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我。如レ我應レ受。大士
意言。我是俗流正應レ受レ之。彼出家之人非二
所應一也。今文便釋二經意一云。持世但是別教
菩薩。縁修出觀不レ覺二魔嬈。淨名是圓教菩
薩一眞修寂照。觀無二出入一。故斥下持世不レ能二寂
照一爲レ魔所

謀。從二魔界即佛界一去發心也。慈
與二衆生魔界即佛界之樂一。故云二慈無量佛一。悲
拔二衆生佛界即魔界之苦一。故云二悲無量魔一。
從二欲滿此願一去安心。文中寄レ事故約二悉達
降魔一。以明二止觀一。從二但以一下結下成行人用二安
心一相上。次隨魔下破遍。初總。次歴レ教。歴教中
三藏伏レ四在二三祇百劫一。坐二道場一時三十四
心破二煩惱魔一。爾時乃名爲二菩提道一。入二無餘一
後名二法性身一。由二菩提滿一故成二佛果一。由二成佛一
故。故入二無餘一。入二無餘一故破二於陰魔一。由下破二
煩惱一及得中法性身上故。永無二分段一故也。是故
此兩共破二死魔一。故三藏佛雖下降二天魔一斷中煩
惱魔一。有二餘身在一仍未レ免レ陰。八十入レ滅仍未
レ免レ死。故得二菩提一。及入レ滅已至二法性身一。方
免二陰死二魔一。文中存レ略但言レ死耳。得不動
三昧等者。具如二大集云一。天主初令二諸軍一。次
遣二太子一。次遣二三妃一。皆不レ能レ壞。後自領レ軍爲
レ佛所レ降。大軍退敗王顛倒墮二冠蓋劍三一各
在二一處一。此並大論第六文也。今文義通至二後
三教一。通教見位同二三藏伏一。至二六地一時得二菩
提道一。同二三藏斷一。兩教聲聞不レ破二天子魔一故
初爲所レ惱。修二得神通一。雖二復調伏一亦不レ名
レ斷。據レ教全未レ識二於赤色三昧一。別依二教道一故
前後斷。是則前之三教並屬二教道一。若不レ爾
者。豈有下斷二通惑一伏二利惑一而能破

魔。圓教
倶破無二復前後一。應下約二六即一以＊辯中淺深上。初
住倶破八魔者。大論二十云。若欲レ修二習首楞
嚴定一。須レ破二八魔一。應三當親二近大般涅槃一。謂二陰
等四及無常等四一。義通二内外一如二前所

説。從二
於上一一一下通塞。道品如レ文。從二門若未開一
下助道。此之六種於レ魔成レ度。於二行人一成レ蔽。
爲二生死一故即成二魔度一。違二菩提道一所以成レ蔽。
今以レ依レ理而斥二事度一。以二此事六一治二於魔六一。
此六蔽者雖レ似二六度一不レ爲二菩提一。皆屬レ魔攝。
前之四度灼然生死。所得禪定與レ鬼交通。所
得船若不レ離二見著一。言二正度一者。四教六度
皆名爲レ正。具如二助道攝法中説一。兼治者。以二
魔中兼

二故須二借用一。若雜二煩惱及業一如二前
兩境中用

治。雜業借念二佛者。謂二色身法門
身一。雜中有レ惡當レ用レ念レ色。雜中有レ善當レ念二
法門一。聞慧者。四教並在二外凡一。故今圓教在二
於五品一。黜者退也。貶去也。此十法後亦應下
以二大車一爲

譬。文無者略。但云二直至道場一。復
次通用一意爲觀下。結二觀通別一。十乘觀法有二
通別二意一。一以二陰境十法一冠二下九境一。名レ之
爲レ通。秖是一法不思議觀。人根鈍故開對二十
法一。先了二通意一節節入レ別。境境皆然觀法易
レ了。故引二中論通別一爲レ例。次料簡中問如レ文。
答中先違レ問答。故云二縁別一。次引二論文一證者。
即順レ問答。雖二順レ問答一此成二不定一。故不レ同二
於寒去春來一。魔若去已好法來者。不二必全爾一。
是故不レ同。大論云。樂法梵志於二十二年一。遍二
閻浮提一求レ知二聖法一。而不レ能レ得。時世無レ佛佛
法亦盡。有二婆羅門一言。我有二聖法一偈一。若實
樂レ法當二以與

汝。答言。實樂。婆羅門言。若實
樂レ法。當二以レ皮爲レ紙。以レ骨爲レ筆。以レ髓爲レ水。
以レ血爲レ墨即如二其言一書得二佛偈一。偈言。如法
應二修行一非法不レ應レ行。今世若後世行法者
安隱。又有説云。魔來誑二樂法一令レ剥レ皮等者。
意欲レ退二樂法心一。樂法心堅即便剥レ皮等。魔
便隱去。感二下方佛爲レ其説

偈。後釋與レ文合。
與レ論稍別◎
止觀輔行傳弘決卷第八之三

止觀輔行傳弘決卷第九之一
　唐毘陵沙門湛然述　
◎初釋二禪境一中先釋二來意一。長病等者。準二諸
部阿含一。總有二五法一退二羅漢果一。一長病。二遠
行。三諫諍。四營事。五多讀誦。尚能退レ果況
復退レ禪。文雖レ在レ小意則通レ大。如二四三昧人一
有二此五事一。非二唯妙境不

