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T1912_.46.0400a01: 患痛耿耿。然後更問二他人一云。此患已差而
T1912_.46.0400a02: 耿耿常痛。他人答言。汝想二針破

癥癥破而針
T1912_.46.0400a03: 猶在應三更作レ想除二其金針一。依レ語即差。如阿
T1912_.46.0400a04: 含用酥者。第一本云。想下燸酥在レ頂滴滴入
T1912_.46.0400a05: レ腦。灌二注五藏一流潤遍

身。治二人勞損一當レ有
T1912_.46.0400a06: レ驗也。若準二雜阿含一都有二七十二法一。以レ想爲
T1912_.46.0400a07: レ治乃非二末代鈍根所

宜。其一云。佛在二給孤
T1912_.46.0400a08: 獨一。有二比丘一夏五月在二林間一修二三昧一。瑠璃王
T1912_.46.0400a09: 子與二五百釋子一。乘レ象而戲。諸象鬪。有二黒象一
T1912_.46.0400a10: 聲如二霹靂一。復有二細聲一如二 &T049048;

子一。釋子比丘入二
T1912_.46.0400a11: 於風觀一發二狂癡想一。從レ定起如二奔醉象一。諸比
T1912_.46.0400a12: 丘閉レ門恐二爲所

傷。有二一比丘一往二舍利弗所

T1912_.46.0400a13: 問。唯願哀愍救二諸釋子一。身子起牽二阿難一至二
T1912_.46.0400a14: 佛所一。白レ佛言。諸釋子五事發レ狂。一因二亂聲一。
T1912_.46.0400a15: 二因二惡名一。三因二利養一。四因二外風一。五因二内風一。
T1912_.46.0400a16: 云何能治。佛因爲二阿蘭若比丘七十二患一。説下
T1912_.46.0400a17: 修二阿那般那一法上。外惡聲觸二内心根一。四百四
T1912_.46.0400a18: 病脈持レ心急故。一時動亂。風力彊故一時入
T1912_.46.0400a19: レ口。應レ教下服二＊酥蜜及呵梨勒一法上。謂繋二心一
T1912_.46.0400a20: 處一先想二頗梨鏡一。自觀二己身一在二彼鏡中一見二諸
T1912_.46.0400a21: 狂事一。見已更教。汝於二鏡中一除レ聲擧レ舌著二上
T1912_.46.0400a22: 齶一。想三二摩尼在二兩耳中一。想下於二珠中一如三乳滴
T1912_.46.0400a23: 流二出醍醐一。潤二耳根一使レ不レ受レ聲。如中膏油潤上
T1912_.46.0400a24: 終不二動搖一。此想成已次想下九重金剛從二摩
T1912_.46.0400a25: 尼一出覆二行者身一。下有二金剛華一行者坐レ上。有二
T1912_.46.0400a26: 金剛山一四面圍繞。絶二於外聲一。一一山中出二
T1912_.46.0400a27: 七佛座一。説二四念處一。爾時寂然不

聞二外聲一。隨二
T1912_.46.0400a28: 於佛教一。汝當二修習一愼勿二忘失一。今且依二第一
T1912_.46.0400a29: 本一用レ＊酥有レ益。又云。春時入二火三昧一太温
T1912_.46.0400b01: 身成レ病。入二地三昧見三身成二無レ石山一。須二急
T1912_.46.0400b02: 治

之。入二水三昧一見三身如二大水泉一。入二風三
T1912_.46.0400b03: 昧一見三身如二九頭龍一。須二急治

之。餘文廣如二經
T1912_.46.0400b04: 説一。如呑蛇法者。第一本云。如下人噉食呑二於
T1912_.46.0400b05: 蛇影一。謂爲レ蛇也。因而爲レ病。他人問レ之知二病
T1912_.46.0400b06: 源一已。即以二下藥一密以二死蛇一。著二其痢盆一。唱
T1912_.46.0400b07: 言二蛇出一。病即差上也。壁畫蛇影入二酒杯中一亦
T1912_.46.0400b08: 復如レ是。如二阿含云一。舍衞有二一長者一名二晨居一。
T1912_.46.0400b09: 有二一婢一極醜。常外使役令レ刈二樵草一汲レ水等
T1912_.46.0400b10: 事。野外有レ泉泉上有レ樹。樹上有二一端正女
T1912_.46.0400b11: 人一。自縊而死。影現二泉中一。婢見レ之謂爲二己影一。
T1912_.46.0400b12: 便瞋二大家一。我端正如レ此使二我田園一。乃撲レ瓶
T1912_.46.0400b13: 破歸レ家入二堂寶帳中一坐。大家謂二其狂病一乃
T1912_.46.0400b14: 問レ之。婢以二前事一答。云何大家不レ別不レ見二敦
T1912_.46.0400b15: 遇一。即與レ鏡照レ之乃見二醜形一。猶尚不レ信乃謂二
T1912_.46.0400b16: 鏡醜一。大家先知三彼泉水處而有二死女一。乃送
T1912_.46.0400b17: 至二泉處一。見二是死女影一心解慚愧。觀心治者。
T1912_.46.0400b18: 亦如下南嶽大師苦二腫滿病一。用二觀力一推病則
T1912_.46.0400b19: 消差上。次明二方術一中先用二世治一。云二如治噦法一
T1912_.46.0400b20: 者。第一本云。以レ畏二怖之一即差。雜含云。用二心
T1912_.46.0400b21: 息一太急。又眠處單薄因二外風寒一。動二胃管腎
T1912_.46.0400b22: 等一上逆胸塞。節節流水停二住胸中一。名レ之爲

T1912_.46.0400b23:

レ噦須二急治

之。治法如レ經甚廣

云云

。如治齒法

T1912_.46.0400b24: 者。第一本云。向二北斗一呪云。齒牙疼北斗治
T1912_.46.0400b25: レ之。痛差自知。痛即差也。又以二狗牙一從二陰地一
T1912_.46.0400b26: 向二陽地一呪云。令二人牙痛差一。不レ差暴レ汝。差
T1912_.46.0400b27: 還レ本。痛即差也。如捻大指治肝等者。五指
T1912_.46.0400b28: 主二五藏一。故大指主レ肝。頭指主レ肺。中指主
T1912_.46.0400b29: レ心。無名指主レ脾。小指主レ腎。次用中邀者亦

T1912_.46.0400c01:

邀居
遙切

呪不レ翻者。如二法華疏一。以二四悉因縁一故

T1912_.46.0400c02: 不翻也。今文多是對治意也。命出入息言者。
T1912_.46.0400c03: 口令爲レ命誦二此呪一已。仍須三命云二阿那般那一。
T1912_.46.0400c04: 痛打四五十者。令三心止二痛處一故也。如下江郷
T1912_.46.0400c05: 人卒患。皆以レ手打レ臂至二一二百下一。患即差下
T1912_.46.0400c06: 也。次明二損益一中。心利病輕頓益。心利病重
T1912_.46.0400c07: 漸益。心鈍病輕漸損。心鈍病重頓損。又
T1912_.46.0400c08: 雖二復心鈍一善解二觀法一。亦得レ成二於益中漸頓一。
T1912_.46.0400c09: 　世間下傷歎。言二庸者等一者。庸者凡常輩
T1912_.46.0400c10: 也
T1912_.46.0400c11: 無奇人也。廣雅云。愚也。韻高等者。如下匠伯
T1912_.46.0400c12: 輟二釿於郢人一。伯牙絶中絃於子期上。故僧彪詩
T1912_.46.0400c13: 云。鍾期不レ可レ遇誰＊辯二曲中心一。鍾期若聞三
T1912_.46.0400c14: 伯牙撫二山曲一曰。巍巍乎煥然其高。聞レ彈二水
T1912_.46.0400c15: 曲一云。洋洋乎盈レ耳哉。故知聲韻若高和者必
T1912_.46.0400c16: 寡今治法妙故信者亦希◎
T1912_.46.0400c17: 止觀輔行傳弘決卷第八之二
T1912_.46.0400c18:
T1912_.46.0400c19:
T1912_.46.0400c20:
T1912_.46.0400c21: 止觀輔行傳弘決卷第八之三
T1912_.46.0400c22: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0400c23: ◎次明二十法一中有二列釋結一。釋中云二如癩人
T1912_.46.0400c24: 信血爲乳一者。乃至信二駱駝骨一爲二舍利一者。亦
T1912_.46.0400c25: 如二荊根得レ戒羊骨放レ光等一。軫者枕也。若修
T1912_.46.0400c26: 四三昧至二而不調差一者。此有二四意一故無二病
T1912_.46.0400c27: 不

差。一者道力。二者冥加。三者治法。四
T1912_.46.0400c28: 者不レ惜二身命一。陳鍼大師兄也。開善寺藏法
T1912_.46.0400c29: 師。此擧二罪滅障轉之人一。陳鍼年在二知命一。初
T1912_.46.0401a01: 得レ相師張果一占レ之。死在二晦朔一。後時大師
T1912_.46.0401a02: 令レ行二方等懺一見二天堂上有

牌云。陳鍼之堂。
T1912_.46.0401a03: 至二年六十五一。此乃一行二方等一増二十五年壽一。
T1912_.46.0401a04: 後再遇二張果一。張果問云。作二何福力一。此非二一
T1912_.46.0401a05: 兩百萬錢福一。計君必無二如レ此等錢一。爲二何方
T1912_.46.0401a06: 便一。答云。有二小行法一不二向レ君説一。故知應死
T1912_.46.0401a07: 之業。行能轉レ之。如帝釋下擧レ例也。勇進之
T1912_.46.0401a08: 心如二帝釋一。別行道場如二釋堂一。道場神護如二
T1912_.46.0401a09: 輔將一。小横諸非如二小鬼一。故知道場神護諸病
T1912_.46.0401a10: 不レ侵。城主等者。恇怯也。憂惶也。忙遽也。城
T1912_.46.0401a11: 如レ身。主如レ心。守者如二身神一。與レ身同名與レ身
T1912_.46.0401a12: 同生。名爲二天神一。自然有故名レ之爲レ天。雖二
T1912_.46.0401a13: 常護

人必假二心固一神守則彊。身神尚爾下
T1912_.46.0401a14: 以レ後況レ前。身兩肩神尚常護レ人。況道場神。
T1912_.46.0401a15: 大論精進鬼等者。第十六云。釋迦先世曾爲二
T1912_.46.0401a16: 商主一。將二諸賈客一入二險難處一。中有二羅刹一以レ手
T1912_.46.0401a17: 遮レ之言。汝住莫レ動。商主以二右手一撃レ之。拳
T1912_.46.0401a18: 即著レ鬼挽不レ可レ離。又以二左拳右脚左脚一。
T1912_.46.0401a19: 如レ是次第皆被二粘著一。復以レ頭衝其頭復著。
T1912_.46.0401a20: 鬼問。汝欲レ作二何等一心休息未。答。雖レ撃二五
T1912_.46.0401a21: 處一心終不レ休。以二精進力一與レ汝相撃。要不二
T1912_.46.0401a22: 懈退一。鬼聞レ之生二歡喜心一。念二是人膽力極大一。
T1912_.46.0401a23: 語言。汝精進必不二休息一。我今放レ汝。行者於二
T1912_.46.0401a24: 善法中一初中後夜身心不レ懈。亦復如レ是。次
T1912_.46.0401a25: 明レ修二止觀一者。思議境中亦應レ有二上中下罪一。
T1912_.46.0401a26: 文中已有二地獄罪一竟。若因レ病故諂誑求レ活
T1912_.46.0401a27: 即鬼界也。或求二眷屬一將二養病身一。即畜生界
T1912_.46.0401a28: 也。造三善界者。文中乃是通總之言。雖レ知二
T1912_.46.0401a29: 因果一而常猜二忌不レ病之人一。謂三我善心勝二於
T1912_.46.0401b01: 健者一。是修羅界。善心無レ改是爲二人界一。誓持二
T1912_.46.0401b02: 十善一是爲二天界一。怖二畏生死一是聲聞界者。亦
T1912_.46.0401b03: 如二毘曇婆沙云一。差摩比丘病極重。諸比丘令二
T1912_.46.0401b04: 陀摩比丘往問訊一。差摩言。我病不レ差猶下如
T1912_.46.0401b05: 壯士取二於劣者一。繩繋二其頭一兩手急絞上。我之
T1912_.46.0401b06: 頭痛亦復如レ是。又如三屠者以レ刀割二牛腹一。我
T1912_.46.0401b07: 之腹痛亦復如レ是。亦如下壯者取二一劣者一。懸二
T1912_.46.0401b08: 著火上一火炙中其足上。我之足痛亦復如レ是。陀
T1912_.46.0401b09: 摩還具白二諸比丘如レ上諸事一。諸比丘復令二重
T1912_.46.0401b10: 往語言一。佛説二五受陰一。汝能少分觀三察非レ我
T1912_.46.0401b11: 非二我所一不。答言。能觀。後復更令二陀摩問

