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患痛耿耿。然後更問二他人一云。此患已差而
耿耿常痛。他人答言。汝想二針破

癥癥破而針
猶在應三更作レ想除二其金針一。依レ語即差。如阿
含用酥者。第一本云。想下燸酥在レ頂滴滴入
レ腦。灌二注五藏一流潤遍

身。治二人勞損一當レ有
レ驗也。若準二雜阿含一都有二七十二法一。以レ想爲
レ治乃非二末代鈍根所

宜。其一云。佛在二給孤
獨一。有二比丘一夏五月在二林間一修二三昧一。瑠璃王
子與二五百釋子一。乘レ象而戲。諸象鬪。有二黒象一
聲如二霹靂一。復有二細聲一如二 &T049048;

子一。釋子比丘入二
於風觀一發二狂癡想一。從レ定起如二奔醉象一。諸比
丘閉レ門恐二爲所

傷。有二一比丘一往二舍利弗所

問。唯願哀愍救二諸釋子一。身子起牽二阿難一至二
佛所一。白レ佛言。諸釋子五事發レ狂。一因二亂聲一。
二因二惡名一。三因二利養一。四因二外風一。五因二内風一。
云何能治。佛因爲二阿蘭若比丘七十二患一。説下
修二阿那般那一法上。外惡聲觸二内心根一。四百四
病脈持レ心急故。一時動亂。風力彊故一時入
レ口。應レ教下服二＊酥蜜及呵梨勒一法上。謂繋二心一
處一先想二頗梨鏡一。自觀二己身一在二彼鏡中一見二諸
狂事一。見已更教。汝於二鏡中一除レ聲擧レ舌著二上
齶一。想三二摩尼在二兩耳中一。想下於二珠中一如三乳滴
流二出醍醐一。潤二耳根一使レ不レ受レ聲。如中膏油潤上
終不二動搖一。此想成已次想下九重金剛從二摩
尼一出覆二行者身一。下有二金剛華一行者坐レ上。有二
金剛山一四面圍繞。絶二於外聲一。一一山中出二
七佛座一。説二四念處一。爾時寂然不

聞二外聲一。隨二
於佛教一。汝當二修習一愼勿二忘失一。今且依二第一
本一用レ＊酥有レ益。又云。春時入二火三昧一太温
身成レ病。入二地三昧見三身成二無レ石山一。須二急
治

之。入二水三昧一見三身如二大水泉一。入二風三
昧一見三身如二九頭龍一。須二急治

之。餘文廣如二經
説一。如呑蛇法者。第一本云。如下人噉食呑二於
蛇影一。謂爲レ蛇也。因而爲レ病。他人問レ之知二病
源一已。即以二下藥一密以二死蛇一。著二其痢盆一。唱
言二蛇出一。病即差上也。壁畫蛇影入二酒杯中一亦
復如レ是。如二阿含云一。舍衞有二一長者一名二晨居一。
有二一婢一極醜。常外使役令レ刈二樵草一汲レ水等
事。野外有レ泉泉上有レ樹。樹上有二一端正女
人一。自縊而死。影現二泉中一。婢見レ之謂爲二己影一。
便瞋二大家一。我端正如レ此使二我田園一。乃撲レ瓶
破歸レ家入二堂寶帳中一坐。大家謂二其狂病一乃
問レ之。婢以二前事一答。云何大家不レ別不レ見二敦
遇一。即與レ鏡照レ之乃見二醜形一。猶尚不レ信乃謂二
鏡醜一。大家先知三彼泉水處而有二死女一。乃送
至二泉處一。見二是死女影一心解慚愧。觀心治者。
亦如下南嶽大師苦二腫滿病一。用二觀力一推病則
消差上。次明二方術一中先用二世治一。云二如治噦法一
者。第一本云。以レ畏二怖之一即差。雜含云。用二心
息一太急。又眠處單薄因二外風寒一。動二胃管腎
等一上逆胸塞。節節流水停二住胸中一。名レ之爲

レ噦須二急治

之。治法如レ經甚廣

云云

。如治齒法

者。第一本云。向二北斗一呪云。齒牙疼北斗治
レ之。痛差自知。痛即差也。又以二狗牙一從二陰地一
向二陽地一呪云。令二人牙痛差一。不レ差暴レ汝。差
還レ本。痛即差也。如捻大指治肝等者。五指
主二五藏一。故大指主レ肝。頭指主レ肺。中指主
レ心。無名指主レ脾。小指主レ腎。次用中邀者亦

邀居
遙切

呪不レ翻者。如二法華疏一。以二四悉因縁一故

不翻也。今文多是對治意也。命出入息言者。
口令爲レ命誦二此呪一已。仍須三命云二阿那般那一。
痛打四五十者。令三心止二痛處一故也。如下江郷
人卒患。皆以レ手打レ臂至二一二百下一。患即差下
也。次明二損益一中。心利病輕頓益。心利病重
漸益。心鈍病輕漸損。心鈍病重頓損。又
雖二復心鈍一善解二觀法一。亦得レ成二於益中漸頓一。
　世間下傷歎。言二庸者等一者。庸者凡常輩
也
無奇人也。廣雅云。愚也。韻高等者。如下匠伯
輟二釿於郢人一。伯牙絶中絃於子期上。故僧彪詩
云。鍾期不レ可レ遇誰＊辯二曲中心一。鍾期若聞三
伯牙撫二山曲一曰。巍巍乎煥然其高。聞レ彈二水
曲一云。洋洋乎盈レ耳哉。故知聲韻若高和者必
寡今治法妙故信者亦希◎
止觀輔行傳弘決卷第八之二

止觀輔行傳弘決卷第八之三
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次明二十法一中有二列釋結一。釋中云二如癩人
信血爲乳一者。乃至信二駱駝骨一爲二舍利一者。亦
如二荊根得レ戒羊骨放レ光等一。軫者枕也。若修
四三昧至二而不調差一者。此有二四意一故無二病
不

差。一者道力。二者冥加。三者治法。四
者不レ惜二身命一。陳鍼大師兄也。開善寺藏法
師。此擧二罪滅障轉之人一。陳鍼年在二知命一。初
得レ相師張果一占レ之。死在二晦朔一。後時大師
令レ行二方等懺一見二天堂上有

牌云。陳鍼之堂。
至二年六十五一。此乃一行二方等一増二十五年壽一。
後再遇二張果一。張果問云。作二何福力一。此非二一
兩百萬錢福一。計君必無二如レ此等錢一。爲二何方
便一。答云。有二小行法一不二向レ君説一。故知應死
之業。行能轉レ之。如帝釋下擧レ例也。勇進之
心如二帝釋一。別行道場如二釋堂一。道場神護如二
輔將一。小横諸非如二小鬼一。故知道場神護諸病
不レ侵。城主等者。恇怯也。憂惶也。忙遽也。城
如レ身。主如レ心。守者如二身神一。與レ身同名與レ身
同生。名爲二天神一。自然有故名レ之爲レ天。雖二
常護

人必假二心固一神守則彊。身神尚爾下
以レ後況レ前。身兩肩神尚常護レ人。況道場神。
大論精進鬼等者。第十六云。釋迦先世曾爲二
商主一。將二諸賈客一入二險難處一。中有二羅刹一以レ手
遮レ之言。汝住莫レ動。商主以二右手一撃レ之。拳
即著レ鬼挽不レ可レ離。又以二左拳右脚左脚一。
如レ是次第皆被二粘著一。復以レ頭衝其頭復著。
鬼問。汝欲レ作二何等一心休息未。答。雖レ撃二五
處一心終不レ休。以二精進力一與レ汝相撃。要不二
懈退一。鬼聞レ之生二歡喜心一。念二是人膽力極大一。
語言。汝精進必不二休息一。我今放レ汝。行者於二
善法中一初中後夜身心不レ懈。亦復如レ是。次
明レ修二止觀一者。思議境中亦應レ有二上中下罪一。
文中已有二地獄罪一竟。若因レ病故諂誑求レ活
即鬼界也。或求二眷屬一將二養病身一。即畜生界
也。造三善界者。文中乃是通總之言。雖レ知二
因果一而常猜二忌不レ病之人一。謂三我善心勝二於
健者一。是修羅界。善心無レ改是爲二人界一。誓持二
十善一是爲二天界一。怖二畏生死一是聲聞界者。亦
如二毘曇婆沙云一。差摩比丘病極重。諸比丘令二
陀摩比丘往問訊一。差摩言。我病不レ差猶下如
壯士取二於劣者一。繩繋二其頭一兩手急絞上。我之
頭痛亦復如レ是。又如三屠者以レ刀割二牛腹一。我
之腹痛亦復如レ是。亦如下壯者取二一劣者一。懸二
著火上一火炙中其足上。我之足痛亦復如レ是。陀
摩還具白二諸比丘如レ上諸事一。諸比丘復令二重
往語言一。佛説二五受陰一。汝能少分觀三察非レ我
非二我所一不。答言。能觀。後復更令二陀摩問

之。
能觀二五陰一得二阿羅漢果一不。亦如レ教。如レ是
觀故得二漏盡一平復痛差。又増一中均頭比丘
病怨二如來不

看。佛及諸比丘往看。問言。何
如所レ苦損無。佛又問。汝修二七覺意一不。比丘
言。病。佛言。藥中之要不レ過二七覺一。令二比丘受
持一。次從二又觀此病一去。縁覺界。此文難レ見須二
分爲

五。初推二現果一知二往因一。次推二現因一知二
現果一。三從二狂渇人一下。觀二現果一息二現因一。四
從二若不隨一下。現因息故十二支息。五從二既
不得一下。結二成支佛界一。初如レ文。次文又二。初
觀二有支一以至二名色一。次從二觀此根大一下。推二現
名色一以至二於識一。初如レ文。次文又二。先推二現
色一。次推二於識一。初文又二。初推三色從レ縁生故
無二自性一。次推三色從レ心生故無二自性一。初文又
二。初推二五行一。次推二五藏一。初文又二。先横次
竪。次推二五藏一亦二。先横次竪。從二如是一下次
推三色從レ心生故無二自性一。於レ中先横次竪。初
横者。明下由三心持二四大一故四大不

壞。識生二諸
心一故識如レ地。想取二像貌一如二風動轉一。受性領
納如二火堅

物。行心爲作如二水去來一。次此之
下竪推三四心展轉相生皆無二自性一。次識從下
次推下現識從二往業一生上。如狂渇下次推二現果一
息二現因一中。先譬レ推。次亦復不得四字譬レ息。
南走下合レ推。如是下合レ息。次若不隨下因
息。既不得下總結十二支滅。故云二不得一也。
異二於漸破一名爲二不得一。爲レ成二十界義一故。是故
三藏但出二聲聞一。通教但出二縁覺一。又觀下三藏
菩薩。先列二六蔽一。次今以下明二願行一。初六蔽中
初是慳。亦是持戒下破戒。亦是心志下瞋恚
也。亦是精進下懈怠。言二補禳一者。有二精進一者
内則補二助正道一外則禳二於災難一。亦是無禪下
亂意。既有レ病已唯專愛レ身。忘二於正念一故云二
所動一。亦是少智慧下愚癡。不レ達二苦空一。次願
行中先願次行。願即四弘。行即六度。初之四
字是檀。順理兩字是尸。安忍兩字是忍。勤加
兩字是進。正意兩字是禪。覺悟無常四字是
智。次通別菩薩。如レ文可レ見。菩薩界中既爲二
三別一。由二發心所期。智願各異一。同懷二利物一並
名二菩薩一。兩教二乘有レ離有レ合。智異界一。思
應二可知一。又初標二十界一皆名二思議一。今此釋中
但至二別教一。佛界亦可レ指二別初地一。以二別初地
證道同

圓。亦可三一教總名二菩薩一。以三別教道
通二始終一故。具如二第二卷中已料簡竟一。次明二
不思議一中。云二直聞等一者。彼經第三治病品
云。佛告二菩提樹神一。過去有レ佛名曰二寶勝一。滅
後有二長者一名曰二持水一。善知二醫方一救二諸病苦一。
持水有レ子名二流水一。是時國内天降二災變一。流
水見已自思惟言。我父年邁不レ能レ至二彼城邑
聚落一。便至二父所一問二醫方一已。因得レ了二知一
切方術一。遍至二城邑一作二如レ是言一。我是醫師。
我是醫師。善知二方藥一療二治一切一。一切衆生
聞レ許レ治レ病。直聞二是言一所レ患即除。譬下聞二
妙境一得

入二初住一。言二初觀一者。即是初觀二不
思議境一。復有下次譬二下九一。經云。復有二無量
百千衆生一。病苦深重難二除差一者。至二長者所一
授以二妙藥一。亦得二平復一。今文從レ義即譬下觀レ境
無明未レ除。如レ是發心乃至中離愛上。故云二衆藥一。
如レ是用レ觀亦得レ入二於初住位一也。縱未レ入レ位
得レ入二五品一。名二小除差一。一切下次明二發心一。初
文明二總發心之相一。亦先寄二次第三觀一。一一
觀中皆有二四文一。初以レ誓自調。次慈悲現レ生。
三現レ生得レ益。四結二教觀名一。如是下結二成一
心一。唯彼下引レ人爲レ證證三今依レ病起二於弘誓一。
即同下淨名住二常寂光一。而三土現