成。亦不レ發二宿習諸
定一。是故引レ之。文殊問經三十六垢未レ檢。次
從二上諸境一下正明二來意一。到池者初住也。入
流竟者。初住已去無二功用一故。若此位兼發二
一切事禪一。任運即理不レ須二更觀一。今令レ觀者
在二於假名五品位中一。故云二入流不須觀一也。
問。若入流已何得二事禪一。答。如二九禪初自性
等禪一。並是事禪即對二初地一。亦如三南獄發二得
相似一。亦與二一切事禪一倶發。但此位發不レ同二
下位一。故不レ須レ觀。若魔事等者。魔事既過無二
境可

對。故無二別修一。依レ前觀レ陰故云二通修一。釋
中云二垢膩日増一者。諸禪既發。若不三於禪更
修二觀法一。煩惱日増起レ見起レ愛。乃至因レ禪能
起二重過一。如二諸外道及調達等一。並是因レ禪起
レ過之人。爲二是義一故須レ觀二禪境一。從二若謂是
道至二方便一者。又更從容進退判レ之。若存而
不レ觀。即如下下文無二所知一人。得二欲界定未到
定等一。謂爲中無生上。若棄而不レ習還入二散心一。散
心爲レ境用レ觀則難。若以レ禪爲レ境用レ觀則易。
若用二世禪一爲二妙境方便一。多入二五品一故不レ可
レ棄。但禪支等者引レ教歎美。明三大小乘皆修二
事禪一。地持九禪雖レ非二今境一。且引二大小一通顯
レ修レ禪。況九禪中通有二事禪一。但約二自行化他一。
而分二大小一。故知事禪大小稱讃。言二四禪八
定一者。四在二八數一重兼列者。若色無色二界
相對。則色界名レ禪無色名レ定。若總以二上界一
望二於下欲一。則上二界倶名二定地一下欲爲レ散。
自性等九。地持十地二論倶約二六度一明レ九。
九名皆同。如二彼廣解一。法界次第略注銷釋。若
直發二九禪一即屬二菩薩境一攝。今對引二稱歎一非
レ爲レ＊辯レ發。次開章別釋中。初明二開合一者。先
列二今文十門一。次以二五門及十五門一。徴二問同
異一。言二五門一者。即小乘中七方便初五停門
也。大小兩乘初皆因入。故名爲レ門。遠爲二對
治入理之由一。是故今文以二爲對＊辯一。十五門
者。於二五停門一各開爲レ三故成二十五一。則大小
事理諸禪並足遍攝二一切大小乘教一。今明二修
發一但在二事禪一。理屬二通修及後二境一。故下文
云。若五門者有レ所レ不レ收。若取二十五一義濫二於
理一。今演レ略令レ廣故開レ五爲レ十。去レ理存レ事故
撮二十五一爲レ十。恐二人不

曉諸門多少。若開若
合去取之意。故今以レ十而對二廣略一問答料
簡。故云二十門與五門等。云何同異一。答中先
總。次別。別中開二五門一以爲二十門一。但對レ五中
事不レ足者。則從レ事更開。若無二事可

開者。則
存レ事守レ本。所以數息不淨所開屬レ事。隨レ開
合取。故此兩門并レ本各三。慈心因縁念佛。此
三無二事可

開。但存レ事守レ本故但各一。念佛
毘曇云界方便者。如二第七助道中引一。神通先
非二五門之數一。但從レ禪起レ用。九門咸有故須
レ明レ之。是則前二開而不レ合。次三合而不レ開。
神通一門非レ開非レ合。總指二五門一亦開亦合。
次明下合二十五一爲

十者。初之六門開而不レ合。
次有二九門一但合爲レ三。慈心有レ三但取二衆生
縁一一。沒二餘二一者。以二法縁無縁屬

理故也。若
開即屬二乘菩薩境者。即開二法縁一以屬二二
乘一。開二無縁一屬二菩薩一。文不二別對一但通指二兩
境一。以下二乘境獨在二法縁一。菩薩則通中法縁無
縁上。故不二別對一。問。無縁應レ在二圓菩薩一。何故云
レ在二菩薩境一耶。答。一者別教初地亦屬二無縁一。
二者圓教亦寄在二菩薩境後一明レ之。又別地前
屬二衆生縁法縁一。通八地前亦復如レ是。三藏菩
薩三祇全是衆生縁慈。今據三菩薩初異二二乘
及諸凡夫一。是故法縁無縁通指在二彼二境中一
説上。次因縁門 &MT03466;

存二三世一者。二世一念細故附
レ理。言二果報一者即是二世。一念即是刹那。具
如二前第七第八卷引一。此兩因縁雖レ非二即理一
細義順レ理。故亦屬レ理。若開亦屬二二乘境中一。
念佛中法報屬レ理。此意易レ知故不二別出一。神
通若取二無漏通一者。亦屬二二乘境中一所レ攝。若
但下。結二前十五門中簡レ理。五門中開