之。
T1912_.46.0401b12: 能觀二五陰一得二阿羅漢果一不。亦如レ教。如レ是
T1912_.46.0401b13: 觀故得二漏盡一平復痛差。又増一中均頭比丘
T1912_.46.0401b14: 病怨二如來不

看。佛及諸比丘往看。問言。何
T1912_.46.0401b15: 如所レ苦損無。佛又問。汝修二七覺意一不。比丘
T1912_.46.0401b16: 言。病。佛言。藥中之要不レ過二七覺一。令二比丘受
T1912_.46.0401b17: 持一。次從二又觀此病一去。縁覺界。此文難レ見須二
T1912_.46.0401b18: 分爲

五。初推二現果一知二往因一。次推二現因一知二
T1912_.46.0401b19: 現果一。三從二狂渇人一下。觀二現果一息二現因一。四
T1912_.46.0401b20: 從二若不隨一下。現因息故十二支息。五從二既
T1912_.46.0401b21: 不得一下。結二成支佛界一。初如レ文。次文又二。初
T1912_.46.0401b22: 觀二有支一以至二名色一。次從二觀此根大一下。推二現
T1912_.46.0401b23: 名色一以至二於識一。初如レ文。次文又二。先推二現
T1912_.46.0401b24: 色一。次推二於識一。初文又二。初推三色從レ縁生故
T1912_.46.0401b25: 無二自性一。次推三色從レ心生故無二自性一。初文又
T1912_.46.0401b26: 二。初推二五行一。次推二五藏一。初文又二。先横次
T1912_.46.0401b27: 竪。次推二五藏一亦二。先横次竪。從二如是一下次
T1912_.46.0401b28: 推三色從レ心生故無二自性一。於レ中先横次竪。初
T1912_.46.0401b29: 横者。明下由三心持二四大一故四大不

壞。識生二諸
T1912_.46.0401c01: 心一故識如レ地。想取二像貌一如二風動轉一。受性領
T1912_.46.0401c02: 納如二火堅

物。行心爲作如二水去來一。次此之
T1912_.46.0401c03: 下竪推三四心展轉相生皆無二自性一。次識從下
T1912_.46.0401c04: 次推下現識從二往業一生上。如狂渇下次推二現果一
T1912_.46.0401c05: 息二現因一中。先譬レ推。次亦復不得四字譬レ息。
T1912_.46.0401c06: 南走下合レ推。如是下合レ息。次若不隨下因
T1912_.46.0401c07: 息。既不得下總結十二支滅。故云二不得一也。
T1912_.46.0401c08: 異二於漸破一名爲二不得一。爲レ成二十界義一故。是故
T1912_.46.0401c09: 三藏但出二聲聞一。通教但出二縁覺一。又觀下三藏
T1912_.46.0401c10: 菩薩。先列二六蔽一。次今以下明二願行一。初六蔽中
T1912_.46.0401c11: 初是慳。亦是持戒下破戒。亦是心志下瞋恚
T1912_.46.0401c12: 也。亦是精進下懈怠。言二補禳一者。有二精進一者
T1912_.46.0401c13: 内則補二助正道一外則禳二於災難一。亦是無禪下
T1912_.46.0401c14: 亂意。既有レ病已唯專愛レ身。忘二於正念一故云二
T1912_.46.0401c15: 所動一。亦是少智慧下愚癡。不レ達二苦空一。次願
T1912_.46.0401c16: 行中先願次行。願即四弘。行即六度。初之四
T1912_.46.0401c17: 字是檀。順理兩字是尸。安忍兩字是忍。勤加
T1912_.46.0401c18: 兩字是進。正意兩字是禪。覺悟無常四字是
T1912_.46.0401c19: 智。次通別菩薩。如レ文可レ見。菩薩界中既爲二
T1912_.46.0401c20: 三別一。由二發心所期。智願各異一。同懷二利物一並
T1912_.46.0401c21: 名二菩薩一。兩教二乘有レ離有レ合。智異界一。思
T1912_.46.0401c22: 應二可知一。又初標二十界一皆名二思議一。今此釋中
T1912_.46.0401c23: 但至二別教一。佛界亦可レ指二別初地一。以二別初地
T1912_.46.0401c24: 證道同

圓。亦可三一教總名二菩薩一。以三別教道
T1912_.46.0401c25: 通二始終一故。具如二第二卷中已料簡竟一。次明二
T1912_.46.0401c26: 不思議一中。云二直聞等一者。彼經第三治病品
T1912_.46.0401c27: 云。佛告二菩提樹神一。過去有レ佛名曰二寶勝一。滅
T1912_.46.0401c28: 後有二長者一名曰二持水一。善知二醫方一救二諸病苦一。
T1912_.46.0401c29: 持水有レ子名二流水一。是時國内天降二災變一。流
T1912_.46.0402a01: 水見已自思惟言。我父年邁不レ能レ至二彼城邑
T1912_.46.0402a02: 聚落一。便至二父所一問二醫方一已。因得レ了二知一
T1912_.46.0402a03: 切方術一。遍至二城邑一作二如レ是言一。我是醫師。
T1912_.46.0402a04: 我是醫師。善知二方藥一療二治一切一。一切衆生
T1912_.46.0402a05: 聞レ許レ治レ病。直聞二是言一所レ患即除。譬下聞二
T1912_.46.0402a06: 妙境一得

入二初住一。言二初觀一者。即是初觀二不
T1912_.46.0402a07: 思議境一。復有下次譬二下九一。經云。復有二無量
T1912_.46.0402a08: 百千衆生一。病苦深重難二除差一者。至二長者所一
T1912_.46.0402a09: 授以二妙藥一。亦得二平復一。今文從レ義即譬下觀レ境
T1912_.46.0402a10: 無明未レ除。如レ是發心乃至中離愛上。故云二衆藥一。
T1912_.46.0402a11: 如レ是用レ觀亦得レ入二於初住位一也。縱未レ入レ位
T1912_.46.0402a12: 得レ入二五品一。名二小除差一。一切下次明二發心一。初
T1912_.46.0402a13: 文明二總發心之相一。亦先寄二次第三觀一。一一
T1912_.46.0402a14: 觀中皆有二四文一。初以レ誓自調。次慈悲現レ生。
T1912_.46.0402a15: 三現レ生得レ益。四結二教觀名一。如是下結二成一
T1912_.46.0402a16: 心一。唯彼下引レ人爲レ證證三今依レ病起二於弘誓一。
T1912_.46.0402a17: 即同下淨名住二常寂光一。而三土現

化。故知法
T1912_.46.0402a18: 身菩薩一切皆然。唯彼文殊等者。淨名既依二
T1912_.46.0402a19: 不思議化一。若非二文殊道力相亞一。焉能扣レ機
T1912_.46.0402a20: 承レ旨問レ疾。先傳二如來無量之旨一。次自設二於
T1912_.46.0402a21: 起等三問一。答云下居士答。初答二病因起一。衆
T1912_.46.0402a22: 生病故下答二病久如一。衆生病愈下答レ當二云
T1912_.46.0402a23: 何滅一。菩薩初發二菩提心一時。即名二大悲一。當レ知
T1912_.46.0402a24: 此疾與二發心一同有。衆生無始有二因果病一。菩
T1912_.46.0402a25: 薩亦念二無始之病一。是故菩薩自念念レ他。故知
T1912_.46.0402a26: 此病與二發心一同起。菩薩遍縁二一切衆生一。於二
T1912_.46.0402a27: 諸衆生一悉皆有レ病。故一切衆生病菩薩亦病。
T1912_.46.0402a28: 衆生病愈菩薩亦愈。從二夫衆生一下。即以二所
T1912_.46.0402a29: 化一顯二於能化一。方丈等者。皆是承二昔依レ病起

T1912_.46.0402b01: 誓。故成道已有二斯勝能一。言二茅城背痛一者。茅
T1912_.46.0402b02: 城倶尸城也。翻名具如二第一卷釋一。言二背痛一
T1912_.46.0402b03: 者。如二前因レ病説レ力中引一也。準二興起行經一。佛
T1912_.46.0402b04: 告二舍利弗一。昔久遠時羅閲大城。國節會日。國
T1912_.46.0402b05: 王有二病力士一。一刹利姓。一婆羅門姓。倶來
T1912_.46.0402b06: 在レ會自共相撲。婆羅門語二刹利一言。卿莫レ撲
T1912_.46.0402b07: レ我當レ與二錢寶一。刹利便不レ盡レ力令二其屈伏一。二
T1912_.46.0402b08: 人倶獲二王賞一。婆羅門竟不レ報レ所レ許。至二後節
T1912_.46.0402b09: 日一復來相撲。婆羅門復如レ前求レ許。刹利復
T1912_.46.0402b10: 饒亦不二相報一。如レ是至レ三。刹利念三彼數欺二於
T1912_.46.0402b11: 我一。便語レ之言。卿三誑レ我我不レ用レ物。便以二右
T1912_.46.0402b12: 手一捺レ頭左手捉レ腰。蹙折二其脊一如レ折二甘蔗一。
T1912_.46.0402b13: &T016254;

レ之三旋令二衆人見一。然後撲レ地。墮レ地即死。
T1912_.46.0402b14: 王大歡喜賜二錢十萬一佛告二舍利弗一。刹利力士
T1912_.46.0402b15: 我身是也。婆羅門者調達是也。我以レ瞋故撲
T1912_.46.0402b16: 殺二力士一。由レ是墮二地獄中一燒煮榜治經二數千
T1912_.46.0402b17: 歳一。今雖二成佛一以二殘縁一故患二於背痛一。此約レ迹
T1912_.46.0402b18: 説用二病法門一。以利二於他一。大經云。吾今此身
T1912_.46.0402b19: 即是法身。爲レ度二衆生一示二同毒樹一。以レ疾利レ物
T1912_.46.0402b20: 即此意也。誓願去明二初心誓廣。後心方稱一即
T1912_.46.0402b21: 誓體也。慈悲下明二誓功能一。云二法喜等一者。此
T1912_.46.0402b22: 是章安私語。第一本云。如二喜禪師天台大師一。
T1912_.46.0402b23: 發心眞實隨レ念即除。若望レ差心即不二眞實一。
T1912_.46.0402b24: 此再修補移二眞誠文一。爲二後得失一。喜禪師者。
T1912_.46.0402b25: 初從二光州一與二法喜等二十七人一同至二建業一。
T1912_.46.0402b26: 即其人也。喜師年逾二耳順一。大師時年二十有
T1912_.46.0402b27: 七。毛喜戲曰。尊師何少弟子何老。喜曰。所
T1912_.46.0402b28: レ敬在レ徳不レ在レ年也。問曰。何者是徳。喜曰。善
T1912_.46.0402b29: 巧説レ法即後代之富樓那。降レ魔除レ障即後代
T1912_.46.0402c01: 之優波毱多。毛喜善二其識