化。故知法
身菩薩一切皆然。唯彼文殊等者。淨名既依二
不思議化一。若非二文殊道力相亞一。焉能扣レ機
承レ旨問レ疾。先傳二如來無量之旨一。次自設二於
起等三問一。答云下居士答。初答二病因起一。衆
生病故下答二病久如一。衆生病愈下答レ當二云
何滅一。菩薩初發二菩提心一時。即名二大悲一。當レ知
此疾與二發心一同有。衆生無始有二因果病一。菩
薩亦念二無始之病一。是故菩薩自念念レ他。故知
此病與二發心一同起。菩薩遍縁二一切衆生一。於二
諸衆生一悉皆有レ病。故一切衆生病菩薩亦病。
衆生病愈菩薩亦愈。從二夫衆生一下。即以二所
化一顯二於能化一。方丈等者。皆是承二昔依レ病起

誓。故成道已有二斯勝能一。言二茅城背痛一者。茅
城倶尸城也。翻名具如二第一卷釋一。言二背痛一
者。如二前因レ病説レ力中引一也。準二興起行經一。佛
告二舍利弗一。昔久遠時羅閲大城。國節會日。國
王有二病力士一。一刹利姓。一婆羅門姓。倶來
在レ會自共相撲。婆羅門語二刹利一言。卿莫レ撲
レ我當レ與二錢寶一。刹利便不レ盡レ力令二其屈伏一。二
人倶獲二王賞一。婆羅門竟不レ報レ所レ許。至二後節
日一復來相撲。婆羅門復如レ前求レ許。刹利復
饒亦不二相報一。如レ是至レ三。刹利念三彼數欺二於
我一。便語レ之言。卿三誑レ我我不レ用レ物。便以二右
手一捺レ頭左手捉レ腰。蹙折二其脊一如レ折二甘蔗一。
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レ之三旋令二衆人見一。然後撲レ地。墮レ地即死。
王大歡喜賜二錢十萬一佛告二舍利弗一。刹利力士
我身是也。婆羅門者調達是也。我以レ瞋故撲
殺二力士一。由レ是墮二地獄中一燒煮榜治經二數千
歳一。今雖二成佛一以二殘縁一故患二於背痛一。此約レ迹
説用二病法門一。以利二於他一。大經云。吾今此身
即是法身。爲レ度二衆生一示二同毒樹一。以レ疾利レ物
即此意也。誓願去明二初心誓廣。後心方稱一即
誓體也。慈悲下明二誓功能一。云二法喜等一者。此
是章安私語。第一本云。如二喜禪師天台大師一。
發心眞實隨レ念即除。若望レ差心即不二眞實一。
此再修補移二眞誠文一。爲二後得失一。喜禪師者。
初從二光州一與二法喜等二十七人一同至二建業一。
即其人也。喜師年逾二耳順一。大師時年二十有
七。毛喜戲曰。尊師何少弟子何老。喜曰。所
レ敬在レ徳不レ在レ年也。問曰。何者是徳。喜曰。善
巧説レ法即後代之富樓那。降レ魔除レ障即後代
之優波毱多。毛喜善二其識

人。譚二之朝野一以
爲二口實一。嘗行二方等一雉來索レ命。神王遮曰。法
喜當下往二西方一次生得道上。豈償二汝命一耶建業
咸覩天下共知。若發心下判二得失一。言二不眞
實要三寶等一是也。要謂二要勒一。亦遮亦約也
自無レ專レ志要二佛加持一云。佛若不レ加大慈何
在。故俗云。要レ君者無レ上。言レ規者或求二近果一。
或求二速差一。具二斯二失一名レ誑二衆生一。若能眞誠
翻二前二過一。尚有下至二於初住一之力上。乃至極果
何但除レ病而已。次安心中云二體解等一者。夫
欲レ安レ心。必先了レ境次起二弘誓一。故合安心先
牒二二法一。體解者。識レ境也。發心者起レ誓也。唯
止唯觀者。唯寂唯照更不二餘求一。次善巧下用二
五百一十二番一。言二大藥一者。第一義治。兼二無
縁慈悲一。是名二大藥一不レ須二紛擾對轉兼具一。次
破法遍中。從レ初至二此病一推二病由

心。從二今
觀一去正明レ用レ觀。於レ中從レ初至二如幻故一。破二
因成一也。不得病心生滅者。破二相續一也。餘之
相待及假中等其文並略。初因成中云二非地
大不離地大等一者。病由レ心造故非二地大一。病
實病レ身故不レ離二地大一。擧レ地爲レ首餘亦復然。
四大無病故非身合。心既如レ幻幻本無レ病。
通塞如レ文。次道品中云二非四大等一意亦同
レ前。言二非淨等一者。約二破倒一説。有眞等者。約二
諦境一説。即前文云。我病衆生病並非レ眞非
レ有。亦是觀レ病以爲二中道一。共在二此中一説レ之。
空假等者。約二觀智一説。枯榮等者約二所表一説。
具如二前文一義兼二大小一。枯榮雙立等。秖是一
念圓四念處。助道中云二若修正觀一者。即是正
行。正行即是道品等六。但觀二前六一障若不
レ除。當下借二前來止觀氣息想術六治一。以レ之爲

助。正助合行具如二第七一。尚入二初住一得二無生
忍一。況四大病而不二銷差一。釋二次位一中云二如
彼瑠璃等一者。水清故見深故未レ得。雖レ觀二即
是一而未レ入レ位。應下約二六即一以辯レ始終上。不免
衆災者。即三小災。謂二刀疾饑一。若三大災謂二
火水風一。六根雖レ淨實果縛身。在二欲色界一或
遇二三小一。縱逢二劫末一法爾離レ災。若入二無生一
如二曇無竭一尚有二果身一名爲二果疾一。我今不レ證二
如レ上諸位一。豈得二自謂

齊二彼上人一。次大車譬
如レ文○次明二業境一者。先明二來意一中云二今修
止觀等一者。止觀如二日光一。業相如二萬像一。疑者
云下料簡也。初引二二經一以證二大小悉皆有

相。次引二法華一。由二深達一故見二十界相一。次引二
淨名一。由二第一義一善分二別業一。四經明二文大小
有

相。如何疑云二大乘無

相。次開レ章別解者。
初因縁中先示二内外因縁一。内因縁中云二心漸
明淨一者。亦可レ云二明靜一。明淨語通通二於止觀一。
若云二明靜一即以二兩字一別對二止觀一。以二止觀一故
善惡有二生滅一者。由下二世善惡。惡有二輕重一善
有二邪正一。及修二止觀一動中過去業上。又因二止觀一善
惡生滅者。但是因二於止觀一見二生滅相一。非レ謂三
止觀令二善惡生滅一。故擧レ譬云。如鏡被磨等。
理性如レ鏡暗散如レ塵。止觀如レ磨業如二像現一。
次明二外縁一者。諸佛菩薩望レ己爲レ外。文中示
レ相雖二即内外二縁各説一。據レ理必須二内外和
合一。文別説者。從レ彊受レ名。如下第一卷釋二感應一
中。亦因縁各説上。此亦如レ是。修觀是顯機。諸
佛是顯應。亦得二是亦冥亦顯機。亦冥亦顯應一。
亦有二不レ修而感。修而不

感。不修不感以判二
機應冥顯四句一衆生等者。有二四悉機一能令下
諸佛不レ起二滅定一。示中善惡相上。禪力能示名二善
惡禪一。示レ相顯了如二華示

人。若得等者。明二識
レ相已自益益

他。今但等者明二立レ境所以一。次
正明二業相發一中言二六意一者。第一第二單發二
習因報果一。第三第四因果互發。第五倶發。第
六間雜。總而言レ之。秖是習因報果發相。此六
種發通冠二於下善惡二相一。至二下釋文一但明二
二相一。餘但略指二此文一云三前後倶雜可二以レ意
知一。初文先釋二習因習果一。次釋二報因報果一。習
果報因文雖レ不レ立。有二二義一故亦須レ釋レ之。一
者相對故釋。二者或互受レ名。是故文中引レ論
通釋。言二習因是自分因等一者。新經論中名二
同類因一。故倶舍云。能作及倶有。同類與二相
應一遍行并異熟。許二因唯六種一。今且依二大論一
略出二六因相一。次銷二今文一。論三十二云。言二六
因一者。所作因共因。自種因遍因。相應因報
因。言二四縁一者。謂二因縁次第縁。縁縁増上縁一。
新譯次第縁名二等無間縁一。縁縁名二所縁縁一。餘
二名同。然龍樹立レ名什公翻譯。雖二小不

同
應レ非二全失一。以二大論是一家承用。名字稍同一。
故且依レ之。大品云。欲レ知二四縁一當レ學二般若一。
大論釋云。般若中四縁皆不可得。云何説言下
欲レ知二四縁一當

學二般若一。答。汝不レ知二般若相一
故。是故云三般若無二四縁一。般若於二一切法一無
レ捨。畢竟清淨無二諸戲論一。如二佛所説一言二四縁一
者。但説二少分一。無智之人著二於四縁一而生二戲
論一。爲レ破レ著故説三諸法實相空無二所有一。破二此
諸心如レ夢如

幻。故知四縁非レ爲二深極一。復是
般若諸法少分。是故雖レ説應レ知レ離レ著。何等
爲レ著。謂爲二究竟一是則名レ著今爲レ明下於事度
事蔽善惡相發。是六因中四因所攝。四縁之
中多少不

同。是故略明二四因及以六因一。若下
修レ觀應レ觀二因縁即是法界一。欲レ知二四縁一先明二
六因一。所作因者不レ礙二於他一。相應因者心心數
法。同相同縁。以二心心法共相應一故。名二相應
因一。心心數法以二心相應爲レ因。名二相應因一。如二
親友知識和合成

事。共因者。一切有爲法各
共生因。以二共生一故更相佐助。如二兄弟同生
互相成濟一。自種因者。過去善法與二現在善法一
爲レ因。現在善法與二未來善法一爲レ因。惡無記
法亦復如レ是。一切各各有二自種因一。遍因者。
苦集諦下十一遍使名爲二遍因一。報因者。行二善
惡因一得二善惡報一。名爲二報因一。言二四縁一者。如二
上五因一名爲二因縁一。心心數法次第無間相續
而起。名二次第縁一。心心數法託レ縁生故。名爲二
縁縁一。諸法生時不レ生二障礙一。名二増上縁一。復次
心心數法從二四縁一生。無想滅定從二三縁一生。
除二於縁縁一。諸餘心數不相應行及色從二二縁一
生。除二次第縁及縁縁一。餘有爲法劣故。無レ有下
從二於一縁一生者上。報生心心數法從二五因一生。
除二於遍因一。無漏心心數法從二三因一生。謂二相
應共及無障礙一。成論但應二三因四縁一。具如二玄
釋籤第十記一。今業相發屬二習報兩因一。習因者
自種因。文兼釋二於習果報因一。因二於前世前念
善惡一。故後世後念善惡得レ起。並名二習因一。既
心心數法共相因依。亦得三名爲二相應因一也。
不二障礙一故亦得三名爲二所作因一也。倶有二助作一
故亦名二共因一。若蔽相起亦名二遍因一。以二此習
因未

能レ招レ報。不レ名二報因一。言二報果一者。亦但
四因。所作。自種。共因。報因。當果相現故云二
報果一。據レ理實是報因而已。不下與二五部染法一
爲中通因上故。非二遍行因一。非二心心所一無二相應
因一。若以二習因一對二四縁中一。得二是因縁等三一。不二
託レ縁而起一無二所縁縁一。習因起時亦有二増上一
及有二無間相續之義一。亦名二次第一。報果但在二
増上因縁一。夫因縁之義佛法根本背レ邪向レ正
之始。入道修觀之源。故習二佛法一者。不レ可二全
迷一。今爲レ判二業相一未レ及二廣＊辯一。亦於二修觀一廣
＊辯非レ急。故依二大論一略出二名相一。文從二云何一
下先釋。次明二發相一。初先明二習因習果一。於レ中
先正釋。次判二三性一。言二習果是依果一者。依二於
習因一而有二習果一。即等流果。以下約二刹那一釋中習
果上故。故約二前念後念一明レ之。次從二此義一下
判二三性一者。從二刹那一説耳。若始終説者。即無
漏果不レ通二三性一。次從二論家一下釋二習因習果
不