事。神
通既依二事禪一而有。故亦屬レ事。雖開合等者。
若合爲レ五治レ障義足。可レ得三通爲二入道方便一。
開爲二十五一爲レ攝二事理大小觀法一。合爲二十門一
爲レ判二法習一。習雖レ通二於有漏無漏内外邪正一。
今爲下簡二異後之兩境一及異中陰等上。是故須辯。
次判二漏無漏一者。先略斥二二論一。二論倶判二事
禪有漏。諦智空心一方名二無漏一。今小下總判。
今非二全奪一故云二小異一。今明二事禪是有漏一者。
如二二論説一。不二縁レ諦智一則異二二家一。故云三胡
瓜能爲二病縁一。有漏亦爾爲二無漏縁一。如二根本
禪一。本是有漏不レ爲二無漏一。但修二根本一。故云二專
修一即屬二有漏一。乃至自行化他等四。倶名二有
漏一。具如二下文一。非二一向有漏一故云二小當分別一。
四十八年者。引證二有漏一。自行等四各十二門。
故四十八倶是有漏。彼第二經舊醫語二新醫一
言。卿今若能隨レ我走使四十八年。然後乃當
レ教二汝醫法一。此四十八古有二多解一。宗師云。法
華已前猶是外道弟子。故云二四十八年一。開善
云。八禪各有二六行一。故云二四十八一。章安云。四
見各三假一假各四句。是故三假合四十八。
若阿含中外道必先四十八年。供給走使然
後與レ法。今文正當二舊醫之法一。新醫權同二舊
醫之法一。名二隨走使一。若爾者。阿含經及今所
レ引兩四十八總當二其意一。故今文云。自行等四
合四十八。十二門者。四禪四空四無量心。然
本業瓔珞上卷明三第十地入二如幻三昧一中。亦
明二十二門禪一。於レ中亦云下聖人現同二凡夫法一
故上。如迦絺那下。引證三事禪皆屬二無漏一。如二禪
法祕要經云一。阿難問レ佛。此迦絺那比丘。何因
縁故隨轉法輪者。五百比丘爲レ其説レ法都無
益耶。佛言。此比丘過去然燈佛所出家。名二阿
純難陀一。聰明多智憍慢放逸。不レ修二念處一。身
壞命終墮二黒暗地獄一。地獄出已五百身爲レ龍。
五百身爲レ猴。以二前持戒力一故復得レ生レ天。天
壽既盡來二生人中一。前讀二誦三藏一力故今得
レ値レ佛。以二放逸一故今不二覺悟一。佛因爲説二不淨
觀法一。先從レ脚起初指一節。如レ是具如二八背
捨觀之次第一。九十日中不レ移二心念一。至二僧自
恣時一得二第四果三明六通一。既因二此觀一成二阿
羅漢一。不レ應三稱爲二有漏禪一也。故知二論未レ爲二
全當一。次引二大經一等者。第十一聖行品中。明二
戒定慧一。並是事戒及以事禪。既是菩薩聖人
之行。經文仍云レ非二是聲聞縁覺所

知。二論
云何判屬二世間有漏一。又戒聖行末云。諸佛菩
薩聖人所行。名爲二聖行一。戒行尚爾況復定耶。
佛説等者。慧聖行末云。如レ是開示演説。二乘
及諸菩薩聞己奉行。故云下佛説二此法一二乘
行

之。尚名二聖行一。況復此法。元是諸佛菩薩
之法。復云レ非二是二乘所

知者。二乘但行二少
分一自謂二眞極一。是故斥云二二乘不知一。此指二生
滅慧聖行一也。生滅之慧屬二佛菩薩一。二乘行
レ之亦名二聖行一。故諸事禪亦屬二菩薩一。云何判
言二是有漏一耶。引二大品一者。既是出世法施。復
是涅槃初門。驗二此事禪一非二唯有漏一明矣。所
レ引大品九想等者。九想能開二諸不淨開一。故
大小不淨大小背捨乃至勝處一切處等。皆
用二九想一而爲二初門一。不淨成故身念處成。身
念成故餘三念成。四念成故三十七品一切
倶成。是故不レ應二唯是有漏一。譬二二石一者譬三諸
事禪能發二無漏一。如下南石性冷。北石性熱。此
二石膏雖二同名

石。而冷熱不

同。故事禪雖
レ同而有漏無漏異。若無漏縁下次通二他難一。
難云。若九想等爲二無漏縁一。故稱二九想一爲二無
漏一者。依二根本禪一六地斷レ見七地斷レ思。此地
亦爲二無漏一作レ縁。應三當根本亦名二無漏一。何但
獨在二九想等一耶。言二六地等一者。此準二婆沙六
十一一云。云何得二天道一爲レ得二決定一。爲レ得二漏
盡一。答。若決定者但應二六地一。謂二未到中間及
四根本一。倶舍文同。成論無二未到一。故取二欲定
中間四根本一爲二六地一。若漏盡者應レ云二九地一。
於二前六地一更加二三空一。亦以レ此得二決定一亦以
レ此得二無漏一。得二初果一時名爲二決定一。得レ至二無
學一名爲二漏盡一。故倶舍云。道展轉九地。言二七
地一者有餘師説。不レ取二未到及以中間一。若大
論中。以レ隨レ人故並有二欲定未到中間一。婆沙
妙音亦同二此説一。言二中間一者。或言唯在二初禪一。
或言唯在二初禪之上二禪之下一。有言。八定節
節皆有。且從二初意一故但爲レ一。雖二諸説不