人。譚二之朝野一以
T1912_.46.0402c02: 爲二口實一。嘗行二方等一雉來索レ命。神王遮曰。法
T1912_.46.0402c03: 喜當下往二西方一次生得道上。豈償二汝命一耶建業
T1912_.46.0402c04: 咸覩天下共知。若發心下判二得失一。言二不眞
T1912_.46.0402c05: 實要三寶等一是也。要謂二要勒一。亦遮亦約也
T1912_.46.0402c06: 自無レ專レ志要二佛加持一云。佛若不レ加大慈何
T1912_.46.0402c07: 在。故俗云。要レ君者無レ上。言レ規者或求二近果一。
T1912_.46.0402c08: 或求二速差一。具二斯二失一名レ誑二衆生一。若能眞誠
T1912_.46.0402c09: 翻二前二過一。尚有下至二於初住一之力上。乃至極果
T1912_.46.0402c10: 何但除レ病而已。次安心中云二體解等一者。夫
T1912_.46.0402c11: 欲レ安レ心。必先了レ境次起二弘誓一。故合安心先
T1912_.46.0402c12: 牒二二法一。體解者。識レ境也。發心者起レ誓也。唯
T1912_.46.0402c13: 止唯觀者。唯寂唯照更不二餘求一。次善巧下用二
T1912_.46.0402c14: 五百一十二番一。言二大藥一者。第一義治。兼二無
T1912_.46.0402c15: 縁慈悲一。是名二大藥一不レ須二紛擾對轉兼具一。次
T1912_.46.0402c16: 破法遍中。從レ初至二此病一推二病由

心。從二今
T1912_.46.0402c17: 觀一去正明レ用レ觀。於レ中從レ初至二如幻故一。破二
T1912_.46.0402c18: 因成一也。不得病心生滅者。破二相續一也。餘之
T1912_.46.0402c19: 相待及假中等其文並略。初因成中云二非地
T1912_.46.0402c20: 大不離地大等一者。病由レ心造故非二地大一。病
T1912_.46.0402c21: 實病レ身故不レ離二地大一。擧レ地爲レ首餘亦復然。
T1912_.46.0402c22: 四大無病故非身合。心既如レ幻幻本無レ病。
T1912_.46.0402c23: 通塞如レ文。次道品中云二非四大等一意亦同
T1912_.46.0402c24: レ前。言二非淨等一者。約二破倒一説。有眞等者。約二
T1912_.46.0402c25: 諦境一説。即前文云。我病衆生病並非レ眞非
T1912_.46.0402c26: レ有。亦是觀レ病以爲二中道一。共在二此中一説レ之。
T1912_.46.0402c27: 空假等者。約二觀智一説。枯榮等者約二所表一説。
T1912_.46.0402c28: 具如二前文一義兼二大小一。枯榮雙立等。秖是一
T1912_.46.0402c29: 念圓四念處。助道中云二若修正觀一者。即是正
T1912_.46.0403a01: 行。正行即是道品等六。但觀二前六一障若不
T1912_.46.0403a02: レ除。當下借二前來止觀氣息想術六治一。以レ之爲

T1912_.46.0403a03: 助。正助合行具如二第七一。尚入二初住一得二無生
T1912_.46.0403a04: 忍一。況四大病而不二銷差一。釋二次位一中云二如
T1912_.46.0403a05: 彼瑠璃等一者。水清故見深故未レ得。雖レ觀二即
T1912_.46.0403a06: 是一而未レ入レ位。應下約二六即一以辯レ始終上。不免
T1912_.46.0403a07: 衆災者。即三小災。謂二刀疾饑一。若三大災謂二
T1912_.46.0403a08: 火水風一。六根雖レ淨實果縛身。在二欲色界一或
T1912_.46.0403a09: 遇二三小一。縱逢二劫末一法爾離レ災。若入二無生一
T1912_.46.0403a10: 如二曇無竭一尚有二果身一名爲二果疾一。我今不レ證二
T1912_.46.0403a11: 如レ上諸位一。豈得二自謂

齊二彼上人一。次大車譬
T1912_.46.0403a12: 如レ文○次明二業境一者。先明二來意一中云二今修
T1912_.46.0403a13: 止觀等一者。止觀如二日光一。業相如二萬像一。疑者
T1912_.46.0403a14: 云下料簡也。初引二二經一以證二大小悉皆有

T1912_.46.0403a15: 相。次引二法華一。由二深達一故見二十界相一。次引二
T1912_.46.0403a16: 淨名一。由二第一義一善分二別業一。四經明二文大小
T1912_.46.0403a17: 有

相。如何疑云二大乘無

相。次開レ章別解者。
T1912_.46.0403a18: 初因縁中先示二内外因縁一。内因縁中云二心漸
T1912_.46.0403a19: 明淨一者。亦可レ云二明靜一。明淨語通通二於止觀一。
T1912_.46.0403a20: 若云二明靜一即以二兩字一別對二止觀一。以二止觀一故
T1912_.46.0403a21: 善惡有二生滅一者。由下二世善惡。惡有二輕重一善
T1912_.46.0403a22: 有二邪正一。及修二止觀一動中過去業上。又因二止觀一善
T1912_.46.0403a23: 惡生滅者。但是因二於止觀一見二生滅相一。非レ謂三
T1912_.46.0403a24: 止觀令二善惡生滅一。故擧レ譬云。如鏡被磨等。
T1912_.46.0403a25: 理性如レ鏡暗散如レ塵。止觀如レ磨業如二像現一。
T1912_.46.0403a26: 次明二外縁一者。諸佛菩薩望レ己爲レ外。文中示
T1912_.46.0403a27: レ相雖二即内外二縁各説一。據レ理必須二内外和
T1912_.46.0403a28: 合一。文別説者。從レ彊受レ名。如下第一卷釋二感應一
T1912_.46.0403a29: 中。亦因縁各説上。此亦如レ是。修觀是顯機。諸
T1912_.46.0403b01: 佛是顯應。亦得二是亦冥亦顯機。亦冥亦顯應一。
T1912_.46.0403b02: 亦有二不レ修而感。修而不

感。不修不感以判二
T1912_.46.0403b03: 機應冥顯四句一衆生等者。有二四悉機一能令下
T1912_.46.0403b04: 諸佛不レ起二滅定一。示中善惡相上。禪力能示名二善
T1912_.46.0403b05: 惡禪一。示レ相顯了如二華示

人。若得等者。明二識
T1912_.46.0403b06: レ相已自益益

他。今但等者明二立レ境所以一。次
T1912_.46.0403b07: 正明二業相發一中言二六意一者。第一第二單發二
T1912_.46.0403b08: 習因報果一。第三第四因果互發。第五倶發。第
T1912_.46.0403b09: 六間雜。總而言レ之。秖是習因報果發相。此六
T1912_.46.0403b10: 種發通冠二於下善惡二相一。至二下釋文一但明二
T1912_.46.0403b11: 二相一。餘但略指二此文一云三前後倶雜可二以レ意
T1912_.46.0403b12: 知一。初文先釋二習因習果一。次釋二報因報果一。習
T1912_.46.0403b13: 果報因文雖レ不レ立。有二二義一故亦須レ釋レ之。一
T1912_.46.0403b14: 者相對故釋。二者或互受レ名。是故文中引レ論
T1912_.46.0403b15: 通釋。言二習因是自分因等一者。新經論中名二
T1912_.46.0403b16: 同類因一。故倶舍云。能作及倶有。同類與二相
T1912_.46.0403b17: 應一遍行并異熟。許二因唯六種一。今且依二大論一
T1912_.46.0403b18: 略出二六因相一。次銷二今文一。論三十二云。言二六
T1912_.46.0403b19: 因一者。所作因共因。自種因遍因。相應因報
T1912_.46.0403b20: 因。言二四縁一者。謂二因縁次第縁。縁縁増上縁一。
T1912_.46.0403b21: 新譯次第縁名二等無間縁一。縁縁名二所縁縁一。餘
T1912_.46.0403b22: 二名同。然龍樹立レ名什公翻譯。雖二小不

同
T1912_.46.0403b23: 應レ非二全失一。以二大論是一家承用。名字稍同一。
T1912_.46.0403b24: 故且依レ之。大品云。欲レ知二四縁一當レ學二般若一。
T1912_.46.0403b25: 大論釋云。般若中四縁皆不可得。云何説言下
T1912_.46.0403b26: 欲レ知二四縁一當

學二般若一。答。汝不レ知二般若相一
T1912_.46.0403b27: 故。是故云三般若無二四縁一。般若於二一切法一無
T1912_.46.0403b28: レ捨。畢竟清淨無二諸戲論一。如二佛所説一言二四縁一
T1912_.46.0403b29: 者。但説二少分一。無智之人著二於四縁一而生二戲
T1912_.46.0403c01: 論一。爲レ破レ著故説三諸法實相空無二所有一。破二此
T1912_.46.0403c02: 諸心如レ夢如

幻。故知四縁非レ爲二深極一。復是
T1912_.46.0403c03: 般若諸法少分。是故雖レ説應レ知レ離レ著。何等
T1912_.46.0403c04: 爲レ著。謂爲二究竟一是則名レ著今爲レ明下於事度
T1912_.46.0403c05: 事蔽善惡相發。是六因中四因所攝。四縁之
T1912_.46.0403c06: 中多少不

同。是故略明二四因及以六因一。若下
T1912_.46.0403c07: 修レ觀應レ觀二因縁即是法界一。欲レ知二四縁一先明二
T1912_.46.0403c08: 六因一。所作因者不レ礙二於他一。相應因者心心數
T1912_.46.0403c09: 法。同相同縁。以二心心法共相應一故。名二相應
T1912_.46.0403c10: 因一。心心數法以二心相應爲レ因。名二相應因一。如二
T1912_.46.0403c11: 親友知識和合成

事。共因者。一切有爲法各
T1912_.46.0403c12: 共生因。以二共生一故更相佐助。如二兄弟同生
T1912_.46.0403c13: 互相成濟一。自種因者。過去善法與二現在善法一
T1912_.46.0403c14: 爲レ因。現在善法與二未來善法一爲レ因。惡無記
T1912_.46.0403c15: 法亦復如レ是。一切各各有二自種因一。遍因者。
T1912_.46.0403c16: 苦集諦下十一遍使名爲二遍因一。報因者。行二善
T1912_.46.0403c17: 惡因一得二善惡報一。名爲二報因一。言二四縁一者。如二
T1912_.46.0403c18: 上五因一名爲二因縁一。心心數法次第無間相續
T1912_.46.0403c19: 而起。名二次第縁一。心心數法託レ縁生故。名爲二
T1912_.46.0403c20: 縁縁一。諸法生時不レ生二障礙一。名二増上縁一。復次
T1912_.46.0403c21: 心心數法從二四縁一生。無想滅定從二三縁一生。
T1912_.46.0403c22: 除二於縁縁一。諸餘心數不相應行及色從二二縁一
T1912_.46.0403c23: 生。除二次第縁及縁縁一。餘有爲法劣故。無レ有下
T1912_.46.0403c24: 從二於一縁一生者上。報生心心數法從二五因一生。
T1912_.46.0403c25: 除二於遍因一。無漏心心數法從二三因一生。謂二相
T1912_.46.0403c26: 應共及無障礙一。成論但應二三因四縁一。具如二玄
T1912_.46.0403c27: 釋籤第十記一。今業相發屬二習報兩因一。習因者
T1912_.46.0403c28: 自種因。文兼釋二於習果報因一。因二於前世前念
T1912_.46.0403c29: 善惡一。故後世後念善惡得レ起。並名二習因一。既
T1912_.46.0404a01: 心心數法共相因依。亦得三名爲二相應因一也。
T1912_.46.0404a02: 不二障礙一故亦得三名爲二所作因一也。倶有二助作一
T1912_.46.0404a03: 故亦名二共因一。若蔽相起亦名二遍因一。以二此習
T1912_.46.0404a04: 因未

