一切法者。往因現果現
T1912_.46.0441a27: 因當果。並破云無故云倶破。而不能破三
T1912_.46.0441a28: 無爲法。名不破一切法。以外道中立虚空
T1912_.46.0441a29: 常。若擇滅非擇滅。外道法中本無此二。猶存
T1912_.46.0441b01: 不破故云不破一切法。若復不許立三無
T1912_.46.0441b02: 爲。名破因果及一切法。第三外道與佛法何
T1912_.46.0441b03: 異者。以第三師難佛法。佛法亦破世間因
T1912_.46.0441b04: 果。如斷三界一切見愛。亦破三無爲。何者。
T1912_.46.0441b05: 數縁滅處尚自非眞。但因此滅而會於眞。
T1912_.46.0441b06: 證位非數亦復如是。此二尚非況復餘一。故
T1912_.46.0441b07: 知佛法亦破因果及三無爲。又大乘亦破小
T1912_.46.0441b08: 乘因果及三無爲。當知第三與佛法不異。
T1912_.46.0441b09: 大論去。答邪正不同。我正法中雖體析殊。
T1912_.46.0441b10: 並是正法。外道亦有下重難。外道邪因縁下
T1912_.46.0441b11: 重答。邪正既別體析不同。有人下復出他
T1912_.46.0441b12: 難。他人云。外道但云破因破果破但是析。
T1912_.46.0441b13: 不名爲體。當知外道唯析無體。今明去正
T1912_.46.0441b14: 釋也。破語意通兼於體析。若邪若正倶有破
T1912_.46.0441b15: 名。如佛法中大乘名體。中論大乘首尾皆
T1912_.46.0441b16: 破。豈以名破則非體耶。故知破名兼於體
T1912_.46.0441b17: 析。是故但依大論邪正因縁。以判大小及邪
T1912_.46.0441b18: 正等。次明行相自三。初釋惡行。先擧況。云
T1912_.46.0441b19: 眞觀空人等者。出世觀於無漏眞空之人。
T1912_.46.0441b20: 尚不作於有漏諸善。況作有漏三途惡耶。
T1912_.46.0441b21: 故知作惡非出世士。起空下明空見爲惑
T1912_.46.0441b22: 所依。同我下正釋空見三法。初一切智中初
T1912_.46.0441b23: 明空見生使。云人不知空等者。見他一切
T1912_.46.0441b24: 不解空人。慢他如土。次引六師爲例。云
T1912_.46.0441b25: 若有慚愧等者。此指六宗迦羅鳩馱。具如
T1912_.46.0441b26: 前説。背膾等者。無慚之人以木像背用切
T1912_.46.0441b27: 魚膾。將佛經論用糊屏風。天雷之時而井
T1912_.46.0441b28: 中尿。佛法因果隔世方現。豈以現在未報
T1912_.46.0441b29: 而謂無礙。次自行下斥失。次是人直發下
T1912_.46.0441c01: 明神通。空見既盛但成鬼通等三。又廣尋
T1912_.46.0441c02: 下明韋陀以韋陀見廣破於他。嘊犬鬪也。
T1912_.46.0441c03: 喍者齒不正也。嗥者犬怒也。吠者犬鳴也。兼
T1912_.46.0441c04: 略釋疑使。次明化他亦三不同。自惡勸善。
T1912_.46.0441c05: 既以惡爲實以善爲權。下文自行善自行
T1912_.46.0441c06: 無記。還以善及無記。以之爲實餘則爲權。
T1912_.46.0441c07: 次明内邪。先小次大。初文先標門相。次明
T1912_.46.0441c08: 四門行相。初明有門自行中。初略明三行。
T1912_.46.0441c09: 九十下引證邪門。次明正法本意。次斥人
T1912_.46.0441c10: 成失。次略例化他。次例三。次大中初自行。
T1912_.46.0441c11: 次化他。次斥失總結。並如文。並決中初擧
T1912_.46.0441c12: 四譬。初云金鐵二鎖者。大論二十五云。譬
T1912_.46.0441c13: 在囹圄桎梏所拘。雖復蒙赦更繋金鎖。人
T1912_.46.0441c14: 爲愛繋如在囹圄。雖得出家更著禁戒
T1912_.46.0441c15: 如繋金鎖。今借譬此内外生著。在獄鐵鎖
T1912_.46.0441c16: 如外計。逢赦金鎖如内計。金鐵雖殊被縛
T1912_.46.0441c17: 義等。佛法雖勝見繋無差。玉鼠二璞者。璞
T1912_.46.0441c18: 者玉也。鄭重玉璞。若有得者與其厚賜。周
T1912_.46.0441c19: 人聞之規其厚賜。周人風俗名死鼠爲玉
T1912_.46.0441c20: 璞。乃將詣鄭。鄭人笑之。其人悟已答鄭人
T1912_.46.0441c21: 曰。楚人鳳皇其實山鷄。以楚王重鳳有不
T1912_.46.0441c22: 識鳳者。路行見擔山鷄者。問之曰。此何
T1912_.46.0441c23: 鳥。擔者知其不識。乃戲曰鳳*皇。其人謂
T1912_.46.0441c24: 實便問擔者。販耶。答。販。問。幾錢。答。萬錢
T1912_.46.0441c25: 用價買之。擬欲上王得已便死。楚王聞之
T1912_.46.0441c26: 愧而召問。王亦謂實乃以十萬賜之。故知
T1912_.46.0441c27: 周鄭之體淨穢永殊。無著如鄭起見如周
T1912_.46.0441c28: 名同體異。此之謂也。有於三藏乃至圓教四
T1912_.46.0441c29: 門之名。義之如璞。起於見愛其如死鼠。牛
