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我。如レ我應レ受。大士
意言。我是俗流正應レ受レ之。彼出家之人非二
所應一也。今文便釋二經意一云。持世但是別教
菩薩。縁修出觀不レ覺二魔嬈。淨名是圓教菩
薩一眞修寂照。觀無二出入一。故斥下持世不レ能二寂
照一爲レ魔所

謀。從二魔界即佛界一去發心也。慈
與二衆生魔界即佛界之樂一。故云二慈無量佛一。悲
拔二衆生佛界即魔界之苦一。故云二悲無量魔一。
從二欲滿此願一去安心。文中寄レ事故約二悉達
降魔一。以明二止觀一。從二但以一下結下成行人用二安
心一相上。次隨魔下破遍。初總。次歴レ教。歴教中
三藏伏レ四在二三祇百劫一。坐二道場一時三十四
心破二煩惱魔一。爾時乃名爲二菩提道一。入二無餘一
後名二法性身一。由二菩提滿一故成二佛果一。由二成佛一
故。故入二無餘一。入二無餘一故破二於陰魔一。由下破二
煩惱一及得中法性身上故。永無二分段一故也。是故
此兩共破二死魔一。故三藏佛雖下降二天魔一斷中煩
惱魔一。有二餘身在一仍未レ免レ陰。八十入レ滅仍未
レ免レ死。故得二菩提一。及入レ滅已至二法性身一。方
免二陰死二魔一。文中存レ略但言レ死耳。得不動
三昧等者。具如二大集云一。天主初令二諸軍一。次
遣二太子一。次遣二三妃一。皆不レ能レ壞。後自領レ軍爲
レ佛所レ降。大軍退敗王顛倒墮二冠蓋劍三一各
在二一處一。此並大論第六文也。今文義通至二後
三教一。通教見位同二三藏伏一。至二六地一時得二菩
提道一。同二三藏斷一。兩教聲聞不レ破二天子魔一故
初爲所レ惱。修二得神通一。雖二復調伏一亦不レ名
レ斷。據レ教全未レ識二於赤色三昧一。別依二教道一故
前後斷。是則前之三教並屬二教道一。若不レ爾
者。豈有下斷二通惑一伏二利惑一而能破

魔。圓教
倶破無二復前後一。應下約二六即一以＊辯中淺深上。初
住倶破八魔者。大論二十云。若欲レ修二習首楞
嚴定一。須レ破二八魔一。應三當親二近大般涅槃一。謂二陰
等四及無常等四一。義通二内外一如二前所

説。從二
於上一一一下通塞。道品如レ文。從二門若未開一
下助道。此之六種於レ魔成レ度。於二行人一成レ蔽。
爲二生死一故即成二魔度一。違二菩提道一所以成レ蔽。
今以レ依レ理而斥二事度一。以二此事六一治二於魔六一。
此六蔽者雖レ似二六度一不レ爲二菩提一。皆屬レ魔攝。
前之四度灼然生死。所得禪定與レ鬼交通。所
得船若不レ離二見著一。言二正度一者。四教六度
皆名爲レ正。具如二助道攝法中説一。兼治者。以二
魔中兼

二故須二借用一。若雜二煩惱及業一如二前
兩境中用

治。雜業借念二佛者。謂二色身法門
身一。雜中有レ惡當レ用レ念レ色。雜中有レ善當レ念二
法門一。聞慧者。四教並在二外凡一。故今圓教在二
於五品一。黜者退也。貶去也。此十法後亦應下
以二大車一爲

譬。文無者略。但云二直至道場一。復
次通用一意爲觀下。結二觀通別一。十乘觀法有二
通別二意一。一以二陰境十法一冠二下九境一。名レ之
爲レ通。秖是一法不思議觀。人根鈍故開對二十
法一。先了二通意一節節入レ別。境境皆然觀法易
レ了。故引二中論通別一爲レ例。次料簡中問如レ文。
答中先違レ問答。故云二縁別一。次引二論文一證者。
即順レ問答。雖二順レ問答一此成二不定一。故不レ同二
於寒去春來一。魔若去已好法來者。不二必全爾一。
是故不レ同。大論云。樂法梵志於二十二年一。遍二
閻浮提一求レ知二聖法一。而不レ能レ得。時世無レ佛佛
法亦盡。有二婆羅門一言。我有二聖法一偈一。若實
樂レ法當二以與

汝。答言。實樂。婆羅門言。若實
樂レ法。當二以レ皮爲レ紙。以レ骨爲レ筆。以レ髓爲レ水。
以レ血爲レ墨即如二其言一書得二佛偈一。偈言。如法
應二修行一非法不レ應レ行。今世若後世行法者
安隱。又有説云。魔來誑二樂法一令レ剥レ皮等者。
意欲レ退二樂法心一。樂法心堅即便剥レ皮等。魔
便隱去。感二下方佛爲レ其説

偈。後釋與レ文合。
與レ論稍別◎
止觀輔行傳弘決卷第八之三

止觀輔行傳弘決卷第九之一
　唐毘陵沙門湛然述　
◎初釋二禪境一中先釋二來意一。長病等者。準二諸
部阿含一。總有二五法一退二羅漢果一。一長病。二遠
行。三諫諍。四營事。五多讀誦。尚能退レ果況
復退レ禪。文雖レ在レ小意則通レ大。如二四三昧人一
有二此五事一。非二唯妙境不

成。亦不レ發二宿習諸
定一。是故引レ之。文殊問經三十六垢未レ檢。次
從二上諸境一下正明二來意一。到池者初住也。入
流竟者。初住已去無二功用一故。若此位兼發二
一切事禪一。任運即理不レ須二更觀一。今令レ觀者
在二於假名五品位中一。故云二入流不須觀一也。
問。若入流已何得二事禪一。答。如二九禪初自性
等禪一。並是事禪即對二初地一。亦如三南獄發二得
相似一。亦與二一切事禪一倶發。但此位發不レ同二
下位一。故不レ須レ觀。若魔事等者。魔事既過無二
境可

對。故無二別修一。依レ前觀レ陰故云二通修一。釋
中云二垢膩日増一者。諸禪既發。若不三於禪更
修二觀法一。煩惱日増起レ見起レ愛。乃至因レ禪能
起二重過一。如二諸外道及調達等一。並是因レ禪起
レ過之人。爲二是義一故須レ觀二禪境一。從二若謂是
道至二方便一者。又更從容進退判レ之。若存而
不レ觀。即如下下文無二所知一人。得二欲界定未到
定等一。謂爲中無生上。若棄而不レ習還入二散心一。散
心爲レ境用レ觀則難。若以レ禪爲レ境用レ觀則易。
若用二世禪一爲二妙境方便一。多入二五品一故不レ可
レ棄。但禪支等者引レ教歎美。明三大小乘皆修二
事禪一。地持九禪雖レ非二今境一。且引二大小一通顯
レ修レ禪。況九禪中通有二事禪一。但約二自行化他一。
而分二大小一。故知事禪大小稱讃。言二四禪八
定一者。四在二八數一重兼列者。若色無色二界
相對。則色界名レ禪無色名レ定。若總以二上界一
望二於下欲一。則上二界倶名二定地一下欲爲レ散。
自性等九。地持十地二論倶約二六度一明レ九。
九名皆同。如二彼廣解一。法界次第略注銷釋。若
直發二九禪一即屬二菩薩境一攝。今對引二稱歎一非
レ爲レ＊辯レ發。次開章別釋中。初明二開合一者。先
列二今文十門一。次以二五門及十五門一。徴二問同
異一。言二五門一者。即小乘中七方便初五停門
也。大小兩乘初皆因入。故名爲レ門。遠爲二對
治入理之由一。是故今文以二爲對＊辯一。十五門
者。於二五停門一各開爲レ三故成二十五一。則大小
事理諸禪並足遍攝二一切大小乘教一。今明二修
發一但在二事禪一。理屬二通修及後二境一。故下文
云。若五門者有レ所レ不レ收。若取二十五一義濫二於
理一。今演レ略令レ廣故開レ五爲レ十。去レ理存レ事故
撮二十五一爲レ十。恐二人不

曉諸門多少。若開若
合去取之意。故今以レ十而對二廣略一問答料
簡。故云二十門與五門等。云何同異一。答中先
總。次別。別中開二五門一以爲二十門一。但對レ五中
事不レ足者。則從レ事更開。若無二事可

開者。則
存レ事守レ本。所以數息不淨所開屬レ事。隨レ開
合取。故此兩門并レ本各三。慈心因縁念佛。此
三無二事可

開。但存レ事守レ本故但各一。念佛
毘曇云界方便者。如二第七助道中引一。神通先
非二五門之數一。但從レ禪起レ用。九門咸有故須
レ明レ之。是則前二開而不レ合。次三合而不レ開。
神通一門非レ開非レ合。總指二五門一亦開亦合。
次明下合二十五一爲