通二三性一。次明二報因報果一者。既合二習因
習果一。以爲二報因一。當レ知名雖レ有レ四但成二三義一。
但以二二習一望二於來報一。復受二因名一。次就今下
論家復釋二習因習果一。隔レ世所レ起同類習果。
以二此二習一望レ後名レ因望レ前名レ果。是則因果
之上復立二因果一。望レ前因之與レ果倶名爲レ果。
望レ後則因之與レ果。倶名爲レ因。此亦有漏故
約二三世一。此與二毘曇二釋一不レ同。彼論二釋倶
不レ望二於三世一故也。次數家下更明下數家與
レ論。判二報果習果一小異上。雖下判二多婬一所屬不
同上。釋義亦與二論家一不レ別。數依二毘曇一論依二前
釋一。又今生下論家重釋稍異二前解一。二因二果
悉皆隔世。約二於成レ業未レ成レ業等一。以判二習因
報因一。約二於隔世重起一以爲二習果一。酬二前世一報
名爲二報果一。此之四名則有二四義一。不レ同三前釋
但成二三義一。從二若坐禪一下次明二相現一。初明二報
果相現一中。云二互受名一者。此相起時即名二果
相一。由二昔報因一應レ招二來果一。故名二報果一。亦得
名二報因一者。此之報果亦得レ名レ因。未レ酬レ因
故。故又能下明二此報果相現之時。即是能起
之因一故也。此因必定招二於當果一。是故此相亦
得三名爲二報因一。今但下判レ相也。後報果相預
於レ今現。是故名爲二報果相現一耳。所以名爲三
互受二其名一。次若於坐下明二習因發相一。於レ中
亦云二互受名一者。此有漏因心習起時。名爲二
習因一。能牽下能作三後時成二就習果一也。亦得
名習果者。明三此習因心起之時。由二昔曾起一
故云二酬昔一。則名二此相一亦得レ名レ果。名爲二互
受

名也。應レ知此中習因報果並約二相現一。名二
互受

名。若如二毘曇一。當世習果望レ報爲レ因。及
隔世習果望レ後爲レ因。雖四亦名爲三互受二其名一。
與二今相現一義意則別。若將二此意一以判二蔽度一。
善惡雖レ殊其相可レ見。從二善相衆多一下別明二
發相一。初六度中先明二施相一。諸相不レ同隨レ見二
一種一。即表二報相一。其中雖下有二見レ人而不

見
レ物。或有中見レ物而不レ見レ人等上。但使レ見レ相與二
習因一別即名二報相一。下之五度準レ此可レ知。次
都不見下明二習因發一中。直爾起レ心名レ之爲
レ習。表レ過表レ現其相不レ殊。下之五度亦準知
レ之。言二法門一者。過現二世或單分二別布施法
門一。或欲レ施時先簡二邪正偏圓等心一。故此心現
總名二習因一。此度既然諸文例爾。次戒相中言二
十師一者。且寄二中國一法一而言。言二衣裳一者。上
曰レ衣下曰レ裳。故古人服飾如二道士無一帔者一
是。至二魏朝時一。道士方始加二於横帔一。今出家
人亦以二袈裟涅槃僧等一。以例二衣裳一。第一本
云。陳留一人坐レ禪發レ習忽然講レ律。忍進禪
等相略可レ知。智相中云二菩薩境一者。通論通
取二三教菩薩一。若論二現相一多在二於事一。三藏菩
薩亦有二無常伏惑之智一。乃至別教住前望レ理。
亦得レ名レ事。若二乘智通取亦應レ寄二在般若
文中一。別論六度唯在二大乘一。雖三此分二別通別
去取一。其相定屬二二乘菩薩境中一。是故但指在二
於後境一。六度習報下勸誡。前第五卷已勸誡
云。愼レ之勤レ之重レ之。但細尋二六意一無二事不

了。諸方等師下次明下判レ須レ償不同上中。貸字
應レ作レ貣。求レ物也。曾於二三寶一借レ物未レ還。即

他得
切

若作二貸字一。先曾借二與他一。即

他代
＊切

非二此

中意一。小乘取レ果尚許レ不レ償。況今大乘本爲二
利他一。近期二無生一遠趣二極果一。廣能益レ彼供二養
三寶一。故知大小兩乘正爲レ入レ道並未レ償レ責。
舊責雖レ然終無二新造一。觝字亦可レ作レ抵。抵者
拒也。次明二六蔽相現一者。慳中云レ惙者疲也。

詬者

許遘乎遘
居候三＊切

恥辱也。次明二破戒一中唯擧二七

支性戒之相一。遮戒非レ一略出二一酒一。通例二諸
遮一。瞋故即殺貪故是淫。此二并二盜及口四過一。
即七支也。若口過同一妄者。即五戒也。復
次内心下略擧二四分習因之相一。餘略不レ論。次
料簡者。初約二障不障一料簡中。先列二四句一。次
釋。次判。初約二事生滅一判。次約二三諦一中言二初
善一者。總約二有漏及以三諦一。故以二有漏一名爲二
初善一。次約二作無作一中言三性與二無作一者。習因
既以二内心一驗レ之。但依レ心判善惡易レ知。報果
相現於二禪心中一。忽見二外境一不レ由二於心一。是故
難レ判若善報相下正判也。今以下性之善惡。因
時必假二相扶一而起上。故後相現亦須二相扶一。若
無作善惡一發已後未二捨失一來。任運恒有。故
今相現不レ假二内心一。此且據レ發二得形倶無作一。
若作倶無作亦假二内心一。以三作事時必須二於
心一。是故若有二外相一復有二内心一。或是因時作
倶無作。既成二無作一。後時違レ教及違二本要一。名二
違無作一。故無作後復以二十法三相一往驗。復次
諸惡下更約二三時一。以判二善生惡滅之相一。文云二
初瞋後喜則惡滅相一。以レ此例知初喜後瞋即
善滅相。初後倶瞋即惡生相。初後倶喜即
善生相。諫者。字書云。以レ道訓レ人名レ之爲レ諫。
又云。諫有レ五。謂二諷順闚指陷一。此中即諷諫
也。天發心下約二解行一簡。若自正正他下約二
師證一簡。謂レ他判レ相實不二容易一。故須二自證一
方可レ彰レ言。所レ言證者。非レ謂二入位一。但是曾
感以レ自證レ他。若全未レ感卒無二師氏一。應下以二
此文及禪門中一驗二善惡相一。并大師口決此
附略知上。若不レ爾者。但以二不思議觀一觀レ之。令
レ成二不思議境一。一切諸障無レ如レ之何一。即如二向
文觀解一者是。文中所二以誡一者。恐後學輩自
無二微行一倚二傍少解一。徒占二師氏之位一。輒 &MT04146;

二
判斷之能一。翻爲二自沈一益レ他無レ幾。若近二師氏一
理須レ諮レ疑。仍須下善用二觀力一抵拒上。氏者族姓
也。古人從レ師爲レ姓。是故自レ古名爲二師氏一。自二
安公一來同稱二釋種一。問下簡二現相疑一。問中本
問二諸惡業相現一。答中不レ非二相現之問一。故初
文但云二實爾一者。凡道場神非護二怨責一。如二軍
虞候一。但業是實責非二神所

防。所レ言防者。防二
於横擾一耳。言二虞候一者。軍中遊邏伺候之官。
虞者助也。專也。備也。候者伺也。亦云掌二山
澤一之官。候二於山澤非常之過一。覘亦候也。亦
闚見也。復次諸業下釋二闕略疑一。云二彼二家互
有

所レ闕者。毘曇闕二觀法一。中論闕二業相一。今略
明二業相一足レ＊辯二邪正一。竪明二觀法一入門深詣。
自行入道誠爲レ有レ餘。若望二二家一雖レ曰レ未
レ足。二論但横明二法相一而已。約レ法成レ觀彼論
疎遺。次正明二修觀一中。初思議六界之文。略
列而已。次總結。云二如是等業招於色心一者。
善惡等業不レ出二界内分段生死一。故曰二色心一。
色心尚攝二十界善惡一。何但六界。今且列レ六。
具如二陰入境初所レ引經論一。次聲聞觀二業是
集一。縁覺觀二業是行一。並不レ云三無常與二幻化一者。
意通二兩教聲聞等一故。通教不レ云二菩薩一者。通二
三乘一故。又此文中不レ列二三藏菩薩一者。前所
發度義當二三藏菩薩一次明二不思議境一。初重比
決。引二於法華遍照十方等一者。下文既云二依
正二報一。此之十方即具二二意一。若作二正報一即
以二十方一表二於十界一。雖レ曰二百界千法等一不
レ出二十界一。若作二依報一。三千世間亦不レ出二十方一。
能照即是不思議觀。所照即是不思議境。十
界依正二意具足。其致甚深。次正明中先出
レ境。次引證。問。證中所レ引華嚴者。與二前別教
引經一既同。今成二圓教一如何辯レ異。答。前明二
別教一但云二地是能生一。能所不レ同故成二別義一。
今明二圓教一地體生性一切具足。況復牙堅全
是地堅。能生所生無レ非二法界一。既深達業下發
心也。爲レ對レ業故。下一一文皆約二善惡一。亦先
寄二於別相三諦一。次方總約二一心三諦一。一一皆
云二非違非順一。當レ知並寄レ次＊辯二不次一。次安心
中從二業空一去。亦奇二次第一以明二不次一。一一諦
中皆云二善順惡息一者。善順即觀惡息即止。次
破法遍中先引二二論一。雖二復各計一共成二三世一。
三世即是所觀之境。次從二今觀一下即能觀觀。
亦且約二次第一故先觀レ空後結二成三諦一。三世
相望名レ之爲レ竪。次若言下於二過現中一。以二時
與

者相對爲レ横。者謂二宰主一。主者我也。一一
世中皆推二四句一。復名爲レ横。三世下結二成空
觀一。而言下假觀。所以下中觀。次通塞中四句
者。業即有漏非業即無漏。亦業非業即出假
也。先已入レ空得レ名二非業一。又復出レ假名爲二亦
業一。雙非即是中道非漏非無漏業。於二一一句一
撿二挍能所一具如二陰境一。次道品中從二成論一至二
身念處一者。是念處也。意業單起是心念處。意
得二實法一者。領納名レ得是受念處。想得假名
是想陰。行則同縁是行陰。想行兩陰共成二法
念一。并二身口業一名二身念處一。總成二四念處一。依二經
部宗次第而起一。得レ作二此説一。毘曇如レ文。此且
略述二三藏念處一。從二今觀一去。正＊辯二無作四念
處一也。言二同類一者。雖二十界別一。同名二五陰一故
名二同類一。餘如二陰境中説一。次明二助道一中。念レ佛
治レ障障即是業。故用二念佛一以爲二對治一。念二三
十二相及報佛功徳一。共破二習因惡業一者。是惡
習因也。惡業麁重須レ加二色相一。是故須レ念二應
佛三十二相一。復念二報佛所有功徳一。方可レ爲
レ治。若單善習因心起。則但念二法門佛一。以爲二
對治一。若善報果相現。報是色法。故但念二應佛
色相一爲レ治。若惡報果相現令レ念二法門佛一者。
準二例習因惡業一。既念二三十二相及以報佛無
量功徳一。今但令レ念二法門佛一者。文從レ勝説。若
本縁レ理不レ能レ治レ惡。言二惡業障轉一者通論善
惡倶皆是障。六蔽業重最能障故。故從レ惡説
○次明二魔境一者。言二魔事一者。天魔正以順二生
死一貪二五欲一退二菩提一。嫉二眷屬一爲レ事。行者宿
行二魔業一。今違二宿因一宿事來遮。故云二魔事一。大
論魔以レ破二人善法一爲レ事。具如二魔事品中説一。
初來意中具破二四悉一。言二修四三昧一者。重牒二
前來通修陰入一。從二惡將欲謝一去。牒二前業境一。
前觀二業境一爲二不思議一。事惡將レ謝理善將レ生。
魔恐レ出レ境作二損壞事一。是故須レ觀二魔事境一也。
故有下此境次二業境一來上。言二出境一者破二世界意一。
從二又當一去。恐レ生二理善一破二爲人意一。從二又慮
其一去破二對治意一。得大神通止也。得大智慧觀
也。彼止觀或必能壞レ我。是故我今應二預破

之。遽及也。言二壞善根一者。夫魔唯忌二菩提之
善一不レ忌二有漏一。有漏同レ魔故魔不レ忌。言二當
界一者。近以二欲天一爲レ界。遠以二非想一爲レ界。若
知下衆生不レ出二生死一不