同
皆從二根本一而得二無漏一。云何獨判爲二有漏一耶。
次從二六地一下答。前言二事禪單能作

縁。若六
七地必依二諦智一。義既不レ例何須二此疑一。故單
根本非二無漏縁一。所以下次明二去取一。所以不取
十想等者。十想斷レ惑故不レ屬レ事。何者。如下法
界次第及禪門中。依二大論意一並云中此十想者
前三斷レ見中四斷レ思後三無學上。彼禪門中明二
修次第一。是故具列二事理諸禪一。此明二發習一故
唯在レ事。次慈心下判二從所

依。慈心等者。始
慈心禪終至二神通一。並約二他階級一者。根本禪
中非レ無二慈等一判屬二根本一。餘禪亦爾故隨レ他
判也。次來意不同等者。先問。何故有二此十門
禪來一。而此禪境與三次第禪門中明二諸事禪一。及
與二五門對治事禪一何別。答者。先與二次第禪
門一對＊辯。各有二利鈍一故次第不レ同。彼禪門
中列二章次第一。至二第六章一明二方便一中云。方便
有レ二所謂内外。外謂二二十五法一。内有二五門
不同一。一者止。二者驗二善惡根性一。三安心。四
治病。五魔事。止門又三。一繋縁。二制心。三
體眞。體眞止後。明レ發二五輪一。五輪禪後方始
驗二於善惡根性一。故云二禪門先發後驗善惡一。又
禪門發已。一一復將二善惡門一驗。善惡是業。
并病患魔事等。並在二五輪禪後一。今文先阻二煩
惱境業境魔境一。後方發レ禪。是故當レ知利鈍
不レ同。此且據二文前後發相一。則成二利鈍兩處
意別一。若也今文先觀二陰入一。即發二諸禪一還成二
禪利一。若彼修レ禪先發二煩惱業魔等相一。然後
發レ禪還成二禪鈍一。據レ不レ觀レ陰終成二智鈍一。是故
得下與二今文一對＊辯上。次對治中下。與二五門一對
＊辯可レ見。次明二深淺一者。即是十門生起次
第。初明二根本一。何故特勝次二根本一來。乃至神
通次二念佛一來。前淺後深故云二＊深淺一。亦名三十
門各有二來意一。初言二凡聖共一者。以二通共一故得二
根本名一。如下樹枝葉通共二一根一皆由而生上。故
云二根本一。外道佛法一切皆修。故云二世出世之
根本一也。特勝禪中有二念處觀一得二淨禪名一。根
本但味唯闇證故。故次二味後一而明二淨禪一。特
勝雖レ淨見相猶總。通明細故故名爲レ別。故次
總後以明二於別一。此三同是根本者。根本特勝
通明。此三通約二根本一而有。九想已去不レ假二
根本一。治レ惑又彊故次二三後一。問。特勝通明佛
未レ出時凡夫亦修。何殊二根本一。答。佛雖レ未レ出。
以二宿習力一能知二諸陰苦無常等一。是故特勝不
レ同二根本一。然佛未レ出無二念處名一。以三念處名在二
道品一故。道品即是四諦法輪。故知其名佛出
方有。如二佛未

出雖レ得二神通一。故亦無レ有二通明
之號一。從レ此已下通名二不淨一。故此九想名爲二
初門一。九想之中治二於外境一。未レ治二自心一謂二從
レ外治

内。今之背捨專從二内治一。故云二治心一。雖
破内外者。九想已治二於外一背捨復治二於内一。
況復背捨漸至二海際一。無レ非二白骨一。對二治自他一
故云二内外一。雖總別者九想但總。大不淨別。十
二因縁名二世正見一者。能觀二三世一破二斷常一故。
既破二斷常一亦除二人我一。前對治中從レ別説故。
故云二二世破我一。今從レ通説。三世皆破二斷常
人我及以性等一。凡爲下因聖爲二上果一。次明二互
發不同一中。初文中云二八種一者。前陰境中九
雙七隻。七隻但是義攝二十境一。三障四魔不レ出
レ十故。故今不レ論二三障四魔一。於二九雙中一又除二
作意一。前以二九境一對二於陰境一。陰境作意修習。
煩惱下九咸是任運發得。今唯發得是故不
レ論。故十雙中但唯八種。故知九境唯不二作
意一。無レ可レ對故。故全不レ列○大章第二禪發
因縁者。内種爲レ因外加爲レ縁。初明二内種一。法
譬各二。初文先發。次譬。初引二大經一。一切衆
生皆有初地味禪等者。一切衆生皆曾兩縁
得二根本定一。從二近情一下釋二上劫盡不レ修而得一。
火災起時一切有情任運皆得二第二禪定一。水
風次第準レ火可レ知。此劫初成始經二九減一。去二
前劫盡一經レ時未レ遙。名爲二近情一。從二久遠一下
釋二曾修得一。縱非二劫盡一無始亦曾修二得初禪一。
是故名爲レ離二欲五蓋一。故知衆生莫レ不三皆有二
根本種子一。故因二通修一發得不定。次譬二習近
遠一。次明二習因不同一。初法次譬後合。初法中。
云二當知昔有等一者。次不次。是八雙之初。乃
至事修事發者。即是修不修。修即作意。不修
即是不作意也。修不修門雖レ非二最後一略二却
餘七一。又取二作意一故云二乃至一。欲レ＊辯下過去曾
修二事理諸禪一今發不定上。是故復取二修不修
門一。如三初修二陰入一即是非事非理修。發二得諸
禪一名爲二事發一。彼禪門中具列二四修一。謂二有漏
無漏。亦漏亦無漏。非漏非無漏一。漏即是事。無
漏即是眞理。第三即是兩兼。第四即是中理。
中理即是非事非理。事理修發。相對合爲二一
十六句一。今止觀文。則無二事修理發事發等
十二句一。但有二非事非理修事發等四句一。故更
泛論二事修等句一。今文四句者。事發正在二此
中一。理發在二二乘境中一。亦事亦理發半在二此
中一。非事非理發在二菩薩境及陰境中一。次譬中
云二梅四等一者。此四樹性雖三同禀二天雨一熟時
不レ等。如二發不