T1912_.46.0442a01: 驢二乳者。大論二十云。餘處或有好語。亦
T1912_.46.0442a02: 從佛經中出。若非佛法初聞似好。久則不
T1912_.46.0442a03: 妙。譬如驢乳其色雖同抨但成糞。故佛法
T1912_.46.0442a04: 外語同有不殺慈悲之言。搜窮其實盡歸
T1912_.46.0442a05: 虚妄。今此亦爾。外計雖有有無等言。研覈
T1912_.46.0442a06: 其實盡歸虚妄。佛法大小一十六門。雖云
T1912_.46.0442a07: 有無。但破執心自歸正轍。故云有成不成。
T1912_.46.0442a08: 於外起計如驢乳。藏等起計如牛乳。乳名
T1912_.46.0442a09: 雖同其體永別。見名雖等所執各異。外雖
T1912_.46.0442a10: 除執無理可成。藏等離著自入正轍。研練
T1912_.46.0442a11: 者謂覈歸本宗。迦羅鎭頭等者。大經第六四
T1912_.46.0442a12: 依品簡田中云。善男子。如迦羅林其樹衆
T1912_.46.0442a13: 多。唯有一株鎭頭迦樹。二果相似。是果熟
T1912_.46.0442a14: 時。有一女人悉皆拾取。鎭頭迦果唯有一
T1912_.46.0442a15: 分。迦羅迦果乃有十分。女人不識持來詣
T1912_.46.0442a16: 市。凡愚不識買迦羅迦。噉已命終。有智人
T1912_.46.0442a17: 輩聞是事已。問是女人。汝於何處得是
T1912_.46.0442a18: 果來。女人示處。諸人即言。彼方多有迦羅
T1912_.46.0442a19: 迦樹。唯有一株鎭頭迦樹。諸人知已笑而捨
T1912_.46.0442a20: 去。經譬僧藍惡衆清衆。今借以譬内見外
T1912_.46.0442a21: 見。二見名同有害不害。如外見發説無因
T1912_.46.0442a22: 果。歸於邪無。若内見起。猶執大小經論所
T1912_.46.0442a23: 詮。害謂損其善根。次廣斥中初約神我斥。
T1912_.46.0442a24: 各執下總斥非諦。自謂下斥有苦集而無
T1912_.46.0442a25: 道滅。自言下斥非正解。雖起下約願行斥。
T1912_.46.0442a26: 次約三法斥。根本變化者。依於根本十四
T1912_.46.0442a27: 變化。所謂初禪初禪化。初禪欲界化。二禪三
T1912_.46.0442a28: 變化。三禪四變化。四禪五變化。上能兼下
T1912_.46.0442a29: 通成十四變化不同。十八變者亦屬身通。一
T1912_.46.0442b01: 右脅出水。二左脅出火。三左出水。四右出
T1912_.46.0442b02: 火。身上下出水火爲四。并前爲八。九履
T1912_.46.0442b03: 水如地。十履地如水。十一從空中沒而復
T1912_.46.0442b04: 現地。十二地沒而現空中。空中行住坐臥爲
T1912_.46.0442b05: 四。十七或現大身滿虚空中。十八大復現
T1912_.46.0442b06: 小。凡如意通皆名變化。又瑞應經中佛爲迦
T1912_.46.0442b07: 葉。作十八變。亦是如意通相。所讀韋陀至
T1912_.46.0442b08: 非法界流等者。既是世智則非法界任運流
T1912_.46.0442b09: 出陀羅尼總持之力。非不思議三輪化益。雖
T1912_.46.0442b10: 斷鈍使下。通約邪道斥。既計非想等以爲
T1912_.46.0442b11: 涅槃。但能斷於下八地惑。厭下欣上猶如
T1912_.46.0442b12: 屈歩。非想壽盡。順後受業之所牽生。隨道
T1912_.46.0442b13: 受報。二約所依中。初三外下斥失。此雖下
T1912_.46.0442b14: 開權。次引況。擧無情華葉尚悟支佛。故如
T1912_.46.0442b15: 發見能助正道。所以見發不須卒斷。然支
T1912_.46.0442b16: 佛下比所依法邪正不同。華葉雖非正法
T1912_.46.0442b17: 能令悟理。外見亦爾。縱因外見令入正
T1912_.46.0442b18: 法。然所依見體終是邪。末代癡人聞密得見
T1912_.46.0442b19: 意。復聞華葉爲支佛因。便以己見謂爲眞
T1912_.46.0442b20: 實。故重斥云。皆由著心故法非正。若三藏
T1912_.46.0442b21: 下次内法中。先約四教。初三藏中先經。次
T1912_.46.0442b22: 論。引妙勝定經等者。彼經佛告阿難。吾却
T1912_.46.0442b23: 後二月於拘尸城滅度之後。八十年中多有
T1912_.46.0442b24: 衆生端坐樹下。觀除入捨。十億衆生九億
T1912_.46.0442b25: 得四果。二百年時百億衆生十億得四果。三
T1912_.46.0442b26: 百年後五百年前。我諸弟子漸著惡法。心懷
T1912_.46.0442b27: 嫉妬邪命自活。五百億人作沙門。一億人
T1912_.46.0442b28: 得沙門果。五百年後我諸弟子身著俗服。
T1912_.46.0442b29: 畜養&T049048;貍驢馬積聚穀米。自作自噉畜養
T1912_.46.0442c01: 奴婢。當知爾時十萬億人出家。一萬人得沙
T1912_.46.0442c02: 門果。八百年後千年之前。億億人出家作沙
T1912_.46.0442c03: 門。百人得四沙門果。今初擧百即八十年
T1912_.46.0442c04: 也。總擧大數故云百年。故知去佛世遠。