十者。初之六門開而不レ合。
次有二九門一但合爲レ三。慈心有レ三但取二衆生
縁一一。沒二餘二一者。以二法縁無縁屬

理故也。若
開即屬二乘菩薩境者。即開二法縁一以屬二二
乘一。開二無縁一屬二菩薩一。文不二別對一但通指二兩
境一。以下二乘境獨在二法縁一。菩薩則通中法縁無
縁上。故不二別對一。問。無縁應レ在二圓菩薩一。何故云
レ在二菩薩境一耶。答。一者別教初地亦屬二無縁一。
二者圓教亦寄在二菩薩境後一明レ之。又別地前
屬二衆生縁法縁一。通八地前亦復如レ是。三藏菩
薩三祇全是衆生縁慈。今據三菩薩初異二二乘
及諸凡夫一。是故法縁無縁通指在二彼二境中一
説上。次因縁門 &MT03466;

存二三世一者。二世一念細故附
レ理。言二果報一者即是二世。一念即是刹那。具
如二前第七第八卷引一。此兩因縁雖レ非二即理一
細義順レ理。故亦屬レ理。若開亦屬二二乘境中一。
念佛中法報屬レ理。此意易レ知故不二別出一。神
通若取二無漏通一者。亦屬二二乘境中一所レ攝。若
但下。結二前十五門中簡レ理。五門中開

事。神
通既依二事禪一而有。故亦屬レ事。雖開合等者。
若合爲レ五治レ障義足。可レ得三通爲二入道方便一。
開爲二十五一爲レ攝二事理大小觀法一。合爲二十門一
爲レ判二法習一。習雖レ通二於有漏無漏内外邪正一。
今爲下簡二異後之兩境一及異中陰等上。是故須辯。
次判二漏無漏一者。先略斥二二論一。二論倶判二事
禪有漏。諦智空心一方名二無漏一。今小下總判。
今非二全奪一故云二小異一。今明二事禪是有漏一者。
如二二論説一。不二縁レ諦智一則異二二家一。故云三胡
瓜能爲二病縁一。有漏亦爾爲二無漏縁一。如二根本
禪一。本是有漏不レ爲二無漏一。但修二根本一。故云二專
修一即屬二有漏一。乃至自行化他等四。倶名二有
漏一。具如二下文一。非二一向有漏一故云二小當分別一。
四十八年者。引證二有漏一。自行等四各十二門。
故四十八倶是有漏。彼第二經舊醫語二新醫一
言。卿今若能隨レ我走使四十八年。然後乃當
レ教二汝醫法一。此四十八古有二多解一。宗師云。法
華已前猶是外道弟子。故云二四十八年一。開善
云。八禪各有二六行一。故云二四十八一。章安云。四
見各三假一假各四句。是故三假合四十八。
若阿含中外道必先四十八年。供給走使然
後與レ法。今文正當二舊醫之法一。新醫權同二舊
醫之法一。名二隨走使一。若爾者。阿含經及今所
レ引兩四十八總當二其意一。故今文云。自行等四
合四十八。十二門者。四禪四空四無量心。然
本業瓔珞上卷明三第十地入二如幻三昧一中。亦
明二十二門禪一。於レ中亦云下聖人現同二凡夫法一
故上。如迦絺那下。引證三事禪皆屬二無漏一。如二禪
法祕要經云一。阿難問レ佛。此迦絺那比丘。何因
縁故隨轉法輪者。五百比丘爲レ其説レ法都無
益耶。佛言。此比丘過去然燈佛所出家。名二阿
純難陀一。聰明多智憍慢放逸。不レ修二念處一。身
壞命終墮二黒暗地獄一。地獄出已五百身爲レ龍。
五百身爲レ猴。以二前持戒力一故復得レ生レ天。天
壽既盡來二生人中一。前讀二誦三藏一力故今得
レ値レ佛。以二放逸一故今不二覺悟一。佛因爲説二不淨
觀法一。先從レ脚起初指一節。如レ是具如二八背
捨觀之次第一。九十日中不レ移二心念一。至二僧自
恣時一得二第四果三明六通一。既因二此觀一成二阿
羅漢一。不レ應三稱爲二有漏禪一也。故知二論未レ爲二
全當一。次引二大經一等者。第十一聖行品中。明二
戒定慧一。並是事戒及以事禪。既是菩薩聖人
之行。經文仍云レ非二是聲聞縁覺所

知。二論
云何判屬二世間有漏一。又戒聖行末云。諸佛菩
薩聖人所行。名爲二聖行一。戒行尚爾況復定耶。
佛説等者。慧聖行末云。如レ是開示演説。二乘
及諸菩薩聞己奉行。故云下佛説二此法一二乘
行

之。尚名二聖行一。況復此法。元是諸佛菩薩
之法。復云レ非二是二乘所

知者。二乘但行二少
分一自謂二眞極一。是故斥云二二乘不知一。此指二生
滅慧聖行一也。生滅之慧屬二佛菩薩一。二乘行
レ之亦名二聖行一。故諸事禪亦屬二菩薩一。云何判
言二是有漏一耶。引二大品一者。既是出世法施。復
是涅槃初門。驗二此事禪一非二唯有漏一明矣。所
レ引大品九想等者。九想能開二諸不淨開一。故
大小不淨大小背捨乃至勝處一切處等。皆
用二九想一而爲二初門一。不淨成故身念處成。身
念成故餘三念成。四念成故三十七品一切
倶成。是故不レ應二唯是有漏一。譬二二石一者譬三諸
事禪能發二無漏一。如下南石性冷。北石性熱。此
二石膏雖二同名

石。而冷熱不

同。故事禪雖
レ同而有漏無漏異。若無漏縁下次通二他難一。
難云。若九想等爲二無漏縁一。故稱二九想一爲二無
漏一者。依二根本禪一六地斷レ見七地斷レ思。此地
亦爲二無漏一作レ縁。應三當根本亦名二無漏一。何但
獨在二九想等一耶。言二六地等一者。此準二婆沙六
十一一云。云何得二天道一爲レ得二決定一。爲レ得二漏
盡一。答。若決定者但應二六地一。謂二未到中間及
四根本一。倶舍文同。成論無二未到一。故取二欲定
中間四根本一爲二六地一。若漏盡者應レ云二九地一。
於二前六地一更加二三空一。亦以レ此得二決定一亦以
レ此得二無漏一。得二初果一時名爲二決定一。得レ至二無
學一名爲二漏盡一。故倶舍云。道展轉九地。言二七
地一者有餘師説。不レ取二未到及以中間一。若大
論中。以レ隨レ人故並有二欲定未到中間一。婆沙
妙音亦同二此説一。言二中間一者。或言唯在二初禪一。
或言唯在二初禪之上二禪之下一。有言。八定節
節皆有。且從二初意一故但爲レ一。雖二諸説不

同
皆從二根本一而得二無漏一。云何獨判爲二有漏一耶。
次從二六地一下答。前言二事禪單能作

縁。若六
七地必依二諦智一。義既不レ例何須二此疑一。故單
根本非二無漏縁一。所以下次明二去取一。所以不取
十想等者。十想斷レ惑故不レ屬レ事。何者。如下法
界次第及禪門中。依二大論意一並云中此十想者
前三斷レ見中四斷レ思後三無學上。彼禪門中明二
修次第一。是故具列二事理諸禪一。此明二發習一故
唯在レ事。次慈心下判二從所

依。慈心等者。始
慈心禪終至二神通一。並約二他階級一者。根本禪
中非レ無二慈等一判屬二根本一。餘禪亦爾故隨レ他
判也。次來意不同等者。先問。何故有二此十門
禪來一。而此禪境與三次第禪門中明二諸事禪一。及
與二五門對治事禪一何別。答者。先與二次第禪
門一對＊辯。各有二利鈍一故次第不レ同。彼禪門
中列二章次第一。至二第六章一明二方便一中云。方便
有レ二所謂内外。外謂二二十五法一。内有二五門
不同一。一者止。二者驗二善惡根性一。三安心。四
治病。五魔事。止門又三。一繋縁。二制心。三
體眞。體眞止後。明レ發二五輪一。五輪禪後方始
驗二於善惡根性一。故云二禪門先發後驗善惡一。又
禪門發已。一一復將二善惡門一驗。善惡是業。
并病患魔事等。並在二五輪禪後一。今文先阻二煩
惱境業境魔境一。後方發レ禪。是故當レ知利鈍
不レ同。此且據二文前後發相一。則成二利鈍兩處
意別一。若也今文先觀二陰入一。即發二諸禪一還成二
禪利一。若彼修レ禪先發二煩惱業魔等相一。然後
發レ禪還成二禪鈍一。據レ不レ觀レ陰終成二智鈍一。是故
得下與二今文一對＊辯上。次對治中下。與二五門一對
＊辯可レ見。次明二深淺一者。即是十門生起次
第。初明二根本一。何故特勝次二根本一來。乃至神
通次二念佛一來。前淺後深故云二＊深淺一。亦名三十
門各有二來意一。初言二凡聖共一者。以二通共一故得二
根本名一。如下樹枝葉通共二一根一皆由而生上。故
云二根本一。外道佛法一切皆修。故云二世出世之
根本一也。特勝禪中有二念處觀一得二淨禪名一。根
本但味唯闇證故。故次二味後一而明二淨禪一。特
勝雖レ淨見相猶總。通明細故故名爲レ別。故次
總後以明二於別一。此三同是根本者。根本特勝
通明。此三通約二根本一而有。九想已去不レ假二
根本一。治レ惑又彊故次二三後一。問。特勝通明佛
未レ出時凡夫亦修。何殊二根本一。答。佛雖レ未レ出。
以二宿習力一能知二諸陰苦無常等一。是故特勝不
レ同二根本一。然佛未レ出無二念處名一。以三念處名在二
道品一故。道品即是四諦法輪。故知其名佛出
方有。如二佛未