同。次宿習去合中。總言八種
者。互發八雙也。昔曾修習名二内因縁一。今發
不レ同有二八差別一。又雖有下次明二外加一。先明二
所加一。次明二能加一。初所加中。有レ法有レ譬。初法
文者。雖レ有二宿種現修因縁一。必假二諸佛冥加
外護一。次譬文者。心性地中雖レ有二宿昔諸禪種
子一。必假二止觀之雨聖加之日一。方可レ成二於諸
禪枝葉果實一。次能加中。有二法譬合一。初法中次
第不次第。自在二衆生一。佛常普被不謀而應。次
譬中云レ鴻者大也。故大者曰レ鴻小者曰レ雁。
次合如レ文。大論下引證二感應一。次引二淨度經一
者。彼經下卷云。如レ是人輩億佛不レ能レ度。況
一佛耶。是故人爲二自度一佛不レ度レ人。淨度菩
薩云。衆生須レ聞二十二部經一等。同是一經二
文似レ異。今家意者。言乖意順皆共二成一感應
意一耳。秖縁二衆生自度爲

機。則感三佛説二十二
部經一。故知秖是感應一意。即與二大論必加一意
同○次正明二發相一。先明二根本發一中。初文略
約二四種三昧一。以判二多少一。應レ云二三三昧一。獨云二
般舟一者。常行最少常坐最多。故對＊辯也。亦
非二全無一故但云レ少。如三前引レ經明二三昧住處一。
即約二根本二三四禪等一。當レ知常行亦發二根
本一。但不レ及二於常坐多一爾。次今且下正明レ發
中九地不レ同。初欲界中＊辯二欲定有無一。二論
不同今依二成論一。成論十善相應等者。十善是
欲界善法。發二得欲定一與二十善法一相應。正判
如レ文。次正明レ久。次引證。云二遺教電光一者。彼
經云。初入レ法者聞二佛所説一。即皆得レ度譬如二
電光一。正當二初果一也。初得二無漏一故云二初入一。次
引二大論阿難一者。未レ得二無學一至二結集處一。迦葉
訶言。汝未レ得二無學一。入二結集衆一如三驢入二馬
群一。阿難言。佛記レ我言。若取二無漏一如下擲二石
空中一。未レ至レ地頃上。即得二無學一。便於二空間之
處一而修二習之一。未レ得之間放レ心就レ枕。頭未レ至
レ枕便得二無學一。當レ知電光非三但獨發二初果一。亦
能漏盡。是故電光亦名二金剛一。從二金剛一下釋
レ疑。疑云。如何欲定名二金剛三昧一。釋云。此是
盡無生智名爲二金剛一。此用二欲定一斷二最後品一。
入二無漏一疾。故名二金剛一以爲二電光一。非三全欲定
得二金剛名一。次明二定法經

時如レ文。從是下明二
未到定相一冏者光也。月圓明也。蒼頡篇云。大
明也。無所知下斥レ僞中有二法譬一。譬中云二如
灰覆火等一者。有漏如レ火未到如レ灰謬計如
レ蹈。大經第九云。愚人作レ惡不レ知レ受レ報如二乳
成

酪。如下灰覆二火上一愚者輕蹈

之。今借二用
之一。愚人不レ知二未到麁淺一。妄計二此定一以爲二無
生一。計成墮レ苦若依下＊辯二未來有無一。先出二二
論一。論家唯明二欲定一。即指二毘曇所レ明未來一。秖
是欲定意者。斥三他毘曇無二未來禪一故也。毘
曇有者。指二尊者瞿沙所説一。非レ無二憑據一。釋論
下次引二釋論一準二佛意一説。不レ同二二論隨レ物偏
伸一。今則下判二佛意一也。機縁不レ同不レ可二偏計一。
若節節下明二上界八地一。初以二諸禪一對二欲界一。
＊辯二難有無一。次通判二四分一。初標。云二通有四
分一者。即四種相分位不同。欲下取二進分一爲中今
文相上。禪門名二達分一此中云二護分一。達謂二體達一
護謂二防護一。以レ達自防故名爲レ護。餘三名同。
言二退分一者。有二因縁一退名二縁觸退一。無二因縁一
退名二任運退一。二十五法等者是外縁觸退。
吐者去也。納者取也。五縁五法爲レ取。訶欲棄
蓋爲レ去。調二五事一中有レ去有レ取。除二不調一等
名レ之爲レ去。使二調停一等名レ之爲レ取。於靜心下
内縁觸退中。三障四魔者。通論既各攝二十境一
故。得下以二三障一攝中於三魔上。加二天子魔一即四魔
也。若爾。亦可三四魔攝二於三障一。次護分中。云二
善以内外方便一者。如下前所レ引禪門明二二十
五法一中内外之相上。住分者從二於初心一以至二
上地一。或守護住或任運住。横竪者。如下第五
卷＊辯二互發一中説上。於二四分中一分分皆具レ四
者。＊辯二四分互通一也。禪門中云二退分中退分一
者。從二九品一至二初品一併失也。退住者。至二初
品一便住也。退進者。至二初品一已更能策進至二
二品一。乃至九品亦能更進。退護者。退已將護
使下從二初品一以至二九品一。勿