T1912_.46.0442c05: 人根轉鈍得道彌少。若以著心聞無著法。
T1912_.46.0442c06: 亦皆起著。如辟支佛以無著心縁於華葉。
T1912_.46.0442c07: 尚得悟於無著之果。當知下結意。譬如下
T1912_.46.0442c08: 斥依法起計。知門下合。速出下勸進。復次
T1912_.46.0442c09: 下斥能計者闕行之失。初法。如文。譬云久
T1912_.46.0442c10: 住城門等者。正法所都爲城。通法之教曰
T1912_.46.0442c11: 門。四門相望互有精麁及巧拙等。巧拙秖是
T1912_.46.0442c12: 重明精麁。以著心故習四門法積歳方成。
T1912_.46.0442c13: 修習時過第一義諦。此生非冀。謂南是北非
T1912_.46.0442c14: 者。略擧二門。即是四門互相是非。不能入
T1912_.46.0442c15: 道。著者下合。媒者和合之主。衒者行賣其
T1912_.46.0442c16: 身。今以自身爲主行賣其見。自媒自衒以
T1912_.46.0442c17: 求顯達。宣媒衒言故云打自大鼓。處衆自
T1912_.46.0442c18: 高故曰竪我慢幢。方等問橋等者。譬長時之
T1912_.46.0442c19: 失。彼方等陀羅尼經第三云。我於往昔作
T1912_.46.0442c20: 一居士。受性憍慢不求出世之典。有一比
T1912_.46.0442c21: 丘來詣我所。從我乞求濟身之具。我時問
T1912_.46.0442c22: 言。沙門釋子汝從何來。何所求索。爲姓何
T1912_.46.0442c23: 等。學何等律。習何等經。三業之中常求何
T1912_.46.0442c24: 業。如是重重問無窮已。得患便死。是故施
T1912_.46.0442c25: 時不須分別莫擇上下。又我於往昔作
T1912_.46.0442c26: 一比丘。時有居士設大施會。施於一切沙
T1912_.46.0442c27: 門婆羅門貧窮下賤。所須珍寶衣服飮食。我
T1912_.46.0442c28: 時貧窮故詣會所。於其中路見有大橋。於
T1912_.46.0442c29: 其橋上見衆多人怱怱往來。時諸人中有一
T1912_.46.0443a01: 智者。我以愚意問彼人言。是橋何人之所
T1912_.46.0443a02: 作耶。是河從何來。今向何處去。此木何林
T1912_.46.0443a03: 所生。何人所斫。何象所載。此木爲是青松
T1912_.46.0443a04: 白松。如是次第設於七千八百問已。爾時
T1912_.46.0443a05: 智者便語我言。咄癡沙門。居士請汝但渉
T1912_.46.0443a06: 路去。至於會所可得悦意。汝今徒問如
T1912_.46.0443a07: 是等事。於身無利。咄癡沙門。今且速去。還
T1912_.46.0443a08: 當語汝。我時聞此便到會所。食已蕩盡財
T1912_.46.0443a09: 物無餘。見已懊惱結恨嗥叫。是何苦哉。却
T1912_.46.0443a10: 到橋上見向智人。智人問言。汝爲憔悴多
T1912_.46.0443a11: 不吉耶。答言。我向徒問無益之言。使我果
T1912_.46.0443a12: 不値於飮食財物。智人語我。夫爲沙門。於
T1912_.46.0443a13: 身無益理不應問。應觀諸法於身利者。
T1912_.46.0443a14: 宜應須問。云何爲利。謂不讃己不毀他。
T1912_.46.0443a15: 觀平等法。自既利己復能利他。是時有九
T1912_.46.0443a16: 十億諸忉利天。聽智者説發菩提心。是故
T1912_.46.0443a17: 當知正法四門皆可入道。然於一門爲己
T1912_.46.0443a18: 所入。三門非宜尚非己利。況復世間有漏
T1912_.46.0443a19: 法耶。人亦下合。老無三味者大經十一云。譬
T1912_.46.0443a20: 如甘蔗既被壓已。滓無復味。壯年盛色既
T1912_.46.0443a21: 被老壓。無三種味。一者出家。二者讀誦。三
T1912_.46.0443a22: 者坐禪。次通教中先判同異。有法譬合。天
T1912_.46.0443a23: 門直華等者。以直對曲以華對陋。此以通
T1912_.46.0443a24: 教爲直爲華。不假觀於無常苦等。徑觀
T1912_.46.0443a25: 於理故名爲直。巧拙如前二醫之譬。華謂
T1912_.46.0443a26: 華整。觀幻空等不同析有龜毛之拙。別圓
T1912_.46.0443a27: 相望亦復如是。天門者皇城正門。餘門者偏
T1912_.46.0443a28: 門也。前之兩教見眞諦王。後之兩教見中道
T1912_.46.0443a29: 王。若法華玄中。則以眞諦如見使君。復次
T1912_.46.0443b01: 下依門起見。有法譬合。利根下歎失。別圓
T1912_.46.0443b02: 中先辨同異。次斥失。並如文。以此而觀下
T1912_.46.0443b03: 結勸。須辨内外大小能所是非巧拙曲直。能
T1912_.46.0443b04: 知此者。如明眼人自曉清濁。清濁者。諸教
T1912_.46.0443b05: 諸門有著無著展轉相形。次明見起所由。
T1912_.46.0443b06: 初通標頭數。云五番者。總以外見及犢子
T1912_.46.0443b07: 等。爲邪宗一番。四教爲四。言廣論無量者。
T1912_.46.0443b08: 如上九禪禪中地地皆能發於一百四十。又