能レ招レ報。不レ名二報因一。言二報果一者。亦但
T1912_.46.0404a05: 四因。所作。自種。共因。報因。當果相現故云二
T1912_.46.0404a06: 報果一。據レ理實是報因而已。不下與二五部染法一
T1912_.46.0404a07: 爲中通因上故。非二遍行因一。非二心心所一無二相應
T1912_.46.0404a08: 因一。若以二習因一對二四縁中一。得二是因縁等三一。不二
T1912_.46.0404a09: 託レ縁而起一無二所縁縁一。習因起時亦有二増上一
T1912_.46.0404a10: 及有二無間相續之義一。亦名二次第一。報果但在二
T1912_.46.0404a11: 増上因縁一。夫因縁之義佛法根本背レ邪向レ正
T1912_.46.0404a12: 之始。入道修觀之源。故習二佛法一者。不レ可二全
T1912_.46.0404a13: 迷一。今爲レ判二業相一未レ及二廣＊辯一。亦於二修觀一廣
T1912_.46.0404a14: ＊辯非レ急。故依二大論一略出二名相一。文從二云何一
T1912_.46.0404a15: 下先釋。次明二發相一。初先明二習因習果一。於レ中
T1912_.46.0404a16: 先正釋。次判二三性一。言二習果是依果一者。依二於
T1912_.46.0404a17: 習因一而有二習果一。即等流果。以下約二刹那一釋中習
T1912_.46.0404a18: 果上故。故約二前念後念一明レ之。次從二此義一下
T1912_.46.0404a19: 判二三性一者。從二刹那一説耳。若始終説者。即無
T1912_.46.0404a20: 漏果不レ通二三性一。次從二論家一下釋二習因習果
T1912_.46.0404a21: 不

通二三性一。次明二報因報果一者。既合二習因
T1912_.46.0404a22: 習果一。以爲二報因一。當レ知名雖レ有レ四但成二三義一。
T1912_.46.0404a23: 但以二二習一望二於來報一。復受二因名一。次就今下
T1912_.46.0404a24: 論家復釋二習因習果一。隔レ世所レ起同類習果。
T1912_.46.0404a25: 以二此二習一望レ後名レ因望レ前名レ果。是則因果
T1912_.46.0404a26: 之上復立二因果一。望レ前因之與レ果倶名爲レ果。
T1912_.46.0404a27: 望レ後則因之與レ果。倶名爲レ因。此亦有漏故
T1912_.46.0404a28: 約二三世一。此與二毘曇二釋一不レ同。彼論二釋倶
T1912_.46.0404a29: 不レ望二於三世一故也。次數家下更明下數家與
T1912_.46.0404b01: レ論。判二報果習果一小異上。雖下判二多婬一所屬不
T1912_.46.0404b02: 同上。釋義亦與二論家一不レ別。數依二毘曇一論依二前
T1912_.46.0404b03: 釋一。又今生下論家重釋稍異二前解一。二因二果
T1912_.46.0404b04: 悉皆隔世。約二於成レ業未レ成レ業等一。以判二習因
T1912_.46.0404b05: 報因一。約二於隔世重起一以爲二習果一。酬二前世一報
T1912_.46.0404b06: 名爲二報果一。此之四名則有二四義一。不レ同三前釋
T1912_.46.0404b07: 但成二三義一。從二若坐禪一下次明二相現一。初明二報
T1912_.46.0404b08: 果相現一中。云二互受名一者。此相起時即名二果
T1912_.46.0404b09: 相一。由二昔報因一應レ招二來果一。故名二報果一。亦得
T1912_.46.0404b10: 名二報因一者。此之報果亦得レ名レ因。未レ酬レ因
T1912_.46.0404b11: 故。故又能下明二此報果相現之時。即是能起
T1912_.46.0404b12: 之因一故也。此因必定招二於當果一。是故此相亦
T1912_.46.0404b13: 得三名爲二報因一。今但下判レ相也。後報果相預
T1912_.46.0404b14: 於レ今現。是故名爲二報果相現一耳。所以名爲三
T1912_.46.0404b15: 互受二其名一。次若於坐下明二習因發相一。於レ中
T1912_.46.0404b16: 亦云二互受名一者。此有漏因心習起時。名爲二
T1912_.46.0404b17: 習因一。能牽下能作三後時成二就習果一也。亦得
T1912_.46.0404b18: 名習果者。明三此習因心起之時。由二昔曾起一
T1912_.46.0404b19: 故云二酬昔一。則名二此相一亦得レ名レ果。名爲二互
T1912_.46.0404b20: 受

名也。應レ知此中習因報果並約二相現一。名二
T1912_.46.0404b21: 互受

名。若如二毘曇一。當世習果望レ報爲レ因。及
T1912_.46.0404b22: 隔世習果望レ後爲レ因。雖四亦名爲三互受二其名一。
T1912_.46.0404b23: 與二今相現一義意則別。若將二此意一以判二蔽度一。
T1912_.46.0404b24: 善惡雖レ殊其相可レ見。從二善相衆多一下別明二
T1912_.46.0404b25: 發相一。初六度中先明二施相一。諸相不レ同隨レ見二
T1912_.46.0404b26: 一種一。即表二報相一。其中雖下有二見レ人而不

見
T1912_.46.0404b27: レ物。或有中見レ物而不レ見レ人等上。但使レ見レ相與二
T1912_.46.0404b28: 習因一別即名二報相一。下之五度準レ此可レ知。次
T1912_.46.0404b29: 都不見下明二習因發一中。直爾起レ心名レ之爲
T1912_.46.0404c01: レ習。表レ過表レ現其相不レ殊。下之五度亦準知
T1912_.46.0404c02: レ之。言二法門一者。過現二世或單分二別布施法
T1912_.46.0404c03: 門一。或欲レ施時先簡二邪正偏圓等心一。故此心現
T1912_.46.0404c04: 總名二習因一。此度既然諸文例爾。次戒相中言二
T1912_.46.0404c05: 十師一者。且寄二中國一法一而言。言二衣裳一者。上
T1912_.46.0404c06: 曰レ衣下曰レ裳。故古人服飾如二道士無一帔者一
T1912_.46.0404c07: 是。至二魏朝時一。道士方始加二於横帔一。今出家
T1912_.46.0404c08: 人亦以二袈裟涅槃僧等一。以例二衣裳一。第一本
T1912_.46.0404c09: 云。陳留一人坐レ禪發レ習忽然講レ律。忍進禪
T1912_.46.0404c10: 等相略可レ知。智相中云二菩薩境一者。通論通
T1912_.46.0404c11: 取二三教菩薩一。若論二現相一多在二於事一。三藏菩
T1912_.46.0404c12: 薩亦有二無常伏惑之智一。乃至別教住前望レ理。
T1912_.46.0404c13: 亦得レ名レ事。若二乘智通取亦應レ寄二在般若
T1912_.46.0404c14: 文中一。別論六度唯在二大乘一。雖三此分二別通別
T1912_.46.0404c15: 去取一。其相定屬二二乘菩薩境中一。是故但指在二
T1912_.46.0404c16: 於後境一。六度習報下勸誡。前第五卷已勸誡
T1912_.46.0404c17: 云。愼レ之勤レ之重レ之。但細尋二六意一無二事不

T1912_.46.0404c18: 了。諸方等師下次明下判レ須レ償不同上中。貸字
T1912_.46.0404c19: 應レ作レ貣。求レ物也。曾於二三寶一借レ物未レ還。即

T1912_.46.0404c20:

他得
切

若作二貸字一。先曾借二與他一。即

他代
＊切

非二此

T1912_.46.0404c21: 中意一。小乘取レ果尚許レ不レ償。況今大乘本爲二
T1912_.46.0404c22: 利他一。近期二無生一遠趣二極果一。廣能益レ彼供二養
T1912_.46.0404c23: 三寶一。故知大小兩乘正爲レ入レ道並未レ償レ責。
T1912_.46.0404c24: 舊責雖レ然終無二新造一。觝字亦可レ作レ抵。抵者
T1912_.46.0404c25: 拒也。次明二六蔽相現一者。慳中云レ惙者疲也。

T1912_.46.0404c26:

詬者

許遘乎遘
居候三＊切

恥辱也。次明二破戒一中唯擧二七

T1912_.46.0404c27: 支性戒之相一。遮戒非レ一略出二一酒一。通例二諸
T1912_.46.0404c28: 遮一。瞋故即殺貪故是淫。此二并二盜及口四過一。
T1912_.46.0404c29: 即七支也。若口過同一妄者。即五戒也。復
T1912_.46.0405a01: 次内心下略擧二四分習因之相一。餘略不レ論。次
T1912_.46.0405a02: 料簡者。初約二障不障一料簡中。先列二四句一。次
T1912_.46.0405a03: 釋。次判。初約二事生滅一判。次約二三諦一中言二初
T1912_.46.0405a04: 善一者。總約二有漏及以三諦一。故以二有漏一名爲二
T1912_.46.0405a05: 初善一。次約二作無作一中言三性與二無作一者。習因
T1912_.46.0405a06: 既以二内心一驗レ之。但依レ心判善惡易レ知。報果
T1912_.46.0405a07: 相現於二禪心中一。忽見二外境一不レ由二於心一。是故
T1912_.46.0405a08: 難レ判若善報相下正判也。今以下性之善惡。因
T1912_.46.0405a09: 時必假二相扶一而起上。故後相現亦須二相扶一。若
T1912_.46.0405a10: 無作善惡一發已後未二捨失一來。任運恒有。故
T1912_.46.0405a11: 今相現不レ假二内心一。此且據レ發二得形倶無作一。
T1912_.46.0405a12: 若作倶無作亦假二内心一。以三作事時必須二於
T1912_.46.0405a13: 心一。是故若有二外相一復有二内心一。或是因時作
T1912_.46.0405a14: 倶無作。既成二無作一。後時違レ教及違二本要一。名二
T1912_.46.0405a15: 違無作一。故無作後復以二十法三相一往驗。復次
T1912_.46.0405a16: 諸惡下更約二三時一。以判二善生惡滅之相一。文云二
T1912_.46.0405a17: 初瞋後喜則惡滅相一。以レ此例知初喜後瞋即
T1912_.46.0405a18: 善滅相。初後倶瞋即惡生相。初後倶喜即
T1912_.46.0405a19: 善生相。諫者。字書云。以レ道訓レ人名レ之爲レ諫。
T1912_.46.0405a20: 又云。諫有レ五。謂二諷順闚指陷一。此中即諷諫
T1912_.46.0405a21: 也。天發心下約二解行一簡。若自正正他下約二
T1912_.46.0405a22: 師證一簡。謂レ他判レ相實不二容易一。故須二自證一
T1912_.46.0405a23: 方可レ彰レ言。所レ言證者。非レ謂二入位一。但是曾
T1912_.46.0405a24: 感以レ自證レ他。若全未レ感卒無二師氏一。應下以二
T1912_.46.0405a25: 此文及禪門中一驗二善惡相一。并大師口決此
T1912_.46.0405a26: 附略知上。若不レ爾者。但以二不思議觀一觀レ之。令
T1912_.46.0405a27: レ成二不思議境一。一切諸障無レ如レ之何一。即如二向
T1912_.46.0405a28: 文觀解一者是。文中所二以誡一者。恐後學輩自
T1912_.46.0405a29: 無二微行一倚二傍少解一。徒占二師氏之位一。輒 &MT04146;

二
T1912_.46.0405b01: 判斷之能一。翻爲二自沈一益レ他無レ幾。若近二師氏一
T1912_.46.0405b02: 理須レ諮レ疑。仍須下善用二觀力一抵拒上。氏者族姓
T1912_.46.0405b03: 也。古人從レ師爲レ姓。是故自レ古名爲二師氏一。自二
T1912_.46.0405b04: 安公一來同稱二釋種一。問下簡二現相疑一。問中本
T1912_.46.0405b05: 問二諸惡業相現一。答中不レ非二相現之問一。故初
T1912_.46.0405b06: 文但云二實爾一者。凡道場神非護二怨責一。如二軍
T1912_.46.0405b07: 虞候一。但業是實責非二神所