慕二佛乘一。魔於二是人一
猶生二親想一。戍者。爾雅云。遏也。守以止レ賊故
字從二人執

戈。故佛於レ魔如二怨賊一也。經云去。
大品魔事品文。所レ言罪者。因レ魔有レ事因レ事
生レ罪。故名二魔罪一。又但順二生死一皆名二魔罪一。
大品云。教三菩薩離二六波羅蜜一皆名二魔事一。又
有二惡知識一亦名二魔事一。又魔罪者。菩薩摩訶
薩不下語二衆生一作中是言上。魔作二佛菩薩像僧像一
來教言。用二是六波羅蜜一爲。或云。汝無二眞菩
提一非二不退行一。亦不レ得二菩提一。或云。空中無二一
切法一用二是菩提一爲。或云。空中亦無二三乘一用二
是菩提一爲。不レ名二菩薩一皆名二魔事魔罪一故也。
大論八十云。有二微細魔事一者。未レ得二跋致一誑
言二已得一。準二今文中一即是魔羅能作二如レ上等
事一。故須三略知二如レ是等事一。若不二爲レ他善分別一
者。名二惡知識一皆名二魔罪一。若達下略示二觀境
破惡之相一。惡若已破懷抱憺然。知魔界如下
即第一義意。魔佛理一故名爲レ如。首楞嚴云。
説二此經一時佛記二衆中二百魔女一。已曾五百佛
所深種二善根一。過二七百阿僧祇劫一。當レ得二作佛一
同號二淨王一。魔聞二諸女得記作佛一。來白レ佛言。
我今於二自眷屬一不レ得二自在一。是時天女示二怯
弱相一而宣二妙理一。便語レ魔言。汝莫二愁惱一我等
今者。不レ出二汝界一所以者何。魔界如佛界如
不レ二不レ異。我等不レ離二如レ是魔界一。魔界即佛
界故。魔界無レ有二定法可

示。佛界亦無二定法
可

示。一切諸法皆無二定性一。無二定性一故無レ有二
眷屬及非眷屬一。次別釋中初＊辯二異同一者。與二
前四境一對二＊辯異相一。業境文中略無二對＊辯一。
從二然四倒一去。與二四倒一＊辯レ異。文云二四倒秖
是煩惱魔一者。如二前煩惱境中所レ引十軍一。此
十軍中具二足四倒一。若望二四魔一雖二但煩惱一。由二
煩惱一故生二後三魔一。若前十軍是魔所レ置。復
屬二今境一。若界外下約レ界＊辯レ異。依二涅槃第二
十文一既以二無常等四一。爲二界外四魔一。此乃通
途立二魔名一耳。非三今魔境一。若且以二涅槃一。而例二
此文一。界内煩惱亦爲二四倒一。對二餘陰死天子等
三一。合成二七魔一。準二例界外一亦成レ七也。内外合
成二一十四魔一。故須レ料二簡内外陰死天子三
魔一。今言レ異者。但不レ得下以二無常四名一以對中陰
等上。若各論者。界内名爲二常等四一。界外名爲二
無常等四一。此之四魔名體倶異。内外陰死天
子等三。體異名同。是故應三須＊辯二同異一也。大
論第六問。何處説レ陰爲レ魔。答。佛在二莫拘羅
山一教二羅陀一云。色是魔乃至識是魔。此即且
據二界内一説也。言二乃至等覺三魔已過等一者。
此瓔珞經教道説也。若從レ實説過則倶過。言二
無第六天魔等一者。既至二等覺一三魔已過。唯
有二一分死魔在一耳。此仍從レ教。故等覺已前
四魔具足。問。爾前秖應レ有二煩惱陰及變易
死一。如何得レ有二天子魔一耶。故文釋云。實無二第
六天天子魔一也。但是赤色三昧未レ窮。於レ中
義立二天子魔一耳。是故名爲二具足四魔一。故知
凡界内名通至二界外一。並是義立體不レ得レ同。
故赤色三昧觀二於他化自在天有一。破二彼天有一
三惑未レ盡。是故通名二天子魔一也。大經十三
具列二二十五三昧名一。玄文第四委釋。次引二經
文一以＊辯二同異一者。新經五十八離世間品云。
菩薩摩訶薩有二十種魔一。一者陰魔。生二諸取一
故。二者煩惱魔。生二雜染一故。三者業魔。能障
礙故。四者心魔。起二高慢一故。五者死魔。捨二生
處一故。六者天魔。自憍縱故。七者善根魔。恒執
取故。八者三昧魔。久耽味故。九者善知識魔。
起二著心一故。十者菩提法智魔。常不レ捨故。若
將二彼十一以望二今文一。有二通別二意一。所レ言通者。
十魔一一通二界内外一。謂二界内陰及界外陰。乃
至二乘菩提法智。別教菩薩菩提法智一。若別
論者。六唯界内。餘通二内外一。界内六中初一
五六。界内三魔。第二三四。合爲二界内煩惱
魔一也。餘四通者如二前通釋一。故與二界内四一
明。同者。則從レ別釋。若名異者。即從レ通釋別
義復通。故如二前釋一雖レ有二通別一仍不レ出レ四。
餘四攝在二煩惱魔中一。是則内外倶十各四。亦
如二前文倶七各四一。彼經復有二十種魔業十離
魔法一。具如二彼經一不レ能二委引一。又大品十三魔
事品文。並是第六天子魔攝。大論六十七六
十八魔相甚廣。何但於二三昧中一現。乃至一
切事業中惱二亂行者一。經云。若魔若魔民惡因
縁故。入二人身中一嬈二亂人心一。或令二書者疲極。
國土事起一。或書者不レ得二供養一。若讀誦時師
徒不和。若大衆中説。有レ人來説二法師過失一。
言下法師不レ能二如レ説而行一。何足中聽受上。或言下
雖二能持

戒。而復鈍根不レ解二深義一。聽レ之何益上。
或言三大乘是空滅之法無二可レ行處一。或時作
レ好敬二信沙門一。云下般若波羅蜜空無二罪福名一。
無レ有二道理一等上。如二下發相中云

令レ墮レ惡者。
即其意也。或云レ可レ取二涅槃一。即發相中令レ墮二
二乘一者是也。又云。或法師不レ受二弟子信施一。
或師好施弟子不レ受。論釋云。弟子法應レ供二
養於師一。何以言三師施二於弟子一。然弟子作二是
念一。師少物尚不レ捨何能捨レ身。雖レ讃二布施一乃
是欺誑。名二不和合一。是故師須レ布二施弟子一。弟
子復以二四事一供レ師。師少欲故而不二肯受一。便
羞愧言。如二賣買法一是故不レ受。或師多二知識一
無レ乏。能養二弟子一。弟子自念。人當レ謂下貪二師之
衣食一。是故受

法。或云二徳薄不

勝二師施一。如レ是
等心雖レ好。不レ成二般若波羅蜜一。亦是魔事。此
等即前發相中令レ墮レ善者是也。雖レ非二因レ觀
而發一。或當二亦是宿縁相關一。或行二三昧一師與二
弟子一有二上諸事一。妨二三昧一故不レ可レ不レ覺。此
等既爾諸行例然。故略記レ之以示二後學一。次
明二發相一中初＊辯二民主一。可レ知。次開釋中初文
可レ見。啾 &T048167;

者。楚詞云。啾

蟲鳴。又云啾啾鸞
聲。 &T048167;

者小語也。魔似二彼聲一故云也。次時媚
中初＊辯二權實一。大集十二時獸者。若五行中
名二十二肖一。肖者似也。此十二神似レ彼故也。
大集二十四云。東方海中有二瑠璃山一。高二十
由旬中有二虎兎龍一。南方海中有二玻瓈山一。高
二十由旬中有二蛇馬羊一。西方海中有二白銀山一。
高二十由旬中有二猴鷄犬一。北方海中有二黄金

山一。高六由旬中有二猪鼠牛所住之窟

經各有
窟名

東方樹神南方火神。西方風神北方水神。一
一方各有二二羅刹女及五百眷屬一。隨二其方
命一。各自供二養其方三神一。其窟皆云二是菩薩
住處一。一一獸皆云レ修二聲聞慈一。晝夜常行二閻
浮提内一人皆恭敬。已曾於二過去佛所一發レ願。
一獸毎二一日一夜一遍二閻浮提一。餘十一獸安住
修レ慈。從二七月一日一鼠爲二其首一。二日牛乃至
十三日還從レ鼠起。是故此土多有二畜獸一能
行二教化一。故他方恭敬。經云。若此佛四部弟子
欲レ得二大智大定大神通一。欲下受二一切所有典
籍一。増中進善法上。應レ作二白土山一。方廣七尺高一
丈二尺。種種香泥以二金薄一薄レ之。四面二丈。
散二薝蔔華一以二銅器一盛二種種非時漿一。安二置四
面一。清淨持レ戒日三洗浴敬二信三寶一。去レ山三

丈正東立誦二如レ是呪一

云云

。經二十五日一當下於二

山上一見中初月像上。即知已見二十二時獸一。見已
所有＊願求隨レ意即得。此十二獸或時作二鬼
鳥等像一。行二閻浮提一教二化同類一。菩薩秖作二人
天等像一是未レ爲レ難爲レ獸則難。此獸既云三一
日一夜行二閻浮提一。故知即是權化者耳。今下
文言下隨二其時一來惱中行人上者。乃是支流實行
之輩。若邪想下正明二發相一。今欲下以レ時驗
レ之。此九屬東方木等者。如二東方九獸一但三
爲レ正。故以二三正一而對二孟仲季一。言二前後一者。
孟者首也。正獸則在二三中之後一。仲者中也。正
獸則在二三獸之中一。季者末也。正獸則居二三中
之初一。餘之三方亦復如レ是。居二初之後一居二末
之初一。故云二傳作前後一。欲レ使二九座均調。孟仲
季等一。是故傳作前後分レ之。餘五行法並但十
二。唯六壬式中列二三十六一。準二彼文一者。已有
レ三。謂二蝉鱓蛇一。今文云レ鯉。多恐字誤。又列子
云二燕鼠伏翼一。今文云レ猫。仍恐彼誤。餘諸獸

名並與レ式同。豺者犬足。貉者應レ作レ貈

胡各
＊切

爾

雅云。雌者曰

乃老
＊切

今江東呼爲

一。羭字

從レ豸。猰貐類レ貙虎爪食レ人迅走。貙

勅倶
＊切

若

更開爲二一百八獸一。但爲二時分猶寛一。恐下在二時
間不

識。故更開爲二一百八一也。隨二其時分一還
以二十二一收レ之。隨二其時來一但稱二十二獸名一。或
稱二三十六名一。其媚則去。故知鬼法懼二人識

名。識レ名尚不二敢來一。況復識レ形。故識二其形
名一。不二敢爲

非。次魔羅發者。初明二破意及破
方法一。前塠愓時媚並波旬遠屬。今魔羅者。
皆波旬近屬。或天主自來最爲レ難レ伏。二善二
惡者。四弘爲二已善一諸行爲二未善一。見思爲二已
惡一無明爲二未惡一。大論云下引證。言二華箭等一
者。大論問曰。何名爲レ魔。答。魔者破二慧命一壞二
道法一。是故名レ魔。諸外道輩云二是欲主引レ人
生

著。復名爲レ華。從二五根一入破二壞五根一。復
名二五箭一。破二佛法善法一故名二魔羅一。復次作二世
間結使因縁一。亦魔王之力。爲二諸佛怨讐一破二
一切聖人。逆流人事一。不レ喜二涅槃法一。又云。是
魔有二三種事一。能破二行人一。謂戲笑語言歌舞邪
視等。是從レ愛生。縛打鞭拷斫刺。破截等。是
從レ瞋生。五熱灸レ身自餓投レ巖等。是從レ癡生。
此等即是三賊之流也。乃至貪二染世間一皆是
魔事。又云。或作二種種形一恐怖二菩薩一。或作二上
妙五欲一惱二亂菩薩一。或轉二世間人心一作二大供
養一。貪二供養一故則失二道法一。或轉二人心一令レ惱二
行者一。隨二前人趣向一因而惱レ之。論文甚廣隨
レ要而記。五根各一刹那者。五根取レ塵必爲二
魔羅一之所レ得レ便。魔羅得レ便良由レ失レ念。失
從二於根一故曰二五根各一刹那一。故婆沙第九
云。佛著レ衣持レ鉢入レ城乞食。波旬作二是念一。當
レ壞二其道一。便作二御車人類一把レ鞭覓レ牛。著二弊
壞衣一頭髮蓬亂。往二至佛所一問レ佛見二我牛一不。
佛念是魔亂レ我。即語レ魔言。惡魔何處有レ牛
用二是牛一爲。天魔作二是念一。沙門知二我是魔一。即
白レ佛言。眼觸入處是我乘。乃至意觸入處是
我乘。沙門何所レ之。佛言。我到下彼無二六觸一處上。
汝所レ不レ到處我當レ往レ彼。波旬意以我如二御
者一。六觸如レ乘。能御二此乘一運二諸衆生一。至於二三
界一。所以涅槃非二其到處一。故佛語言。我到下無二
六觸一。及汝所レ不レ到處上。即涅槃也。故大品諸
文魔羅作レ惱。不レ出二六觸一。故今文中外扇内
惱。不レ出二六觸一。天魔波旬尚以二色等一惱二亂於
況佛一。悠悠行人者耶。令云二五觸一意即兼
レ六。以下從二五根一轉入