T1912_.46.0443b09: 因禪發爲百四十。若更因聞又百四十。是
T1912_.46.0443b10: 則無量二百八十。良以下判所因通別發法
T1912_.46.0443b11: 不同。云通修止觀者。觀陰入境也。通修之
T1912_.46.0443b12: 時止觀體一。凡有所發必有所依。故見是
T1912_.46.0443b13: 慧性。發必依觀。禪是定性。發必依止。次判
T1912_.46.0443b14: 難易中初法。次譬。如人久別等者。名如一
T1912_.46.0443b15: 切智。智則難忘。面如通等故事易忘。若
T1912_.46.0443b16: 先世下明邪正。有鬼縁等者。發心邪僻與鬼
T1912_.46.0443b17: 交往。名爲鬼縁。是故今世鬼則加之。則能
T1912_.46.0443b18: 發鬼神通。聖加亦爾。可以比知。復次先未
T1912_.46.0443b19: 識下。明見境意。初法。次譬。初法者。恐不識
T1912_.46.0443b20: 之隨見造行。或怱怱卒斷失於方便。如蠱
T1912_.46.0443b21: 等者。蠱字應作蠱。謂事毒也。穀之久積變
T1912_.46.0443b22: 爲飛蠱。因食入腹而能害人。如本有蠱病
T1912_.46.0443b23: 復患寸白。則不須先治寸白。且養之以噉
T1912_.46.0443b24: 蠱病。其蟲色白身長一寸。故曰也。蠱病差
T1912_.46.0443b25: 已方治寸白。鈍使如蠱見如寸白。養利噉
T1912_.46.0443b26: 鈍鈍盡方更治於利使。翰珠者薏苡子也。
T1912_.46.0443b27: 以根爲湯可瀉寸白。亦可治螝。所以下
T1912_.46.0443b28: 合。先明所以。次正合。雷者陰陽蕩動也。震
T1912_.46.0443b29: 者霹靂也。今以法音如彼雷震。而無機鈍
T1912_.46.0443c01: 使如聾不聞。若入下明教觀不同。初觀次
T1912_.46.0443c02: 教。初文先明養見意。小乘卒斷名爲動見。
T1912_.46.0443c03: 大乘達見即是道品。且養見惑以噉鈍使
T1912_.46.0443c04: 如由破賊。後方達見即是道品。名爲勳成。
T1912_.46.0443c05: 是故達見即道品也。故擧譬云如對寇破
T1912_.46.0443c06: 賊等。勳者功也。是爲下結。以見爲侍者。夫
T1912_.46.0443c07: 爲侍者出入隨人。今以養見如出。觀成
T1912_.46.0443c08: 如入。此養外見爲侍。外見尚然。況佛内見
T1912_.46.0443c09: 不爲侍耶。次歴教。初三藏及通教中。先
T1912_.46.0443c10: 明見境助道力大。次引證。先引大論。三惡
T1912_.46.0443c11: 亦有得道等者。論第三釋天人教中。如來
T1912_.46.0443c12: 爲度諸道衆生故。亦在餘道中生。何故但
T1912_.46.0443c13: 云天人師耶。答。餘道少天人多。如白人黒
T1912_.46.0443c14: 黶不名黒人。三惡如白人得道如黒子。三
T1912_.46.0443c15: 惡得道良由有慧。見屬慧性故悟道甚疾。
T1912_.46.0443c16: 諸經不説三惡道中有慧性者。以少故耳。
T1912_.46.0443c17: 福徳生天不悟道者。良由無慧。故知帶見
T1912_.46.0443c18: 沈淪。縱墮三惡聞法易悟。勝於人天。如諸
T1912_.46.0443c19: 下引佛化儀。&T048944;獠等者。此則通擧邊鄙無
T1912_.46.0443c20: 禮教者。尚不解於人間世語。何況出世妙
T1912_.46.0443c21: 理之教。故佛於此等則未出世。&T048944;獠等類
T1912_.46.0443c22: 亦堪感佛。況復西方本無&T048944;獠之名。但是
T1912_.46.0443c23: 擧此以擬彼耳。今文意者擧於四遠。如前
T1912_.46.0443c24: 所引。分形等者。佛既未出。明如來權巧尚
T1912_.46.0443c25: 教其見。令諸菩薩先同其見爲師爲導。後
T1912_.46.0443c26: 示受破倶入正道。法華下引證權人先同
T1912_.46.0443c27: 後異。引況如文。若先下約別圓教斷不斷
T1912_.46.0443c28: 以判。言過同三外者。但謂所起之見増長
T1912_.46.0443c29: 新惑。云同三外。非謂所依別圓之門言
T1912_.46.0444a01: 先世已斷通惑等者。或是斷見或侵少思。
T1912_.46.0444a02: 云同二乘。若見思都盡亦不生此。既分斷
T1912_.46.0444a03: 見思。當知起見不同凡下。外外見等尚養。
T1912_.46.0444a04: 況二乘見耶。淨名乃至進退解之等者。引證
T1912_.46.0444a05: 二乘不可一向名見。挫同諸見爲進。依
T1912_.46.0444a06: 本二乘爲退。二乘被斥同諸見者。取其
T1912_.46.0444a07: 不見中理邊。外見尚以爲侍何況二乘。若
T1912_.46.0444a08: 撥若取。乃是抑揚之言。是故不可一向名
T1912_.46.0444a09: 見。今生下明功能如文○若作宗等者。比
T1912_.46.0444a10: 決宗途。今之見境有一百四十宗。且依佛法
T1912_.46.0444a11: 内門。亦有一百一十二宗。比地攝等論彼
