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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
單定一者。訶離二初禪一即滅二五支一。名爲二單定一。前
雖二一心一一心從二於四支後一得。今此單定從二
於一心支後一而得。一心支後復更一心。故云二
轉寂一。言二退禪一者。以レ捨爲レ退非レ謂二退下一。無二
前功徳一故云二蔑屑一。若不下明レ發二二禪一。言二混
四大色一者。若在二初禪一八觸四大體用各別。
若入二二禪一同成二一色一。故名爲レ混。照心下釋。
言二四支一者。離二覺觀垢一依二内淨心一皎潔分明。
名爲二内淨一。此内淨定與レ喜倶發。名レ慶名レ喜。
受二於喜中勝上之樂一綿綿美快。名レ之爲レ樂。
受樂心息。名爲二一心一。若欲レ訶レ喜準二初禪一説。
故第三禪亦先設二方便一。如二初禪法一。忽發下正
明二發相一。言二五支一者。樂生捨レ喜名レ之爲レ捨。
護令二増長一名レ之爲レ念。善巧離レ著名レ之爲
レ慧。快樂遍レ身名レ之爲レ樂。此樂不レ同二二禪中
樂一。二禪中樂猗レ喜而生。又亦不レ同二覺觀生
樂。此受樂息名爲二一心一。次引レ教如レ文。次明二
四禪一亦先設二方便一。次正發中言二四支一者。與二
不苦不樂一相應。名二不苦不樂一。捨二下勝樂一不
レ生二憂悔一。名レ之爲レ捨。等智照了名レ之爲レ念。
無二下地染一名爲二清淨一。定體無レ動名爲二一心一。
次明二空界四處相一者。滅二三種色一如二第六卷一。
又諸經論。唯大瓔珞説三四空處各有二五支一。名
字並同。深淺各異。一想。二護。三止。四觀。五
一心。天台云。支名雖レ同處既四別。恐是修時
方便既用二八聖種等一。致レ有二五支之別一。大論
十九問。應レ明二禪波羅蜜一。何事明二事禪定一。答。
以下衆生但於二五欲一求レ樂不レ知二禪樂一。菩薩知上
故。示二其樂相一。次即令三其入二於道味一。今雖レ明
レ發兼示レ人知。若不レ知者則有二二失一。一不レ知二
禪樂一。二濫レ謂何疑◎
止觀輔行傳弘決卷第九之一
止觀輔決傳弘行卷第九之二
唐毘陵沙門湛然述
◎次明二亦漏無漏禪一。初明二來意一者。準二禪門
中一根性有レ三。故慧多定少爲説二六妙一。此六
妙門多於二欲界一發二無漏一故。是故未三必備須二
上地一。又歴二一切因縁六度一。是故判屬二慧多定
少一。若定多慧少爲説二特勝一。特勝禪中慧性少
故。故至二上地一方發二無漏一。若定慧等爲説二通
明一。通明禪中定慧性等。觀慧深細具發二根本一。
從レ下至レ上皆發二無漏一。此是隨機順習之説。
若對治者。沈多應レ修二慧多定少一。散多應レ修二
定多慧少一。沈散等者應レ修二等觀一。彼明二法相一
則辯二隨機對治之説一。今此明レ發但隨レ發判。
問。今文何故不レ明二六妙門一耶。答。初數及隨
在二前根本中一説。後四入レ理非二今所論一。況倶
是修相。故此不レ論。言二來意一者。問。何名二特
勝一。答。修二九想一起レ過。是故佛令レ修二於特勝一。
此觀特出勝二於九想一。故名二特勝一。如律云者。
十誦律云。佛在二跋耆國婆求河上一。四分律云。
婆求園。園在二河上一故也。令三諸比丘修二不淨
觀一。諸比丘如レ教修習。於レ身生レ厭。如三人以レ蛇
而繋二其頸一。或有二諸比丘一發レ心欲レ死。歎レ死求
レ刀自殺。或服二毒藥一自繋自墜。或轉相害。有二
一比丘一。便往二鹿杖梵志所一讃言。善人。汝能
殺レ我與二汝衣鉢一。時彼梵志即以二利刀一斷二其
命根一。有二血汚刀至二河上一洗。時有二天魔一從二
水中一出。住二水上一立讃二梵志一言。善人。汝得二
大福一。是沙門釋子未レ度者度。未レ脱者脱。兼
得二衣鉢一。如レ是乃殺二六十比丘一。因二半月説戒一。
佛問二阿難一。不レ見二諸比丘一。阿難具答。因レ斯
立レ制等。爾後改レ觀令レ修二特勝一。問。若爾者。何
不下在二不淨觀後一列
之。答。若依二對治一應レ如二
所問一。今依二深淺一故在レ前列。故大品廣乘品。
九想等禪皆在二特勝後一列。是則經亦依二於淺
深一。大黄下明二愛策一。初譬者。無漏觀如レ身。貪
欲如二熱病一。九想如二瀉藥一。自害如二太過一。未
レ知二盡漏一名爲二身弱一。唯專厭レ身如レ弊レ之。藥
本治レ病令二身康復一。今病雖レ去令二身困弊一。故
云二弊之一。更修二特勝一如二並補一。猶帶二不淨一如二
並下一。進發二無漏一如二身復一。策勝下判。有觀下
明二假實一。初法。次譬。云二如廉食人一者。即治二貪
欲一人也。存レ身修レ觀如レ噉二猪䐗一。念處觀レ身
如二著レ糞物一。不二即自害一如二猶彊食一。九想觀成
猶二如臭猪一。雇レ人自害如二不復食一。廉字非レ體
應レ作二此
一。即薄食也。合如レ文。特勝發者下
正明二發相一。此十六法對二四念處及四根本一。一
一念處中皆云二若對道品一者。念處屬二道品一
此從レ通説。故指二道品一。從二初知息出一至二除諸
身行一。有二五特勝一名二身念處一。初云二入出息一者。
入至レ臍出至レ鼻照レ之不レ亂。乃至知二於入輕
出重。入麁出細。入滑出澁。入冷出燸等一。知息
長短者。大論五十三云。如三旋師旋師弟子知二
繩長短一。而根本暗證下。擧二前根本一與レ此辯
レ異。如灰覆火等三譬。並譬三前根本無二觀慧一
也。火食婦如レ有レ身。灰夜盲如二根本一。今有二觀
慧一如二除レ灰白日眼開一。故知特勝並異二根本一。
前八觸觸身去。亦斥二根本一。倉者穀藏也。穀等
即五穀也。穀即五之通名。穀者實也。五種成
レ實名レ之爲レ穀。五謂二黍稷麥稻麻一。次從二心受
喜一下。三特勝對二受念處一。次心作喜下。三特
勝對二心念處一。大集等者。此引二大集一證レ無二内
淨一。今但云二心作喜一。即似レ無二内淨一故同二大集一。
從二觀無常一下。五特勝名二法念處一。言二餘處亦
觀。未爲別治等一者。從レ知二息出入一來。並觀二無
常一。此但通相知二無常一耳。至二第四禪一此禪息
斷。故外道計レ之以爲レ常也。故觀二無常一偏治二
此地一。又至二四空一彌須レ＊辯レ異。故空處文其言
猶略。應レ云下空散是欲識二其欲散一。故名中離欲上。
又以二觀慧一觀二此離欲一。應レ云下離二是離欲一。名中
觀離欲上。無所有處言二若多若少一者。識處爲
レ多無所有處爲レ少。今有二觀慧一離二是多少一。故
云二皆無一。少即是滅故云二觀滅一。此十六下總結
也。横對二念處一理異二根本一。竪對二根本一復依二念
處一。依二念處一故異二單根本一。故擧レ譬云如二食無
鹽等。單發二根本一如二食淡一。特勝有レ觀如レ加
レ鹽。根本淺深故云レ竪。念處法等故云レ横。文
初雖レ不レ列レ數。名義已足不レ須二別釋一。唯初身
念五法。名相稍隱。一知息入。二知息出。三知
息長短。四知息遍身。五除諸身行。餘文可
レ見。禪門中問特勝依二何地一。答。解者不レ同。有
師云。但在二欲界未到乃至初禪一。上地非レ不レ得
レ之。以二觀法不足故。如二第四禪一無二出。入息
及以喜樂一。以下明二念處一不便故也。又有二一師一。
具如二今文及法界次第禪門中説一。並依レ經故
作二此釋一也。有二一師一云。對二四念處一可レ爾。但
分レ之不レ調。應下如二無漏十六行相一諦各四一。
於二一念處一各四特勝上。身行者何必指二出入
息一。必須二心受一乃能造行。是故第五入二受念
處一。此師對レ地亦與レ今同。但對二念處一小不定
耳○次明二通明一者。初來意中。言二見三十六
物一者。前特勝中明二三十六一與レ此不レ異。又諸