出雖レ得二神通一。故亦無レ有二通明
之號一。從レ此已下通名二不淨一。故此九想名爲二
初門一。九想之中治二於外境一。未レ治二自心一謂二從
レ外治

内。今之背捨專從二内治一。故云二治心一。雖
破内外者。九想已治二於外一背捨復治二於内一。
況復背捨漸至二海際一。無レ非二白骨一。對二治自他一
故云二内外一。雖總別者九想但總。大不淨別。十
二因縁名二世正見一者。能觀二三世一破二斷常一故。
既破二斷常一亦除二人我一。前對治中從レ別説故。
故云二二世破我一。今從レ通説。三世皆破二斷常
人我及以性等一。凡爲下因聖爲二上果一。次明二互
發不同一中。初文中云二八種一者。前陰境中九
雙七隻。七隻但是義攝二十境一。三障四魔不レ出
レ十故。故今不レ論二三障四魔一。於二九雙中一又除二
作意一。前以二九境一對二於陰境一。陰境作意修習。
煩惱下九咸是任運發得。今唯發得是故不
レ論。故十雙中但唯八種。故知九境唯不二作
意一。無レ可レ對故。故全不レ列○大章第二禪發
因縁者。内種爲レ因外加爲レ縁。初明二内種一。法
譬各二。初文先發。次譬。初引二大經一。一切衆
生皆有初地味禪等者。一切衆生皆曾兩縁
得二根本定一。從二近情一下釋二上劫盡不レ修而得一。
火災起時一切有情任運皆得二第二禪定一。水
風次第準レ火可レ知。此劫初成始經二九減一。去二
前劫盡一經レ時未レ遙。名爲二近情一。從二久遠一下
釋二曾修得一。縱非二劫盡一無始亦曾修二得初禪一。
是故名爲レ離二欲五蓋一。故知衆生莫レ不三皆有二
根本種子一。故因二通修一發得不定。次譬二習近
遠一。次明二習因不同一。初法次譬後合。初法中。
云二當知昔有等一者。次不次。是八雙之初。乃
至事修事發者。即是修不修。修即作意。不修
即是不作意也。修不修門雖レ非二最後一略二却
餘七一。又取二作意一故云二乃至一。欲レ＊辯下過去曾
修二事理諸禪一今發不定上。是故復取二修不修
門一。如三初修二陰入一即是非事非理修。發二得諸
禪一名爲二事發一。彼禪門中具列二四修一。謂二有漏
無漏。亦漏亦無漏。非漏非無漏一。漏即是事。無
漏即是眞理。第三即是兩兼。第四即是中理。
中理即是非事非理。事理修發。相對合爲二一
十六句一。今止觀文。則無二事修理發事發等
十二句一。但有二非事非理修事發等四句一。故更
泛論二事修等句一。今文四句者。事發正在二此
中一。理發在二二乘境中一。亦事亦理發半在二此
中一。非事非理發在二菩薩境及陰境中一。次譬中
云二梅四等一者。此四樹性雖三同禀二天雨一熟時
不レ等。如二發不

同。次宿習去合中。總言八種
者。互發八雙也。昔曾修習名二内因縁一。今發
不レ同有二八差別一。又雖有下次明二外加一。先明二
所加一。次明二能加一。初所加中。有レ法有レ譬。初法
文者。雖レ有二宿種現修因縁一。必假二諸佛冥加
外護一。次譬文者。心性地中雖レ有二宿昔諸禪種
子一。必假二止觀之雨聖加之日一。方可レ成二於諸
禪枝葉果實一。次能加中。有二法譬合一。初法中次
第不次第。自在二衆生一。佛常普被不謀而應。次
譬中云レ鴻者大也。故大者曰レ鴻小者曰レ雁。
次合如レ文。大論下引證二感應一。次引二淨度經一
者。彼經下卷云。如レ是人輩億佛不レ能レ度。況
一佛耶。是故人爲二自度一佛不レ度レ人。淨度菩
薩云。衆生須レ聞二十二部經一等。同是一經二
文似レ異。今家意者。言乖意順皆共二成一感應
意一耳。秖縁二衆生自度爲

機。則感三佛説二十二
部經一。故知秖是感應一意。即與二大論必加一意
同○次正明二發相一。先明二根本發一中。初文略
約二四種三昧一。以判二多少一。應レ云二三三昧一。獨云二
般舟一者。常行最少常坐最多。故對＊辯也。亦
非二全無一故但云レ少。如三前引レ經明二三昧住處一。
即約二根本二三四禪等一。當レ知常行亦發二根
本一。但不レ及二於常坐多一爾。次今且下正明レ發
中九地不レ同。初欲界中＊辯二欲定有無一。二論
不同今依二成論一。成論十善相應等者。十善是
欲界善法。發二得欲定一與二十善法一相應。正判
如レ文。次正明レ久。次引證。云二遺教電光一者。彼
經云。初入レ法者聞二佛所説一。即皆得レ度譬如二
電光一。正當二初果一也。初得二無漏一故云二初入一。次
引二大論阿難一者。未レ得二無學一至二結集處一。迦葉
訶言。汝未レ得二無學一。入二結集衆一如三驢入二馬
群一。阿難言。佛記レ我言。若取二無漏一如下擲二石
空中一。未レ至レ地頃上。即得二無學一。便於二空間之
處一而修二習之一。未レ得之間放レ心就レ枕。頭未レ至
レ枕便得二無學一。當レ知電光非三但獨發二初果一。亦
能漏盡。是故電光亦名二金剛一。從二金剛一下釋
レ疑。疑云。如何欲定名二金剛三昧一。釋云。此是
盡無生智名爲二金剛一。此用二欲定一斷二最後品一。
入二無漏一疾。故名二金剛一以爲二電光一。非三全欲定
得二金剛名一。次明二定法經

時如レ文。從是下明二
未到定相一冏者光也。月圓明也。蒼頡篇云。大
明也。無所知下斥レ僞中有二法譬一。譬中云二如
灰覆火等一者。有漏如レ火未到如レ灰謬計如
レ蹈。大經第九云。愚人作レ惡不レ知レ受レ報如二乳
成

酪。如下灰覆二火上一愚者輕蹈

之。今借二用
之一。愚人不レ知二未到麁淺一。妄計二此定一以爲二無
生一。計成墮レ苦若依下＊辯二未來有無一。先出二二
論一。論家唯明二欲定一。即指二毘曇所レ明未來一。秖
是欲定意者。斥三他毘曇無二未來禪一故也。毘
曇有者。指二尊者瞿沙所説一。非レ無二憑據一。釋論
下次引二釋論一準二佛意一説。不レ同二二論隨レ物偏
伸一。今則下判二佛意一也。機縁不レ同不レ可二偏計一。
若節節下明二上界八地一。初以二諸禪一對二欲界一。
＊辯二難有無一。次通判二四分一。初標。云二通有四
分一者。即四種相分位不同。欲下取二進分一爲中今
文相上。禪門名二達分一此中云二護分一。達謂二體達一
護謂二防護一。以レ達自防故名爲レ護。餘三名同。
言二退分一者。有二因縁一退名二縁觸退一。無二因縁一
退名二任運退一。二十五法等者是外縁觸退。
吐者去也。納者取也。五縁五法爲レ取。訶欲棄
蓋爲レ去。調二五事一中有レ去有レ取。除二不調一等
名レ之爲レ去。使二調停一等名レ之爲レ取。於靜心下
内縁觸退中。三障四魔者。通論既各攝二十境一
故。得下以二三障一攝中於三魔上。加二天子魔一即四魔
也。若爾。亦可三四魔攝二於三障一。次護分中。云二
善以内外方便一者。如下前所レ引禪門明二二十
五法一中内外之相上。住分者從二於初心一以至二
上地一。或守護住或任運住。横竪者。如下第五
卷＊辯二互發一中説上。於二四分中一分分皆具レ四
者。＊辯二四分互通一也。禪門中云二退分中退分一
者。從二九品一至二初品一併失也。退住者。至二初
品一便住也。退進者。至二初品一已更能策進至二
二品一。乃至九品亦能更進。退護者。退已將護
使下從二初品一以至二九品一。勿