T1912_.46.0444a12: 論但是當教一門。如中論中。雖具大小兩
T1912_.46.0444a13: 乘觀法。委論其門門則不足。言邪正途轍
T1912_.46.0444a14: 等者。今家所辨若邪若正。邪是見正是觀。
T1912_.46.0444a15: 邪正各有一百四十。如是途轍與彼諸論
T1912_.46.0444a16: 優降天殊故云幾何。夫佛下引佛化爲例。
T1912_.46.0444a17: 兩説等者。謂攝及折。攝謂養見研心。折謂
T1912_.46.0444a18: 破無遺芥。故引二經以證折攝。大經執持
T1912_.46.0444a19: 刀仗等者。第三云。善男子。護正法者不受
T1912_.46.0444a20: 五戒不修威儀。應持刀劍弓箭矛槊。護於
T1912_.46.0444a21: 清淨持戒比丘。文中廣説覺徳比丘昔縁。於
T1912_.46.0444a22: 過去歡喜如來滅後。此比丘廣説九部制諸
T1912_.46.0444a23: 比丘。不許畜八不淨物。爲破戒者執持刀
T1912_.46.0444a24: 劍之所逼切。爾時有王名曰有徳。往説法
T1912_.46.0444a25: 所共破戒者極生鬪戰。命終生於阿閦佛
T1912_.46.0444a26: 國。覺徳亦同生於彼國。而爲彼佛聲聞弟
T1912_.46.0444a27: 子。下文又云。護法優婆塞應持刀仗。擁護
T1912_.46.0444a28: 如是持戒比丘。若有受持五戒不得名爲
T1912_.46.0444a29: 大乘人也。不受五戒執持刀仗爲護正
T1912_.46.0444b01: 法。乃名大乘。乃至下文仙豫國王等文。又新
T1912_.46.0444b02: 醫禁乳云。若有更爲當斷其首。如是等
T1912_.46.0444b03: 文並是折伏破法之人。一切經論不出此
T1912_.46.0444b04: 二。見心亦爾。如前進退二種解者。亦是折
T1912_.46.0444b05: 伏攝受二義。又一切聖教不出四悉。故四悉
T1912_.46.0444b06: 中世界爲人即攝受意。對治即是折伏意也。
T1912_.46.0444b07: 藥珠二身破法立法二種方便。如是等例即
T1912_.46.0444b08: 此二義。若諸見下次以今文破見例之。約
T1912_.46.0444b09: 多下明見不倶起。唯一事實者。空見既成謂
T1912_.46.0444b10: 已爲實。約一一見等下今家分別見相。如
T1912_.46.0444b11: 上百四十見。一一各作十乘觀法。種種巧説
T1912_.46.0444b12: 皆可經夏。次束成觀門。一一見等者。束向
T1912_.46.0444b13: 百四十見。共作一番十乘觀法。亦不可盡。
T1912_.46.0444b14: 諸見下正示觀境。次正明修觀自具十法。
T1912_.46.0444b15: 境中初思議境。先標空見爲十界因。次引
T1912_.46.0444b16: 二論。次以見境例論。今此空見亦具二義
T1912_.46.0444b17: 者。亦似成實毘曇兩門意也。何者通論秖是
T1912_.46.0444b18: 不善。義同成論。別論亦得名爲因等起心。
T1912_.46.0444b19: 一切善惡因之而起。能生十界義同毘曇。
T1912_.46.0444b20: 由空造惡即三途界。義同成論。由空下正
T1912_.46.0444b21: 示境中十界。地獄中云闡提尚存等者。猶
T1912_.46.0444b22: 有憐妻愛子之善。不同空見逆父慢母。
T1912_.46.0444b23: 故知空見不及闡提。尚不及極惡闡提。況
T1912_.46.0444b24: 大經通明一闡名信。提名不具等慳貪破
T1912_.46.0444b25: 齋等者。因無淨命果時噉穢。因時破齋果
T1912_.46.0444b26: 常饑餓。次聲聞界中初總斥空見云其實不
T1912_.46.0444b27: 識等者。先擧不識。以顯於識。凡夫於見増
T1912_.46.0444b28: 長流轉。非唯不識道滅二諦。亦乃不識苦
T1912_.46.0444b29: 集二諦。所以者何下釋出四諦相也。初文先
T1912_.46.0444c01: 明苦諦。五陰具足故名爲苦。初文是色。納
T1912_.46.0444c02: 受是受。取空是想。縁空起行是行。分別空
T1912_.46.0444c03: 心是識。次從空見是瞋處等下。是集諦先
T1912_.46.0444c04: 明五鈍。五鈍闕癡應云不了空見因果
T1912_.46.0444c05: 名癡。次明五利。非鷄狗等戒者。簡戒取不
T1912_.46.0444c06: 同。謂空爲道豈同噉糞等。次結成八十八
T1912_.46.0444c07: 使。集迷下擧過勸識。次道諦文中四念爲
T1912_.46.0444c08: 四。初身念。如文。次受念文中。云受第二句
T1912_.46.0444c09: 者。依大品中受有四句。謂受不受亦受亦
T1912_.46.0444c10: 不受。非受非不受。既受不受即是受於四
T1912_.46.0444c11: 句之中第二句也。但諸下總明念處。從勤
T1912_.46.0444c12: 破下略明餘品。小乘亦得通約觀行而論
T1912_.46.0444c13: 道品。如第七卷初。相生相攝等文是也。滅
T1912_.46.0444c14: 諦中先滅五鈍。次滅五利。次滅八十八。次
T1912_.46.0444c15: 滅果縛。若於下結成功能。云單複等者。此