文皆云二内外中間各十二物一。唯禪門中但分二
内外一。外有二十物一。内二十六。於レ中二十二是
地。十四是水。而不レ分二名相所屬地水一。應レ云
髮毛爪齒垢汗涙涕唾屎尿。此十屬レ外。餘者
屬内。十中除二髮毛爪齒一加二膿血肪
黄＊痰
白＊痰癊髓腦一。此十四屬レ水。餘者屬レ地。若
各分二十二一隨レ相可レ知。華嚴等者。禪門中問
何名二通明一。答。此禪觀法無二別名目一。北國諸
師修二得此禪一欲二以示人。既不レ知レ名立名不
定。試欲レ安二置根本禪中一。而法相逈異。若對二
特勝一名目全殊。始對二背捨一觀行條別。所以
諸師名爲二通明一。又有二二解一。初云。修時三事
通觀。故名爲レ通。此法明淨能開二心眼一。觀レ一
達レ三所見無レ障。故名爲レ明。此釋與二今文一異。
又更一釋與二今文一同。所以得二通明名一者。因
中説レ果故云二通明一。問。若爾。餘禪亦得何但
此耶。答。餘禪雖レ得不レ如二此疾一。是故諸師以
レ之爲レ名。問。大集中釋レ名爲二如心乃至住大
住等一。何不レ依レ之而名二通明一耶。答。大集經中
但云二寶炬一。名猶通漫未レ足レ可下以與二諸禪一
＊辯異。請觀音中觀二於心脈一亦似二此禪一。故
云二是此意一也。亦未レ足レ釋二此禪名一也。從二當
知一下既無二的判一。是故但以二通明一爲レ名。次正
明レ發中。初約二大集五支一。先列。次釋。釋文且
依二大集寶炬一以釋二其相一。禪門雖レ云レ無二的名
目一。釋レ義必依二大集之文一。不レ同二諸師云無二安
致處一。初釋二覺支一。經有二五句一合而爲レ三。初別
約二二諦一釋二二覺一。次合約二眞俗一釋二二思惟一。三
約二三諦一以釋二心性一。初釋二如心一可レ見。次又識
俗諦下釋二大覺一。準二禪門一釋二九十九等一者。大
小骨三百六十。髓九十九重。此骨間復有二諸
蟲一。四頭四口九十九尾。其數非レ一。腦有二四
分一分有二十四重一。五藏葉葉相覆如二蓮華一。孔
竅空疎内外相通。各有二九十九重一。亦有二八萬
戸蟲一。於レ中住止互相使役。音聲言語去來動
息等。具如二禪門修證中説一。從二思惟一去所レ言
眞俗者。秖是向所レ明眞俗耳。乃至定支漸深
細故。＊辯異如レ文。心行下釋二觀支一。言二上覺支
是解一者。上根本支直覺二八觸一。暗證無レ觀故
斥云レ解。心住下釋二定支一。不レ釋二喜安二支一也。
指レ廣如レ文。發此下明二諸地位一。言二初禪一如
レ泡。乃至第四如二鏡像一者。展轉相望漸漸深
細。故約二喩體一以＊辯二相貌一。入二無色界一無二色
可喩。是故喩支但至二四禪一。無色但云二三事
空等一。滅非想三種受想者。若法行比丘作二是
思惟一。若有二識想觸想及虚空想一。若修二無想一
永滅二此想一。想雖レ有レ三並是所滅。又滅二大地
通心所中受想心所一。是故通名二滅受想一也。婆
沙云。是定亦滅二餘心所法一。何故但云二滅受
想一耶。答。有云。唯滅二此二一。有云。此二勝故。有
云。亦滅二餘心所一且從レ勝説。又云。此二極爲二
行者一作二疲極一故。受於レ色作二疲勞一想於二無
色一作二疲勞一。又此二法於二二界中一爲レ勝故。受
於レ色勝想於二無色一勝。又能生二於二種惑一故。
受生レ愛想生レ見。又問。此定爲二是有心一爲二是
無心一。答。尊者陀提婆説云。有レ心若無レ心者。
云何説下從二彼定一起名死耶。如二有比丘一於二
日初分一欲二乞レ食去一。時天大雨恐レ損二衣色一。
立レ誓入二滅定一乃至雨止。雨經二兩月一乃止。比
丘定起即死。色界不レ須二段食一入則經レ久。問。
入時不レ立レ誓何法而起。答。如二有心定一法自
應レ起。又問曰。三業之中何業先起後滅。答。
若入レ定時先滅レ口次滅レ身後滅レ意。起則逆
次先起二於意一。不レ可二身起而意不起。問。滅定
何別。答。滅是一刹那定是久相續。問。心不
レ動名レ定。此定無レ心云何不レ動。答。雖レ無二心
不動。有二四大相續一。次有俗觀下判二漏無漏一
者。此中判二前如心等行大行等中眞俗及漏
無漏一也。仍帶二皮肉等相一。故名爲二俗及有漏
等一。有二深細如空之觀一。名レ之爲二眞及無漏一也。
此禪等者斥二成論師一。有漏名レ事無漏名レ理。
故知此禪一一地中。皆有二觀慧一眞俗相即。況
過二非想一至二滅受想一。尚過二特勝一況根本耶。故
斥二論師一不レ知三用レ之爲二八解脱一。而但以二根
本一爲二事禪一耶。道謂二道共一。定謂二定共一。次引二
毘曇斥一成二論師一。毘曇明レ義不レ失二義理一。如二汝
所解。但有二無漏理定一。無二八解脱事禪一。當レ知
汝論無二倶解脱一。約外道下破二成論師一。還
將二彼論戒慧一難二彼論師一。是則下結レ難。客醫
等者既無二八解一則無二客定一。將何以異二外道
禪一耶。言二八術一者。大經第二云。復有二明醫一
曉二八種術一從二遠方一來。經文自解二八術一有二八
復次一。一一復次皆自結レ喩云。除二一闡提一。古
人共云。喩三於八正以治二八倒一。章安云。有二十
種醫一。但除二圓教後心一即是如來。餘有二十人一。
並須レ治レ之。果未レ滿故。謂圓初心中心。三教
菩薩兩教二乘。斷結外道苦行外道。空見外
道。此十醫中二是圓醫。善二下八法一名レ曉二八
術一。當レ知成論既無二客定一。但有二斷結苦行等
三一。又云。三達五根名爲二八術一。又云。無常常
等各四爲レ八。據二此二義一則成論人八術全
無。無常等四尚自不レ成。云何異二於斷結等
三一。餘在二釋籤中一明○次不淨下明二無漏等一。
禪門明レ修故通列レ九。謂二九想八念。十想背
捨。勝處一切處。九次第師子超越一。今文無
者。八念十想已如二前簡一。勝處一切處合在二背
捨中一明レ之。九定等三是果地法。若昔已得
不二復生此。是故此三今亦不レ論。今文加二彼
大不淨慈心因縁念佛神通一者。大不淨與二九
想一但是麁細總別之殊。慈心彼文合在二根本一
爲二十二門一。念佛彼文在二八念中一。神通既是諸
禪之用。彼但明二修是故不レ列。今恐習發故須
レ列レ之。故知所レ列法相廣略。各有二其意一。今初
九想者。若欲二修習一應下往二禪門一。委尋中其相上。然
此行者必須二戒淨念心不悔。易レ受二觀法一能
破二貪欲一。初標二二人一。次明二二人發相一。先明二壞
法人一者。初此人下明二壞法意一。既無二骨人可
觀。是故進至二第九燒想一。既無下辯レ異。願
智頂禪者。此壞法人不レ修二背捨乃至超越一。此
超越禪最爲二高上一。故名爲レ頂。此禪又能轉
レ壽爲レ福。轉レ福爲レ壽名爲二願智一。大論十九云。
欲レ知二三世事一隨レ願即知。亦名二無諍一。能令二他
心不起レ諍故。此超越禪亦具二四＊辯一。倶舍二
十七云。以レ願爲レ先引二起妙智一。如レ願而了故
名二願智一。雖言燒滅等者。身想雖レ無而身實
在。如二滅受想。受想雖レ滅而身實證一。此人下
＊辯二壞法人有退無退一。如毘曇等者。婆沙中
問。阿羅漢退。不レ應二二三兩果亦退一。答。阿羅
漢退牽二二果一退。猶二如沙井上下有レ甎中間
唯砂。上甎若頽。從レ上至下。其中間砂。豈得
レ不レ＊頽。四果如二上甎一。二果如二中砂一。初果如二底
下一。若至レ底竟不二復得去。問。若至二初果一亦
應レ言レ退二第二第三一。答。如三人墮二於三層之屋一。
彼亦如レ是。雖二即不言レ退二第二三一。二三實退。
復次二三是第四因。其果既退其因亦退。若
爾。初果亦是第四果因。亦應レ説レ退。答。初果
之前更無レ有レ果。若彼退時更無二住處一。若許二
初退一則有二多妨一。本是見諦今非二見諦一。本是
得果今非二得果一。本是決定今非二決定一。本是聖
人今非二聖人一。離二如レ是過一故不レ説レ退。問。退