使二更退一。餘之三分
例説可レ知。次正解釋中四分之中。且明二進
分一者。意欲三通＊辯二諸禪發一故。於二進分中一除二
勤策進一。且從下任運進至二非想一者上説也。初明二
初禪一中。先＊辯二八觸一。次明二十功徳一。次五支。
次品數。初正＊辯觸相中。初明二外發一。次若言
下。明二觸内發一。言二一切衆生皆有初地味禪一
者。上八地中初。故云二初地一。既云二衆生皆有一。
何必外來。故大經二十三云。如二欲界衆生一。一
切皆有二初地味禪一。若修不レ修必定當レ得。彼
二家者各據二内外一未レ爲レ應レ理。故今評云。若
定執二自出外來一墮二自他性一。準二根本禪一未レ應
レ破二自他性一。今取二衍門之意一破二其互執一。故三
藏學者尚未レ破レ性。況根本耶。又八觸下判二
體用一。言二體用相添一者。輕煖冷重是體。動癢
澁滑是用。若動下次約二八觸一以二四分一判。或
從頭發等者。既知二三發是三種相一。宜三應作意
以防二退相一。動觸下次明二十功徳一。前魔境中
未レ暇二委＊辯一。今此正明故應二廣釋一。問。何故
前文以二解脱一爲二愛憎一。以二相應一爲二禍福一耶。
答。名異意同。言二解脱一者。秖是離レ蓋以二太過
不

及故。不レ能レ離レ蓋但生二愛憎一。相應秖是與二
初禪一相應。亦以二若過若不及一故。不レ得二相應一。
不二相應一故名レ之爲レ禍。若相應時亦名爲レ福。
釋二善心一中。云二信一切賢聖具深妙法一者。意
亦如下前簡二性過一説上。故知根本即是賢聖之
行。或是過現皆以二大乘心一修二此根本一故也。
&T014461;

悷者不レ調之貌。出二字書一。如腦等者熟レ皮
之藥名レ腦腦者頭中髓也。次或一下明二觸功
能一。次判二横竪一。次結二五支一。次示レ不レ得二倶成一。
並如レ文。次此下明二不同一。初法。次譬。沸羹熱
臛等者。明三一一觸皆具二十徳一。雖二是一觸一十
徳不レ同。沸羹與二熱臛一同一熱觸。而熱味不
レ同。鯖魚與二沈李一同一冷觸。而冷味各異。餘
六亦爾。當レ知一觸十味不レ等。若欲下略示二
邪正一。次釋中初勸レ識。云二如開門等一者。帶二欲
界心一如レ開レ門。邪法得レ入如二賊進一。邪法若入
鬼隨レ邪入。名爲二鬼禪一禪實非レ鬼。次示二邪觸
相一。次示二二十邪法相一。結レ數判二有無一並如レ文。
若單下判二處所一可レ見。次明二邪法功能一中。云二
大論有風等一者。大論二十三釋二三覺一云。謂二
貪瞋惱一。此三麁覺能壞二於禪一。如二風壞

雨。有二
三善覺一能成二於禪一。如二風成

雨。即無貪等。今
借以喩二邪正二觸一。東北等者。第一本云。東北
風雲屯而雨。西南風雲散而晴。釋二上風譬一
也。若一下明二主伴一如レ文。次明二五支一中。初
明二支相一中。云二恬愉一者。恬靜也。莊子云。無爲
也。愉者悦也。樂也。和也。毘曇下＊辯二方便正
體一。二十三心數者。婆沙第四云。云何有覺有
觀禪。謂二通大地十。大善地十。及心一。云何無
覺有觀禪。謂二通大地十。大善地十。及心一。云
何無覺無觀禪。謂亦如レ是。心者第六識。餘識
不レ能二次第入

定。故不レ説レ之。覺觀并二二十一
爲二二十二一。欣厭隨レ一爲二三十二一。中間已上
隨レ義減レ一。謂中間無レ覺。第二已上覺觀倶
無。今＊辯二五支一故在二初禪二十三心一。故五支
起時非レ無二餘數一。但二十三中五支彊故。得二
五支名一。婆沙中問。初三何故五。二四何故四。
答。自レ古相承釋云。欲界五欲爲二外亂一。初二
禪喜爲二内亂一。二禪治二外亂一之始。三禪治二内
亂一之始。故各有レ五。二禪外亂息。四禪内亂
息。是故二四但立二四支一。又初禪五支治二欲界
五欲一。爲レ治二二禪喜一故。三禪立レ五。二四無二
如レ是事レ故。但立二四支一。大集默然支者。大集
於二四五支外一。各更立二一默然支一也。有人云
下明下判二支處一不同上。初出二他解一。言二欲界第九
心等一者。欲定九品。他云。至二第九心一即屬二五
支一。若云レ在二欲定前一。即指二麁細住一以爲二五支一。
此大落漠。次今家正釋如レ文。次明二彊弱一
中。初總明二五支一。初法中云二五支同起等一者。
依二毘曇門一。若依二成論一。五支前後次第相生。
次如一下擧レ譬。初下レ槌時名爲二大聲一。非レ無二
中細一但初麁聲翳二於中細一。麁聲若過中細方
現。初從レ彊受レ名。名爲二大聲一。五支亦爾。初從
レ彊受レ名名爲二覺支一。覺支息已。觀等方現。五
支下別明二五支一。亦初法。次譬。次如初開寶藏
等者。次第相生而顯二一心一。故大論十九偈云。
離二欲及惡法一有レ覺并有レ觀。離レ生得二喜樂一。是
人入二初禪一。如下貧開二寶藏一大喜覺動レ心。分別
則爲

觀。入二初禪一亦然。今此文意覺二是寶物一。
名爲二覺支一。覺支成已。亦知二珍貴一是已有二觀
支一。喜樂是已有二喜樂支一。定レ想是已有二一心
支一。雖下於二覺支一已有中餘四上。爲レ覺所レ翳而未二
成就一。未レ受二四名一。觀等未レ現亦復如レ是。次分
別去譬二於餘支成就之相一。分別是觀成。生喜
至二一心一是三支成。次如人下別顯二一心一。如二
人食時一譬二前四支一。若足食已無レ所二復須一。譬二
於一心一。亦如下重更以レ譬別顯二一心一。對レ欲
雖レ樂久則疲睡。故大論十九偈云。譬如下人大
極安隱睡臥時。若有二呼喚聲一其心大惱亂上。攝
レ心入レ禪時以二覺觀一爲レ惱。大論則以二呼喚之
聲一喩二於四支一。今文以二五欲一喩二四支一。故四支
雖レ安不レ如二一心一。故四支後明レ入二一心一。如二五
欲後疲極則睡一。論中明下入二一心一不

須二餘四一。
故入二一心一以二四支一爲レ惱。用レ譬雖レ別兩意不
レ殊。若四禪下釋レ疑。疑如レ文。次今分下釋。若
進下釋二別支之意一。次釋二五支名義一者。今文
指レ在二修證中一。彼文具列二五支名義一也。婆沙
問。支是何義。答。隨順義。圓滿義。成就大事
義。堅固義。別異義。最勝義。言二隨順一者隨二順
彼地一而立レ支也。諸義比説亦應二可知一。又問。
禪支十八實體有レ機。答。實體十一。初禪有
レ五。二但内淨。三有二四支一。四唯不苦不樂。復
有二説者一。實體唯十。初二三禪同一樂故。不
レ應二別説一。四空無レ支不レ得レ名レ禪。若修證中始
從二初禪一。一一皆以二三門一分別。一釋名。二修
習。三證相。修習中二。一修二方便一。二證二中間一。
證相中六。一明二禪支一。二明二支義一。三明二因果體
用一。四明二淺深一。五明二進退一。六明二功徳一。四空處
中餘文。悉同。唯至下第二明二支義一中上。辯二有支
無支一。是故四空無二支可

立。又禪支。是レ觸
有二一十六一。四大名。四故也。地大四者。重沈
堅澁。水大四者。涼軟滑冷。火大四者。煖熱猗
痒風大四者。動調輕浮。問。四大何故各四觸
耶。答。互相兼故。火兼レ水故煖。兼レ地故猗。兼
レ風故癢。熱是火體。風中地調火輕水浮。水中
風涼地軟火滑。地中風重水沈火澁。婆沙又
以二四句一分別。問曰。初禪支是二禪支不。答。
有三初禪支非二二禪支一。謂二覺觀一。有三二禪支非二
初禪支一。謂二内淨一。有二亦初禪支亦二禪支一。謂二
一心一。有下非二初禪支一非中二禪支上。謂レ除二爾所
事一。即三四禪支。次以二初禪一對二三禪一。次以二初
禪一對二四禪一。次以二二禪一對二三禪一。次以二二禪一
對二四禪一。次以二三禪一對二四禪一。此等例レ初皆爲二
四句一。言二五支一者爲二是何義一。答。覺悟名レ覺。細
心分別名レ觀。慶悦名レ喜恬愉名レ樂。寂然名二
一心一。爲レ對二五欲一名爲二五支一。若對二善法一名
爲二五法一。復次下明二品數一。初明二品數之由一。次
正明二品數一。次擧レ譬。言二應對一者應レ作二譍字一。
若作レ應者感應意耳。出散下功能。若欲下次
明二二禪一。先設二方便一。言二但訶覺觀一者。亦應
レ云三總訶二五支一。但此二爲レ首訶二此二一已餘者
隨去。又此二難レ斷故但訶レ之。言二即發中間
單定一者。訶離二初禪一即滅二五支一。名爲二單定一。前
雖二一心一一心從二於四支後一得。今此單定從二
於一心支後一而得。一心支後復更一心。故云二
轉寂一。言二退禪一者。以レ捨爲レ退非レ謂二退下一。無二
前功徳一故云二蔑屑一。若不下明レ發二二禪一。言二混
四大色一者。若在二初禪一八觸四大體用各別。
若入二二禪一同成二一色一。故名爲レ混。照心下釋。
言二四支一者。離二覺觀垢一依二内淨心一皎潔分明。
名爲二内淨一。此内淨定與レ喜倶發。名レ慶名レ喜。
受二於喜中勝上之樂一綿綿美快。名レ之爲レ樂。
受樂心息。名爲二一心一。若欲レ訶レ喜準二初禪一説。
故第三禪亦先設二方便一。如二初禪法一。忽發下正
明二發相一。言二五支一者。樂生捨レ喜名レ之爲レ捨。
護令二増長一名レ之爲レ念。善巧離レ著名レ之爲
レ慧。快樂遍レ身名レ之爲レ樂。此樂不レ同二二禪中
樂一。二禪中樂猗レ喜而生。又亦不レ同二覺觀生