防。所レ言防者。防二
T1912_.46.0405b08: 於横擾一耳。言二虞候一者。軍中遊邏伺候之官。
T1912_.46.0405b09: 虞者助也。專也。備也。候者伺也。亦云掌二山
T1912_.46.0405b10: 澤一之官。候二於山澤非常之過一。覘亦候也。亦
T1912_.46.0405b11: 闚見也。復次諸業下釋二闕略疑一。云二彼二家互
T1912_.46.0405b12: 有

所レ闕者。毘曇闕二觀法一。中論闕二業相一。今略
T1912_.46.0405b13: 明二業相一足レ＊辯二邪正一。竪明二觀法一入門深詣。
T1912_.46.0405b14: 自行入道誠爲レ有レ餘。若望二二家一雖レ曰レ未
T1912_.46.0405b15: レ足。二論但横明二法相一而已。約レ法成レ觀彼論
T1912_.46.0405b16: 疎遺。次正明二修觀一中。初思議六界之文。略
T1912_.46.0405b17: 列而已。次總結。云二如是等業招於色心一者。
T1912_.46.0405b18: 善惡等業不レ出二界内分段生死一。故曰二色心一。
T1912_.46.0405b19: 色心尚攝二十界善惡一。何但六界。今且列レ六。
T1912_.46.0405b20: 具如二陰入境初所レ引經論一。次聲聞觀二業是
T1912_.46.0405b21: 集一。縁覺觀二業是行一。並不レ云三無常與二幻化一者。
T1912_.46.0405b22: 意通二兩教聲聞等一故。通教不レ云二菩薩一者。通二
T1912_.46.0405b23: 三乘一故。又此文中不レ列二三藏菩薩一者。前所
T1912_.46.0405b24: 發度義當二三藏菩薩一次明二不思議境一。初重比
T1912_.46.0405b25: 決。引二於法華遍照十方等一者。下文既云二依
T1912_.46.0405b26: 正二報一。此之十方即具二二意一。若作二正報一即
T1912_.46.0405b27: 以二十方一表二於十界一。雖レ曰二百界千法等一不
T1912_.46.0405b28: レ出二十界一。若作二依報一。三千世間亦不レ出二十方一。
T1912_.46.0405b29: 能照即是不思議觀。所照即是不思議境。十
T1912_.46.0405c01: 界依正二意具足。其致甚深。次正明中先出
T1912_.46.0405c02: レ境。次引證。問。證中所レ引華嚴者。與二前別教
T1912_.46.0405c03: 引經一既同。今成二圓教一如何辯レ異。答。前明二
T1912_.46.0405c04: 別教一但云二地是能生一。能所不レ同故成二別義一。
T1912_.46.0405c05: 今明二圓教一地體生性一切具足。況復牙堅全
T1912_.46.0405c06: 是地堅。能生所生無レ非二法界一。既深達業下發
T1912_.46.0405c07: 心也。爲レ對レ業故。下一一文皆約二善惡一。亦先
T1912_.46.0405c08: 寄二於別相三諦一。次方總約二一心三諦一。一一皆
T1912_.46.0405c09: 云二非違非順一。當レ知並寄レ次＊辯二不次一。次安心
T1912_.46.0405c10: 中從二業空一去。亦奇二次第一以明二不次一。一一諦
T1912_.46.0405c11: 中皆云二善順惡息一者。善順即觀惡息即止。次
T1912_.46.0405c12: 破法遍中先引二二論一。雖二復各計一共成二三世一。
T1912_.46.0405c13: 三世即是所觀之境。次從二今觀一下即能觀觀。
T1912_.46.0405c14: 亦且約二次第一故先觀レ空後結二成三諦一。三世
T1912_.46.0405c15: 相望名レ之爲レ竪。次若言下於二過現中一。以二時
T1912_.46.0405c16: 與

者相對爲レ横。者謂二宰主一。主者我也。一一
T1912_.46.0405c17: 世中皆推二四句一。復名爲レ横。三世下結二成空
T1912_.46.0405c18: 觀一。而言下假觀。所以下中觀。次通塞中四句
T1912_.46.0405c19: 者。業即有漏非業即無漏。亦業非業即出假
T1912_.46.0405c20: 也。先已入レ空得レ名二非業一。又復出レ假名爲二亦
T1912_.46.0405c21: 業一。雙非即是中道非漏非無漏業。於二一一句一
T1912_.46.0405c22: 撿二挍能所一具如二陰境一。次道品中從二成論一至二
T1912_.46.0405c23: 身念處一者。是念處也。意業單起是心念處。意
T1912_.46.0405c24: 得二實法一者。領納名レ得是受念處。想得假名
T1912_.46.0405c25: 是想陰。行則同縁是行陰。想行兩陰共成二法
T1912_.46.0405c26: 念一。并二身口業一名二身念處一。總成二四念處一。依二經
T1912_.46.0405c27: 部宗次第而起一。得レ作二此説一。毘曇如レ文。此且
T1912_.46.0405c28: 略述二三藏念處一。從二今觀一去。正＊辯二無作四念
T1912_.46.0405c29: 處一也。言二同類一者。雖二十界別一。同名二五陰一故
T1912_.46.0406a01: 名二同類一。餘如二陰境中説一。次明二助道一中。念レ佛
T1912_.46.0406a02: 治レ障障即是業。故用二念佛一以爲二對治一。念二三
T1912_.46.0406a03: 十二相及報佛功徳一。共破二習因惡業一者。是惡
T1912_.46.0406a04: 習因也。惡業麁重須レ加二色相一。是故須レ念二應
T1912_.46.0406a05: 佛三十二相一。復念二報佛所有功徳一。方可レ爲
T1912_.46.0406a06: レ治。若單善習因心起。則但念二法門佛一。以爲二
T1912_.46.0406a07: 對治一。若善報果相現。報是色法。故但念二應佛
T1912_.46.0406a08: 色相一爲レ治。若惡報果相現令レ念二法門佛一者。
T1912_.46.0406a09: 準二例習因惡業一。既念二三十二相及以報佛無
T1912_.46.0406a10: 量功徳一。今但令レ念二法門佛一者。文從レ勝説。若
T1912_.46.0406a11: 本縁レ理不レ能レ治レ惡。言二惡業障轉一者通論善
T1912_.46.0406a12: 惡倶皆是障。六蔽業重最能障故。故從レ惡説
T1912_.46.0406a13: ○次明二魔境一者。言二魔事一者。天魔正以順二生
T1912_.46.0406a14: 死一貪二五欲一退二菩提一。嫉二眷屬一爲レ事。行者宿
T1912_.46.0406a15: 行二魔業一。今違二宿因一宿事來遮。故云二魔事一。大
T1912_.46.0406a16: 論魔以レ破二人善法一爲レ事。具如二魔事品中説一。
T1912_.46.0406a17: 初來意中具破二四悉一。言二修四三昧一者。重牒二
T1912_.46.0406a18: 前來通修陰入一。從二惡將欲謝一去。牒二前業境一。
T1912_.46.0406a19: 前觀二業境一爲二不思議一。事惡將レ謝理善將レ生。
T1912_.46.0406a20: 魔恐レ出レ境作二損壞事一。是故須レ觀二魔事境一也。
T1912_.46.0406a21: 故有下此境次二業境一來上。言二出境一者破二世界意一。
T1912_.46.0406a22: 從二又當一去。恐レ生二理善一破二爲人意一。從二又慮
T1912_.46.0406a23: 其一去破二對治意一。得大神通止也。得大智慧觀
T1912_.46.0406a24: 也。彼止觀或必能壞レ我。是故我今應二預破

T1912_.46.0406a25: 之。遽及也。言二壞善根一者。夫魔唯忌二菩提之
T1912_.46.0406a26: 善一不レ忌二有漏一。有漏同レ魔故魔不レ忌。言二當
T1912_.46.0406a27: 界一者。近以二欲天一爲レ界。遠以二非想一爲レ界。若
T1912_.46.0406a28: 知下衆生不レ出二生死一不

慕二佛乘一。魔於二是人一
T1912_.46.0406a29: 猶生二親想一。戍者。爾雅云。遏也。守以止レ賊故
T1912_.46.0406b01: 字從二人執

戈。故佛於レ魔如二怨賊一也。經云去。
T1912_.46.0406b02: 大品魔事品文。所レ言罪者。因レ魔有レ事因レ事
T1912_.46.0406b03: 生レ罪。故名二魔罪一。又但順二生死一皆名二魔罪一。
T1912_.46.0406b04: 大品云。教三菩薩離二六波羅蜜一皆名二魔事一。又
T1912_.46.0406b05: 有二惡知識一亦名二魔事一。又魔罪者。菩薩摩訶
T1912_.46.0406b06: 薩不下語二衆生一作中是言上。魔作二佛菩薩像僧像一
T1912_.46.0406b07: 來教言。用二是六波羅蜜一爲。或云。汝無二眞菩
T1912_.46.0406b08: 提一非二不退行一。亦不レ得二菩提一。或云。空中無二一
T1912_.46.0406b09: 切法一用二是菩提一爲。或云。空中亦無二三乘一用二
T1912_.46.0406b10: 是菩提一爲。不レ名二菩薩一皆名二魔事魔罪一故也。
T1912_.46.0406b11: 大論八十云。有二微細魔事一者。未レ得二跋致一誑
T1912_.46.0406b12: 言二已得一。準二今文中一即是魔羅能作二如レ上等
T1912_.46.0406b13: 事一。故須三略知二如レ是等事一。若不二爲レ他善分別一
T1912_.46.0406b14: 者。名二惡知識一皆名二魔罪一。若達下略示二觀境
T1912_.46.0406b15: 破惡之相一。惡若已破懷抱憺然。知魔界如下
T1912_.46.0406b16: 即第一義意。魔佛理一故名爲レ如。首楞嚴云。
T1912_.46.0406b17: 説二此經一時佛記二衆中二百魔女一。已曾五百佛
T1912_.46.0406b18: 所深種二善根一。過二七百阿僧祇劫一。當レ得二作佛一
T1912_.46.0406b19: 同號二淨王一。魔聞二諸女得記作佛一。來白レ佛言。
T1912_.46.0406b20: 我今於二自眷屬一不レ得二自在一。是時天女示二怯
T1912_.46.0406b21: 弱相一而宣二妙理一。便語レ魔言。汝莫二愁惱一我等
T1912_.46.0406b22: 今者。不レ出二汝界一所以者何。魔界如佛界如
T1912_.46.0406b23: 不レ二不レ異。我等不レ離二如レ是魔界一。魔界即佛
T1912_.46.0406b24: 界故。魔界無レ有二定法可