經二幾時一。答。經二少時一乃至自不レ知レ退。若自
知レ退當レ修二勝進方便一。復次彼煩惱現在前
時。心生二慚愧一速作二方便一。如下明眼人晝日平
地顛蹶。尋即還起四方顧中視無二見者一不上。彼
亦如レ是。若佛若聖弟子善人無二見レ我者一不。
亦如下煖二身體一人有三小火墮在二身上一。尋即除
却上。問。既退二兩果一。兩果不レ應レ作者爲レ作不耶。
答。不レ作也。果人所レ行異二凡夫一故。然慧解脱
亦不二併退一。有二退義一故故説レ有レ退。阿含下引二
第三果退一以爲二類例一。亦是不レ得二事禪一之人。
此人雖レ退不レ失二道共一。此生還得。故知阿含
與二婆沙一意同。既言欲飽自來。即是於二初果
身中一。作二初果人所レ作事一也。皆不レ失二道共一故
得レ爲レ例。若然下判下無二事禪一成中慧解脱上。並
依二世道一用二欣厭一斷。故名二世智一。若無漏道隨
依二一地一。斷二自上下三界諸惑一兼得二滅定一。是
故不レ退。若不壞下次釋二不壞法人一。初明二不
壞法相一。言二觀練熏修一者。具如二法界次第中
説一。言二練禪一者即九次第定。具如二摩耶經云一。
入二初禪一已次入二二禪一。如レ是次第至二滅受想
定一。依二於九處一次第而入。故得レ名也。又入無
間故名爲二次第一。言二熏禪一者。即師子奮迅。猶三
如師子奮二諸塵土一。謂二奮迅入出一。所レ言入者
具入二九定一。從レ下以至二滅定一爲レ順。所レ言逆
者。從二滅定一起復入二非想一。如レ是次第復至二初
禪一。所レ言出者。逆順皆經入二一散心一。言二修禪一
者即是超越。謂超入超出各有二若逆若順及
以逆順一。順者。離レ欲入二初禪一。從二初禪一超入二非
想處一。非想處超入二滅定一。滅定超入二二禪一。二
禪超入二滅定一。如レ是乃至非想。所レ言逆者。從二
滅定一起入二初禪一。初禪起入二非想一。非想起入二
初禪一。如レ是無所有處乃至二禪。言二逆順一者。
從レ上超レ下從レ下超レ上。相對交過還至二滅定
及以初禪一。三種出者如レ入無レ異。但逆及順。
皆須下經二一散心中一已次入中諸定上。委在二法界
次第及大品大論一。若依二涅槃後分一練熏義同。
修禪稍異。經云。有二二種一。一者與二此文一同。二
者超レ一超レ二。或至二全超一。言二一二一者不レ能二
遠超一。言二遠超一者必能一二。若修時下對レ修
辯レ發。愛多等者。今此並約二九想一自身他身
以爲二内外一。廣如下大論二十一釋二背捨一中説上。
又云。初習レ觀時倶觀。習熟除レ内。亦可二愛多
觀外謂二九想一。見多觀レ身謂二背捨一。内外倶觀
謂二勝處一。於坐下正明二發相一。不壞法人但至二
無二正體一。滂沱者亦流貌。未見下明二功能一。初
明二治レ欲功能一。初法二譬明二觀成生厭。如捉
淨法婆羅門者。大論二十二釋二十想一至二食不
淨想中一云。如丙一婆羅門修二淨潔法一。有二因縁
事一至二不淨國一。念言。我當下云何離二此不淨食一
得中清淨食上耶。見三一老母賣二白髓餅上。便語レ之
言。我有レ縁住レ此百日。常作二此餅一來送與レ我。
多與二汝直一。老母日日送レ之。婆羅門歡喜貪著
飽食。後時作レ餅日漸無レ色無レ味。即問レ之言。
何縁爾耶。老母答言。癰瘡已差。婆羅門言。此
何語耶。答言。我大家夫人隱處有レ癰。以二麺
酥甘草一傅レ之。癰熱膿出和二合酥餅一。日日如
レ是。是故餅味及色倶好。今夫人癰差。何處更
得。婆羅門聞レ之。以レ拳自打槌レ胸乾嘔。我當二
云何一破二此淨法一我爲レ了矣。棄二捨縁事一馳還乙
本國甲。行人亦爾。著二好飮食一觀二見不淨一。不二復
可貪。今借喩二假想一意亦如レ是。身如二癰餅一
謂レ之爲レ淨。若知二不淨一還二於涅槃清淨本國一。
若證下觀成。尚不下擧況二厭相一。嗚字應レ作
レ歍。口相近也。若作レ嗚嗚呼字耳。如是想者下
與二特勝一＊辯レ異。如貪食人等者。愛レ身如レ貪
レ食穢身如二猪猪一。實觀如二審知一。存レ身如二彊食一
見レ蟲如二假想一。厭彊如レ不レ食。前特勝下合レ喩。
特勝是實觀。九想是假想。故下引證。六賊者
六欲也。此九通能治二於六欲一。若別治者。死想
治二威儀言語二欲一。脹壞噉三治二形貌一欲一。血
塗膿爛青瘀三治二色一欲一。骨燒二治二細滑一
欲一。九想又復通治二所著人欲一散治二人相欲一。
能動二九十八使山一故。所治最彊。言二怨詐一者。
愛如三怨家詐爲二親友一。令二人起貪如二詐親一。牽
レ人入レ惡如二怨家一。具如二大經二十一一。如是下
明下助二大小乘一功能上。初正釋。次引證。初文者。
或隨二本習一或隨二現觀一。故大小乘同爲二貪欲一
之所二障礙一。障去習發遂二本所期一。今時行者言
雖レ尚レ深寧免二愛縛一。不レ信二此觀一豈會二眞理一。
釋論下破レ謬。兼證三九想能發二大乘一。故知諸
師不レ體二論意一○次釋二背捨一。初重判二淺深一。前
三是根本是有漏名二根本味一。特勝通明名二根
本淨一。九想已去觀練熏修名二四事定一。今於二
事定一但説二觀禪一。於二觀禪中一文猶未レ盡。次二九
想後一以明二背捨一。復應二簡云一練熏修三非二今
所明。文在レ後簡大小別故。言二總別一者。總
與二不壞人一共。別在二菩薩行一。又背捨下判二因
果一以釋レ名。言二因中説果一者。有人云。背捨即
是解脱異名。今以二衍門一往驗意則不レ然。大
品云。菩薩依二背捨一入二九定一。及身證那含雖
レ得二九定一。亦復未レ受二八解之名一。故知因時厭
背捨二離煩惱一。名爲二背捨一。後時具二足觀練熏
修一。發二眞無漏一三界結盡。爾時背捨轉名二解
脱一。故知背捨在レ因解脱在レ果。若名二背捨一爲二
解脱一者。即是因中説レ果義乃至果中説レ因
義。亦可レ通。若言二異名一乃成二大妨一。故婆沙中
問。背捨是何義。答。背捨是棄義。初二棄二色
愛心一。第三棄二不淨心一。從二第四一去至二非想處一。
棄二下地法一。滅受想法棄二一切有縁一。尊者和須
蜜云。得脱義是解脱義得レ脱二煩惱一故也。又
虚想得解名爲二解脱一。故知論文亦是背捨從
レ因解脱從レ果。故今文中從二背者一已下。重述二
從レ因義邊一以釋二背捨一。言二淨潔五欲一者。禪門
中云。欲界凡夫迷情貪著不淨之法。以爲二淨
妙一。名二不淨五欲一。從二欲界定一乃至非想雖レ有二
著心一。猶名二淨潔五欲一。今以二背捨無漏對治厭
離不著。故名レ背二捨淨潔五欲一。若破下次明二
對治一。外約二九想一。内約二背捨一。隨レ人不同故立
レ觀各異。一内有去。略列二初後二名一。釋中一
一標レ名解釋。故不二煩預列一。所言下正明。初
背捨發中初略釋。次若修下廣釋。於レ中先對二
禪門一辯レ異。次行者下正明レ發。初内有色中
先正釋。云二忽見自身等一者。以二初修時皆從
足起一。今發亦然。又從レ足起易レ成故也。如下發二
八觸一足發多進等上。𣫝者亦作レ
。深山谷也。
此不淨屍如二空山谷一。故曰也。薩埵等者。明三
此觀法能助二大乘菩薩之行一。故令三薩埵自厭二
其身一。即金光明薩埵王子。投二身餓虎一者。並
由レ得二此背捨觀一故。大經下引正。聖行品云。
依二因指骨一以拄二足骨一。依二因足骨一以拄二踝骨一。
依二因踝骨一以拄二膞骨一。依二因膞骨一以拄二膝骨一。
依二因膝骨一以拄二髀骨一。依二因髀骨一以拄二臗骨一。
依二因臗骨一以拄二腰骨一。依二因腰骨一以拄二脊骨一。
依二因脊骨一以拄二項骨一。依二因項骨一以拄二頷骨一。
依二因頷骨一以拄二牙齒一。上有二髑髏一。復二因項骨一
以拄二肩骨一。依二因肩骨一以拄二臂骨一。依二因臂骨一
以拄二腕骨一。依二因腕骨一以拄二掌骨一。依二因掌骨一