T1912_.46.0444c16: 見若破。第五卷中諸見皆破。縁覺文中初略
T1912_.46.0444c17: 明十二支滅。言畢故不造新者。以不造新
T1912_.46.0444c18: 所故畢。若造新者新還爲故。中論云。云
T1912_.46.0444c19: 何聲聞觀十二縁乃至不相應等者。彼中論
T1912_.46.0444c20: 觀十二縁中。初文設問。即問十二因縁。至
T1912_.46.0444c21: 答文中。即答六十二見。何故問答殆不相
T1912_.46.0444c22: 應。殆者濫也。此問意者問彼論文。論文初十
T1912_.46.0444c23: 二因縁品。及下文觀因縁品。並指云如毘曇
T1912_.46.0444c24: 中廣説者。廣説破六十二見。故邪見品屬
T1912_.46.0444c25: 觀因縁。一往觀之似不相應。是故問出令
T1912_.46.0444c26: 知不別。令云秖此是答者。正以邪見答
T1912_.46.0444c27: 觀因縁。非不相應。即破三世二世並是邪
T1912_.46.0444c28: 見。故淨名云。深入縁起斷諸邪見。故因縁
T1912_.46.0444c29: 觀正爲破邪。故非不相應。從又觀刹那空
T1912_.46.0445a01: 見去。正明起於十二縁觀。先明十二縁生
T1912_.46.0445a02: 中。初推現三因。有支中云有能含果等者。
T1912_.46.0445a03: 且約初迦毘羅等説。亦應遍約附佛法起。
T1912_.46.0445a04: 乃至佛法一十六門隨所計者。皆是有支。次
T1912_.46.0445a05: 推現五果。次推往二因。無明下推往至現。
T1912_.46.0445a06: 若知下推滅。初明滅十二支。次例滅諸見。
T1912_.46.0445a07: 若於下明得失。先得。次失。鼻隔者。無深觀
T1912_.46.0445a08: 行唯止心鼻隔。因此觀故發得空見。此人
T1912_.46.0445a09: 尚不識小乘眞諦。豈能觀於空見之心令
T1912_.46.0445a10: 成妙境但隨見轉墮於見網。散心法師置
T1912_.46.0445a11: 而不論。暗證等者。爾雅云。龜有十種。一神。
T1912_.46.0445a12: 最神明故。二靈。邊如玳瑁可卜者是。三攝。
T1912_.46.0445a13: 腹下折食蛇者是。四寶。五文。甲有文負河
T1912_.46.0445a14: 圖。六筮。在蓍叢下。七山。八澤。九水。十火。其
T1912_.46.0445a15: 猶火鼠。故知攝山水澤等皆凡龜也。暗證
T1912_.46.0445a16: 無智其猶凡龜。散心不了其猶盲吠。故知
T1912_.46.0445a17: 散心尚自不能善分別空見相状。及空所
T1912_.46.0445a18: 起苦集無明。豈論發得。故云穭吠。穭者野
T1912_.46.0445a19: 也。菩薩界中初三藏文。先明起誓之由。誓
T1912_.46.0445a20: 即願也。既識空見諦縁即知病識藥。識苦
T1912_.46.0445a21: 集是知病。識道滅是知藥。因縁六度準此
T1912_.46.0445a22: 可知。雖自欣識藥愍彼有病。然須入三
T1912_.46.0445a23: 昧修習令知。既識空見諦縁者。牒前二乘
T1912_.46.0445a24: 所觀之境。以爲起誓之由。即以此由用爲
T1912_.46.0445a25: 誓境。次明四諦誓境。如一空見等下。正約
T1912_.46.0445a26: 空見而起弘誓。文自爲四。此中四弘義兼
T1912_.46.0445a27: 内外。内即内心。約一空見刹那之心。名爲
T1912_.46.0445a28: 五陰。五陰即是衆生故也。一人一生凡幾刹
T1912_.46.0445a29: 那。此約内也。一人尚爾去。約一有情以爲
T1912_.46.0445b01: 況釋。別別有情衆生尚多。況復刹那爲一衆
T1912_.46.0445b02: 生。即是約外。若内若外衆生無量。下三弘誓
T1912_.46.0445b03: 準説可知。煩惱爲因衆生爲果。因果無量
T1912_.46.0445b04: 對治法門理須無量。一一刹那一一無不
T1912_.46.0445b05: 開佛知見成無上道。問。因之與果既約
T1912_.46.0445b06: 刹那。如何分於二弘誓別。答。空見依色領
T1912_.46.0445b07: 納取像行空了別。攬此五法以成衆生。一
T1912_.46.0445b08: 人既爾多人亦然。還約多念論此衆生而
T1912_.46.0445b09: 爲弘誓。有空見故違瞋順喜等。乃至生於
T1912_.46.0445b10: 八十八使六十二見。名爲煩惱。此則因中一
T1912_.46.0445b11: 人尚爾。多人亦然。還約多人辨此弘誓。此
T1912_.46.0445b12: 則自成兩弘誓別。若衆生下明誓願之意。觀
T1912_.46.0445b13: 空下約空起行。即是六度。初結前生後。若
T1912_.46.0445b14: 執下釋。自爲六文。初言魔施者。空心雖即
T1912_.46.0445b15: 屬於外道。以此施心順生死故。故名爲魔。
T1912_.46.0445b16: 此諸境中修觀之文。唯至此中一時總明
T1912_.46.0445b17: 三藏三乘。方明通教。是則三藏三乘通屬聲
T1912_.46.0445b18: 聞界也。與上諸文欲辨總別二種對十法
T1912_.46.0445b19: 界。倶通故也。若有下結果滿。觀空見即是