意故。即有二法觸一。故云二
共壞一。根塵相對即有二十八一。◎復次下廣釋二
外來一。初令レ墮レ惡次令レ墮レ善。若本是出世高
士得レ作二此説一。若本是散善之人元是魔屬。何
所レ論レ墮。如レ此之人若廢二善法一却成二魔事一。次
令レ墮二二乘一中。言二行當一者指示也。次令墮無
方便空等者。惡空假也。不三先觀二於縁生四
句一。不レ了三諸法皆無二自性一。不レ解二諸法性空相
空一。雖レ生二空解一不レ損二煩惱一。名二無方便空一。若
不レ爲二菩提一無二大悲心一。雖レ云レ化レ物但増二生
死一。如レ是名爲二偏事邪假一。尚不レ及二三藏菩薩
之假一。況餘教耶。乃至亦能令三人入二於三藏之
假一。如レ爲二阿難一亦似二別教一。但非二從空一故云
レ偏耳。阿難下擧レ深況レ淺。阿難如來臨二涅槃一
時在二娑羅林外一。爲二六萬四千億魔一之所二惱
亂一。佛問二諸大衆一。阿難今者爲レ在二何許一。答曰。
今在二娑羅林外十二由旬一爲二六萬四千億魔一
之所二惱亂一。諸魔皆自變レ形爲二如來像一。或説下
諸法從二因縁一生。或説レ不下從二因縁一而生上。或
説二從レ縁生者皆是無常一。或説二是常一。或説二陰
入是實一。或説二是虚假一。或説三十二因縁有二四
種一。或説レ如二幻化一。或説二因レ聞因レ思因

修。或
説二不淨觀出入息。四念處四善根。三空門無
學。初地乃至十住。十二部經三十七品一。現二十
八變一八相成道。阿難念言。如レ是等相昔所
レ未レ見。誰之所レ作將レ非二如來作一耶。欲レ起欲
レ語都不レ從レ意。魔入レ骨故。復自念言。佛於二今
者一所説不同。我於二今者一爲レ受二誰語一。阿難今
者極大苦惱。佛令下文殊以二呪術力一破中壞諸
魔上。然諸魔所レ説。唯不レ能レ説二圓頓法門一。以三圓
頓法非二其境界一故也。言二笈多一者於二魔突羅
國一半月説レ法。所謂施論戒論生天之論。欲
爲二不淨一出要第一。魔王波旬便生二愁惱一。而
作二是念一。憂波毱多作二大集會一。必當二教令

出二
我境界一。我今當三往壞二其衆意一。於二説法處一。雨二
眞金華瓔珞華等一。化作二白象一七寶莊嚴。化
爲二七人一端正殊特。擧レ會觀察無二聽レ法者一。
於二三日中一演二説深法一。無レ有下一人得二道果一
者上。魔王歡喜深自慶幸。毱多即入二三昧一觀
レ之。誰之所レ作。即知二波旬魔王所

作。復以二瓔
珞一著二尊者頂上一。知已便作二是念一。惡妬弊魔
壞二亂正法一。如來何故而不二調伏一。即觀二佛心一
知四佛令三已而調二伏之一。即以二三屍蛇人狗等一。
化爲二瓔珞一。感レ魔令レ至而謂レ之曰。汝與二我鬘一
深感二厚施一。令還以レ此用酬二贈汝一。魔大歡喜
舒レ頸受レ之。至二其頸上一還見二死屍一蟲蛆欲
レ出。魔見レ是已深生二厭惡一。語二毱多一言。汝今
云何以二此死屍一而繋二我頸一。答曰。比丘不レ應下
以二華鬘一莊嚴上。汝先何以爲レ我著レ之。今爲レ汝
著正得二其宜一。魔以二神力一欲レ去。不レ得。此屍
在レ頸如二須彌山一不レ可二動轉一。踊二身虚空一請二
求諸天一爲脱二此屍一。諸天皆言。此是大聖之
所二爲作一。非三我庸下之所二能脱一。詣二梵王所一求二
爲脱

之。梵王言。十力弟子所レ作我不レ能レ脱。
假使劫風旋嵐所レ吹。亦不レ能レ動。如二因レ地倒
還從レ地起一。若能歸二依優波毱多一。容レ有レ得レ脱。
魔受二梵王教一至二毱多所一。深生二敬重一五體投
レ地白言。大徳。佛初成道我率二官屬一而逼二惱
之一。未三曾一言而見二輕辱一。汝阿羅漢少二慈悲
力一。於二人天前一見レ陵二毀我一。毱多言。汝大愚癡
無レ有二智慧一。以二聲聞人一用比二如來一。欲下以二芥
子一比二須彌山一。螢燭之光齊中輝日月上。我今陜
劣故相毀辱。又如來使三我調二伏於汝一。汝因
レ斯故。有二善心生一不レ墮二惡道一。魔聞歡喜生二希
有心一。今可三爲我除二此三屍一。尊者答言。汝於二
正法一莫レ作二惱害一。然後乃當二爲レ汝脱

之。魔

言受レ教。乃至令三爲現二如來相一等

云云

寧免自

他三十六箭者。一根有レ三三五十五。轉入二意
地一又有二三箭一。故成二十八一。魔自作レ惱名レ之爲
レ自。扇二動檀越一名レ之爲レ他。自他各有二一十八
箭一。故三十六。若知下正約レ理調。違二實際一故
見二魔異

佛。若入二實際一魔佛不二。魔不レ爲レ違
佛亦無レ順。大經下引證。小乘斷レ惑故説二調
魔一如二毱多等一。大乘體法魔爲二法界一。如下楞嚴
中説二三昧一時。魔欲レ爲レ惱自見レ被レ縛。無中人
調上之。又小乘人既未レ能レ破。但名爲レ伏。大乘
之人無二魔可

調。乃名爲レ斷。次明二妨亂一中。
對二空等十法一簡二二十邪法一。文望二正法一皆名二
太過一。其實若過不及各各有レ十。至二禪境中一
當レ＊辯。次結レ數中云二三百邪法一者。且約二邪
從レ外來一。故云二三百一。若兼レ度二入意地一則三百
六十。故文中云。而其初入必因二五根一。故且
從レ因以明二三百一。治二堆惕一中云二偸臘等一者。盜
増二法歳一意避二僧役一。希レ利貪レ食故得二此名一。臘
者獵也。於二此月中一獵二取禽獸一以祭二其祖一。從
レ事而立故名爲レ臘。或曰臘者接也。史記云。
始皇名レ臘夏曰二嘉平一。殷曰二清祀一。周曰二大蜡一

鉏架
＊切

自レ漢後爲レ臘以至二於今一。吉支者鬼名也。

此鬼本由二破戒一所レ致。故聞二戒序一猶生二愧心一。
況戒神爲レ護今破戒鬼去。亦如二前所レ引五
戒縁起一則一切鬼神皆懼二戒法一。俗有二相傳
云一。請レ僧禳レ災。僧誦二戒序一屍被三戒神移二之曠
野一。即其事也。治二魔羅一中。云二一切物莫

受者。
空無二所得一也。具如二玄文第四卷初引一。増一
二十七云。魔有二五力一所謂五塵。佛聖弟子一
力能拒。謂二不放逸一。大論問。新學菩薩道力尚
弱。云何能使二魔不

得レ便。答。諸菩薩護故。又
云。是人善修レ空故魔無二如レ之何一。如二身無レ瘡
毒不

得レ入。是故修レ空魔不レ得レ便。次明二修

觀一者初三惡者

云云

大經云。有二四善事一墮二三

惡道一。一者爲二勝他一故讀二誦經典一。二者爲二利
養一故受二持禁戒一。三者爲二他屬一故而行二布施一。
四者爲二非想一故繋念思惟。言二他屬一者施レ物
本爲二攝レ他從

己。今以二他屬一爲二三善一者。且
據二施邊一從レ事而説。若從レ心説則屬二三惡一。雖
生善道世世相染等者。意令二他屬一而反屬
レ魔。是故世世爲レ魔所レ嬈。經云下大品文也。
大論八十一云。阿難問レ佛。魔爲三都嬈二一切
菩薩一。亦有二不レ嬈者一耶。佛言。有二嬈不嬈一。阿難
白レ佛。何者被レ嬈。佛言。或有二菩薩一先世聞二般
若一不レ能二信解一。遠二善知識一親二近惡友一。離二般
若一行二惡法一。聞二深般若一語二他人一言。我尚不
レ得二其底一汝何用學。又輕二餘菩薩一言。我行二般
若一汝無二是行一。又有二菩薩一恃レ姓輕レ他。天魔歡
喜云。我宮殿不レ空益二三惡道一。又有二菩薩一與下
求二聲聞一者上諍。魔言。穢二薩婆若一。或與下求二薩
婆若一。者上諍。魔言。兩失二薩婆若一若無二是事一甚
深清淨者則無二魔惱一。雖レ在二善道一與レ魔相關。
如レ是菩薩爲レ魔所レ惱言二拙度一者通至二別教一。

如下魔爲二阿難一説レ法等上

云云

次不思議境中言二

一魔一切佛等一者。魔既即レ理故一魔即一切
佛。如此下明二妙觀功能一。言二治魔顯理一者。降
魔是道場。即是治二於魔糠一顯二於理米一。魔爲二
侍者一者。夫爲レ侍者隨二順人意一。故觀二魔界一
隨二順實相一。縁修不能寂照等者。即淨名中持
世菩薩住二於靜室一。天魔波旬從二萬二千天女一
状如二帝釋一。鼓樂絃歌至二持世所一。持世謂二是
釋提桓因一。而慰レ之言。善來憍尸迦。次復責
言。雖二福應有一不レ當二自恣一。當下觀二五欲無常一
以求中善本上。魔言。受二是萬二千天女一可レ備二掃
灑一。意以レ聞レ法用申二供養一。因レ茲作レ惱壞二菩薩
心一。持世未レ曉故但答言。無下以二此非法之物一。
邀中我沙門釋子等上。時維摩詰爲レ調二魔屬一。訶二
持世一言。是爲二魔來一非二帝釋一也。時維摩詰即
語レ魔言。可下以二此女一與

我。如レ我應レ受。大士
意言。我是俗流正應レ受レ之。彼出家之人非二
所應一也。今文便釋二經意一云。持世但是別教
菩薩。縁修出觀不レ覺二魔嬈。淨名是圓教菩
薩一眞修寂照。觀無二出入一。故斥下持世不レ能二寂
照一爲レ魔所

謀。從二魔界即佛界一去發心也。慈
與二衆生魔界即佛界之樂一。故云二慈無量佛一。悲
拔二衆生佛界即魔界之苦一。故云二悲無量魔一。
從二欲滿此願一去安心。文中寄レ事故約二悉達
降魔一。以明二止觀一。從二但以一下結下成行人用二安
心一相上。次隨魔下破遍。初總。次歴レ教。歴教中
三藏伏レ四在二三祇百劫一。坐二道場一時三十四
心破二煩惱魔一。爾時乃名爲二菩提道一。入二無餘一
後名二法性身一。由二菩提滿一故成二佛果一。由二成佛一
故。故入二無餘一。入二無餘一故破二於陰魔一。由下破二
煩惱一及得中法性身上故。永無二分段一故也。是故
此兩共破二死魔一。故三藏佛雖下降二天魔一斷中煩
惱魔一。有二餘身在一仍未レ免レ陰。八十入レ滅仍未
レ免レ死。故得二菩提一。及入レ滅已至二法性身一。方
免二陰死二魔一。文中存レ略但言レ死耳。得不動
三昧等者。具如二大集云一。天主初令二諸軍一。次
遣二太子一。次遣二三妃一。皆不レ能レ壞。後自領レ軍爲
レ佛所レ降。大軍退敗王顛倒墮二冠蓋劍三一各
在二一處一。此並大論第六文也。今文義通至二後
三教一。通教見位同二三藏伏一。至二六地一時得二菩
提道一。同二三藏斷一。兩教聲聞不レ破二天子魔一故
初爲所レ惱。修二得神通一。雖二復調伏一亦不レ名
レ斷。據レ教全未レ識二於赤色三昧一。別依二教道一故
前後斷。是則前之三教並屬二教道一。若不レ爾
者。豈有下斷二通惑一伏二利惑一而能破

魔。圓教
倶破無二復前後一。應下約二六即一以＊辯中淺深上。初
住倶破八魔者。大論二十云。若欲レ修二習首楞
嚴定一。須レ破二八魔一。應三當親二近大般涅槃一。謂二陰
等四及無常等四一。義通二内外一如二前所

説。從二
於上一一一下通塞。道品如レ文。從二門若未開一
下助道。此之六種於レ魔成レ度。於二行人一成レ蔽。
爲二生死一故即成二魔度一。違二菩提道一所以成レ蔽。
今以レ依レ理而斥二事度一。以二此事六一治二於魔六一。
此六蔽者雖レ似二六度一不レ爲二菩提一。皆屬レ魔攝。
前之四度灼然生死。所得禪定與レ鬼交通。所
得船若不レ離二見著一。言二正度一者。四教六度
皆名爲レ正。具如二助道攝法中説一。兼治者。以二
魔中兼