以拄二指骨一。如レ是三百三十六骨展轉相依。一
一諦觀皆悉遍知。今此文云二指
如泡乃至
頂一者。先想二壞皮肉一從レ下向レ上。一指二指乃
至頭頂。乃至逆縁從レ上向レ下至二骨想成一。次
明二外觀色一中初欲定。次未到。此法増進等
者。經論不レ同。或云二青黄赤白一。光隨向上等
者。此是光未レ成相。漸至二成就一則遍二十方一。如
須彌等者。如下須彌山四方土地有情海水。
皆隨二山面一而爲中一色上。今此四色亦復如レ是。
皆遍二十方一各同二其色一。一一色處復不二相妨一。
如是下發二初禪一。初正明二定相一。薳久等者更却
牒レ前。光初發時但久觀レ骨光應二自發一。次一
色下明二支林功徳一。初總標列。初色下釋二五支一。
言二八色一者。見二地色一如二黄白淨潔之地一。見二
水色一如二深淵清澄之水一。見二火色一如二無煙清
淨之火一。見二風色一如二無塵迴淨之風一。見二青色一
如二金精山一。見二黄色一如二薝蔔華一。見二赤色一如二
春朝霞一。見二白色一如二珂貝雪一。見レ色分明而無二
質礙一。復練二骨人一從レ頭至レ足。逆順數縁使二速
成就一。玄文釋二背捨一中。云二光中見佛者彼明二
聖行衍門一故也。今且明レ事故略不レ論。忽發二
忘也。但此下＊辯レ異。云二彼帶皮肉一者。彼特勝
通明猶帶二三十六物九十九等一。若論下明二邪
相一。暗證下＊辯レ異。次明二大小一。初小中言若三
藏等者。眞諦三藏也。若準二三藏意一觸從レ外
來。此依下今家判二三藏釋一。但在二有漏一。從二大
乘一去明レ大者。今文探二取衍門開權意一説。故
下結云二界外法一也。文中先擧二三學一況二釋八
色一。故知三學之中非二但慧道經レ生不失。戒
定亦然。何者。戒是有爲色法。定是有爲心法。
命朽之時形倶無作。戒體雖レ謝無作戒業得
得不レ滅。以下隨二業道一至中未來上故。由二諸事定一
能伏二結惑一。如二蠱殘藏。由レ伏故斷如二蠱害
命。以二無漏慧一得二初果一已。慧道勢分流至二未
來一。經二於七生一以盡二殘惑一。是故當レ知以レ戒
例レ慧。小乘事法尚至二無漏一經レ生不レ失。故知
實説一切事法並屬二界外一。當レ知此法本如來
藏中不思議法。覆相赴レ機以爲二權説一。二乘不
レ了以爲二近計一。故知不レ得三專依二有漏一。若發下
結レ位如レ文。次明二異解一。此中所レ引成實毘曇。
成論同二曇無徳一。毘曇同二薩婆多一。然毘曇云。
初二在二未到中間及二禪一。此中云二欲界及二
禪一者。準二妙音師説一。復有人云。又更一釋。并
前二論一三意不レ同。今依下正釋。今依二大論一
並異二三釋一。前三雖レ異各有二所以一。成論據二不
淨邊一。前二在レ欲第三既淨故通二四禪一。毘曇前
二兩向説レ之。據二骨人邊一應レ在二欲界一。據二放
光邊一應在二色界一。後師據下第四禪既證二捨受一
無中厭背義上。雖二各一途一終非二通允一。故今家解
依二大論文一並破二三解一。此一位既然。已下餘
位並準二大論一。次内無色相等者。明二第二背
捨一。於レ中先明二内無色相一。仍先明二析滅一。次明二
體滅一。體滅中又二。先法。次喩。喩如好馬等
者。欲レ滅二骨人一骨人即滅。名レ任二人意一。好人亦
爾。用二此析體二種觀一者。依二於藏通二種門一
故。準三前文云二是界外法一亦可レ通二於別圓法一
也。亦恐宿曾修二此門一故。若但用レ小不レ須二衍
門一。若通教事禪亦可レ用レ衍。有二此衆意一故用二
兩門一。骨人去已新法未發者。位在二中間一未
レ發二内淨一。以不淨下明二外觀色一。初簡二示色體一。
次釋二所以一。若修下＊辯二發不同一。忽見下正釋二
前文中間定相一。又見下發二二禪相一。次明二五
支一結レ位。如レ文。三明二淨背捨一中初出二異釋一。
成論四禪共淨背捨者。前云三成論判第三背
捨在二於色界一。故知四禪共淨背捨。今以兩禪
下今文正判。用二此一意一盡破二前三一。何者。以二
極淨一故在二第四禪一。勝處一切處非二第四一不
レ成。有二身證一故在二第三禪一。仍約二初後一以分二
三四一。若定結レ位應レ歸二第三一。故準二此解一前三
倶壞。縁淨故淨者。以二第四禪一爲二極淨縁一。此
色起時瑩於八色者。三四起時瑩二練初二一。故
名二三四一以爲二初二色之淨縁一。是故三四獨
得二淨名一。是故更開二四句一釋レ之。前三屬二初二一
第四屬二第三一。初句者。實是不淨上更加二假
想一故也。禪門云。不淨有レ三。一者出處不淨。
謂二骨人一。二者所照不淨。謂二外不淨境一。三者
光體未レ被二淨縁瑩練一故也。故初二禪雖レ有二
光明一未二名爲淨。今言二淨淨一離二三不淨一淨
義具足。名二淨背捨一。空處中云二過一切色等一。
具如二第六卷略釋一。但彼依二根本一今在二淨禪一。
以レ此爲レ異。又根本亦滅二有對等三一。今此背
捨可見不可見有對。前二背捨已滅。第三唯
有二不可見無對一。故至二空定一但滅二無對一。以レ此
爲レ異。若凡夫等者斥二根本一。聖人等者立レ聖
斥レ凡。然背捨者實通二凡夫一。又識生滅下釋二
無所有一。前空識處具有二能所一。今無所有滅二於
所縁一。故云二無所有一。次釋二非想一者。能忘二前三一
故云二捨識無識一。無識即是不用處也。故名二非
想非非想一。言二識處如癰等一者。八聖種觀亦
具如二第六卷説一。次此無下釋二滅受想一中。言二
猶有細煩惱一者。細惑有レ十。謂受想行觸思
欲解念定慧。此斥二非想有惑故也。今捨能縁
之受想等者。釋二滅受想名一。依レ名出レ體。非想
地中猶有下能縁二非想一之心上。今滅受想中滅二
彼能縁一。復滅二能滅一方得三名爲レ滅二自他地一。言二
氷魚一者取二命根在一例如二蟄蟲一。蟄者藏也。易
曰。龍蛇之蟄以藏レ身。從若以所滅爲名去。正
破二舊解一。若但滅二他地一何殊二根本一。從二今從下一
正解釋。釋二前初解一捨能縁等。即滅二他地一。無二
復能滅一即滅二自地一。故不レ同三舊單從二所滅一。次
叙二二論一。如レ文。斥二成論師一云二後四等一者。縁丁
成論人執レ無二客定一。但以丙無漏依乙於根本甲。是
故文中以二背捨中前三背捨一以難二論人一。然此
難辭有レ縱有レ奪。八中且除二滅受想一一。於二前
七中一後四空處已滅二骨人一。唯縁二空等一。既無二
別法一。但以レ無漏之心一修二此四空一。此則可レ然。
是則以二四空背捨一縱レ之。若前三背捨觀二不
淨境一。八色光明異二於根本一。名爲二背捨一。此則
正是倶解脱義。何意棄レ此而不二肯用一。但約二
外道根本禪一耶。此即奪也。故知成論但用二世
禪一實爲レ違レ理。若過下判レ習。前七解脱攝二得
八定一。故約二八定一以論レ發レ習。滅受想定不レ論
レ發レ習。是故前文不二以爲難。又第八定不レ關二
根本一。故不レ爲レ難。九次第定等者。釋二九想一初
既以具列二四種事定一。未レ暇二簡出一。故今重釋。
準二於小乘一則無下發二於練熏修一義上。大乘或有。
如二南嶽大師通名背捨一時倶發一。即其相
也◎
止觀輔行傳弘決卷第九之二
止觀輔行傳弘決卷第九之三
唐毘陵沙門湛然述
◎次明二大不淨一。初標二異名一。前所下辯レ異。
云二約此等一者。前小不淨後明二背捨一是。總共二
二乘一別在二菩薩一。今大不淨亦復如レ是。次正
釋中初示レ相。丘者聚也。小陵也。墓者塚也。
禮云。凡葬而無レ墳謂二之墓一。白虎通云。天子
墳高三仞。一仞七尺。樹レ之以レ松。諸侯半レ之
樹レ之以レ柏。大夫八尺樹レ之以レ欒。欒者説文
云。似二木欄一。士四尺樹レ之以レ槐。庶人無レ墳樹
レ之以二楊柳一。是知墳墓倶通二貴賤一。汪者水深
也。廣雅云。萬頃陂也。羹作穢汁等者。大經