使二更退一。餘之三分
例説可レ知。次正解釋中四分之中。且明二進
分一者。意欲三通＊辯二諸禪發一故。於二進分中一除二
勤策進一。且從下任運進至二非想一者上説也。初明二
初禪一中。先＊辯二八觸一。次明二十功徳一。次五支。
次品數。初正＊辯觸相中。初明二外發一。次若言
下。明二觸内發一。言二一切衆生皆有初地味禪一
者。上八地中初。故云二初地一。既云二衆生皆有一。
何必外來。故大經二十三云。如二欲界衆生一。一
切皆有二初地味禪一。若修不レ修必定當レ得。彼
二家者各據二内外一未レ爲レ應レ理。故今評云。若
定執二自出外來一墮二自他性一。準二根本禪一未レ應
レ破二自他性一。今取二衍門之意一破二其互執一。故三
藏學者尚未レ破レ性。況根本耶。又八觸下判二
體用一。言二體用相添一者。輕煖冷重是體。動癢
澁滑是用。若動下次約二八觸一以二四分一判。或
從頭發等者。既知二三發是三種相一。宜三應作意
以防二退相一。動觸下次明二十功徳一。前魔境中
未レ暇二委＊辯一。今此正明故應二廣釋一。問。何故
前文以二解脱一爲二愛憎一。以二相應一爲二禍福一耶。
答。名異意同。言二解脱一者。秖是離レ蓋以二太過
不

及故。不レ能レ離レ蓋但生二愛憎一。相應秖是與二
初禪一相應。亦以二若過若不及一故。不レ得二相應一。
不二相應一故名レ之爲レ禍。若相應時亦名爲レ福。
釋二善心一中。云二信一切賢聖具深妙法一者。意
亦如下前簡二性過一説上。故知根本即是賢聖之
行。或是過現皆以二大乘心一修二此根本一故也。
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悷者不レ調之貌。出二字書一。如腦等者熟レ皮
之藥名レ腦腦者頭中髓也。次或一下明二觸功
能一。次判二横竪一。次結二五支一。次示レ不レ得二倶成一。
並如レ文。次此下明二不同一。初法。次譬。沸羹熱
臛等者。明三一一觸皆具二十徳一。雖二是一觸一十
徳不レ同。沸羹與二熱臛一同一熱觸。而熱味不
レ同。鯖魚與二沈李一同一冷觸。而冷味各異。餘
六亦爾。當レ知一觸十味不レ等。若欲下略示二
邪正一。次釋中初勸レ識。云二如開門等一者。帶二欲
界心一如レ開レ門。邪法得レ入如二賊進一。邪法若入
鬼隨レ邪入。名爲二鬼禪一禪實非レ鬼。次示二邪觸
相一。次示二二十邪法相一。結レ數判二有無一並如レ文。
若單下判二處所一可レ見。次明二邪法功能一中。云二
大論有風等一者。大論二十三釋二三覺一云。謂二
貪瞋惱一。此三麁覺能壞二於禪一。如二風壞

雨。有二
三善覺一能成二於禪一。如二風成

雨。即無貪等。今
借以喩二邪正二觸一。東北等者。第一本云。東北
風雲屯而雨。西南風雲散而晴。釋二上風譬一
也。若一下明二主伴一如レ文。次明二五支一中。初
明二支相一中。云二恬愉一者。恬靜也。莊子云。無爲
也。愉者悦也。樂也。和也。毘曇下＊辯二方便正
體一。二十三心數者。婆沙第四云。云何有覺有
觀禪。謂二通大地十。大善地十。及心一。云何無
覺有觀禪。謂二通大地十。大善地十。及心一。云
何無覺無觀禪。謂亦如レ是。心者第六識。餘識
不レ能二次第入

定。故不レ説レ之。覺觀并二二十一
爲二二十二一。欣厭隨レ一爲二三十二一。中間已上
隨レ義減レ一。謂中間無レ覺。第二已上覺觀倶
無。今＊辯二五支一故在二初禪二十三心一。故五支
起時非レ無二餘數一。但二十三中五支彊故。得二
五支名一。婆沙中問。初三何故五。二四何故四。
答。自レ古相承釋云。欲界五欲爲二外亂一。初二
禪喜爲二内亂一。二禪治二外亂一之始。三禪治二内
亂一之始。故各有レ五。二禪外亂息。四禪内亂
息。是故二四但立二四支一。又初禪五支治二欲界
五欲一。爲レ治二二禪喜一故。三禪立レ五。二四無二
如レ是事レ故。但立二四支一。大集默然支者。大集
於二四五支外一。各更立二一默然支一也。有人云
下明下判二支處一不同上。初出二他解一。言二欲界第九
心等一者。欲定九品。他云。至二第九心一即屬二五
支一。若云レ在二欲定前一。即指二麁細住一以爲二五支一。
此大落漠。次今家正釋如レ文。次明二彊弱一
中。初總明二五支一。初法中云二五支同起等一者。
依二毘曇門一。若依二成論一。五支前後次第相生。
次如一下擧レ譬。初下レ槌時名爲二大聲一。非レ無二
中細一但初麁聲翳二於中細一。麁聲若過中細方
現。初從レ彊受レ名。名爲二大聲一。五支亦爾。初從
レ彊受レ名名爲二覺支一。覺支息已。觀等方現。五
支下別明二五支一。亦初法。次譬。次如初開寶藏
等者。次第相生而顯二一心一。故大論十九偈云。
離二欲及惡法一有レ覺并有レ觀。離レ生得二喜樂一。是
人入二初禪一。如下貧開二寶藏一大喜覺動レ心。分別
則爲