二故須二借用一。若雜二煩惱及業一如二前
兩境中用

治。雜業借念二佛者。謂二色身法門
身一。雜中有レ惡當レ用レ念レ色。雜中有レ善當レ念二
法門一。聞慧者。四教並在二外凡一。故今圓教在二
於五品一。黜者退也。貶去也。此十法後亦應下
以二大車一爲

譬。文無者略。但云二直至道場一。復
次通用一意爲觀下。結二觀通別一。十乘觀法有二
通別二意一。一以二陰境十法一冠二下九境一。名レ之
爲レ通。秖是一法不思議觀。人根鈍故開對二十
法一。先了二通意一節節入レ別。境境皆然觀法易
レ了。故引二中論通別一爲レ例。次料簡中問如レ文。
答中先違レ問答。故云二縁別一。次引二論文一證者。
即順レ問答。雖二順レ問答一此成二不定一。故不レ同二
於寒去春來一。魔若去已好法來者。不二必全爾一。
是故不レ同。大論云。樂法梵志於二十二年一。遍二
閻浮提一求レ知二聖法一。而不レ能レ得。時世無レ佛佛
法亦盡。有二婆羅門一言。我有二聖法一偈一。若實
樂レ法當二以與

汝。答言。實樂。婆羅門言。若實
樂レ法。當二以レ皮爲レ紙。以レ骨爲レ筆。以レ髓爲レ水。
以レ血爲レ墨即如二其言一書得二佛偈一。偈言。如法
應二修行一非法不レ應レ行。今世若後世行法者
安隱。又有説云。魔來誑二樂法一令レ剥レ皮等者。
意欲レ退二樂法心一。樂法心堅即便剥レ皮等。魔
便隱去。感二下方佛爲レ其説

偈。後釋與レ文合。
與レ論稍別◎
止觀輔行傳弘決卷第八之三

止觀輔行傳弘決卷第九之一
　唐毘陵沙門湛然述　
◎初釋二禪境一中先釋二來意一。長病等者。準二諸
部阿含一。總有二五法一退二羅漢果一。一長病。二遠
行。三諫諍。四營事。五多讀誦。尚能退レ果況
復退レ禪。文雖レ在レ小意則通レ大。如二四三昧人一
有二此五事一。非二唯妙境不

成。亦不レ發二宿習諸
定一。是故引レ之。文殊問經三十六垢未レ檢。次
從二上諸境一下正明二來意一。到池者初住也。入
流竟者。初住已去無二功用一故。若此位兼發二
一切事禪一。任運即理不レ須二更觀一。今令レ觀者
在二於假名五品位中一。故云二入流不須觀一也。
問。若入流已何得二事禪一。答。如二九禪初自性
等禪一。並是事禪即對二初地一。亦如三南獄發二得
相似一。亦與二一切事禪一倶發。但此位發不レ同二
下位一。故不レ須レ觀。若魔事等者。魔事既過無二
境可

對。故無二別修一。依レ前觀レ陰故云二通修一。釋
中云二垢膩日増一者。諸禪既發。若不三於禪更
修二觀法一。煩惱日増起レ見起レ愛。乃至因レ禪能
起二重過一。如二諸外道及調達等一。並是因レ禪起
レ過之人。爲二是義一故須レ觀二禪境一。從二若謂是
道至二方便一者。又更從容進退判レ之。若存而
不レ觀。即如下下文無二所知一人。得二欲界定未到
定等一。謂爲中無生上。若棄而不レ習還入二散心一。散
心爲レ境用レ觀則難。若以レ禪爲レ境用レ觀則易。
若用二世禪一爲二妙境方便一。多入二五品一故不レ可
レ棄。但禪支等者引レ教歎美。明三大小乘皆修二
事禪一。地持九禪雖レ非二今境一。且引二大小一通顯
レ修レ禪。況九禪中通有二事禪一。但約二自行化他一。
而分二大小一。故知事禪大小稱讃。言二四禪八
定一者。四在二八數一重兼列者。若色無色二界
相對。則色界名レ禪無色名レ定。若總以二上界一
望二於下欲一。則上二界倶名二定地一下欲爲レ散。
自性等九。地持十地二論倶約二六度一明レ九。
九名皆同。如二彼廣解一。法界次第略注銷釋。若
直發二九禪一即屬二菩薩境一攝。今對引二稱歎一非
レ爲レ＊辯レ發。次開章別釋中。初明二開合一者。先
列二今文十門一。次以二五門及十五門一。徴二問同
異一。言二五門一者。即小乘中七方便初五停門
也。大小兩乘初皆因入。故名爲レ門。遠爲二對
治入理之由一。是故今文以二爲對＊辯一。十五門
者。於二五停門一各開爲レ三故成二十五一。則大小
事理諸禪並足遍攝二一切大小乘教一。今明二修
發一但在二事禪一。理屬二通修及後二境一。故下文
云。若五門者有レ所レ不レ收。若取二十五一義濫二於
理一。今演レ略令レ廣故開レ五爲レ十。去レ理存レ事故
撮二十五一爲レ十。恐二人不

曉諸門多少。若開若
合去取之意。故今以レ十而對二廣略一問答料
簡。故云二十門與五門等。云何同異一。答中先
總。次別。別中開二五門一以爲二十門一。但對レ五中
事不レ足者。則從レ事更開。若無二事可

開者。則
存レ事守レ本。所以數息不淨所開屬レ事。隨レ開
合取。故此兩門并レ本各三。慈心因縁念佛。此
三無二事可

開。但存レ事守レ本故但各一。念佛
毘曇云界方便者。如二第七助道中引一。神通先
非二五門之數一。但從レ禪起レ用。九門咸有故須
レ明レ之。是則前二開而不レ合。次三合而不レ開。
神通一門非レ開非レ合。總指二五門一亦開亦合。
次明下合二十五一爲

十者。初之六門開而不レ合。
次有二九門一但合爲レ三。慈心有レ三但取二衆生
縁一一。沒二餘二一者。以二法縁無縁屬

理故也。若
開即屬二乘菩薩境者。即開二法縁一以屬二二
乘一。開二無縁一屬二菩薩一。文不二別對一但通指二兩
境一。以下二乘境獨在二法縁一。菩薩則通中法縁無
縁上。故不二別對一。問。無縁應レ在二圓菩薩一。何故云
レ在二菩薩境一耶。答。一者別教初地亦屬二無縁一。
二者圓教亦寄在二菩薩境後一明レ之。又別地前
屬二衆生縁法縁一。通八地前亦復如レ是。三藏菩
薩三祇全是衆生縁慈。今據三菩薩初異二二乘
及諸凡夫一。是故法縁無縁通指在二彼二境中一
説上。次因縁門 &MT03466;

存二三世一者。二世一念細故附
レ理。言二果報一者即是二世。一念即是刹那。具
如二前第七第八卷引一。此兩因縁雖レ非二即理一
細義順レ理。故亦屬レ理。若開亦屬二二乘境中一。
念佛中法報屬レ理。此意易レ知故不二別出一。神
通若取二無漏通一者。亦屬二二乘境中一所レ攝。若
但下。結二前十五門中簡レ理。五門中開

事。神
通既依二事禪一而有。故亦屬レ事。雖開合等者。
若合爲レ五治レ障義足。可レ得三通爲二入道方便一。
開爲二十五一爲レ攝二事理大小觀法一。合爲二十門一
爲レ判二法習一。習雖レ通二於有漏無漏内外邪正一。
今爲下簡二異後之兩境一及異中陰等上。是故須辯。
次判二漏無漏一者。先略斥二二論一。二論倶判二事
禪有漏。諦智空心一方名二無漏一。今小下總判。
今非二全奪一故云二小異一。今明二事禪是有漏一者。
如二二論説一。不二縁レ諦智一則異二二家一。故云三胡
瓜能爲二病縁一。有漏亦爾爲二無漏縁一。如二根本
禪一。本是有漏不レ爲二無漏一。但修二根本一。故云二專
修一即屬二有漏一。乃至自行化他等四。倶名二有
漏一。具如二下文一。非二一向有漏一故云二小當分別一。
四十八年者。引證二有漏一。自行等四各十二門。
故四十八倶是有漏。彼第二經舊醫語二新醫一
言。卿今若能隨レ我走使四十八年。然後乃當
レ教二汝醫法一。此四十八古有二多解一。宗師云。法
華已前猶是外道弟子。故云二四十八年一。開善
云。八禪各有二六行一。故云二四十八一。章安云。四
見各三假一假各四句。是故三假合四十八。
若阿含中外道必先四十八年。供給走使然
後與レ法。今文正當二舊醫之法一。新醫權同二舊
醫之法一。名二隨走使一。若爾者。阿含經及今所
レ引兩四十八總當二其意一。故今文云。自行等四
合四十八。十二門者。四禪四空四無量心。然
本業瓔珞上卷明三第十地入二如幻三昧一中。亦
明二十二門禪一。於レ中亦云下聖人現同二凡夫法一
故上。如迦絺那下。引證三事禪皆屬二無漏一。如二禪
法祕要經云一。阿難問レ佛。此迦絺那比丘。何因
縁故隨轉法輪者。五百比丘爲レ其説レ法都無
益耶。佛言。此比丘過去然燈佛所出家。名二阿
純難陀一。聰明多智憍慢放逸。不レ修二念處一。身
壞命終墮二黒暗地獄一。地獄出已五百身爲レ龍。
五百身爲レ猴。以二前持戒力一故復得レ生レ天。天
壽既盡來二生人中一。前讀二誦三藏一力故今得
レ値レ佛。以二放逸一故今不二覺悟一。佛因爲説二不淨
觀法一。先從レ脚起初指一節。如レ是具如二八背
捨觀之次第一。九十日中不レ移二心念一。至二僧自
恣時一得二第四果三明六通一。既因二此觀一成二阿
羅漢一。不レ應三稱爲二有漏禪一也。故知二論未レ爲二
全當一。次引二大經一等者。第十一聖行品中。明二
戒定慧一。並是事戒及以事禪。既是菩薩聖人
之行。經文仍云レ非二是聲聞縁覺所

知。二論
云何判屬二世間有漏一。又戒聖行末云。諸佛菩
薩聖人所行。名爲二聖行一。戒行尚爾況復定耶。
佛説等者。慧聖行末云。如レ是開示演説。二乘
及諸菩薩聞己奉行。故云下佛説二此法一二乘
行

之。尚名二聖行一。況復此法。元是諸佛菩薩
之法。復云レ非二是二乘所

知者。二乘但行二少
分一自謂二眞極一。是故斥云二二乘不知一。此指二生
滅慧聖行一也。生滅之慧屬二佛菩薩一。二乘行
レ之亦名二聖行一。故諸事禪亦屬二菩薩一。云何判
言二是有漏一耶。引二大品一者。既是出世法施。復
是涅槃初門。驗二此事禪一非二唯有漏一明矣。所
レ引大品九想等者。九想能開二諸不淨開一。故
大小不淨大小背捨乃至勝處一切處等。皆
用二九想一而爲二初門一。不淨成故身念處成。身
念成故餘三念成。四念成故三十七品一切
倶成。是故不レ應二唯是有漏一。譬二二石一者譬三諸
事禪能發二無漏一。如下南石性冷。北石性熱。此
二石膏雖二同名

石。而冷熱不

同。故事禪雖
レ同而有漏無漏異。若無漏縁下次通二他難一。
難云。若九想等爲二無漏縁一。故稱二九想一爲二無
漏一者。依二根本禪一六地斷レ見七地斷レ思。此地
亦爲二無漏一作レ縁。應三當根本亦名二無漏一。何但
獨在二九想等一耶。言二六地等一者。此準二婆沙六
十一一云。云何得二天道一爲レ得二決定一。爲レ得二漏
盡一。答。若決定者但應二六地一。謂二未到中間及
四根本一。倶舍文同。成論無二未到一。故取二欲定
中間四根本一爲二六地一。若漏盡者應レ云二九地一。
於二前六地一更加二三空一。亦以レ此得二決定一亦以
レ此得二無漏一。得二初果一時名爲二決定一。得レ至二無
學一名爲二漏盡一。故倶舍云。道展轉九地。言二七
地一者有餘師説。不レ取二未到及以中間一。若大
論中。以レ隨レ人故並有二欲定未到中間一。婆沙
妙音亦同二此説一。言二中間一者。或言唯在二初禪一。
或言唯在二初禪之上二禪之下一。有言。八定節
節皆有。且從二初意一故但爲レ一。雖二諸説不

同
皆從二根本一而得二無漏一。云何獨判爲二有漏一耶。
次從二六地一下答。前言二事禪單能作

縁。若六
七地必依二諦智一。義既不レ例何須二此疑一。故單
根本非二無漏縁一。所以下次明二去取一。所以不取
十想等者。十想斷レ惑故不レ屬レ事。何者。如下法
界次第及禪門中。依二大論意一並云中此十想者
前三斷レ見中四斷レ思後三無學上。彼禪門中明二
修次第一。是故具列二事理諸禪一。此明二發習一故
唯在レ事。次慈心下判二從所