示。佛界亦無二定法
T1912_.46.0406b25: 可

示。一切諸法皆無二定性一。無二定性一故無レ有二
T1912_.46.0406b26: 眷屬及非眷屬一。次別釋中初＊辯二異同一者。與二
T1912_.46.0406b27: 前四境一對二＊辯異相一。業境文中略無二對＊辯一。
T1912_.46.0406b28: 從二然四倒一去。與二四倒一＊辯レ異。文云二四倒秖
T1912_.46.0406b29: 是煩惱魔一者。如二前煩惱境中所レ引十軍一。此
T1912_.46.0406c01: 十軍中具二足四倒一。若望二四魔一雖二但煩惱一。由二
T1912_.46.0406c02: 煩惱一故生二後三魔一。若前十軍是魔所レ置。復
T1912_.46.0406c03: 屬二今境一。若界外下約レ界＊辯レ異。依二涅槃第二
T1912_.46.0406c04: 十文一既以二無常等四一。爲二界外四魔一。此乃通
T1912_.46.0406c05: 途立二魔名一耳。非三今魔境一。若且以二涅槃一。而例二
T1912_.46.0406c06: 此文一。界内煩惱亦爲二四倒一。對二餘陰死天子等
T1912_.46.0406c07: 三一。合成二七魔一。準二例界外一亦成レ七也。内外合
T1912_.46.0406c08: 成二一十四魔一。故須レ料二簡内外陰死天子三
T1912_.46.0406c09: 魔一。今言レ異者。但不レ得下以二無常四名一以對中陰
T1912_.46.0406c10: 等上。若各論者。界内名爲二常等四一。界外名爲二
T1912_.46.0406c11: 無常等四一。此之四魔名體倶異。内外陰死天
T1912_.46.0406c12: 子等三。體異名同。是故應三須＊辯二同異一也。大
T1912_.46.0406c13: 論第六問。何處説レ陰爲レ魔。答。佛在二莫拘羅
T1912_.46.0406c14: 山一教二羅陀一云。色是魔乃至識是魔。此即且
T1912_.46.0406c15: 據二界内一説也。言二乃至等覺三魔已過等一者。
T1912_.46.0406c16: 此瓔珞經教道説也。若從レ實説過則倶過。言二
T1912_.46.0406c17: 無第六天魔等一者。既至二等覺一三魔已過。唯
T1912_.46.0406c18: 有二一分死魔在一耳。此仍從レ教。故等覺已前
T1912_.46.0406c19: 四魔具足。問。爾前秖應レ有二煩惱陰及變易
T1912_.46.0406c20: 死一。如何得レ有二天子魔一耶。故文釋云。實無二第
T1912_.46.0406c21: 六天天子魔一也。但是赤色三昧未レ窮。於レ中
T1912_.46.0406c22: 義立二天子魔一耳。是故名爲二具足四魔一。故知
T1912_.46.0406c23: 凡界内名通至二界外一。並是義立體不レ得レ同。
T1912_.46.0406c24: 故赤色三昧觀二於他化自在天有一。破二彼天有一
T1912_.46.0406c25: 三惑未レ盡。是故通名二天子魔一也。大經十三
T1912_.46.0406c26: 具列二二十五三昧名一。玄文第四委釋。次引二經
T1912_.46.0406c27: 文一以＊辯二同異一者。新經五十八離世間品云。
T1912_.46.0406c28: 菩薩摩訶薩有二十種魔一。一者陰魔。生二諸取一
T1912_.46.0406c29: 故。二者煩惱魔。生二雜染一故。三者業魔。能障
T1912_.46.0407a01: 礙故。四者心魔。起二高慢一故。五者死魔。捨二生
T1912_.46.0407a02: 處一故。六者天魔。自憍縱故。七者善根魔。恒執
T1912_.46.0407a03: 取故。八者三昧魔。久耽味故。九者善知識魔。
T1912_.46.0407a04: 起二著心一故。十者菩提法智魔。常不レ捨故。若
T1912_.46.0407a05: 將二彼十一以望二今文一。有二通別二意一。所レ言通者。
T1912_.46.0407a06: 十魔一一通二界内外一。謂二界内陰及界外陰。乃
T1912_.46.0407a07: 至二乘菩提法智。別教菩薩菩提法智一。若別
T1912_.46.0407a08: 論者。六唯界内。餘通二内外一。界内六中初一
T1912_.46.0407a09: 五六。界内三魔。第二三四。合爲二界内煩惱
T1912_.46.0407a10: 魔一也。餘四通者如二前通釋一。故與二界内四一
T1912_.46.0407a11: 明。同者。則從レ別釋。若名異者。即從レ通釋別
T1912_.46.0407a12: 義復通。故如二前釋一雖レ有二通別一仍不レ出レ四。
T1912_.46.0407a13: 餘四攝在二煩惱魔中一。是則内外倶十各四。亦
T1912_.46.0407a14: 如二前文倶七各四一。彼經復有二十種魔業十離
T1912_.46.0407a15: 魔法一。具如二彼經一不レ能二委引一。又大品十三魔
T1912_.46.0407a16: 事品文。並是第六天子魔攝。大論六十七六
T1912_.46.0407a17: 十八魔相甚廣。何但於二三昧中一現。乃至一
T1912_.46.0407a18: 切事業中惱二亂行者一。經云。若魔若魔民惡因
T1912_.46.0407a19: 縁故。入二人身中一嬈二亂人心一。或令二書者疲極。
T1912_.46.0407a20: 國土事起一。或書者不レ得二供養一。若讀誦時師
T1912_.46.0407a21: 徒不和。若大衆中説。有レ人來説二法師過失一。
T1912_.46.0407a22: 言下法師不レ能二如レ説而行一。何足中聽受上。或言下
T1912_.46.0407a23: 雖二能持

戒。而復鈍根不レ解二深義一。聽レ之何益上。
T1912_.46.0407a24: 或言三大乘是空滅之法無二可レ行處一。或時作
T1912_.46.0407a25: レ好敬二信沙門一。云下般若波羅蜜空無二罪福名一。
T1912_.46.0407a26: 無レ有二道理一等上。如二下發相中云

令レ墮レ惡者。
T1912_.46.0407a27: 即其意也。或云レ可レ取二涅槃一。即發相中令レ墮二
T1912_.46.0407a28: 二乘一者是也。又云。或法師不レ受二弟子信施一。
T1912_.46.0407a29: 或師好施弟子不レ受。論釋云。弟子法應レ供二
T1912_.46.0407b01: 養於師一。何以言三師施二於弟子一。然弟子作二是
T1912_.46.0407b02: 念一。師少物尚不レ捨何能捨レ身。雖レ讃二布施一乃
T1912_.46.0407b03: 是欺誑。名二不和合一。是故師須レ布二施弟子一。弟
T1912_.46.0407b04: 子復以二四事一供レ師。師少欲故而不二肯受一。便
T1912_.46.0407b05: 羞愧言。如二賣買法一是故不レ受。或師多二知識一
T1912_.46.0407b06: 無レ乏。能養二弟子一。弟子自念。人當レ謂下貪二師之
T1912_.46.0407b07: 衣食一。是故受

法。或云二徳薄不

勝二師施一。如レ是
T1912_.46.0407b08: 等心雖レ好。不レ成二般若波羅蜜一。亦是魔事。此
T1912_.46.0407b09: 等即前發相中令レ墮レ善者是也。雖レ非二因レ觀
T1912_.46.0407b10: 而發一。或當二亦是宿縁相關一。或行二三昧一師與二
T1912_.46.0407b11: 弟子一有二上諸事一。妨二三昧一故不レ可レ不レ覺。此
T1912_.46.0407b12: 等既爾諸行例然。故略記レ之以示二後學一。次
T1912_.46.0407b13: 明二發相一中初＊辯二民主一。可レ知。次開釋中初文
T1912_.46.0407b14: 可レ見。啾 &T048167;

者。楚詞云。啾

蟲鳴。又云啾啾鸞
T1912_.46.0407b15: 聲。 &T048167;

者小語也。魔似二彼聲一故云也。次時媚
T1912_.46.0407b16: 中初＊辯二權實一。大集十二時獸者。若五行中
T1912_.46.0407b17: 名二十二肖一。肖者似也。此十二神似レ彼故也。
T1912_.46.0407b18: 大集二十四云。東方海中有二瑠璃山一。高二十
T1912_.46.0407b19: 由旬中有二虎兎龍一。南方海中有二玻瓈山一。高
T1912_.46.0407b20: 二十由旬中有二蛇馬羊一。西方海中有二白銀山一。
T1912_.46.0407b21: 高二十由旬中有二猴鷄犬一。北方海中有二黄金

T1912_.46.0407b22:

山一。高六由旬中有二猪鼠牛所住之窟

經各有
窟名

T1912_.46.0407b23: 東方樹神南方火神。西方風神北方水神。一
T1912_.46.0407b24: 一方各有二二羅刹女及五百眷屬一。隨二其方
T1912_.46.0407b25: 命一。各自供二養其方三神一。其窟皆云二是菩薩
T1912_.46.0407b26: 住處一。一一獸皆云レ修二聲聞慈一。晝夜常行二閻
T1912_.46.0407b27: 浮提内一人皆恭敬。已曾於二過去佛所一發レ願。
T1912_.46.0407b28: 一獸毎二一日一夜一遍二閻浮提一。餘十一獸安住
T1912_.46.0407b29: 修レ慈。從二七月一日一鼠爲二其首一。二日牛乃至
T1912_.46.0407c01: 十三日還從レ鼠起。是故此土多有二畜獸一能
T1912_.46.0407c02: 行二教化一。故他方恭敬。經云。若此佛四部弟子
T1912_.46.0407c03: 欲レ得二大智大定大神通一。欲下受二一切所有典
T1912_.46.0407c04: 籍一。増中進善法上。應レ作二白土山一。方廣七尺高一
T1912_.46.0407c05: 丈二尺。種種香泥以二金薄一薄レ之。四面二丈。
T1912_.46.0407c06: 散二薝蔔華一以二銅器一盛二種種非時漿一。安二置四
T1912_.46.0407c07: 面一。清淨持レ戒日三洗浴敬二信三寶一。去レ山三

T1912_.46.0407c08:

丈正東立誦二如レ是呪一

云云

。經二十五日一當下於二

T1912_.46.0407c09: 山上一見中初月像上。即知已見二十二時獸一。見已
T1912_.46.0407c10: 所有＊願求隨レ意即得。此十二獸或時作二鬼
T1912_.46.0407c11: 鳥等像一。行二閻浮提一教二化同類一。菩薩秖作二人
T1912_.46.0407c12: 天等像一是未レ爲レ難爲レ獸則難。此獸既云三一
T1912_.46.0407c13: 日一夜行二閻浮提一。故知即是權化者耳。今下
T1912_.46.0407c14: 文言下隨二其時一來惱中行人上者。乃是支流實行
T1912_.46.0407c15: 之輩。若邪想下正明二發相一。今欲下以レ時驗
T1912_.46.0407c16: レ之。此九屬東方木等者。如二東方九獸一但三
T1912_.46.0407c17: 爲レ正。故以二三正一而對二孟仲季一。言二前後一者。
T1912_.46.0407c18: 孟者首也。正獸則在二三中之後一。仲者中也。正
T1912_.46.0407c19: 獸則在二三獸之中一。季者末也。正獸則居二三中
T1912_.46.0407c20: 之初一。餘之三方亦復如レ是。居二初之後一居二末
T1912_.46.0407c21: 之初一。故云二傳作前後一。欲レ使二九座均調。孟仲
T1912_.46.0407c22: 季等一。是故傳作前後分レ之。餘五行法並但十
T1912_.46.0407c23: 二。唯六壬式中列二三十六一。準二彼文一者。已有
T1912_.46.0407c24: レ三。謂二蝉鱓蛇一。今文云レ鯉。多恐字誤。又列子
T1912_.46.0407c25: 云二燕鼠伏翼一。今文云レ猫。仍恐彼誤。餘諸獸

T1912_.46.0407c26:

名並與レ式同。豺者犬足。貉者應レ作レ貈

胡各
＊切

爾

T1912_.46.0407c27:

雅云。雌者曰

乃老
＊切

今江東呼爲

一。羭字

T1912_.46.0407c28:

從レ豸。猰貐類レ貙虎爪食レ人迅走。貙

勅倶
＊切

若

T1912_.46.0407c29: 更開爲二一百八獸一。但爲二時分猶寛一。恐下在二時
T1912_.46.0408a01: 間不

識。故更開爲二一百八一也。隨二其時分一還
T1912_.46.0408a02: 以二十二一收レ之。隨二其時來一但稱二十二獸名一。或
T1912_.46.0408a03: 稱二三十六名一。其媚則去。故知鬼法懼二人識

T1912_.46.0408a04: 名。識レ名尚不二敢來一。況復識レ形。故識二其形
T1912_.46.0408a05: 名一。不二敢爲

非。次魔羅發者。初明二破意及破
T1912_.46.0408a06: 方法一。前塠愓時媚並波旬遠屬。今魔羅者。
T1912_.46.0408a07: 皆波旬近屬。或天主自來最爲レ難レ伏。二善二
T1912_.46.0408a08: 惡者。四弘爲二已善一諸行爲二未善一。見思爲二已
T1912_.46.0408a09: 惡一無明爲二未惡一。大論云下引證。言二華箭等一
T1912_.46.0408a10: 者。大論問曰。何名爲レ魔。答。魔者破二慧命一壞二
T1912_.46.0408a11: 道法一。是故名レ魔。諸外道輩云二是欲主引レ人
T1912_.46.0408a12: 生