觀。入二初禪一亦然。今此文意覺二是寶物一。
名爲二覺支一。覺支成已。亦知二珍貴一是已有二觀
支一。喜樂是已有二喜樂支一。定レ想是已有二一心
支一。雖下於二覺支一已有中餘四上。爲レ覺所レ翳而未二
成就一。未レ受二四名一。觀等未レ現亦復如レ是。次分
別去譬二於餘支成就之相一。分別是觀成。生喜
至二一心一是三支成。次如人下別顯二一心一。如二
人食時一譬二前四支一。若足食已無レ所二復須一。譬二
於一心一。亦如下重更以レ譬別顯二一心一。對レ欲
雖レ樂久則疲睡。故大論十九偈云。譬如下人大
極安隱睡臥時。若有二呼喚聲一其心大惱亂上。攝
レ心入レ禪時以二覺觀一爲レ惱。大論則以二呼喚之
聲一喩二於四支一。今文以二五欲一喩二四支一。故四支
雖レ安不レ如二一心一。故四支後明レ入二一心一。如二五
欲後疲極則睡一。論中明下入二一心一不

須二餘四一。
故入二一心一以二四支一爲レ惱。用レ譬雖レ別兩意不
レ殊。若四禪下釋レ疑。疑如レ文。次今分下釋。若
進下釋二別支之意一。次釋二五支名義一者。今文
指レ在二修證中一。彼文具列二五支名義一也。婆沙
問。支是何義。答。隨順義。圓滿義。成就大事
義。堅固義。別異義。最勝義。言二隨順一者隨二順
彼地一而立レ支也。諸義比説亦應二可知一。又問。
禪支十八實體有レ機。答。實體十一。初禪有
レ五。二但内淨。三有二四支一。四唯不苦不樂。復
有二説者一。實體唯十。初二三禪同一樂故。不
レ應二別説一。四空無レ支不レ得レ名レ禪。若修證中始
從二初禪一。一一皆以二三門一分別。一釋名。二修
習。三證相。修習中二。一修二方便一。二證二中間一。
證相中六。一明二禪支一。二明二支義一。三明二因果體
用一。四明二淺深一。五明二進退一。六明二功徳一。四空處
中餘文。悉同。唯至下第二明二支義一中上。辯二有支
無支一。是故四空無二支可

立。又禪支。是レ觸
有二一十六一。四大名。四故也。地大四者。重沈
堅澁。水大四者。涼軟滑冷。火大四者。煖熱猗
痒風大四者。動調輕浮。問。四大何故各四觸
耶。答。互相兼故。火兼レ水故煖。兼レ地故猗。兼
レ風故癢。熱是火體。風中地調火輕水浮。水中
風涼地軟火滑。地中風重水沈火澁。婆沙又
以二四句一分別。問曰。初禪支是二禪支不。答。
有三初禪支非二二禪支一。謂二覺觀一。有三二禪支非二
初禪支一。謂二内淨一。有二亦初禪支亦二禪支一。謂二
一心一。有下非二初禪支一非中二禪支上。謂レ除二爾所
事一。即三四禪支。次以二初禪一對二三禪一。次以二初
禪一對二四禪一。次以二二禪一對二三禪一。次以二二禪一
對二四禪一。次以二三禪一對二四禪一。此等例レ初皆爲二
四句一。言二五支一者爲二是何義一。答。覺悟名レ覺。細
心分別名レ觀。慶悦名レ喜恬愉名レ樂。寂然名二
一心一。爲レ對二五欲一名爲二五支一。若對二善法一名
爲二五法一。復次下明二品數一。初明二品數之由一。次
正明二品數一。次擧レ譬。言二應對一者應レ作二譍字一。
若作レ應者感應意耳。出散下功能。若欲下次
明二二禪一。先設二方便一。言二但訶覺觀一者。亦應
レ云三總訶二五支一。但此二爲レ首訶二此二一已餘者
隨去。又此二難レ斷故但訶レ之。言二即發中間
單定一者。訶離二初禪一即滅二五支一。名爲二單定一。前
雖二一心一一心從二於四支後一得。今此單定從二
於一心支後一而得。一心支後復更一心。故云二
轉寂一。言二退禪一者。以レ捨爲レ退非レ謂二退下一。無二
前功徳一故云二蔑屑一。若不下明レ發二二禪一。言二混
四大色一者。若在二初禪一八觸四大體用各別。
若入二二禪一同成二一色一。故名爲レ混。照心下釋。
言二四支一者。離二覺觀垢一依二内淨心一皎潔分明。
名爲二内淨一。此内淨定與レ喜倶發。名レ慶名レ喜。
受二於喜中勝上之樂一綿綿美快。名レ之爲レ樂。
受樂心息。名爲二一心一。若欲レ訶レ喜準二初禪一説。
故第三禪亦先設二方便一。如二初禪法一。忽發下正
明二發相一。言二五支一者。樂生捨レ喜名レ之爲レ捨。
護令二増長一名レ之爲レ念。善巧離レ著名レ之爲
レ慧。快樂遍レ身名レ之爲レ樂。此樂不レ同二二禪中
樂一。二禪中樂猗レ喜而生。又亦不レ同二覺觀生