雖二一心一一心從二於四支後一得。今此單定從二
於一心支後一而得。一心支後復更一心。故云二
轉寂一。言二退禪一者。以レ捨爲レ退非レ謂二退下一。無二
前功徳一故云二蔑屑一。若不下明レ發二二禪一。言二混
四大色一者。若在二初禪一八觸四大體用各別。
若入二二禪一同成二一色一。故名爲レ混。照心下釋。
言二四支一者。離二覺觀垢一依二内淨心一皎潔分明。
名爲二内淨一。此内淨定與レ喜倶發。名レ慶名レ喜。
受二於喜中勝上之樂一綿綿美快。名レ之爲レ樂。
受樂心息。名爲二一心一。若欲レ訶レ喜準二初禪一説。
故第三禪亦先設二方便一。如二初禪法一。忽發下正
明二發相一。言二五支一者。樂生捨レ喜名レ之爲レ捨。
護令二増長一名レ之爲レ念。善巧離レ著名レ之爲
レ慧。快樂遍レ身名レ之爲レ樂。此樂不レ同二二禪中
樂一。二禪中樂猗レ喜而生。又亦不レ同二覺觀生
樂。此受樂息名爲二一心一。次引レ教如レ文。次明二
四禪一亦先設二方便一。次正發中言二四支一者。與二
不苦不樂一相應。名二不苦不樂一。捨二下勝樂一不
レ生二憂悔一。名レ之爲レ捨。等智照了名レ之爲レ念。
無二下地染一名爲二清淨一。定體無レ動名爲二一心一。
次明二空界四處相一者。滅二三種色一如二第六卷一。
又諸經論。唯大瓔珞説三四空處各有二五支一。名
字並同。深淺各異。一想。二護。三止。四觀。五
一心。天台云。支名雖レ同處既四別。恐是修時
方便既用二八聖種等一。致レ有二五支之別一。大論
十九問。應レ明二禪波羅蜜一。何事明二事禪定一。答。
以下衆生但於二五欲一求レ樂不レ知二禪樂一。菩薩知上
故。示二其樂相一。次即令三其入二於道味一。今雖レ明
レ發兼示レ人知。若不レ知者則有二二失一。一不レ知二
禪樂一。二濫レ謂何疑◎
止觀輔行傳弘決卷第九之一
唐毘陵沙門湛然述
◎次明二亦漏無漏禪一。初明二來意一者。準二禪門
中一根性有レ三。故慧多定少爲説二六妙一。此六
妙門多於二欲界一發二無漏一故。是故未三必備須二
上地一。又歴二一切因縁六度一。是故判屬二慧多定
少一。若定多慧少爲説二特勝一。特勝禪中慧性少
故。故至二上地一方發二無漏一。若定慧等爲説二通
明一。通明禪中定慧性等。觀慧深細具發二根本一。
從レ下至レ上皆發二無漏一。此是隨機順習之説。
若對治者。沈多應レ修二慧多定少一。散多應レ修二
定多慧少一。沈散等者應レ修二等觀一。彼明二法相一
則辯二隨機對治之説一。今此明レ發但隨レ發判。
問。今文何故不レ明二六妙門一耶。答。初數及隨
在二前根本中一説。後四入レ理非二今所論一。況倶
是修相。故此不レ論。言二來意一者。問。何名二特
勝一。答。修二九想一起レ過。是故佛令レ修二於特勝一。
此觀特出勝二於九想一。故名二特勝一。如律云者。
十誦律云。佛在二跋耆國婆求河上一。四分律云。
婆求園。園在二河上一故也。令三諸比丘修二不淨
觀一。諸比丘如レ教修習。於レ身生レ厭。如三人以レ蛇
而繋二其頸一。或有二諸比丘一發レ心欲レ死。歎レ死求
レ刀自殺。或服二毒藥一自繋自墜。或轉相害。有二
一比丘一。便往二鹿杖梵志所一讃言。善人。汝能
殺レ我與二汝衣鉢一。時彼梵志即以二利刀一斷二其
命根一。有二血汚
刀至二河上一洗。時有二天魔一從二水中一出。住二水上一立讃二梵志一言。善人。汝得二
大福一。是沙門釋子未レ度者度。未レ脱者脱。兼
得二衣鉢一。如レ是乃殺二六十比丘一。因二半月説戒一。
佛問二阿難一。不レ見二諸比丘一。阿難具答。因レ斯
立レ制等。爾後改レ觀令レ修二特勝一。問。若爾者。何
不下在二不淨觀後一列
之。答。若依二對治一應レ如二所問一。今依二深淺一故在レ前列。故大品廣乘品。
九想等禪皆在二特勝後一列。是則經亦依二於淺
深一。大黄下明二愛策一。初譬者。無漏觀如レ身。貪
欲如二熱病一。九想如二瀉藥一。自害如二太過一。未
レ知二盡漏一名爲二身弱一。唯專厭レ身如レ弊レ之。藥
本治レ病令二身康復一。今病雖レ去令二身困弊一。故
云二弊之一。更修二特勝一如二並補一。猶帶二不淨一如二
並下一。進發二無漏一如二身復一。策勝下判。有觀下
明二假實一。初法。次譬。云二如廉食人一者。即治二貪
欲一人也。存レ身修レ觀如レ噉二猪䐗一。念處觀レ身
如二著レ糞物一。不二即自害一如二猶彊食一。九想觀成
猶二如臭猪一。雇レ人自害如二不復食一。廉字非レ體
應レ作二此
正明二發相一。此十六法對二四念處及四根本一。一
一念處中皆云二若對道品一者。念處屬二道品一
此從レ通説。故指二道品一。從二初知息出一至二除諸
身行一。有二五特勝一名二身念處一。初云二入出息一者。
入至レ臍出至レ鼻照レ之不レ亂。乃至知二於入輕
出重。入麁出細。入滑出澁。入冷出燸等一。知息
長短者。大論五十三云。如三旋師旋師弟子知二
繩長短一。而根本暗證下。擧二前根本一與レ此辯
レ異。如灰覆火等三譬。並譬三前根本無二觀慧一
也。火食婦如レ有レ身。灰夜盲如二根本一。今有二觀
慧一如二除レ灰白日眼開一。故知特勝並異二根本一。
前八觸觸身去。亦斥二根本一。倉者穀藏也。穀等
即五穀也。穀即五之通名。穀者實也。五種成
レ實名レ之爲レ穀。五謂二黍稷麥稻麻一。次從二心受
喜一下。三特勝對二受念處一。次心作喜下。三特
勝對二心念處一。大集等者。此引二大集一證レ無二内
淨一。今但云二心作喜一。即似レ無二内淨一故同二大集一。
從二觀無常一下。五特勝名二法念處一。言二餘處亦
觀。未爲別治等一者。從レ知二息出入一來。並觀二無
常一。此但通相知二無常一耳。至二第四禪一此禪息
斷。故外道計レ之以爲レ常也。故觀二無常一偏治二
此地一。又至二四空一彌須レ＊辯レ異。故空處文其言
猶略。應レ云下空散是欲識二其欲散一。故名中離欲上。
又以二觀慧一觀二此離欲一。應レ云下離二是離欲一。名中
觀離欲上。無所有處言二若多若少一者。識處爲
レ多無所有處爲レ少。今有二觀慧一離二是多少一。故
云二皆無一。少即是滅故云二觀滅一。此十六下總結
也。横對二念處一理異二根本一。竪對二根本一復依二念
處一。依二念處一故異二單根本一。故擧レ譬云如二食無
鹽等。單發二根本一如二食淡一。特勝有レ觀如レ加
レ鹽。根本淺深故云レ竪。念處法等故云レ横。文
初雖レ不レ列レ數。名義已足不レ須二別釋一。唯初身
念五法。名相稍隱。一知息入。二知息出。三知
息長短。四知息遍身。五除諸身行。餘文可
レ見。禪門中問特勝依二何地一。答。解者不レ同。有
師云。但在二欲界未到乃至初禪一。上地非レ不レ得
レ之。以二觀法不
足故。如二第四禪一無二出。入息及以喜樂一。以下明二念處一不
便故也。又有二一師一。具如二今文及法界次第禪門中説一。並依レ經故
作二此釋一也。有二一師一云。對二四念處一可レ爾。但
分レ之不レ調。應下如二無漏十六行相一諦各四一。
於二一念處一各四特勝上。身行者何必指二出入
息一。必須二心受一乃能造行。是故第五入二受念
處一。此師對レ地亦與レ今同。但對二念處一小不定
耳○次明二通明一者。初來意中。言二見三十六
物一者。前特勝中明二三十六一與レ此不レ異。又諸
文皆云二内外中間各十二物一。唯禪門中但分二
内外一。外有二十物一。内二十六。於レ中二十二是
地。十四是水。而不レ分二名相所屬地水一。應レ云
| 髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓 | 十 | 脾腎肝膽肺 |
| 大腸小腸心胃胞 | 十 | 屎尿垢汗涙涕唾膿血 |