著。復名爲レ華。從二五根一入破二壞五根一。復
T1912_.46.0408a13: 名二五箭一。破二佛法善法一故名二魔羅一。復次作二世
T1912_.46.0408a14: 間結使因縁一。亦魔王之力。爲二諸佛怨讐一破二
T1912_.46.0408a15: 一切聖人。逆流人事一。不レ喜二涅槃法一。又云。是
T1912_.46.0408a16: 魔有二三種事一。能破二行人一。謂戲笑語言歌舞邪
T1912_.46.0408a17: 視等。是從レ愛生。縛打鞭拷斫刺。破截等。是
T1912_.46.0408a18: 從レ瞋生。五熱灸レ身自餓投レ巖等。是從レ癡生。
T1912_.46.0408a19: 此等即是三賊之流也。乃至貪二染世間一皆是
T1912_.46.0408a20: 魔事。又云。或作二種種形一恐怖二菩薩一。或作二上
T1912_.46.0408a21: 妙五欲一惱二亂菩薩一。或轉二世間人心一作二大供
T1912_.46.0408a22: 養一。貪二供養一故則失二道法一。或轉二人心一令レ惱二
T1912_.46.0408a23: 行者一。隨二前人趣向一因而惱レ之。論文甚廣隨
T1912_.46.0408a24: レ要而記。五根各一刹那者。五根取レ塵必爲二
T1912_.46.0408a25: 魔羅一之所レ得レ便。魔羅得レ便良由レ失レ念。失
T1912_.46.0408a26: 從二於根一故曰二五根各一刹那一。故婆沙第九
T1912_.46.0408a27: 云。佛著レ衣持レ鉢入レ城乞食。波旬作二是念一。當
T1912_.46.0408a28: レ壞二其道一。便作二御車人類一把レ鞭覓レ牛。著二弊
T1912_.46.0408a29: 壞衣一頭髮蓬亂。往二至佛所一問レ佛見二我牛一不。
T1912_.46.0408b01: 佛念是魔亂レ我。即語レ魔言。惡魔何處有レ牛
T1912_.46.0408b02: 用二是牛一爲。天魔作二是念一。沙門知二我是魔一。即
T1912_.46.0408b03: 白レ佛言。眼觸入處是我乘。乃至意觸入處是
T1912_.46.0408b04: 我乘。沙門何所レ之。佛言。我到下彼無二六觸一處上。
T1912_.46.0408b05: 汝所レ不レ到處我當レ往レ彼。波旬意以我如二御
T1912_.46.0408b06: 者一。六觸如レ乘。能御二此乘一運二諸衆生一。至於二三
T1912_.46.0408b07: 界一。所以涅槃非二其到處一。故佛語言。我到下無二
T1912_.46.0408b08: 六觸一。及汝所レ不レ到處上。即涅槃也。故大品諸
T1912_.46.0408b09: 文魔羅作レ惱。不レ出二六觸一。故今文中外扇内
T1912_.46.0408b10: 惱。不レ出二六觸一。天魔波旬尚以二色等一惱二亂於
T1912_.46.0408b11: 況佛一。悠悠行人者耶。令云二五觸一意即兼
T1912_.46.0408b12: レ六。以下從二五根一轉入

意故。即有二法觸一。故云二
T1912_.46.0408b13: 共壞一。根塵相對即有二十八一。◎復次下廣釋二
T1912_.46.0408b14: 外來一。初令レ墮レ惡次令レ墮レ善。若本是出世高
T1912_.46.0408b15: 士得レ作二此説一。若本是散善之人元是魔屬。何
T1912_.46.0408b16: 所レ論レ墮。如レ此之人若廢二善法一却成二魔事一。次
T1912_.46.0408b17: 令レ墮二二乘一中。言二行當一者指示也。次令墮無
T1912_.46.0408b18: 方便空等者。惡空假也。不三先觀二於縁生四
T1912_.46.0408b19: 句一。不レ了三諸法皆無二自性一。不レ解二諸法性空相
T1912_.46.0408b20: 空一。雖レ生二空解一不レ損二煩惱一。名二無方便空一。若
T1912_.46.0408b21: 不レ爲二菩提一無二大悲心一。雖レ云レ化レ物但増二生
T1912_.46.0408b22: 死一。如レ是名爲二偏事邪假一。尚不レ及二三藏菩薩
T1912_.46.0408b23: 之假一。況餘教耶。乃至亦能令三人入二於三藏之
T1912_.46.0408b24: 假一。如レ爲二阿難一亦似二別教一。但非二從空一故云
T1912_.46.0408b25: レ偏耳。阿難下擧レ深況レ淺。阿難如來臨二涅槃一
T1912_.46.0408b26: 時在二娑羅林外一。爲二六萬四千億魔一之所二惱
T1912_.46.0408b27: 亂一。佛問二諸大衆一。阿難今者爲レ在二何許一。答曰。
T1912_.46.0408b28: 今在二娑羅林外十二由旬一爲二六萬四千億魔一
T1912_.46.0408b29: 之所二惱亂一。諸魔皆自變レ形爲二如來像一。或説下
T1912_.46.0408c01: 諸法從二因縁一生。或説レ不下從二因縁一而生上。或
T1912_.46.0408c02: 説二從レ縁生者皆是無常一。或説二是常一。或説二陰
T1912_.46.0408c03: 入是實一。或説二是虚假一。或説三十二因縁有二四
T1912_.46.0408c04: 種一。或説レ如二幻化一。或説二因レ聞因レ思因

修。或
T1912_.46.0408c05: 説二不淨觀出入息。四念處四善根。三空門無
T1912_.46.0408c06: 學。初地乃至十住。十二部經三十七品一。現二十
T1912_.46.0408c07: 八變一八相成道。阿難念言。如レ是等相昔所
T1912_.46.0408c08: レ未レ見。誰之所レ作將レ非二如來作一耶。欲レ起欲
T1912_.46.0408c09: レ語都不レ從レ意。魔入レ骨故。復自念言。佛於二今
T1912_.46.0408c10: 者一所説不同。我於二今者一爲レ受二誰語一。阿難今
T1912_.46.0408c11: 者極大苦惱。佛令下文殊以二呪術力一破中壞諸
T1912_.46.0408c12: 魔上。然諸魔所レ説。唯不レ能レ説二圓頓法門一。以三圓
T1912_.46.0408c13: 頓法非二其境界一故也。言二笈多一者於二魔突羅
T1912_.46.0408c14: 國一半月説レ法。所謂施論戒論生天之論。欲
T1912_.46.0408c15: 爲二不淨一出要第一。魔王波旬便生二愁惱一。而
T1912_.46.0408c16: 作二是念一。憂波毱多作二大集會一。必當二教令

出二
T1912_.46.0408c17: 我境界一。我今當三往壞二其衆意一。於二説法處一。雨二
T1912_.46.0408c18: 眞金華瓔珞華等一。化作二白象一七寶莊嚴。化
T1912_.46.0408c19: 爲二七人一端正殊特。擧レ會觀察無二聽レ法者一。
T1912_.46.0408c20: 於二三日中一演二説深法一。無レ有下一人得二道果一
T1912_.46.0408c21: 者上。魔王歡喜深自慶幸。毱多即入二三昧一觀
T1912_.46.0408c22: レ之。誰之所レ作。即知二波旬魔王所

作。復以二瓔
T1912_.46.0408c23: 珞一著二尊者頂上一。知已便作二是念一。惡妬弊魔
T1912_.46.0408c24: 壞二亂正法一。如來何故而不二調伏一。即觀二佛心一
T1912_.46.0408c25: 知四佛令三已而調二伏之一。即以二三屍蛇人狗等一。
T1912_.46.0408c26: 化爲二瓔珞一。感レ魔令レ至而謂レ之曰。汝與二我鬘一
T1912_.46.0408c27: 深感二厚施一。令還以レ此用酬二贈汝一。魔大歡喜
T1912_.46.0408c28: 舒レ頸受レ之。至二其頸上一還見二死屍一蟲蛆欲
T1912_.46.0408c29: レ出。魔見レ是已深生二厭惡一。語二毱多一言。汝今
T1912_.46.0409a01: 云何以二此死屍一而繋二我頸一。答曰。比丘不レ應下
T1912_.46.0409a02: 以二華鬘一莊嚴上。汝先何以爲レ我著レ之。今爲レ汝
T1912_.46.0409a03: 著正得二其宜一。魔以二神力一欲レ去。不レ得。此屍
T1912_.46.0409a04: 在レ頸如二須彌山一不レ可二動轉一。踊二身虚空一請二
T1912_.46.0409a05: 求諸天一爲脱二此屍一。諸天皆言。此是大聖之
T1912_.46.0409a06: 所二爲作一。非三我庸下之所二能脱一。詣二梵王所一求二
T1912_.46.0409a07: 爲脱

之。梵王言。十力弟子所レ作我不レ能レ脱。
T1912_.46.0409a08: 假使劫風旋嵐所レ吹。亦不レ能レ動。如二因レ地倒
T1912_.46.0409a09: 還從レ地起一。若能歸二依優波毱多一。容レ有レ得レ脱。
T1912_.46.0409a10: 魔受二梵王教一至二毱多所一。深生二敬重一五體投
T1912_.46.0409a11: レ地白言。大徳。佛初成道我率二官屬一而逼二惱
T1912_.46.0409a12: 之一。未三曾一言而見二輕辱一。汝阿羅漢少二慈悲
T1912_.46.0409a13: 力一。於二人天前一見レ陵二毀我一。毱多言。汝大愚癡
T1912_.46.0409a14: 無レ有二智慧一。以二聲聞人一用比二如來一。欲下以二芥
T1912_.46.0409a15: 子一比二須彌山一。螢燭之光齊中輝日月上。我今陜
T1912_.46.0409a16: 劣故相毀辱。又如來使三我調二伏於汝一。汝因
T1912_.46.0409a17: レ斯故。有二善心生一不レ墮二惡道一。魔聞歡喜生二希
T1912_.46.0409a18: 有心一。今可三爲我除二此三屍一。尊者答言。汝於二
T1912_.46.0409a19: 正法一莫レ作二惱害一。然後乃當二爲レ汝脱

之。魔

T1912_.46.0409a20:

言受レ教。乃至令三爲現二如來相一等

云云

寧免自

T1912_.46.0409a21: 他三十六箭者。一根有レ三三五十五。轉入二意
T1912_.46.0409a22: 地一又有二三箭一。故成二十八一。魔自作レ惱名レ之爲
T1912_.46.0409a23: レ自。扇二動檀越一名レ之爲レ他。自他各有二一十八
T1912_.46.0409a24: 箭一。故三十六。若知下正約レ理調。違二實際一故
T1912_.46.0409a25: 見二魔異

佛。若入二實際一魔佛不二。魔不レ爲レ違
T1912_.46.0409a26: 佛亦無レ順。大經下引證。小乘斷レ惑故説二調
T1912_.46.0409a27: 魔一如二毱多等一。大乘體法魔爲二法界一。如下楞嚴
T1912_.46.0409a28: 中説二三昧一時。魔欲レ爲レ惱自見レ被レ縛。無中人
T1912_.46.0409a29: 調上之。又小乘人既未レ能レ破。但名爲レ伏。大乘
T1912_.46.0409b01: 之人無二魔可