T1912_.46.0445b20: 無明去。明通教二乘界也。無明標縁覺法
T1912_.46.0445b21: 界。生苦集標聲聞法界。諦與因縁但開合
T1912_.46.0445b22: 異。準第一卷。是故今文得作此説。次從二
T1912_.46.0445b23: 乘知空下。次明通教菩薩。於中重牒二乘
T1912_.46.0445b24: 與菩薩辨異。次雖度下正明菩薩依境行
T1912_.46.0445b25: 願。言如前如後者。前謂前境中及第三前
T1912_.46.0445b26: 諸圓文等。後謂此文不思議中圓教是也。
T1912_.46.0445b27: 從復次見惑下。因此廣明四教之人治見
T1912_.46.0445b28: 不同。當知見惑是一。能治四異。前諸文中四
T1912_.46.0445b29: 教之人皆治見惑。即是此意。次示任運者。
T1912_.46.0445c01: 且約見斷不入三惡。非謂初地初住任運
T1912_.46.0445c02: 之位。成論去。斥成論文空能治見。今見從
T1912_.46.0445c03: 空起則空不能治。當知此見則非成論之
T1912_.46.0445c04: 所能治。故云當設何治。從如水生火去。擧
T1912_.46.0445c05: 喩斥論不能治空。從今知空見去至治
T1912_.46.0445c06: 之。即是今文四教治見不同。成論但是三
T1912_.46.0445c07: 藏一門而已。三藏下明四教治見前後。藏
T1912_.46.0445c08: 通兩教智雖小異縁諦同故。是故結云皆
T1912_.46.0445c09: 先除見。別縁諦異故云別亦先除。圓教可
T1912_.46.0445c10: 知。然教雖有四。若辨初心不過有二。一
T1912_.46.0445c11: 者前三教人治見入空。二者圓人見爲法
T1912_.46.0445c12: 界。二意自顯勿生異途。更於二外別立疣
T1912_.46.0445c13: 贅。除堅牢見去。結四教文以斥成論。云何
T1912_.46.0445c14: 四教共治一見下釋疑。如何一病而設四治。
T1912_.46.0445c15: 從如患冷去引世治釋。先譬。次合。一理如
T1912_.46.0445c16: 身力。空見如冷病。薑桂如無常。見眞如復
T1912_.46.0445c17: 力五石如即空。見色即空名爲益色。言
T1912_.46.0445c18: 五石者。白&MT04131;紫英石膏鐘乳石脂。故神農經
T1912_.46.0445c19: 曰。上藥養命謂五石錬形六芝延年。中藥養
T1912_.46.0445c20: 性謂合歡蠲忿萱草忘憂。下藥治病謂大
T1912_.46.0445c21: 黄除實當歸止痛。重婁如觀法。加壽如假
T1912_.46.0445c22: 智。能飛如入假本草云。重婁者蚤休也。亦
T1912_.46.0445c23: 名黄精。博物志云。皇帝問天老曰。天地所
T1912_.46.0445c24: 生有食者。令人不死乎。天老曰。太陽之草
T1912_.46.0445c25: 名曰黄精。食可長生。太陰之精名曰鉤吻。
T1912_.46.0445c26: 入口則死。鉤吻者野葛也。若不信黄精之
T1912_.46.0445c27: 益壽。亦何信鉤吻之殺人。金丹者圓法也。
T1912_.46.0445c28: 初發心時成佛大仙。準龍樹法飛金爲丹。
T1912_.46.0445c29: 故曰金丹。治見既爾下擧例。且以思及界
T1912_.46.0446a01: 内塵沙。故云亦然。若界外塵沙及障中無明。
T1912_.46.0446a02: 則不關前二。此四下總明念處有出宅之
T1912_.46.0446a03: 功。擧佛遺囑通四治故。所以者何下釋
T1912_.46.0446a04: 遺囑意。四人有見不出六道。故擧見所造
T1912_.46.0446a05: 果名爲苦具。見之結業以譬鬼神。故法華
T1912_.46.0446a06: 中以蟲鳥譬鈍鬼神譬利。競共下通擧三
T1912_.46.0446a07: 車皆能出宅。三車下歴教以釋三車同異。
T1912_.46.0446a08: 此中四教總有九種念處。三藏三一乘各。以
T1912_.46.0446a09: 諦縁度不同故也。支佛束十二縁爲四念
T1912_.46.0446a10: 處。菩薩行雖六度。觀念伏惑還用二乘所
T1912_.46.0446a11: 觀念處今從人別故成三種。故玄文云三
T1912_.46.0446a12: 因大異。故得爲三。通教三乘同一念處。
T1912_.46.0446a13: 同觀無生故也。故玄文云三因大同。故得
T1912_.46.0446a14: 爲一。別教地前名爲方便。入空位中體
T1912_.46.0446a15: 二種。入假位中但用無量。初地入中名爲
T1912_.46.0446a16: 眞實。圓教始終唯用一種。故如三車義兼藏
T1912_.46.0446a17: 通及別方便。經文出宅正指三藏。故云即
T1912_.46.0446a18: 是。三乘義通通於通教。故云亦是。別教方
T1912_.46.0446a19: 便無三乘名。觀行不殊藏通兩教。故云又
T1912_.46.0446a20: 是。故知即亦又三不無親疏。故對三教示
T1912_.46.0446a21: 不同相。別教入地即是眞實。圓教始終與前
T1912_.46.0446a22: 永乖。故亦云又而不言是。若將別教入地
T1912_.46.0446a23: 證道。及以圓教始終。名同大車。故下文從