樂。此受樂息名爲二一心一。次引レ教如レ文。次明二
四禪一亦先設二方便一。次正發中言二四支一者。與二
不苦不樂一相應。名二不苦不樂一。捨二下勝樂一不
レ生二憂悔一。名レ之爲レ捨。等智照了名レ之爲レ念。
無二下地染一名爲二清淨一。定體無レ動名爲二一心一。
次明二空界四處相一者。滅二三種色一如二第六卷一。
又諸經論。唯大瓔珞説三四空處各有二五支一。名
字並同。深淺各異。一想。二護。三止。四觀。五
一心。天台云。支名雖レ同處既四別。恐是修時
方便既用二八聖種等一。致レ有二五支之別一。大論
十九問。應レ明二禪波羅蜜一。何事明二事禪定一。答。
以下衆生但於二五欲一求レ樂不レ知二禪樂一。菩薩知上
故。示二其樂相一。次即令三其入二於道味一。今雖レ明
レ發兼示レ人知。若不レ知者則有二二失一。一不レ知二
禪樂一。二濫レ謂何疑◎
止觀輔行傳弘決卷第九之一

止觀輔決傳弘行卷第九之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次明二亦漏無漏禪一。初明二來意一者。準二禪門
中一根性有レ三。故慧多定少爲説二六妙一。此六
妙門多於二欲界一發二無漏一故。是故未三必備須二
上地一。又歴二一切因縁六度一。是故判屬二慧多定
少一。若定多慧少爲説二特勝一。特勝禪中慧性少
故。故至二上地一方發二無漏一。若定慧等爲説二通
明一。通明禪中定慧性等。觀慧深細具發二根本一。
從レ下至レ上皆發二無漏一。此是隨機順習之説。
若對治者。沈多應レ修二慧多定少一。散多應レ修二
定多慧少一。沈散等者應レ修二等觀一。彼明二法相一
則辯二隨機對治之説一。今此明レ發但隨レ發判。
問。今文何故不レ明二六妙門一耶。答。初數及隨
在二前根本中一説。後四入レ理非二今所論一。況倶
是修相。故此不レ論。言二來意一者。問。何名二特
勝一。答。修二九想一起レ過。是故佛令レ修二於特勝一。
此觀特出勝二於九想一。故名二特勝一。如律云者。
十誦律云。佛在二跋耆國婆求河上一。四分律云。
婆求園。園在二河上一故也。令三諸比丘修二不淨
觀一。諸比丘如レ教修習。於レ身生レ厭。如三人以レ蛇
而繋二其頸一。或有二諸比丘一發レ心欲レ死。歎レ死求
レ刀自殺。或服二毒藥一自繋自墜。或轉相害。有二
一比丘一。便往二鹿杖梵志所一讃言。善人。汝能
殺レ我與二汝衣鉢一。時彼梵志即以二利刀一斷二其
命根一。有二血汚

刀至二河上一洗。時有二天魔一從二
水中一出。住二水上一立讃二梵志一言。善人。汝得二
大福一。是沙門釋子未レ度者度。未レ脱者脱。兼
得二衣鉢一。如レ是乃殺二六十比丘一。因二半月説戒一。
佛問二阿難一。不レ見二諸比丘一。阿難具答。因レ斯
立レ制等。爾後改レ觀令レ修二特勝一。問。若爾者。何
不下在二不淨觀後一列

之。答。若依二對治一應レ如二
所問一。今依二深淺一故在レ前列。故大品廣乘品。
九想等禪皆在二特勝後一列。是則經亦依二於淺
深一。大黄下明二愛策一。初譬者。無漏觀如レ身。貪
欲如二熱病一。九想如二瀉藥一。自害如二太過一。未
レ知二盡漏一名爲二身弱一。唯專厭レ身如レ弊レ之。藥
本治レ病令二身康復一。今病雖レ去令二身困弊一。故
云二弊之一。更修二特勝一如二並補一。猶帶二不淨一如二
並下一。進發二無漏一如二身復一。策勝下判。有觀下
明二假實一。初法。次譬。云二如廉食人一者。即治二貪
欲一人也。存レ身修レ觀如レ噉二猪䐗一。念處觀レ身
如二著レ糞物一。不二即自害一如二猶彊食一。九想觀成
猶二如臭猪一。雇レ人自害如二不復食一。廉字非レ體
應レ作二此 &T059691;

一。即薄食也。合如レ文。特勝發者下
正明二發相一。此十六法對二四念處及四根本一。一
一念處中皆云二若對道品一者。念處屬二道品一
此從レ通説。故指二道品一。從二初知息出一至二除諸
身行一。有二五特勝一名二身念處一。初云二入出息一者。
入至レ臍出至レ鼻照レ之不レ亂。乃至知二於入輕
出重。入麁出細。入滑出澁。入冷出燸等一。知息
長短者。大論五十三云。如三旋師旋師弟子知二
繩長短一。而根本暗證下。擧二前根本一與レ此辯
レ異。如灰覆火等三譬。並譬三前根本無二觀慧一
也。火食婦如レ有レ身。灰夜盲如二根本一。今有二觀
慧一如二除レ灰白日眼開一。故知特勝並異二根本一。
前八觸觸身去。亦斥二根本一。倉者穀藏也。穀等
即五穀也。穀即五之通名。穀者實也。五種成
レ實名レ之爲レ穀。五謂二黍稷麥稻麻一。次從二心受
喜一下。三特勝對二受念處一。次心作喜下。三特
勝對二心念處一。大集等者。此引二大集一證レ無二内
淨一。今但云二心作喜一。即似レ無二内淨一故同二大集一。
從二觀無常一下。五特勝名二法念處一。言二餘處亦
觀。未爲別治等一者。從レ知二息出入一來。並觀二無
常一。此但通相知二無常一耳。至二第四禪一此禪息
斷。故外道計レ之以爲レ常也。故觀二無常一偏治二
此地一。又至二四空一彌須レ＊辯レ異。故空處文其言
猶略。應レ云下空散是欲識二其欲散一。故名中離欲上。
又以二觀慧一觀二此離欲一。應レ云下離二是離欲一。名中
觀離欲上。無所有處言二若多若少一者。識處爲
レ多無所有處爲レ少。今有二觀慧一離二是多少一。故
云二皆無一。少即是滅故云二觀滅一。此十六下總結
也。横對二念處一理異二根本一。竪對二根本一復依二念
處一。依二念處一故異二單根本一。故擧レ譬云如二食無

鹽等。單發二根本一如二食淡一。特勝有レ觀如レ加
レ鹽。根本淺深故云レ竪。念處法等故云レ横。文
初雖レ不レ列レ數。名義已足不レ須二別釋一。唯初身
念五法。名相稍隱。一知息入。二知息出。三知
息長短。四知息遍身。五除諸身行。餘文可
レ見。禪門中問特勝依二何地一。答。解者不レ同。有
師云。但在二欲界未到乃至初禪一。上地非レ不レ得
レ之。以二觀法不

足故。如二第四禪一無二出。入息
及以喜樂一。以下明二念處一不

便故也。又有二一師一。
具如二今文及法界次第禪門中説一。並依レ經故
作二此釋一也。有二一師一云。對二四念處一可レ爾。但
分レ之不レ調。應下如二無漏十六行相一諦各四一。
於二一念處一各四特勝上。身行者何必指二出入
息一。必須二心受一乃能造行。是故第五入二受念
處一。此師對レ地亦與レ今同。但對二念處一小不定
耳○次明二通明一者。初來意中。言二見三十六
物一者。前特勝中明二三十六一與レ此不レ異。又諸
文皆云二内外中間各十二物一。唯禪門中但分二
内外一。外有二十物一。内二十六。於レ中二十二是
地。十四是水。而不レ分二名相所屬地水一。應レ云

髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓

十

脾腎肝膽肺

大腸小腸心胃胞

十

屎尿垢汗涙涕唾膿血

脈

十

黄痰白＊痰癊肪

腦膜

六

此三十六中

髮毛爪齒垢汗涙涕唾屎尿。此十屬レ外。餘者
屬内。十中除二髮毛爪齒一加二膿血肪 &MT01543;