依。慈心等者。始
慈心禪終至二神通一。並約二他階級一者。根本禪
中非レ無二慈等一判屬二根本一。餘禪亦爾故隨レ他
判也。次來意不同等者。先問。何故有二此十門
禪來一。而此禪境與三次第禪門中明二諸事禪一。及
與二五門對治事禪一何別。答者。先與二次第禪
門一對＊辯。各有二利鈍一故次第不レ同。彼禪門
中列二章次第一。至二第六章一明二方便一中云。方便
有レ二所謂内外。外謂二二十五法一。内有二五門
不同一。一者止。二者驗二善惡根性一。三安心。四
治病。五魔事。止門又三。一繋縁。二制心。三
體眞。體眞止後。明レ發二五輪一。五輪禪後方始
驗二於善惡根性一。故云二禪門先發後驗善惡一。又
禪門發已。一一復將二善惡門一驗。善惡是業。
并病患魔事等。並在二五輪禪後一。今文先阻二煩
惱境業境魔境一。後方發レ禪。是故當レ知利鈍
不レ同。此且據二文前後發相一。則成二利鈍兩處
意別一。若也今文先觀二陰入一。即發二諸禪一還成二
禪利一。若彼修レ禪先發二煩惱業魔等相一。然後
發レ禪還成二禪鈍一。據レ不レ觀レ陰終成二智鈍一。是故
得下與二今文一對＊辯上。次對治中下。與二五門一對
＊辯可レ見。次明二深淺一者。即是十門生起次
第。初明二根本一。何故特勝次二根本一來。乃至神
通次二念佛一來。前淺後深故云二＊深淺一。亦名三十
門各有二來意一。初言二凡聖共一者。以二通共一故得二
根本名一。如下樹枝葉通共二一根一皆由而生上。故
云二根本一。外道佛法一切皆修。故云二世出世之
根本一也。特勝禪中有二念處觀一得二淨禪名一。根
本但味唯闇證故。故次二味後一而明二淨禪一。特
勝雖レ淨見相猶總。通明細故故名爲レ別。故次
總後以明二於別一。此三同是根本者。根本特勝
通明。此三通約二根本一而有。九想已去不レ假二
根本一。治レ惑又彊故次二三後一。問。特勝通明佛
未レ出時凡夫亦修。何殊二根本一。答。佛雖レ未レ出。
以二宿習力一能知二諸陰苦無常等一。是故特勝不
レ同二根本一。然佛未レ出無二念處名一。以三念處名在二
道品一故。道品即是四諦法輪。故知其名佛出
方有。如二佛未

出雖レ得二神通一。故亦無レ有二通明
之號一。從レ此已下通名二不淨一。故此九想名爲二
初門一。九想之中治二於外境一。未レ治二自心一謂二從
レ外治

内。今之背捨專從二内治一。故云二治心一。雖
破内外者。九想已治二於外一背捨復治二於内一。
況復背捨漸至二海際一。無レ非二白骨一。對二治自他一
故云二内外一。雖總別者九想但總。大不淨別。十
二因縁名二世正見一者。能觀二三世一破二斷常一故。
既破二斷常一亦除二人我一。前對治中從レ別説故。
故云二二世破我一。今從レ通説。三世皆破二斷常
人我及以性等一。凡爲下因聖爲二上果一。次明二互
發不同一中。初文中云二八種一者。前陰境中九
雙七隻。七隻但是義攝二十境一。三障四魔不レ出
レ十故。故今不レ論二三障四魔一。於二九雙中一又除二
作意一。前以二九境一對二於陰境一。陰境作意修習。
煩惱下九咸是任運發得。今唯發得是故不
レ論。故十雙中但唯八種。故知九境唯不二作
意一。無レ可レ對故。故全不レ列○大章第二禪發
因縁者。内種爲レ因外加爲レ縁。初明二内種一。法
譬各二。初文先發。次譬。初引二大經一。一切衆
生皆有初地味禪等者。一切衆生皆曾兩縁
得二根本定一。從二近情一下釋二上劫盡不レ修而得一。
火災起時一切有情任運皆得二第二禪定一。水
風次第準レ火可レ知。此劫初成始經二九減一。去二
前劫盡一經レ時未レ遙。名爲二近情一。從二久遠一下
釋二曾修得一。縱非二劫盡一無始亦曾修二得初禪一。
是故名爲レ離二欲五蓋一。故知衆生莫レ不三皆有二
根本種子一。故因二通修一發得不定。次譬二習近
遠一。次明二習因不同一。初法次譬後合。初法中。
云二當知昔有等一者。次不次。是八雙之初。乃
至事修事發者。即是修不修。修即作意。不修
即是不作意也。修不修門雖レ非二最後一略二却
餘七一。又取二作意一故云二乃至一。欲レ＊辯下過去曾
修二事理諸禪一今發不定上。是故復取二修不修
門一。如三初修二陰入一即是非事非理修。發二得諸
禪一名爲二事發一。彼禪門中具列二四修一。謂二有漏
無漏。亦漏亦無漏。非漏非無漏一。漏即是事。無
漏即是眞理。第三即是兩兼。第四即是中理。
中理即是非事非理。事理修發。相對合爲二一
十六句一。今止觀文。則無二事修理發事發等
十二句一。但有二非事非理修事發等四句一。故更
泛論二事修等句一。今文四句者。事發正在二此
中一。理發在二二乘境中一。亦事亦理發半在二此
中一。非事非理發在二菩薩境及陰境中一。次譬中
云二梅四等一者。此四樹性雖三同禀二天雨一熟時
不レ等。如二發不

同。次宿習去合中。總言八種
者。互發八雙也。昔曾修習名二内因縁一。今發
不レ同有二八差別一。又雖有下次明二外加一。先明二
所加一。次明二能加一。初所加中。有レ法有レ譬。初法
文者。雖レ有二宿種現修因縁一。必假二諸佛冥加
外護一。次譬文者。心性地中雖レ有二宿昔諸禪種
子一。必假二止觀之雨聖加之日一。方可レ成二於諸
禪枝葉果實一。次能加中。有二法譬合一。初法中次
第不次第。自在二衆生一。佛常普被不謀而應。次
譬中云レ鴻者大也。故大者曰レ鴻小者曰レ雁。
次合如レ文。大論下引證二感應一。次引二淨度經一
者。彼經下卷云。如レ是人輩億佛不レ能レ度。況
一佛耶。是故人爲二自度一佛不レ度レ人。淨度菩
薩云。衆生須レ聞二十二部經一等。同是一經二
文似レ異。今家意者。言乖意順皆共二成一感應
意一耳。秖縁二衆生自度爲

機。則感三佛説二十二
部經一。故知秖是感應一意。即與二大論必加一意
同○次正明二發相一。先明二根本發一中。初文略
約二四種三昧一。以判二多少一。應レ云二三三昧一。獨云二
般舟一者。常行最少常坐最多。故對＊辯也。亦
非二全無一故但云レ少。如三前引レ經明二三昧住處一。
即約二根本二三四禪等一。當レ知常行亦發二根
本一。但不レ及二於常坐多一爾。次今且下正明レ發
中九地不レ同。初欲界中＊辯二欲定有無一。二論
不同今依二成論一。成論十善相應等者。十善是
欲界善法。發二得欲定一與二十善法一相應。正判
如レ文。次正明レ久。次引證。云二遺教電光一者。彼
經云。初入レ法者聞二佛所説一。即皆得レ度譬如二
電光一。正當二初果一也。初得二無漏一故云二初入一。次
引二大論阿難一者。未レ得二無學一至二結集處一。迦葉
訶言。汝未レ得二無學一。入二結集衆一如三驢入二馬
群一。阿難言。佛記レ我言。若取二無漏一如下擲二石
空中一。未レ至レ地頃上。即得二無學一。便於二空間之
處一而修二習之一。未レ得之間放レ心就レ枕。頭未レ至
レ枕便得二無學一。當レ知電光非三但獨發二初果一。亦
能漏盡。是故電光亦名二金剛一。從二金剛一下釋
レ疑。疑云。如何欲定名二金剛三昧一。釋云。此是
盡無生智名爲二金剛一。此用二欲定一斷二最後品一。
入二無漏一疾。故名二金剛一以爲二電光一。非三全欲定
得二金剛名一。次明二定法經

時如レ文。從是下明二
未到定相一冏者光也。月圓明也。蒼頡篇云。大
明也。無所知下斥レ僞中有二法譬一。譬中云二如
灰覆火等一者。有漏如レ火未到如レ灰謬計如
レ蹈。大經第九云。愚人作レ惡不レ知レ受レ報如二乳
成

酪。如下灰覆二火上一愚者輕蹈

之。今借二用
之一。愚人不レ知二未到麁淺一。妄計二此定一以爲二無
生一。計成墮レ苦若依下＊辯二未來有無一。先出二二
論一。論家唯明二欲定一。即指二毘曇所レ明未來一。秖
是欲定意者。斥三他毘曇無二未來禪一故也。毘
曇有者。指二尊者瞿沙所説一。非レ無二憑據一。釋論
下次引二釋論一準二佛意一説。不レ同二二論隨レ物偏
伸一。今則下判二佛意一也。機縁不レ同不レ可二偏計一。
若節節下明二上界八地一。初以二諸禪一對二欲界一。
＊辯二難有無一。次通判二四分一。初標。云二通有四
分一者。即四種相分位不同。欲下取二進分一爲中今
文相上。禪門名二達分一此中云二護分一。達謂二體達一
護謂二防護一。以レ達自防故名爲レ護。餘三名同。
言二退分一者。有二因縁一退名二縁觸退一。無二因縁一
退名二任運退一。二十五法等者是外縁觸退。
吐者去也。納者取也。五縁五法爲レ取。訶欲棄
蓋爲レ去。調二五事一中有レ去有レ取。除二不調一等
名レ之爲レ去。使二調停一等名レ之爲レ取。於靜心下
内縁觸退中。三障四魔者。通論既各攝二十境一
故。得下以二三障一攝中於三魔上。加二天子魔一即四魔
也。若爾。亦可三四魔攝二於三障一。次護分中。云二
善以内外方便一者。如下前所レ引禪門明二二十
五法一中内外之相上。住分者從二於初心一以至二
上地一。或守護住或任運住。横竪者。如下第五
卷＊辯二互發一中説上。於二四分中一分分皆具レ四
者。＊辯二四分互通一也。禪門中云二退分中退分一
者。從二九品一至二初品一併失也。退住者。至二初
品一便住也。退進者。至二初品一已更能策進至二
二品一。乃至九品亦能更進。退護者。退已將護
使下從二初品一以至二九品一。勿

使二更退一。餘之三分
例説可レ知。次正解釋中四分之中。且明二進
分一者。意欲三通＊辯二諸禪發一故。於二進分中一除二
勤策進一。且從下任運進至二非想一者上説也。初明二
初禪一中。先＊辯二八觸一。次明二十功徳一。次五支。
次品數。初正＊辯觸相中。初明二外發一。次若言
下。明二觸内發一。言二一切衆生皆有初地味禪一
者。上八地中初。故云二初地一。既云二衆生皆有一。
何必外來。故大經二十三云。如二欲界衆生一。一
切皆有二初地味禪一。若修不レ修必定當レ得。彼
二家者各據二内外一未レ爲レ應レ理。故今評云。若
定執二自出外來一墮二自他性一。準二根本禪一未レ應
レ破二自他性一。今取二衍門之意一破二其互執一。故三
藏學者尚未レ破レ性。況根本耶。又八觸下判二
體用一。言二體用相添一者。輕煖冷重是體。動癢
澁滑是用。若動下次約二八觸一以二四分一判。或
從頭發等者。既知二三發是三種相一。宜三應作意
以防二退相一。動觸下次明二十功徳一。前魔境中
未レ暇二委＊辯一。今此正明故應二廣釋一。問。何故
前文以二解脱一爲二愛憎一。以二相應一爲二禍福一耶。
答。名異意同。言二解脱一者。秖是離レ蓋以二太過
不

及故。不レ能レ離レ蓋但生二愛憎一。相應秖是與二
初禪一相應。亦以二若過若不及一故。不レ得二相應一。
不二相應一故名レ之爲レ禍。若相應時亦名爲レ福。
釋二善心一中。云二信一切賢聖具深妙法一者。意
亦如下前簡二性過一説上。故知根本即是賢聖之
行。或是過現皆以二大乘心一修二此根本一故也。
&T014461;

悷者不レ調之貌。出二字書一。如腦等者熟レ皮
之藥名レ腦腦者頭中髓也。次或一下明二觸功
能一。次判二横竪一。次結二五支一。次示レ不レ得二倶成一。
並如レ文。次此下明二不同一。初法。次譬。沸羹熱
臛等者。明三一一觸皆具二十徳一。雖二是一觸一十
徳不レ同。沸羹與二熱臛一同一熱觸。而熱味不
レ同。鯖魚與二沈李一同一冷觸。而冷味各異。餘
六亦爾。當レ知一觸十味不レ等。若欲下略示二
邪正一。次釋中初勸レ識。云二如開門等一者。帶二欲
界心一如レ開レ門。邪法得レ入如二賊進一。邪法若入
鬼隨レ邪入。名爲二鬼禪一禪實非レ鬼。次示二邪觸
相一。次示二二十邪法相一。結レ數判二有無一並如レ文。
若單下判二處所一可レ見。次明二邪法功能一中。云二
大論有風等一者。大論二十三釋二三覺一云。謂二
貪瞋惱一。此三麁覺能壞二於禪一。如二風壞