| 脈 | 十 | 黄痰白＊痰癊肪 | 六 | 此三十六中 |
屬内。十中除二髮毛爪齒一加二膿血肪
白＊痰癊髓腦一。此十四屬レ水。餘者屬レ地。若
各分二十二一隨レ相可レ知。華嚴等者。禪門中問
何名二通明一。答。此禪觀法無二別名目一。北國諸
師修二得此禪一欲二以示
人。既不レ知レ名立名不定。試欲レ安二置根本禪中一。而法相逈異。若對二
特勝一名目全殊。始對二背捨一觀行條別。所以
諸師名爲二通明一。又有二二解一。初云。修時三事
通觀。故名爲レ通。此法明淨能開二心眼一。觀レ一
達レ三所見無レ障。故名爲レ明。此釋與二今文一異。
又更一釋與二今文一同。所以得二通明名一者。因
中説レ果故云二通明一。問。若爾。餘禪亦得何但
此耶。答。餘禪雖レ得不レ如二此疾一。是故諸師以
レ之爲レ名。問。大集中釋レ名爲二如心乃至住大
住等一。何不レ依レ之而名二通明一耶。答。大集經中
但云二寶炬一。名猶通漫未レ足レ可下以與二諸禪一
＊辯
異。請觀音中觀二於心脈一亦似二此禪一。故云二是此意一也。亦未レ足レ釋二此禪名一也。從二當
知一下既無二的判一。是故但以二通明一爲レ名。次正
明レ發中。初約二大集五支一。先列。次釋。釋文且
依二大集寶炬一以釋二其相一。禪門雖レ云レ無二的名
目一。釋レ義必依二大集之文一。不レ同二諸師云
無二安致處一。初釋二覺支一。經有二五句一合而爲レ三。初別
約二二諦一釋二二覺一。次合約二眞俗一釋二二思惟一。三
約二三諦一以釋二心性一。初釋二如心一可レ見。次又識
俗諦下釋二大覺一。準二禪門一釋二九十九等一者。大
小骨三百六十。髓九十九重。此骨間復有二諸
蟲一。四頭四口九十九尾。其數非レ一。腦有二四
分一分有二十四重一。五藏葉葉相覆如二蓮華一。孔
竅空疎内外相通。各有二九十九重一。亦有二八萬
戸蟲一。於レ中住止互相使役。音聲言語去來動
息等。具如二禪門修證中説一。從二思惟一去所レ言
眞俗者。秖是向所レ明眞俗耳。乃至定支漸深
細故。＊辯異如レ文。心行下釋二觀支一。言二上覺支
是解一者。上根本支直覺二八觸一。暗證無レ觀故
斥云レ解。心住下釋二定支一。不レ釋二喜安二支一也。
指レ廣如レ文。發此下明二諸地位一。言二初禪一如
レ泡。乃至第四如二鏡像一者。展轉相望漸漸深
細。故約二喩體一以＊辯二相貌一。入二無色界一無二色
可
喩。是故喩支但至二四禪一。無色但云二三事空等一。滅非想三種受想者。若法行比丘作二是
思惟一。若有二識想觸想及虚空想一。若修二無想一
永滅二此想一。想雖レ有レ三並是所滅。又滅二大地
通心所中受想心所一。是故通名二滅受想一也。婆
沙云。是定亦滅二餘心所法一。何故但云二滅受
想一耶。答。有云。唯滅二此二一。有云。此二勝故。有
云。亦滅二餘心所一且從レ勝説。又云。此二極爲二
行者一作二疲極一故。受於レ色作二疲勞一想於二無
色一作二疲勞一。又此二法於二二界中一爲レ勝故。受
於レ色勝想於二無色一勝。又能生二於二種惑一故。
受生レ愛想生レ見。又問。此定爲二是有心一爲二是
無心一。答。尊者陀提婆説云。有レ心若無レ心者。
云何説下從二彼定一起名
死耶。如二有比丘一於二日初分一欲二乞レ食去一。時天大雨恐レ損二衣色一。
立レ誓入二滅定一乃至雨止。雨經二兩月一乃止。比
丘定起即死。色界不レ須二段食一入則經レ久。問。
入時不レ立レ誓何法而起。答。如二有心定一法自
應レ起。又問曰。三業之中何業先起後滅。答。
若入レ定時先滅レ口次滅レ身後滅レ意。起則逆
次先起二於意一。不レ可二身起而意不
起。問。滅定何別。答。滅是一刹那定是久相續。問。心不
レ動名レ定。此定無レ心云何不レ動。答。雖レ無二心
不
動。有二四大相續一。次有俗觀下判二漏無漏一者。此中判二前如心等行大行等中眞俗及漏
無漏一也。仍帶二皮肉等相一。故名爲二俗及有漏
等一。有二深細如空之觀一。名レ之爲二眞及無漏一也。
此禪等者斥二成論師一。有漏名レ事無漏名レ理。
故知此禪一一地中。皆有二觀慧一眞俗相即。況
過二非想一至二滅受想一。尚過二特勝一況根本耶。故
斥二論師一不レ知三用レ之爲二八解脱一。而但以二根
本一爲二事禪一耶。道謂二道共一。定謂二定共一。次引二
毘曇斥一成二論師一。毘曇明レ義不レ失二義理一。如二汝
所
解。但有二無漏理定一。無二八解脱事禪一。當レ知汝論無二倶解脱一。約外道下破二成論師一。還
將二彼論戒慧一難二彼論師一。是則下結レ難。客醫
等者既無二八解一則無二客定一。將何以異二外道
禪一耶。言二八術一者。大經第二云。復有二明醫一
曉二八種術一從二遠方一來。經文自解二八術一有二八
復次一。一一復次皆自結レ喩云。除二一闡提一。古
人共云。喩三於八正以治二八倒一。章安云。有二十
種醫一。但除二圓教後心一即是如來。餘有二十人一。
並須レ治レ之。果未レ滿故。謂圓初心中心。三教
菩薩兩教二乘。斷結外道苦行外道。空見外
道。此十醫中二是圓醫。善二下八法一名レ曉二八
術一。當レ知成論既無二客定一。但有二斷結苦行等
三一。又云。三達五根名爲二八術一。又云。無常常
等各四爲レ八。據二此二義一則成論人八術全
無。無常等四尚自不レ成。云何異二於斷結等
三一。餘在二釋籤中一明○次不淨下明二無漏等一。
禪門明レ修故通列レ九。謂二九想八念。十想背
捨。勝處一切處。九次第師子超越一。今文無
者。八念十想已如二前簡一。勝處一切處合在二背
捨中一明レ之。九定等三是果地法。若昔已得
不二復生
此。是故此三今亦不レ論。今文加二彼大不淨慈心因縁念佛神通一者。大不淨與二九
想一但是麁細總別之殊。慈心彼文合在二根本一
爲二十二門一。念佛彼文在二八念中一。神通既是諸
禪之用。彼但明二修是故不レ列。今恐習發故須
レ列レ之。故知所レ列法相廣略。各有二其意一。今初
九想者。若欲二修習一應下往二禪門一。委尋中其相上。然
此行者必須二戒淨念心不
悔。易レ受二觀法一能破二貪欲一。初標二二人一。次明二二人發相一。先明二壞
法人一者。初此人下明二壞法意一。既無二骨人可
觀。是故進至二第九燒想一。既無下辯レ異。願
智頂禪者。此壞法人不レ修二背捨乃至超越一。此
超越禪最爲二高上一。故名爲レ頂。此禪又能轉
レ壽爲レ福。轉レ福爲レ壽名爲二願智一。大論十九云。
欲レ知二三世事一隨レ願即知。亦名二無諍一。能令二他
心不
起レ諍故。此超越禪亦具二四＊辯一。倶舍二十七云。以レ願爲レ先引二起妙智一。如レ願而了故
名二願智一。雖言燒滅等者。身想雖レ無而身實
在。如二滅受想。受想雖レ滅而身實證一。此人下
＊辯二壞法人有退無退一。如毘曇等者。婆沙中
問。阿羅漢退。不レ應二二三兩果亦退一。答。阿羅
漢退牽二二果一退。猶二如沙井上下有レ甎中間
唯砂。上甎若頽。從レ上至
下。其中間砂。豈得レ不レ＊頽。四果如二上甎一。二果如二中砂一。初果如二底
下一。若至レ底竟不二復得
去。問。若至二初果一亦應レ言レ退二第二第三一。答。如三人墮二於三層之屋一。
彼亦如レ是。雖二即不
言レ退二第二三一。二三實退。復次二三是第四因。其果既退其因亦退。若
爾。初果亦是第四果因。亦應レ説レ退。答。初果
之前更無レ有レ果。若彼退時更無二住處一。若許二
初退一則有二多妨一。本是見諦今非二見諦一。本是
得果今非二得果一。本是決定今非二決定一。本是聖
人今非二聖人一。離二如レ是過一故不レ説レ退。問。退
經二幾時一。答。經二少時一乃至自不レ知レ退。若自
知レ退當レ修二勝進方便一。復次彼煩惱現在前