黄＊痰
白＊痰癊髓腦一。此十四屬レ水。餘者屬レ地。若
各分二十二一隨レ相可レ知。華嚴等者。禪門中問
何名二通明一。答。此禪觀法無二別名目一。北國諸
師修二得此禪一欲二以示

人。既不レ知レ名立名不
定。試欲レ安二置根本禪中一。而法相逈異。若對二
特勝一名目全殊。始對二背捨一觀行條別。所以
諸師名爲二通明一。又有二二解一。初云。修時三事
通觀。故名爲レ通。此法明淨能開二心眼一。觀レ一
達レ三所見無レ障。故名爲レ明。此釋與二今文一異。
又更一釋與二今文一同。所以得二通明名一者。因
中説レ果故云二通明一。問。若爾。餘禪亦得何但
此耶。答。餘禪雖レ得不レ如二此疾一。是故諸師以
レ之爲レ名。問。大集中釋レ名爲二如心乃至住大
住等一。何不レ依レ之而名二通明一耶。答。大集經中
但云二寶炬一。名猶通漫未レ足レ可下以與二諸禪一
＊辯

異。請觀音中觀二於心脈一亦似二此禪一。故
云二是此意一也。亦未レ足レ釋二此禪名一也。從二當
知一下既無二的判一。是故但以二通明一爲レ名。次正
明レ發中。初約二大集五支一。先列。次釋。釋文且
依二大集寶炬一以釋二其相一。禪門雖レ云レ無二的名
目一。釋レ義必依二大集之文一。不レ同二諸師云

無二安
致處一。初釋二覺支一。經有二五句一合而爲レ三。初別
約二二諦一釋二二覺一。次合約二眞俗一釋二二思惟一。三
約二三諦一以釋二心性一。初釋二如心一可レ見。次又識
俗諦下釋二大覺一。準二禪門一釋二九十九等一者。大
小骨三百六十。髓九十九重。此骨間復有二諸
蟲一。四頭四口九十九尾。其數非レ一。腦有二四
分一分有二十四重一。五藏葉葉相覆如二蓮華一。孔
竅空疎内外相通。各有二九十九重一。亦有二八萬
戸蟲一。於レ中住止互相使役。音聲言語去來動
息等。具如二禪門修證中説一。從二思惟一去所レ言
眞俗者。秖是向所レ明眞俗耳。乃至定支漸深
細故。＊辯異如レ文。心行下釋二觀支一。言二上覺支
是解一者。上根本支直覺二八觸一。暗證無レ觀故
斥云レ解。心住下釋二定支一。不レ釋二喜安二支一也。
指レ廣如レ文。發此下明二諸地位一。言二初禪一如
レ泡。乃至第四如二鏡像一者。展轉相望漸漸深
細。故約二喩體一以＊辯二相貌一。入二無色界一無二色
可

喩。是故喩支但至二四禪一。無色但云二三事
空等一。滅非想三種受想者。若法行比丘作二是
思惟一。若有二識想觸想及虚空想一。若修二無想一
永滅二此想一。想雖レ有レ三並是所滅。又滅二大地
通心所中受想心所一。是故通名二滅受想一也。婆
沙云。是定亦滅二餘心所法一。何故但云二滅受
想一耶。答。有云。唯滅二此二一。有云。此二勝故。有
云。亦滅二餘心所一且從レ勝説。又云。此二極爲二
行者一作二疲極一故。受於レ色作二疲勞一想於二無
色一作二疲勞一。又此二法於二二界中一爲レ勝故。受
於レ色勝想於二無色一勝。又能生二於二種惑一故。
受生レ愛想生レ見。又問。此定爲二是有心一爲二是
無心一。答。尊者陀提婆説云。有レ心若無レ心者。
云何説下從二彼定一起名

死耶。如二有比丘一於二
日初分一欲二乞レ食去一。時天大雨恐レ損二衣色一。
立レ誓入二滅定一乃至雨止。雨經二兩月一乃止。比
丘定起即死。色界不レ須二段食一入則經レ久。問。
入時不レ立レ誓何法而起。答。如二有心定一法自
應レ起。又問曰。三業之中何業先起後滅。答。
若入レ定時先滅レ口次滅レ身後滅レ意。起則逆
次先起二於意一。不レ可二身起而意不

起。問。滅定
何別。答。滅是一刹那定是久相續。問。心不
レ動名レ定。此定無レ心云何不レ動。答。雖レ無二心
不

動。有二四大相續一。次有俗觀下判二漏無漏一
者。此中判二前如心等行大行等中眞俗及漏
無漏一也。仍帶二皮肉等相一。故名爲二俗及有漏
等一。有二深細如空之觀一。名レ之爲二眞及無漏一也。
此禪等者斥二成論師一。有漏名レ事無漏名レ理。
故知此禪一一地中。皆有二觀慧一眞俗相即。況
過二非想一至二滅受想一。尚過二特勝一況根本耶。故
斥二論師一不レ知三用レ之爲二八解脱一。而但以二根
本一爲二事禪一耶。道謂二道共一。定謂二定共一。次引二
毘曇斥一成二論師一。毘曇明レ義不レ失二義理一。如二汝
所

解。但有二無漏理定一。無二八解脱事禪一。當レ知
汝論無二倶解脱一。約外道下破二成論師一。還
將二彼論戒慧一難二彼論師一。是則下結レ難。客醫
等者既無二八解一則無二客定一。將何以異二外道
禪一耶。言二八術一者。大經第二云。復有二明醫一
曉二八種術一從二遠方一來。經文自解二八術一有二八
復次一。一一復次皆自結レ喩云。除二一闡提一。古
人共云。喩三於八正以治二八倒一。章安云。有二十
種醫一。但除二圓教後心一即是如來。餘有二十人一。
並須レ治レ之。果未レ滿故。謂圓初心中心。三教
菩薩兩教二乘。斷結外道苦行外道。空見外
道。此十醫中二是圓醫。善二下八法一名レ曉二八
術一。當レ知成論既無二客定一。但有二斷結苦行等
三一。又云。三達五根名爲二八術一。又云。無常常
等各四爲レ八。據二此二義一則成論人八術全
無。無常等四尚自不レ成。云何異二於斷結等
三一。餘在二釋籤中一明○次不淨下明二無漏等一。
禪門明レ修故通列レ九。謂二九想八念。十想背
捨。勝處一切處。九次第師子超越一。今文無
者。八念十想已如二前簡一。勝處一切處合在二背
捨中一明レ之。九定等三是果地法。若昔已得
不二復生

此。是故此三今亦不レ論。今文加二彼
大不淨慈心因縁念佛神通一者。大不淨與二九
想一但是麁細總別之殊。慈心彼文合在二根本一
爲二十二門一。念佛彼文在二八念中一。神通既是諸
禪之用。彼但明二修是故不レ列。今恐習發故須
レ列レ之。故知所レ列法相廣略。各有二其意一。今初
九想者。若欲二修習一應下往二禪門一。委尋中其相上。然
此行者必須二戒淨念心不

悔。易レ受二觀法一能
破二貪欲一。初標二二人一。次明二二人發相一。先明二壞
法人一者。初此人下明二壞法意一。既無二骨人可

觀。是故進至二第九燒想一。既無下辯レ異。願
智頂禪者。此壞法人不レ修二背捨乃至超越一。此
超越禪最爲二高上一。故名爲レ頂。此禪又能轉
レ壽爲レ福。轉レ福爲レ壽名爲二願智一。大論十九云。
欲レ知二三世事一隨レ願即知。亦名二無諍一。能令二他
心不

起レ諍故。此超越禪亦具二四＊辯一。倶舍二
十七云。以レ願爲レ先引二起妙智一。如レ願而了故
名二願智一。雖言燒滅等者。身想雖レ無而身實
在。如二滅受想。受想雖レ滅而身實證一。此人下
＊辯二壞法人有退無退一。如毘曇等者。婆沙中
問。阿羅漢退。不レ應二二三兩果亦退一。答。阿羅
漢退牽二二果一退。猶二如沙井上下有レ甎中間
唯砂。上甎若頽。從レ上至