雨。有二
三善覺一能成二於禪一。如二風成

雨。即無貪等。今
借以喩二邪正二觸一。東北等者。第一本云。東北
風雲屯而雨。西南風雲散而晴。釋二上風譬一
也。若一下明二主伴一如レ文。次明二五支一中。初
明二支相一中。云二恬愉一者。恬靜也。莊子云。無爲
也。愉者悦也。樂也。和也。毘曇下＊辯二方便正
體一。二十三心數者。婆沙第四云。云何有覺有
觀禪。謂二通大地十。大善地十。及心一。云何無
覺有觀禪。謂二通大地十。大善地十。及心一。云
何無覺無觀禪。謂亦如レ是。心者第六識。餘識
不レ能二次第入

定。故不レ説レ之。覺觀并二二十一
爲二二十二一。欣厭隨レ一爲二三十二一。中間已上
隨レ義減レ一。謂中間無レ覺。第二已上覺觀倶
無。今＊辯二五支一故在二初禪二十三心一。故五支
起時非レ無二餘數一。但二十三中五支彊故。得二
五支名一。婆沙中問。初三何故五。二四何故四。
答。自レ古相承釋云。欲界五欲爲二外亂一。初二
禪喜爲二内亂一。二禪治二外亂一之始。三禪治二内
亂一之始。故各有レ五。二禪外亂息。四禪内亂
息。是故二四但立二四支一。又初禪五支治二欲界
五欲一。爲レ治二二禪喜一故。三禪立レ五。二四無二
如レ是事レ故。但立二四支一。大集默然支者。大集
於二四五支外一。各更立二一默然支一也。有人云
下明下判二支處一不同上。初出二他解一。言二欲界第九
心等一者。欲定九品。他云。至二第九心一即屬二五
支一。若云レ在二欲定前一。即指二麁細住一以爲二五支一。
此大落漠。次今家正釋如レ文。次明二彊弱一
中。初總明二五支一。初法中云二五支同起等一者。
依二毘曇門一。若依二成論一。五支前後次第相生。
次如一下擧レ譬。初下レ槌時名爲二大聲一。非レ無二
中細一但初麁聲翳二於中細一。麁聲若過中細方
現。初從レ彊受レ名。名爲二大聲一。五支亦爾。初從
レ彊受レ名名爲二覺支一。覺支息已。觀等方現。五
支下別明二五支一。亦初法。次譬。次如初開寶藏
等者。次第相生而顯二一心一。故大論十九偈云。
離二欲及惡法一有レ覺并有レ觀。離レ生得二喜樂一。是
人入二初禪一。如下貧開二寶藏一大喜覺動レ心。分別
則爲

觀。入二初禪一亦然。今此文意覺二是寶物一。
名爲二覺支一。覺支成已。亦知二珍貴一是已有二觀
支一。喜樂是已有二喜樂支一。定レ想是已有二一心
支一。雖下於二覺支一已有中餘四上。爲レ覺所レ翳而未二
成就一。未レ受二四名一。觀等未レ現亦復如レ是。次分
別去譬二於餘支成就之相一。分別是觀成。生喜
至二一心一是三支成。次如人下別顯二一心一。如二
人食時一譬二前四支一。若足食已無レ所二復須一。譬二
於一心一。亦如下重更以レ譬別顯二一心一。對レ欲
雖レ樂久則疲睡。故大論十九偈云。譬如下人大
極安隱睡臥時。若有二呼喚聲一其心大惱亂上。攝
レ心入レ禪時以二覺觀一爲レ惱。大論則以二呼喚之
聲一喩二於四支一。今文以二五欲一喩二四支一。故四支
雖レ安不レ如二一心一。故四支後明レ入二一心一。如二五
欲後疲極則睡一。論中明下入二一心一不

須二餘四一。
故入二一心一以二四支一爲レ惱。用レ譬雖レ別兩意不
レ殊。若四禪下釋レ疑。疑如レ文。次今分下釋。若
進下釋二別支之意一。次釋二五支名義一者。今文
指レ在二修證中一。彼文具列二五支名義一也。婆沙
問。支是何義。答。隨順義。圓滿義。成就大事
義。堅固義。別異義。最勝義。言二隨順一者隨二順
彼地一而立レ支也。諸義比説亦應二可知一。又問。
禪支十八實體有レ機。答。實體十一。初禪有
レ五。二但内淨。三有二四支一。四唯不苦不樂。復
有二説者一。實體唯十。初二三禪同一樂故。不
レ應二別説一。四空無レ支不レ得レ名レ禪。若修證中始
從二初禪一。一一皆以二三門一分別。一釋名。二修
習。三證相。修習中二。一修二方便一。二證二中間一。
證相中六。一明二禪支一。二明二支義一。三明二因果體
用一。四明二淺深一。五明二進退一。六明二功徳一。四空處
中餘文。悉同。唯至下第二明二支義一中上。辯二有支
無支一。是故四空無二支可

立。又禪支。是レ觸
有二一十六一。四大名。四故也。地大四者。重沈
堅澁。水大四者。涼軟滑冷。火大四者。煖熱猗
痒風大四者。動調輕浮。問。四大何故各四觸
耶。答。互相兼故。火兼レ水故煖。兼レ地故猗。兼
レ風故癢。熱是火體。風中地調火輕水浮。水中
風涼地軟火滑。地中風重水沈火澁。婆沙又
以二四句一分別。問曰。初禪支是二禪支不。答。
有三初禪支非二二禪支一。謂二覺觀一。有三二禪支非二
初禪支一。謂二内淨一。有二亦初禪支亦二禪支一。謂二
一心一。有下非二初禪支一非中二禪支上。謂レ除二爾所
事一。即三四禪支。次以二初禪一對二三禪一。次以二初
禪一對二四禪一。次以二二禪一對二三禪一。次以二二禪一
對二四禪一。次以二三禪一對二四禪一。此等例レ初皆爲二
四句一。言二五支一者爲二是何義一。答。覺悟名レ覺。細
心分別名レ觀。慶悦名レ喜恬愉名レ樂。寂然名二
一心一。爲レ對二五欲一名爲二五支一。若對二善法一名
爲二五法一。復次下明二品數一。初明二品數之由一。次
正明二品數一。次擧レ譬。言二應對一者應レ作二譍字一。
若作レ應者感應意耳。出散下功能。若欲下次
明二二禪一。先設二方便一。言二但訶覺觀一者。亦應
レ云三總訶二五支一。但此二爲レ首訶二此二一已餘者
隨去。又此二難レ斷故但訶レ之。言二即發中間
單定一者。訶離二初禪一即滅二五支一。名爲二單定一。前
雖二一心一一心從二於四支後一得。今此單定從二
於一心支後一而得。一心支後復更一心。故云二
轉寂一。言二退禪一者。以レ捨爲レ退非レ謂二退下一。無二
前功徳一故云二蔑屑一。若不下明レ發二二禪一。言二混
四大色一者。若在二初禪一八觸四大體用各別。
若入二二禪一同成二一色一。故名爲レ混。照心下釋。
言二四支一者。離二覺觀垢一依二内淨心一皎潔分明。
名爲二内淨一。此内淨定與レ喜倶發。名レ慶名レ喜。
受二於喜中勝上之樂一綿綿美快。名レ之爲レ樂。
受樂心息。名爲二一心一。若欲レ訶レ喜準二初禪一説。
故第三禪亦先設二方便一。如二初禪法一。忽發下正
明二發相一。言二五支一者。樂生捨レ喜名レ之爲レ捨。
護令二増長一名レ之爲レ念。善巧離レ著名レ之爲
レ慧。快樂遍レ身名レ之爲レ樂。此樂不レ同二二禪中
樂一。二禪中樂猗レ喜而生。又亦不レ同二覺觀生

樂。此受樂息名爲二一心一。次引レ教如レ文。次明二
四禪一亦先設二方便一。次正發中言二四支一者。與二
不苦不樂一相應。名二不苦不樂一。捨二下勝樂一不
レ生二憂悔一。名レ之爲レ捨。等智照了名レ之爲レ念。
無二下地染一名爲二清淨一。定體無レ動名爲二一心一。
次明二空界四處相一者。滅二三種色一如二第六卷一。
又諸經論。唯大瓔珞説三四空處各有二五支一。名
字並同。深淺各異。一想。二護。三止。四觀。五
一心。天台云。支名雖レ同處既四別。恐是修時
方便既用二八聖種等一。致レ有二五支之別一。大論
十九問。應レ明二禪波羅蜜一。何事明二事禪定一。答。
以下衆生但於二五欲一求レ樂不レ知二禪樂一。菩薩知上
故。示二其樂相一。次即令三其入二於道味一。今雖レ明
レ發兼示レ人知。若不レ知者則有二二失一。一不レ知二
禪樂一。二濫レ謂何疑◎
止觀輔行傳弘決卷第九之一

止觀輔決傳弘行卷第九之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次明二亦漏無漏禪一。初明二來意一者。準二禪門
中一根性有レ三。故慧多定少爲説二六妙一。此六
妙門多於二欲界一發二無漏一故。是故未三必備須二
上地一。又歴二一切因縁六度一。是故判屬二慧多定
少一。若定多慧少爲説二特勝一。特勝禪中慧性少
故。故至二上地一方發二無漏一。若定慧等爲説二通
明一。通明禪中定慧性等。觀慧深細具發二根本一。
從レ下至レ上皆發二無漏一。此是隨機順習之説。
若對治者。沈多應レ修二慧多定少一。散多應レ修二
定多慧少一。沈散等者應レ修二等觀一。彼明二法相一
則辯二隨機對治之説一。今此明レ發但隨レ發判。
問。今文何故不レ明二六妙門一耶。答。初數及隨
在二前根本中一説。後四入レ理非二今所論一。況倶
是修相。故此不レ論。言二來意一者。問。何名二特
勝一。答。修二九想一起レ過。是故佛令レ修二於特勝一。
此觀特出勝二於九想一。故名二特勝一。如律云者。
十誦律云。佛在二跋耆國婆求河上一。四分律云。
婆求園。園在二河上一故也。令三諸比丘修二不淨
觀一。諸比丘如レ教修習。於レ身生レ厭。如三人以レ蛇
而繋二其頸一。或有二諸比丘一發レ心欲レ死。歎レ死求
レ刀自殺。或服二毒藥一自繋自墜。或轉相害。有二
一比丘一。便往二鹿杖梵志所一讃言。善人。汝能
殺レ我與二汝衣鉢一。時彼梵志即以二利刀一斷二其
命根一。有二血汚

刀至二河上一洗。時有二天魔一從二
水中一出。住二水上一立讃二梵志一言。善人。汝得二
大福一。是沙門釋子未レ度者度。未レ脱者脱。兼
得二衣鉢一。如レ是乃殺二六十比丘一。因二半月説戒一。
佛問二阿難一。不レ見二諸比丘一。阿難具答。因レ斯
立レ制等。爾後改レ觀令レ修二特勝一。問。若爾者。何
不下在二不淨觀後一列

之。答。若依二對治一應レ如二
所問一。今依二深淺一故在レ前列。故大品廣乘品。
九想等禪皆在二特勝後一列。是則經亦依二於淺
深一。大黄下明二愛策一。初譬者。無漏觀如レ身。貪
欲如二熱病一。九想如二瀉藥一。自害如二太過一。未
レ知二盡漏一名爲二身弱一。唯專厭レ身如レ弊レ之。藥
本治レ病令二身康復一。今病雖レ去令二身困弊一。故
云二弊之一。更修二特勝一如二並補一。猶帶二不淨一如二
並下一。進發二無漏一如二身復一。策勝下判。有觀下
明二假實一。初法。次譬。云二如廉食人一者。即治二貪
欲一人也。存レ身修レ觀如レ噉二猪䐗一。念處觀レ身
如二著レ糞物一。不二即自害一如二猶彊食一。九想觀成
猶二如臭猪一。雇レ人自害如二不復食一。廉字非レ體
應レ作二此 &T059691;

一。即薄食也。合如レ文。特勝發者下
正明二發相一。此十六法對二四念處及四根本一。一
一念處中皆云二若對道品一者。念處屬二道品一
此從レ通説。故指二道品一。從二初知息出一至二除諸
身行一。有二五特勝一名二身念處一。初云二入出息一者。
入至レ臍出至レ鼻照レ之不レ亂。乃至知二於入輕
出重。入麁出細。入滑出澁。入冷出燸等一。知息
長短者。大論五十三云。如三旋師旋師弟子知二

Footnote:

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