T1912_.46.0446a24: 但釋迦去。約化儀釋一代教門。祇是先與
T1912_.46.0446a25: 三車後賜一大耳。次明廣略不同。言略説
T1912_.46.0446a26: 爲念處者。念處即是道諦。三十七品七科之
T1912_.46.0446a27: 一。故云略也。全説七科即是道諦。故名爲
T1912_.46.0446a28: 中。既有能治必有所治。能所倶擧即是四
T1912_.46.0446a29: 諦。故云廣也。結意如文。從釋迦去。更叙
T1912_.46.0446b01: 化儀以判權實。且從漸至頓諸教念處雖
T1912_.46.0446b02: 復不同。各有其意。鹿苑正用三藏。方等旁
T1912_.46.0446b03: 用三藏。正用三教以斥二乘。令二乘人密
T1912_.46.0446b04: 成通教故云三人同一念處。次至般若旁
T1912_.46.0446b05: 用通教。正用別圓加於二乘。密成別益。故
T1912_.46.0446b06: 指大品名爲不共。來至法華會八歸一。
T1912_.46.0446b07: 若除教道但須會七。約此空見去。至不違
T1912_.46.0446b08: 背者略示妙境。不思議治一治一切治。不
T1912_.46.0446b09: 違諸教從一開諸。如思議中亦不違諸
T1912_.46.0446b10: 教。故以一塵喩不思議兼於思議。空見如
T1912_.46.0446b11: 塵諸治如經。不思議中初總立。從淨名去
T1912_.46.0446b12: 正證。空見心中十界五陰。名爲衆生。衆生即
T1912_.46.0446b13: 解脱。解脱不出六十二見。是故三法不得
T1912_.46.0446b14: 相離。一切衆生下釋上解脱心行中求。謂三
T1912_.46.0446b15: 解脱。佛解脱下釋上諸佛解脱。又觀下復釋
T1912_.46.0446b16: 上心行中求。求謂用觀觀見心已。唯有
T1912_.46.0446b17: 法性無復見心。能一色下結成不思議境。
T1912_.46.0446b18: 即是五陰衆生兩世間也。但闕國土準例可
T1912_.46.0446b19: 知。不縱不横結成三諦。乃至如意珠等譬。
T1912_.46.0446b20: 此境下發心。從究竟説。故但擧無明法性。
T1912_.46.0446b21: 亦應愍傷事中苦樂。觀此下安心。本性空寂
T1912_.46.0446b22: 總相止也。淨若虚空總相觀也。善巧下別相
T1912_.46.0446b23: 六十四番也。見陰等者破遍也。祇此八字攝
T1912_.46.0446b24: 得横竪及一心等。單複下通塞。唯出別相通
T1912_.46.0446b25: 塞故云句句。文列似横。實攝横竪及一心
T1912_.46.0446b26: 等。若不入下正助。昔以空見而行六蔽。今
T1912_.46.0446b27: 須捨空見復修事度。方乃成治。故一一文
T1912_.46.0446b28: 中皆擧空見及以一蔽。如橋地海等者。具如
T1912_.46.0446b29: 大論屈如橋梁人馬踐之等。地海例此亦
T1912_.46.0446c01: 應可見。釋文略訖。故序中云。纔至見境法
T1912_.46.0446c02: 輪停轉。後之三境比望可知。増上慢者。如
T1912_.46.0446c03: 得未到謂無生忍四禪比丘等。乃至遍於
T1912_.46.0446c04: 大小諸位。未得謂得並名増上。兩教二乘
T1912_.46.0446c05: 三教菩薩。前諸文中處處有之。即後兩境一
T1912_.46.0446c06: 一皆以十觀觀之。後三大章具如五略後
T1912_.46.0446c07: 三是也。既云將送行者至彼薩雲。後三大
T1912_.46.0446c08: 章並無生忍已後之相。故略不論。大品法施
T1912_.46.0446c09: 品云。化恒沙衆生令得六通。不如書般
T1912_.46.0446c10: 若令他讀誦。又以此令他讀誦般若之福。
T1912_.46.0446c11: 不如正憶念般若波羅蜜。又此憶念般若之
T1912_.46.0446c12: 福。不如爲他説令易解。云何易解。謂不
T1912_.46.0446c13: 二相觀不入不出。説不共般若波羅蜜功
T1912_.46.0446c14: 徳尚爾。況説法華開權妙教。況復今文即是
T1912_.46.0446c15: 法華顯實妙觀。故法華云。施四百萬億阿僧
T1912_.46.0446c16: 祇世界六趣四生。以四事供養令得四果。
T1912_.46.0446c17: 不如初隨喜人百千萬倍。是故願説令他
T1912_.46.0446c18: 得聞。生隨喜心其功若此。此第五十人隨
T1912_.46.0446c19: 喜之心。亦何必須即是五品之初隨喜位耶。
T1912_.46.0446c20: 準大品文説猶勝於自生憶念。況復能説
T1912_.46.0446c21: 而能修行。以如説行起於多聞。即此意也。
T1912_.46.0446c22: 故勸後學勤説勤行
T1912_.46.0446c23: 止觀輔行傳弘決卷第十之二終
T1912_.46.0446c24:
T1912_.46.0446c25:
T1912_.46.0446c26:
T1912_.46.0446c27:
T1912_.46.0446c28:
T1912_.46.0446c29:
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