下。其中間砂。豈得
レ不レ＊頽。四果如二上甎一。二果如二中砂一。初果如二底
下一。若至レ底竟不二復得

去。問。若至二初果一亦
應レ言レ退二第二第三一。答。如三人墮二於三層之屋一。
彼亦如レ是。雖二即不

言レ退二第二三一。二三實退。
復次二三是第四因。其果既退其因亦退。若
爾。初果亦是第四果因。亦應レ説レ退。答。初果
之前更無レ有レ果。若彼退時更無二住處一。若許二
初退一則有二多妨一。本是見諦今非二見諦一。本是
得果今非二得果一。本是決定今非二決定一。本是聖
人今非二聖人一。離二如レ是過一故不レ説レ退。問。退
經二幾時一。答。經二少時一乃至自不レ知レ退。若自
知レ退當レ修二勝進方便一。復次彼煩惱現在前
時。心生二慚愧一速作二方便一。如下明眼人晝日平
地顛蹶。尋即還起四方顧中視無二見者一不上。彼
亦如レ是。若佛若聖弟子善人無二見レ我者一不。
亦如下煖二身體一人有三小火墮在二身上一。尋即除
却上。問。既退二兩果一。兩果不レ應レ作者爲レ作不耶。
答。不レ作也。果人所レ行異二凡夫一故。然慧解脱
亦不二併退一。有二退義一故故説レ有レ退。阿含下引二
第三果退一以爲二類例一。亦是不レ得二事禪一之人。
此人雖レ退不レ失二道共一。此生還得。故知阿含
與二婆沙一意同。既言欲飽自來。即是於二初果
身中一。作二初果人所レ作事一也。皆不レ失二道共一故
得レ爲レ例。若然下判下無二事禪一成中慧解脱上。並
依二世道一用二欣厭一斷。故名二世智一。若無漏道隨
依二一地一。斷二自上下三界諸惑一兼得二滅定一。是
故不レ退。若不壞下次釋二不壞法人一。初明二不
壞法相一。言二觀練熏修一者。具如二法界次第中
説一。言二練禪一者即九次第定。具如二摩耶經云一。
入二初禪一已次入二二禪一。如レ是次第至二滅受想
定一。依二於九處一次第而入。故得レ名也。又入無
間故名爲二次第一。言二熏禪一者。即師子奮迅。猶三
如師子奮二諸塵土一。謂二奮迅入出一。所レ言入者
具入二九定一。從レ下以至二滅定一爲レ順。所レ言逆
者。從二滅定一起復入二非想一。如レ是次第復至二初
禪一。所レ言出者。逆順皆經入二一散心一。言二修禪一
者即是超越。謂超入超出各有二若逆若順及
以逆順一。順者。離レ欲入二初禪一。從二初禪一超入二非
想處一。非想處超入二滅定一。滅定超入二二禪一。二
禪超入二滅定一。如レ是乃至非想。所レ言逆者。從二
滅定一起入二初禪一。初禪起入二非想一。非想起入二
初禪一。如レ是無所有處乃至二禪。言二逆順一者。
從レ上超レ下從レ下超レ上。相對交過還至二滅定
及以初禪一。三種出者如レ入無レ異。但逆及順。
皆須下經二一散心中一已次入中諸定上。委在二法界
次第及大品大論一。若依二涅槃後分一練熏義同。
修禪稍異。經云。有二二種一。一者與二此文一同。二
者超レ一超レ二。或至二全超一。言二一二一者不レ能二
遠超一。言二遠超一者必能一二。若修時下對レ修
辯レ發。愛多等者。今此並約二九想一自身他身
以爲二内外一。廣如下大論二十一釋二背捨一中説上。
又云。初習レ觀時倶觀。習熟除レ内。亦可二愛多
觀

外謂二九想一。見多觀レ身謂二背捨一。内外倶觀
謂二勝處一。於坐下正明二發相一。不壞法人但至二

第八一。

麁鄧
切

潰者散也。

者汁流貌。字

無二正體一。滂沱者亦流貌。未見下明二功能一。初
明二治レ欲功能一。初法二譬明二觀成生

厭。如捉
淨法婆羅門者。大論二十二釋二十想一至二食不
淨想中一云。如丙一婆羅門修二淨潔法一。有二因縁
事一至二不淨國一。念言。我當下云何離二此不淨食一
得中清淨食上耶。見三一老母賣二白髓餅上。便語レ之
言。我有レ縁住レ此百日。常作二此餅一來送與レ我。
多與二汝直一。老母日日送レ之。婆羅門歡喜貪著
飽食。後時作レ餅日漸無レ色無レ味。即問レ之言。
何縁爾耶。老母答言。癰瘡已差。婆羅門言。此
何語耶。答言。我大家夫人隱處有レ癰。以二麺
酥甘草一傅レ之。癰熱膿出和二合酥餅一。日日如
レ是。是故餅味及色倶好。今夫人癰差。何處更
得。婆羅門聞レ之。以レ拳自打槌レ胸乾嘔。我當二
云何一破二此淨法一我爲レ了矣。棄二捨縁事一馳還乙
本國甲。行人亦爾。著二好飮食一觀二見不淨一。不二復
可

貪。今借喩二假想一意亦如レ是。身如二癰餅一
謂レ之爲レ淨。若知二不淨一還二於涅槃清淨本國一。
若證下觀成。尚不下擧況二厭相一。嗚字應レ作
レ歍。口相近也。若作レ嗚嗚呼字耳。如是想者下
與二特勝一＊辯レ異。如貪食人等者。愛レ身如レ貪
レ食穢身如二猪猪一。實觀如二審知一。存レ身如二彊食一
見レ蟲如二假想一。厭彊如レ不レ食。前特勝下合レ喩。
特勝是實觀。九想是假想。故下引證。六賊者
六欲也。此九通能治二於六欲一。若別治者。死想
治二威儀言語二欲一。脹壞噉三治二形貌一欲一。血
塗膿爛青瘀三治二色一欲一。骨燒二治二細滑一
欲一。九想又復通治二所著人欲一散治二人相欲一。
能動二九十八使山一故。所治最彊。言二怨詐一者。
愛如三怨家詐爲二親友一。令二人起

貪如二詐親一。牽
レ人入レ惡如二怨家一。具如二大經二十一一。如是下
明下助二大小乘一功能上。初正釋。次引證。初文者。
或隨二本習一或隨二現觀一。故大小乘同爲二貪欲一
之所二障礙一。障去習發遂二本所期一。今時行者言
雖レ尚レ深寧免二愛縛一。不レ信二此觀一豈會二眞理一。
釋論下破レ謬。兼證三九想能發二大乘一。故知諸
師不レ體二論意一○次釋二背捨一。初重判二淺深一。前
三是根本是有漏名二根本味一。特勝通明名二根
本淨一。九想已去觀練熏修名二四事定一。今於二
事定一但説二觀禪一。於二觀禪中一文猶未レ盡。次二九
想後一以明二背捨一。復應二簡云一練熏修三非二今
所

明。文在レ後簡大小別故。言二總別一者。總
與二不壞人一共。別在二菩薩行一。又背捨下判二因
果一以釋レ名。言二因中説果一者。有人云。背捨即
是解脱異名。今以二衍門一往驗意則不レ然。大
品云。菩薩依二背捨一入二九定一。及身證那含雖
レ得二九定一。亦復未レ受二八解之名一。故知因時厭
背捨二離煩惱一。名爲二背捨一。後時具二足觀練熏
修一。發二眞無漏一三界結盡。爾時背捨轉名二解
脱一。故知背捨在レ因解脱在レ果。若名二背捨一爲二
解脱一者。即是因中説レ果義乃至果中説レ因
義。亦可レ通。若言二異名一乃成二大妨一。故婆沙中
問。背捨是何義。答。背捨是棄義。初二棄二色
愛心一。第三棄二不淨心一。從二第四一去至二非想處一。
棄二下地法一。滅受想法棄二一切有縁一。尊者和須
蜜云。得脱義是解脱義得レ脱二煩惱一故也。又
虚想得解名爲二解脱一。故知論文亦是背捨從
レ因解脱從レ果。故今文中從二背者一已下。重述二
從レ因義邊一以釋二背捨一。言二淨潔五欲一者。禪門
中云。欲界凡夫迷情貪著不淨之法。以爲二淨
妙一。名二不淨五欲一。從二欲界定一乃至非想雖レ有二
著心一。猶名二淨潔五欲一。今以二背捨無漏對治厭
離不

著。故名レ背二捨淨潔五欲一。若破下次明二
對治一。外約二九想一。内約二背捨一。隨レ人不同故立
レ觀各異。一内有去。略列二初後二名一。釋中一
一標レ名解釋。故不二煩預列一。所言下正明。初
背捨發中初略釋。次若修下廣釋。於レ中先對二
禪門一辯レ異。次行者下正明レ發。初内有色中
先正釋。云二忽見自身等一者。以二初修時皆從
足起一。今發亦然。又從レ足起易レ成故也。如下發二
八觸一足發多進等上。𣫝者亦作レ &MT00305;

。深山谷也。
此不淨屍如二空山谷一。故曰也。薩埵等者。明三
此觀法能助二大乘菩薩之行一。故令三薩埵自厭二
其身一。即金光明薩埵王子。投二身餓虎一者。並
由レ得二此背捨觀一故。大經下引正。聖行品云。
依二因指骨一以拄二足骨一。依二因足骨一以拄二踝骨一。
依二因踝骨一以拄二膞骨一。依二因膞骨一以拄二膝骨一。
依二因膝骨一以拄二髀骨一。依二因髀骨一以拄二臗骨一。
依二因臗骨一以拄二腰骨一。依二因腰骨一以拄二脊骨一。
依二因脊骨一以拄二項骨一。依二因項骨一以拄二頷骨一。
依二因頷骨一以拄二牙齒一。上有二髑髏一。復二因項骨一
以拄二肩骨一。依二因肩骨一以拄二臂骨一。依二因臂骨一
以拄二腕骨一。依二因腕骨一以拄二掌骨一。依二因掌骨一
以拄二指骨一。如レ是三百三十六骨展轉相依。一
一諦觀皆悉遍知。今此文云二指 &MT04143;