時。心生二慚愧一速作二方便一。如下明眼人晝日平
地顛蹶。尋即還起四方顧中視無二見者一不上。彼
亦如レ是。若佛若聖弟子善人無二見レ我者一不。
亦如下煖二身體一人有三小火墮在二身上一。尋即除
却上。問。既退二兩果一。兩果不レ應レ作者爲レ作不耶。
答。不レ作也。果人所レ行異二凡夫一故。然慧解脱
亦不二併退一。有二退義一故故説レ有レ退。阿含下引二
第三果退一以爲二類例一。亦是不レ得二事禪一之人。
此人雖レ退不レ失二道共一。此生還得。故知阿含
與二婆沙一意同。既言欲飽自來。即是於二初果
身中一。作二初果人所レ作事一也。皆不レ失二道共一故
得レ爲レ例。若然下判下無二事禪一成中慧解脱上。並
依二世道一用二欣厭一斷。故名二世智一。若無漏道隨
依二一地一。斷二自上下三界諸惑一兼得二滅定一。是
故不レ退。若不壞下次釋二不壞法人一。初明二不
壞法相一。言二觀練熏修一者。具如二法界次第中
説一。言二練禪一者即九次第定。具如二摩耶經云一。
入二初禪一已次入二二禪一。如レ是次第至二滅受想
定一。依二於九處一次第而入。故得レ名也。又入無
間故名爲二次第一。言二熏禪一者。即師子奮迅。猶三
如師子奮二諸塵土一。謂二奮迅入出一。所レ言入者
具入二九定一。從レ下以至二滅定一爲レ順。所レ言逆
者。從二滅定一起復入二非想一。如レ是次第復至二初
禪一。所レ言出者。逆順皆經入二一散心一。言二修禪一
者即是超越。謂超入超出各有二若逆若順及
以逆順一。順者。離レ欲入二初禪一。從二初禪一超入二非
想處一。非想處超入二滅定一。滅定超入二二禪一。二
禪超入二滅定一。如レ是乃至非想。所レ言逆者。從二
滅定一起入二初禪一。初禪起入二非想一。非想起入二
初禪一。如レ是無所有處乃至二禪。言二逆順一者。
從レ上超レ下從レ下超レ上。相對交過還至二滅定
及以初禪一。三種出者如レ入無レ異。但逆及順。
皆須下經二一散心中一已次入中諸定上。委在二法界
次第及大品大論一。若依二涅槃後分一練熏義同。
修禪稍異。經云。有二二種一。一者與二此文一同。二
者超レ一超レ二。或至二全超一。言二一二一者不レ能二
遠超一。言二遠超一者必能一二。若修時下對レ修
辯レ發。愛多等者。今此並約二九想一自身他身
以爲二内外一。廣如下大論二十一釋二背捨一中説上。
又云。初習レ觀時倶觀。習熟除レ内。亦可二愛多
觀
外謂二九想一。見多觀レ身謂二背捨一。内外倶觀謂二勝處一。於坐下正明二發相一。不壞法人但至二
| 第八一。 | 麁鄧 切 | 潰者散也。 |
明二治レ欲功能一。初法二譬明二觀成生
厭。如捉淨法婆羅門者。大論二十二釋二十想一至二食不
淨想中一云。如丙一婆羅門修二淨潔法一。有二因縁
事一至二不淨國一。念言。我當下云何離二此不淨食一
得中清淨食上耶。見三一老母賣二白髓餅上。便語レ之
言。我有レ縁住レ此百日。常作二此餅一來送與レ我。
多與二汝直一。老母日日送レ之。婆羅門歡喜貪著
飽食。後時作レ餅日漸無レ色無レ味。即問レ之言。
何縁爾耶。老母答言。癰瘡已差。婆羅門言。此
何語耶。答言。我大家夫人隱處有レ癰。以二麺
酥甘草一傅レ之。癰熱膿出和二合酥餅一。日日如
レ是。是故餅味及色倶好。今夫人癰差。何處更
得。婆羅門聞レ之。以レ拳自打槌レ胸乾嘔。我當二
云何一破二此淨法一我爲レ了矣。棄二捨縁事一馳還乙
本國甲。行人亦爾。著二好飮食一觀二見不淨一。不二復
可
貪。今借喩二假想一意亦如レ是。身如二癰餅一謂レ之爲レ淨。若知二不淨一還二於涅槃清淨本國一。
若證下觀成。尚不下擧況二厭相一。嗚字應レ作
レ歍。口相近也。若作レ嗚嗚呼字耳。如是想者下
與二特勝一＊辯レ異。如貪食人等者。愛レ身如レ貪
レ食穢身如二猪猪一。實觀如二審知一。存レ身如二彊食一
見レ蟲如二假想一。厭彊如レ不レ食。前特勝下合レ喩。
特勝是實觀。九想是假想。故下引證。六賊者
六欲也。此九通能治二於六欲一。若別治者。死想
治二威儀言語二欲一。脹壞噉三治二形貌一欲一。血
塗膿爛青瘀三治二色一欲一。骨燒二治二細滑一
欲一。九想又復通治二所著人欲一散治二人相欲一。
能動二九十八使山一故。所治最彊。言二怨詐一者。
愛如三怨家詐爲二親友一。令二人起
貪如二詐親一。牽レ人入レ惡如二怨家一。具如二大經二十一一。如是下
明下助二大小乘一功能上。初正釋。次引證。初文者。
或隨二本習一或隨二現觀一。故大小乘同爲二貪欲一
之所二障礙一。障去習發遂二本所期一。今時行者言
雖レ尚レ深寧免二愛縛一。不レ信二此觀一豈會二眞理一。
釋論下破レ謬。兼證三九想能發二大乘一。故知諸
師不レ體二論意一○次釋二背捨一。初重判二淺深一。前
三是根本是有漏名二根本味一。特勝通明名二根
本淨一。九想已去觀練熏修名二四事定一。今於二
事定一但説二觀禪一。於二觀禪中一文猶未レ盡。次二九
想後一以明二背捨一。復應二簡云一練熏修三非二今
所
明。文在レ後簡大小別故。言二總別一者。總與二不壞人一共。別在二菩薩行一。又背捨下判二因
果一以釋レ名。言二因中説果一者。有人云。背捨即
是解脱異名。今以二衍門一往驗意則不レ然。大
品云。菩薩依二背捨一入二九定一。及身證那含雖
レ得二九定一。亦復未レ受二八解之名一。故知因時厭
背捨二離煩惱一。名爲二背捨一。後時具二足觀練熏
修一。發二眞無漏一三界結盡。爾時背捨轉名二解
脱一。故知背捨在レ因解脱在レ果。若名二背捨一爲二
解脱一者。即是因中説レ果義乃至果中説レ因
義。亦可レ通。若言二異名一乃成二大妨一。故婆沙中
問。背捨是何義。答。背捨是棄義。初二棄二色
愛心一。第三棄二不淨心一。從二第四一去至二非想處一。
棄二下地法一。滅受想法棄二一切有縁一。尊者和須
蜜云。得脱義是解脱義得レ脱二煩惱一故也。又
虚想得解名爲二解脱一。故知論文亦是背捨從
レ因解脱從レ果。故今文中從二背者一已下。重述二
從レ因義邊一以釋二背捨一。言二淨潔五欲一者。禪門
中云。欲界凡夫迷情貪著不淨之法。以爲二淨
妙一。名二不淨五欲一。從二欲界定一乃至非想雖レ有二
著心一。猶名二淨潔五欲一。今以二背捨無漏對治厭
離不
著。故名レ背二捨淨潔五欲一。若破下次明二對治一。外約二九想一。内約二背捨一。隨レ人不同故立
レ觀各異。一内有去。略列二初後二名一。釋中一
一標レ名解釋。故不二煩預列一。所言下正明。初
背捨發中初略釋。次若修下廣釋。於レ中先對二
禪門一辯レ異。次行者下正明レ發。初内有色中
先正釋。云二忽見自身等一者。以二初修時皆從
足起一。今發亦然。又從レ足起易レ成故也。如下發二
八觸一足發多進等上。𣫝者亦作レ
此不淨屍如二空山谷一。故曰也。薩埵等者。明三
此觀法能助二大乘菩薩之行一。故令三薩埵自厭二
其身一。即金光明薩埵王子。投二身餓虎一者。並
由レ得二此背捨觀一故。大經下引正。聖行品云。
依二因指骨一以拄二足骨一。依二因足骨一以拄二踝骨一。
依二因踝骨一以拄二膞骨一。依二因膞骨一以拄二膝骨一。
依二因膝骨一以拄二髀骨一。依二因髀骨一以拄二臗骨一。
依二因臗骨一以拄二腰骨一。依二因腰骨一以拄二脊骨一。
依二因脊骨一以拄二項骨一。依二因項骨一以拄二頷骨一。
依二因頷骨一以拄二牙齒一。上有二髑髏一。復二因項骨一
以拄二肩骨一。依二因肩骨一以拄二臂骨一。依二因臂骨一
以拄二腕骨一。依二因腕骨一以拄二掌骨一。依二因掌骨一
以拄二指骨一。如レ是三百三十六骨展轉相依。一
一諦觀皆悉遍知。今此文云二指
頂一者。先想二壞皮肉一從レ下向レ上。一指二指乃