樂。此受樂息名爲二一心一。次引レ教如レ文。次明二
四禪一亦先設二方便一。次正發中言二四支一者。與二
不苦不樂一相應。名二不苦不樂一。捨二下勝樂一不
レ生二憂悔一。名レ之爲レ捨。等智照了名レ之爲レ念。
無二下地染一名爲二清淨一。定體無レ動名爲二一心一。
次明二空界四處相一者。滅二三種色一如二第六卷一。
又諸經論。唯大瓔珞説三四空處各有二五支一。名
字並同。深淺各異。一想。二護。三止。四觀。五
一心。天台云。支名雖レ同處既四別。恐是修時
方便既用二八聖種等一。致レ有二五支之別一。大論
十九問。應レ明二禪波羅蜜一。何事明二事禪定一。答。
以下衆生但於二五欲一求レ樂不レ知二禪樂一。菩薩知上
故。示二其樂相一。次即令三其入二於道味一。今雖レ明
レ發兼示レ人知。若不レ知者則有二二失一。一不レ知二
禪樂一。二濫レ謂何疑◎
止觀輔行傳弘決卷第九之一

止觀輔決傳弘行卷第九之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次明二亦漏無漏禪一。初明二來意一者。準二禪門
中一根性有レ三。故慧多定少爲説二六妙一。此六
妙門多於二欲界一發二無漏一故。是故未三必備須二
上地一。又歴二一切因縁六度一。是故判屬二慧多定
少一。若定多慧少爲説二特勝一。特勝禪中慧性少
故。故至二上地一方發二無漏一。若定慧等爲説二通
明一。通明禪中定慧性等。觀慧深細具發二根本一。
從レ下至レ上皆發二無漏一。此是隨機順習之説。
若對治者。沈多應レ修二慧多定少一。散多應レ修二
定多慧少一。沈散等者應レ修二等觀一。彼明二法相一
則辯二隨機對治之説一。今此明レ發但隨レ發判。
問。今文何故不レ明二六妙門一耶。答。初數及隨
在二前根本中一説。後四入レ理非二今所論一。況倶
是修相。故此不レ論。言二來意一者。問。何名二特
勝一。答。修二九想一起レ過。是故佛令レ修二於特勝一。
此觀特出勝二於九想一。故名二特勝一。如律云者。
十誦律云。佛在二跋耆國婆求河上一。四分律云。
婆求園。園在二河上一故也。令三諸比丘修二不淨
觀一。諸比丘如レ教修習。於レ身生レ厭。如三人以レ蛇
而繋二其頸一。或有二諸比丘一發レ心欲レ死。歎レ死求
レ刀自殺。或服二毒藥一自繋自墜。或轉相害。有二
一比丘一。便往二鹿杖梵志所一讃言。善人。汝能
殺レ我與二汝衣鉢一。時彼梵志即以二利刀一斷二其
命根一。有二血汚

刀至二河上一洗。時有二天魔一從二
水中一出。住二水上一立讃二梵志一言。善人。汝得二
大福一。是沙門釋子未レ度者度。未レ脱者脱。兼
得二衣鉢一。如レ是乃殺二六十比丘一。因二半月説戒一。
佛問二阿難一。不レ見二諸比丘一。阿難具答。因レ斯
立レ制等。爾後改レ觀令レ修二特勝一。問。若爾者。何
不下在二不淨觀後一列

之。答。若依二對治一應レ如二
所問一。今依二深淺一故在レ前列。故大品廣乘品。
九想等禪皆在二特勝後一列。是則經亦依二於淺
深一。大黄下明二愛策一。初譬者。無漏觀如レ身。貪
欲如二熱病一。九想如二瀉藥一。自害如二太過一。未
レ知二盡漏一名爲二身弱一。唯專厭レ身如レ弊レ之。藥
本治レ病令二身康復一。今病雖レ去令二身困弊一。故
云二弊之一。更修二特勝一如二並補一。猶帶二不淨一如二
並下一。進發二無漏一如二身復一。策勝下判。有觀下
明二假實一。初法。次譬。云二如廉食人一者。即治二貪
欲一人也。存レ身修レ觀如レ噉二猪䐗一。念處觀レ身
如二著レ糞物一。不二即自害一如二猶彊食一。九想觀成
猶二如臭猪一。雇レ人自害如二不復食一。廉字非レ體
應レ作二此 &T059691;

一。即薄食也。合如レ文。特勝發者下
正明二發相一。此十六法對二四念處及四根本一。一
一念處中皆云二若對道品一者。念處屬二道品一
此從レ通説。故指二道品一。從二初知息出一至二除諸
身行一。有二五特勝一名二身念處一。初云二入出息一者。
入至レ臍出至レ鼻照レ之不レ亂。乃至知二於入輕
出重。入麁出細。入滑出澁。入冷出燸等一。知息
長短者。大論五十三云。如三旋師旋師弟子知二

Footnote:

410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]