如泡乃至
頂一者。先想二壞皮肉一從レ下向レ上。一指二指乃
至頭頂。乃至逆縁從レ上向レ下至二骨想成一。次
明二外觀色一中初欲定。次未到。此法増進等
者。經論不レ同。或云二青黄赤白一。光隨向上等
者。此是光未レ成相。漸至二成就一則遍二十方一。如
須彌等者。如下須彌山四方土地有情海水。
皆隨二山面一而爲中一色上。今此四色亦復如レ是。
皆遍二十方一各同二其色一。一一色處復不二相妨一。
如是下發二初禪一。初正明二定相一。薳久等者更却
牒レ前。光初發時但久觀レ骨光應二自發一。次一
色下明二支林功徳一。初總標列。初色下釋二五支一。
言二八色一者。見二地色一如二黄白淨潔之地一。見二
水色一如二深淵清澄之水一。見二火色一如二無煙清
淨之火一。見二風色一如二無塵迴淨之風一。見二青色一
如二金精山一。見二黄色一如二薝蔔華一。見二赤色一如二
春朝霞一。見二白色一如二珂貝雪一。見レ色分明而無二
質礙一。復練二骨人一從レ頭至レ足。逆順數縁使二速
成就一。玄文釋二背捨一中。云二光中見

佛者彼明二
聖行衍門一故也。今且明レ事故略不レ論。忽發二

宿習一準レ彼應レ知。黮黮者

他感
＊切

應レ作レ

烏敢
＊切

忘也。但此下＊辯レ異。云二彼帶皮肉一者。彼特勝
通明猶帶二三十六物九十九等一。若論下明二邪
相一。暗證下＊辯レ異。次明二大小一。初小中言若三
藏等者。眞諦三藏也。若準二三藏意一觸從レ外
來。此依下今家判二三藏釋一。但在二有漏一。從二大
乘一去明レ大者。今文探二取衍門開權意一説。故
下結云二界外法一也。文中先擧二三學一況二釋八
色一。故知三學之中非二但慧道經レ生不

失。戒
定亦然。何者。戒是有爲色法。定是有爲心法。
命朽之時形倶無作。戒體雖レ謝無作戒業得
得不レ滅。以下隨二業道一至中未來上故。由二諸事定一
能伏二結惑一。如二蠱殘

藏。由レ伏故斷如二蠱害

命。以二無漏慧一得二初果一已。慧道勢分流至二未
來一。經二於七生一以盡二殘惑一。是故當レ知以レ戒
例レ慧。小乘事法尚至二無漏一經レ生不レ失。故知
實説一切事法並屬二界外一。當レ知此法本如來
藏中不思議法。覆相赴レ機以爲二權説一。二乘不
レ了以爲二近計一。故知不レ得三專依二有漏一。若發下
結レ位如レ文。次明二異解一。此中所レ引成實毘曇。
成論同二曇無徳一。毘曇同二薩婆多一。然毘曇云。
初二在二未到中間及二禪一。此中云二欲界及二
禪一者。準二妙音師説一。復有人云。又更一釋。并
前二論一三意不レ同。今依下正釋。今依二大論一
並異二三釋一。前三雖レ異各有二所以一。成論據二不
淨邊一。前二在レ欲第三既淨故通二四禪一。毘曇前
二兩向説レ之。據二骨人邊一應レ在二欲界一。據二放
光邊一應在二色界一。後師據下第四禪既證二捨受一
無中厭背義上。雖二各一途一終非二通允一。故今家解
依二大論文一並破二三解一。此一位既然。已下餘
位並準二大論一。次内無色相等者。明二第二背
捨一。於レ中先明二内無色相一。仍先明二析滅一。次明二
體滅一。體滅中又二。先法。次喩。喩如好馬等
者。欲レ滅二骨人一骨人即滅。名レ任二人意一。好人亦
爾。用二此析體二種觀一者。依二於藏通二種門一
故。準三前文云二是界外法一亦可レ通二於別圓法一
也。亦恐宿曾修二此門一故。若但用レ小不レ須二衍
門一。若通教事禪亦可レ用レ衍。有二此衆意一故用二
兩門一。骨人去已新法未發者。位在二中間一未
レ發二内淨一。以不淨下明二外觀色一。初簡二示色體一。
次釋二所以一。若修下＊辯二發不同一。忽見下正釋二
前文中間定相一。又見下發二二禪相一。次明二五
支一結レ位。如レ文。三明二淨背捨一中初出二異釋一。
成論四禪共淨背捨者。前云三成論判第三背
捨在二於色界一。故知四禪共淨背捨。今以兩禪
下今文正判。用二此一意一盡破二前三一。何者。以二
極淨一故在二第四禪一。勝處一切處非二第四一不
レ成。有二身證一故在二第三禪一。仍約二初後一以分二
三四一。若定結レ位應レ歸二第三一。故準二此解一前三
倶壞。縁淨故淨者。以二第四禪一爲二極淨縁一。此
色起時瑩於八色者。三四起時瑩二練初二一。故
名二三四一以爲二初二色之淨縁一。是故三四獨
得二淨名一。是故更開二四句一釋レ之。前三屬二初二一
第四屬二第三一。初句者。實是不淨上更加二假
想一故也。禪門云。不淨有レ三。一者出處不淨。
謂二骨人一。二者所照不淨。謂二外不淨境一。三者
光體未レ被二淨縁瑩練一故也。故初二禪雖レ有二
光明一未二名爲

淨。今言二淨淨一離二三不淨一淨
義具足。名二淨背捨一。空處中云二過一切色等一。
具如二第六卷略釋一。但彼依二根本一今在二淨禪一。
以レ此爲レ異。又根本亦滅二有對等三一。今此背
捨可見不可見有對。前二背捨已滅。第三唯
有二不可見無對一。故至二空定一但滅二無對一。以レ此
爲レ異。若凡夫等者斥二根本一。聖人等者立レ聖
斥レ凡。然背捨者實通二凡夫一。又識生滅下釋二
無所有一。前空識處具有二能所一。今無所有滅二於
所縁一。故云二無所有一。次釋二非想一者。能忘二前三一
故云二捨識無識一。無識即是不用處也。故名二非
想非非想一。言二識處如癰等一者。八聖種觀亦
具如二第六卷説一。次此無下釋二滅受想一中。言二
猶有細煩惱一者。細惑有レ十。謂受想行觸思
欲解念定慧。此斥二非想有

惑故也。今捨能縁
之受想等者。釋二滅受想名一。依レ名出レ體。非想
地中猶有下能縁二非想一之心上。今滅受想中滅二
彼能縁一。復滅二能滅一方得三名爲レ滅二自他地一。言二
氷魚一者取二命根在一例如二蟄蟲一。蟄者藏也。易
曰。龍蛇之蟄以藏レ身。從若以所滅爲名去。正
破二舊解一。若但滅二他地一何殊二根本一。從二今從下一
正解釋。釋二前初解一捨能縁等。即滅二他地一。無二
復能滅一即滅二自地一。故不レ同三舊單從二所滅一。次
叙二二論一。如レ文。斥二成論師一云二後四等一者。縁丁
成論人執レ無二客定一。但以丙無漏依乙於根本甲。是
故文中以二背捨中前三背捨一以難二論人一。然此
難辭有レ縱有レ奪。八中且除二滅受想一一。於二前
七中一後四空處已滅二骨人一。唯縁二空等一。既無二
別法一。但以レ無漏之心一修二此四空一。此則可レ然。
是則以二四空背捨一縱レ之。若前三背捨觀二不
淨境一。八色光明異二於根本一。名爲二背捨一。此則
正是倶解脱義。何意棄レ此而不二肯用一。但約二
外道根本禪一耶。此即奪也。故知成論但用二世
禪一實爲レ違レ理。若過下判レ習。前七解脱攝二得
八定一。故約二八定一以論レ發レ習。滅受想定不レ論
レ發レ習。是故前文不二以爲

難。又第八定不レ關二
根本一。故不レ爲レ難。九次第定等者。釋二九想一初
既以具列二四種事定一。未レ暇二簡出一。故今重釋。
準二於小乘一則無下發二於練熏修一義上。大乘或有。
如二南嶽大師通名背捨一時倶發一。即其相
也◎
止觀輔行傳弘決卷第九之二

止觀輔行傳弘決卷第九之三
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次明二大不淨一。初標二異名一。前所下辯レ異。
云二約此等一者。前小不淨後明二背捨一是。總共二
二乘一別在二菩薩一。今大不淨亦復如レ是。次正
釋中初示レ相。丘者聚也。小陵也。墓者塚也。
禮云。凡葬而無レ墳謂二之墓一。白虎通云。天子
墳高三仞。一仞七尺。樹レ之以レ松。諸侯半レ之
樹レ之以レ柏。大夫八尺樹レ之以レ欒。欒者説文
云。似二木欄一。士四尺樹レ之以レ槐。庶人無レ墳樹
レ之以二楊柳一。是知墳墓倶通二貴賤一。汪者水深
也。廣雅云。萬頃陂也。羹作穢汁等者。大經

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