至頭頂。乃至逆縁從レ上向レ下至二骨想成一。次
明二外觀色一中初欲定。次未到。此法増進等
者。經論不レ同。或云二青黄赤白一。光隨向上等
者。此是光未レ成相。漸至二成就一則遍二十方一。如
須彌等者。如下須彌山四方土地有情海水。
皆隨二山面一而爲中一色上。今此四色亦復如レ是。
皆遍二十方一各同二其色一。一一色處復不二相妨一。
如是下發二初禪一。初正明二定相一。薳久等者更却
牒レ前。光初發時但久觀レ骨光應二自發一。次一
色下明二支林功徳一。初總標列。初色下釋二五支一。
言二八色一者。見二地色一如二黄白淨潔之地一。見二
水色一如二深淵清澄之水一。見二火色一如二無煙清
淨之火一。見二風色一如二無塵迴淨之風一。見二青色一
如二金精山一。見二黄色一如二薝蔔華一。見二赤色一如二
春朝霞一。見二白色一如二珂貝雪一。見レ色分明而無二
質礙一。復練二骨人一從レ頭至レ足。逆順數縁使二速
成就一。玄文釋二背捨一中。云二光中見
佛者彼明二聖行衍門一故也。今且明レ事故略不レ論。忽發二
| 宿習一準レ彼應レ知。黮黮者 | 他感 ＊切 | 應レ作レ | 烏敢 ＊切 |
通明猶帶二三十六物九十九等一。若論下明二邪
相一。暗證下＊辯レ異。次明二大小一。初小中言若三
藏等者。眞諦三藏也。若準二三藏意一觸從レ外
來。此依下今家判二三藏釋一。但在二有漏一。從二大
乘一去明レ大者。今文探二取衍門開權意一説。故
下結云二界外法一也。文中先擧二三學一況二釋八
色一。故知三學之中非二但慧道經レ生不
失。戒定亦然。何者。戒是有爲色法。定是有爲心法。
命朽之時形倶無作。戒體雖レ謝無作戒業得
得不レ滅。以下隨二業道一至中未來上故。由二諸事定一
能伏二結惑一。如二蠱殘
藏。由レ伏故斷如二蠱害命。以二無漏慧一得二初果一已。慧道勢分流至二未
來一。經二於七生一以盡二殘惑一。是故當レ知以レ戒
例レ慧。小乘事法尚至二無漏一經レ生不レ失。故知
實説一切事法並屬二界外一。當レ知此法本如來
藏中不思議法。覆相赴レ機以爲二權説一。二乘不
レ了以爲二近計一。故知不レ得三專依二有漏一。若發下
結レ位如レ文。次明二異解一。此中所レ引成實毘曇。
成論同二曇無徳一。毘曇同二薩婆多一。然毘曇云。
初二在二未到中間及二禪一。此中云二欲界及二
禪一者。準二妙音師説一。復有人云。又更一釋。并
前二論一三意不レ同。今依下正釋。今依二大論一
並異二三釋一。前三雖レ異各有二所以一。成論據二不
淨邊一。前二在レ欲第三既淨故通二四禪一。毘曇前
二兩向説レ之。據二骨人邊一應レ在二欲界一。據二放
光邊一應在二色界一。後師據下第四禪既證二捨受一
無中厭背義上。雖二各一途一終非二通允一。故今家解
依二大論文一並破二三解一。此一位既然。已下餘
位並準二大論一。次内無色相等者。明二第二背
捨一。於レ中先明二内無色相一。仍先明二析滅一。次明二
體滅一。體滅中又二。先法。次喩。喩如好馬等
者。欲レ滅二骨人一骨人即滅。名レ任二人意一。好人亦
爾。用二此析體二種觀一者。依二於藏通二種門一
故。準三前文云二是界外法一亦可レ通二於別圓法一
也。亦恐宿曾修二此門一故。若但用レ小不レ須二衍
門一。若通教事禪亦可レ用レ衍。有二此衆意一故用二
兩門一。骨人去已新法未發者。位在二中間一未
レ發二内淨一。以不淨下明二外觀色一。初簡二示色體一。
次釋二所以一。若修下＊辯二發不同一。忽見下正釋二
前文中間定相一。又見下發二二禪相一。次明二五
支一結レ位。如レ文。三明二淨背捨一中初出二異釋一。
成論四禪共淨背捨者。前云三成論判第三背
捨在二於色界一。故知四禪共淨背捨。今以兩禪
下今文正判。用二此一意一盡破二前三一。何者。以二
極淨一故在二第四禪一。勝處一切處非二第四一不
レ成。有二身證一故在二第三禪一。仍約二初後一以分二
三四一。若定結レ位應レ歸二第三一。故準二此解一前三
倶壞。縁淨故淨者。以二第四禪一爲二極淨縁一。此
色起時瑩於八色者。三四起時瑩二練初二一。故
名二三四一以爲二初二色之淨縁一。是故三四獨
得二淨名一。是故更開二四句一釋レ之。前三屬二初二一
第四屬二第三一。初句者。實是不淨上更加二假
想一故也。禪門云。不淨有レ三。一者出處不淨。
謂二骨人一。二者所照不淨。謂二外不淨境一。三者
光體未レ被二淨縁瑩練一故也。故初二禪雖レ有二
光明一未二名爲
淨。今言二淨淨一離二三不淨一淨義具足。名二淨背捨一。空處中云二過一切色等一。
具如二第六卷略釋一。但彼依二根本一今在二淨禪一。
以レ此爲レ異。又根本亦滅二有對等三一。今此背
捨可見不可見有對。前二背捨已滅。第三唯
有二不可見無對一。故至二空定一但滅二無對一。以レ此
爲レ異。若凡夫等者斥二根本一。聖人等者立レ聖
斥レ凡。然背捨者實通二凡夫一。又識生滅下釋二
無所有一。前空識處具有二能所一。今無所有滅二於
所縁一。故云二無所有一。次釋二非想一者。能忘二前三一
故云二捨識無識一。無識即是不用處也。故名二非
想非非想一。言二識處如癰等一者。八聖種觀亦
具如二第六卷説一。次此無下釋二滅受想一中。言二
猶有細煩惱一者。細惑有レ十。謂受想行觸思
欲解念定慧。此斥二非想有
惑故也。今捨能縁之受想等者。釋二滅受想名一。依レ名出レ體。非想
地中猶有下能縁二非想一之心上。今滅受想中滅二
彼能縁一。復滅二能滅一方得三名爲レ滅二自他地一。言二
氷魚一者取二命根在一例如二蟄蟲一。蟄者藏也。易
曰。龍蛇之蟄以藏レ身。從若以所滅爲名去。正
破二舊解一。若但滅二他地一何殊二根本一。從二今從下一
正解釋。釋二前初解一捨能縁等。即滅二他地一。無二
復能滅一即滅二自地一。故不レ同三舊單從二所滅一。次
叙二二論一。如レ文。斥二成論師一云二後四等一者。縁丁
成論人執レ無二客定一。但以丙無漏依乙於根本甲。是
故文中以二背捨中前三背捨一以難二論人一。然此
難辭有レ縱有レ奪。八中且除二滅受想一一。於二前
七中一後四空處已滅二骨人一。唯縁二空等一。既無二
別法一。但以レ無漏之心一修二此四空一。此則可レ然。
是則以二四空背捨一縱レ之。若前三背捨觀二不
淨境一。八色光明異二於根本一。名爲二背捨一。此則
正是倶解脱義。何意棄レ此而不二肯用一。但約二
外道根本禪一耶。此即奪也。故知成論但用二世
禪一實爲レ違レ理。若過下判レ習。前七解脱攝二得
八定一。故約二八定一以論レ發レ習。滅受想定不レ論
レ發レ習。是故前文不二以爲
難。又第八定不レ關二根本一。故不レ爲レ難。九次第定等者。釋二九想一初
既以具列二四種事定一。未レ暇二簡出一。故今重釋。
準二於小乘一則無下發二於練熏修一義上。大乘或有。
如二南嶽大師通名背捨一時倶發一。即其相
也◎
止觀輔行傳弘決卷第九之二
唐毘陵沙門湛然述
◎次明二大不淨一。初標二異名一。前所下辯レ異。
云二約此等一者。前小不淨後明二背捨一是。總共二
二乘一別在二菩薩一。今大不淨亦復如レ是。次正
釋中初示レ相。丘者聚也。小陵也。墓者塚也。
禮云。凡葬而無レ墳謂二之墓一。白虎通云。天子
墳高三仞。一仞七尺。樹レ之以レ松。諸侯半レ之
樹レ之以レ柏。大夫八尺樹レ之以レ欒。欒者説文
云。似二木欄一。士四尺樹レ之以レ槐。庶人無レ墳樹
レ之以二楊柳一。是知墳墓倶通二貴賤一。汪者水深
也。廣雅云。萬頃陂也。羹作穢汁等者。大經
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