調。乃名爲レ斷。次明二妨亂一中。
T1912_.46.0409b02: 對二空等十法一簡二二十邪法一。文望二正法一皆名二
T1912_.46.0409b03: 太過一。其實若過不及各各有レ十。至二禪境中一
T1912_.46.0409b04: 當レ＊辯。次結レ數中云二三百邪法一者。且約二邪
T1912_.46.0409b05: 從レ外來一。故云二三百一。若兼レ度二入意地一則三百
T1912_.46.0409b06: 六十。故文中云。而其初入必因二五根一。故且
T1912_.46.0409b07: 從レ因以明二三百一。治二堆惕一中云二偸臘等一者。盜
T1912_.46.0409b08: 増二法歳一意避二僧役一。希レ利貪レ食故得二此名一。臘
T1912_.46.0409b09: 者獵也。於二此月中一獵二取禽獸一以祭二其祖一。從
T1912_.46.0409b10: レ事而立故名爲レ臘。或曰臘者接也。史記云。
T1912_.46.0409b11: 始皇名レ臘夏曰二嘉平一。殷曰二清祀一。周曰二大蜡一

T1912_.46.0409b12:

鉏架
＊切

自レ漢後爲レ臘以至二於今一。吉支者鬼名也。

T1912_.46.0409b13: 此鬼本由二破戒一所レ致。故聞二戒序一猶生二愧心一。
T1912_.46.0409b14: 況戒神爲レ護今破戒鬼去。亦如二前所レ引五
T1912_.46.0409b15: 戒縁起一則一切鬼神皆懼二戒法一。俗有二相傳
T1912_.46.0409b16: 云一。請レ僧禳レ災。僧誦二戒序一屍被三戒神移二之曠
T1912_.46.0409b17: 野一。即其事也。治二魔羅一中。云二一切物莫

受者。
T1912_.46.0409b18: 空無二所得一也。具如二玄文第四卷初引一。増一
T1912_.46.0409b19: 二十七云。魔有二五力一所謂五塵。佛聖弟子一
T1912_.46.0409b20: 力能拒。謂二不放逸一。大論問。新學菩薩道力尚
T1912_.46.0409b21: 弱。云何能使二魔不

得レ便。答。諸菩薩護故。又
T1912_.46.0409b22: 云。是人善修レ空故魔無二如レ之何一。如二身無レ瘡
T1912_.46.0409b23: 毒不

得レ入。是故修レ空魔不レ得レ便。次明二修

T1912_.46.0409b24:

觀一者初三惡者

云云

大經云。有二四善事一墮二三

T1912_.46.0409b25: 惡道一。一者爲二勝他一故讀二誦經典一。二者爲二利
T1912_.46.0409b26: 養一故受二持禁戒一。三者爲二他屬一故而行二布施一。
T1912_.46.0409b27: 四者爲二非想一故繋念思惟。言二他屬一者施レ物
T1912_.46.0409b28: 本爲二攝レ他從

己。今以二他屬一爲二三善一者。且
T1912_.46.0409b29: 據二施邊一從レ事而説。若從レ心説則屬二三惡一。雖
T1912_.46.0409c01: 生善道世世相染等者。意令二他屬一而反屬
T1912_.46.0409c02: レ魔。是故世世爲レ魔所レ嬈。經云下大品文也。
T1912_.46.0409c03: 大論八十一云。阿難問レ佛。魔爲三都嬈二一切
T1912_.46.0409c04: 菩薩一。亦有二不レ嬈者一耶。佛言。有二嬈不嬈一。阿難
T1912_.46.0409c05: 白レ佛。何者被レ嬈。佛言。或有二菩薩一先世聞二般
T1912_.46.0409c06: 若一不レ能二信解一。遠二善知識一親二近惡友一。離二般
T1912_.46.0409c07: 若一行二惡法一。聞二深般若一語二他人一言。我尚不
T1912_.46.0409c08: レ得二其底一汝何用學。又輕二餘菩薩一言。我行二般
T1912_.46.0409c09: 若一汝無二是行一。又有二菩薩一恃レ姓輕レ他。天魔歡
T1912_.46.0409c10: 喜云。我宮殿不レ空益二三惡道一。又有二菩薩一與下
T1912_.46.0409c11: 求二聲聞一者上諍。魔言。穢二薩婆若一。或與下求二薩
T1912_.46.0409c12: 婆若一。者上諍。魔言。兩失二薩婆若一若無二是事一甚
T1912_.46.0409c13: 深清淨者則無二魔惱一。雖レ在二善道一與レ魔相關。
T1912_.46.0409c14: 如レ是菩薩爲レ魔所レ惱言二拙度一者通至二別教一。

T1912_.46.0409c15:

如下魔爲二阿難一説レ法等上

云云

次不思議境中言二

T1912_.46.0409c16: 一魔一切佛等一者。魔既即レ理故一魔即一切
T1912_.46.0409c17: 佛。如此下明二妙觀功能一。言二治魔顯理一者。降
T1912_.46.0409c18: 魔是道場。即是治二於魔糠一顯二於理米一。魔爲二
T1912_.46.0409c19: 侍者一者。夫爲レ侍者隨二順人意一。故觀二魔界一
T1912_.46.0409c20: 隨二順實相一。縁修不能寂照等者。即淨名中持
T1912_.46.0409c21: 世菩薩住二於靜室一。天魔波旬從二萬二千天女一
T1912_.46.0409c22: 状如二帝釋一。鼓樂絃歌至二持世所一。持世謂二是
T1912_.46.0409c23: 釋提桓因一。而慰レ之言。善來憍尸迦。次復責
T1912_.46.0409c24: 言。雖二福應有一不レ當二自恣一。當下觀二五欲無常一
T1912_.46.0409c25: 以求中善本上。魔言。受二是萬二千天女一可レ備二掃
T1912_.46.0409c26: 灑一。意以レ聞レ法用申二供養一。因レ茲作レ惱壞二菩薩
T1912_.46.0409c27: 心一。持世未レ曉故但答言。無下以二此非法之物一。
T1912_.46.0409c28: 邀中我沙門釋子等上。時維摩詰爲レ調二魔屬一。訶二
T1912_.46.0409c29: 持世一言。是爲二魔來一非二帝釋一也。時維摩詰即
T1912_.46.0410a01: 語レ魔言。可下以二此女一與

我。如レ我應レ受。大士
T1912_.46.0410a02: 意言。我是俗流正應レ受レ之。彼出家之人非二
T1912_.46.0410a03: 所應一也。今文便釋二經意一云。持世但是別教
T1912_.46.0410a04: 菩薩。縁修出觀不レ覺二魔嬈。淨名是圓教菩
T1912_.46.0410a05: 薩一眞修寂照。觀無二出入一。故斥下持世不レ能二寂
T1912_.46.0410a06: 照一爲レ魔所

謀。從二魔界即佛界一去發心也。慈
T1912_.46.0410a07: 與二衆生魔界即佛界之樂一。故云二慈無量佛一。悲
T1912_.46.0410a08: 拔二衆生佛界即魔界之苦一。故云二悲無量魔一。
T1912_.46.0410a09: 從二欲滿此願一去安心。文中寄レ事故約二悉達
T1912_.46.0410a10: 降魔一。以明二止觀一。從二但以一下結下成行人用二安
T1912_.46.0410a11: 心一相上。次隨魔下破遍。初總。次歴レ教。歴教中
T1912_.46.0410a12: 三藏伏レ四在二三祇百劫一。坐二道場一時三十四
T1912_.46.0410a13: 心破二煩惱魔一。爾時乃名爲二菩提道一。入二無餘一
T1912_.46.0410a14: 後名二法性身一。由二菩提滿一故成二佛果一。由二成佛一
T1912_.46.0410a15: 故。故入二無餘一。入二無餘一故破二於陰魔一。由下破二
T1912_.46.0410a16: 煩惱一及得中法性身上故。永無二分段一故也。是故
T1912_.46.0410a17: 此兩共破二死魔一。故三藏佛雖下降二天魔一斷中煩
T1912_.46.0410a18: 惱魔一。有二餘身在一仍未レ免レ陰。八十入レ滅仍未
T1912_.46.0410a19: レ免レ死。故得二菩提一。及入レ滅已至二法性身一。方
T1912_.46.0410a20: 免二陰死二魔一。文中存レ略但言レ死耳。得不動
T1912_.46.0410a21: 三昧等者。具如二大集云一。天主初令二諸軍一。次
T1912_.46.0410a22: 遣二太子一。次遣二三妃一。皆不レ能レ壞。後自領レ軍爲
T1912_.46.0410a23: レ佛所レ降。大軍退敗王顛倒墮二冠蓋劍三一各
T1912_.46.0410a24: 在二一處一。此並大論第六文也。今文義通至二後
T1912_.46.0410a25: 三教一。通教見位同二三藏伏一。至二六地一時得二菩
T1912_.46.0410a26: 提道一。同二三藏斷一。兩教聲聞不レ破二天子魔一故
T1912_.46.0410a27: 初爲所レ惱。修二得神通一。雖二復調伏一亦不レ名
T1912_.46.0410a28: レ斷。據レ教全未レ識二於赤色三昧一。別依二教道一故
T1912_.46.0410a29: 前後斷。是則前之三教並屬二教道一。若不レ爾
T1912_.46.0410b01: 者。豈有下斷二通惑一伏二利惑一而能破

魔。圓教
T1912_.46.0410b02: 倶破無二復前後一。應下約二六即一以＊辯中淺深上。初
T1912_.46.0410b03: 住倶破八魔者。大論二十云。若欲レ修二習首楞
T1912_.46.0410b04: 嚴定一。須レ破二八魔一。應三當親二近大般涅槃一。謂二陰
T1912_.46.0410b05: 等四及無常等四一。義通二内外一如二前所

説。從二
T1912_.46.0410b06: 於上一一一下通塞。道品如レ文。從二門若未開一
T1912_.46.0410b07: 下助道。此之六種於レ魔成レ度。於二行人一成レ蔽。
T1912_.46.0410b08: 爲二生死一故即成二魔度一。違二菩提道一所以成レ蔽。
T1912_.46.0410b09: 今以レ依レ理而斥二事度一。以二此事六一治二於魔六一。
T1912_.46.0410b10: 此六蔽者雖レ似二六度一不レ爲二菩提一。皆屬レ魔攝。
T1912_.46.0410b11: 前之四度灼然生死。所得禪定與レ鬼交通。所
T1912_.46.0410b12: 得船若不レ離二見著一。言二正度一者。四教六度
T1912_.46.0410b13: 皆名爲レ正。具如二助道攝法中説一。兼治者。以二
T1912_.46.0410b14: 魔中兼

二故須二借用一。若雜二煩惱及業一如二前
T1912_.46.0410b15: 兩境中用

治。雜業借念二佛者。謂二色身法門
T1912_.46.0410b16: 身一。雜中有レ惡當レ用レ念レ色。雜中有レ善當レ念二
T1912_.46.0410b17: 法門一。聞慧者。四教並在二外凡一。故今圓教在二
T1912_.46.0410b18: 於五品一。黜者退也。貶去也。此十法後亦應下
T1912_.46.0410b19: 以二大車一爲

譬。文無者略。但云二直至道場一。復
T1912_.46.0410b20: 次通用一意爲觀下。結二觀通別一。十乘觀法有二
T1912_.46.0410b21: 通別二意一。一以二陰境十法一冠二下九境一。名レ之
T1912_.46.0410b22: 爲レ通。秖是一法不思議觀。人根鈍故開對二十
T1912_.46.0410b23: 法一。先了二通意一節節入レ別。境境皆然觀法易
T1912_.46.0410b24: レ了。故引二中論通別一爲レ例。次料簡中問如レ文。
T1912_.46.0410b25: 答中先違レ問答。故云二縁別一。次引二論文一證者。
T1912_.46.0410b26: 即順レ問答。雖二順レ問答一此成二不定一。故不レ同二
T1912_.46.0410b27: 於寒去春來一。魔若去已好法來者。不二必全爾一。
T1912_.46.0410b28: 是故不レ同。大論云。樂法梵志於二十二年一。遍二
T1912_.46.0410b29: 閻浮提一求レ知二聖法一。而不レ能レ得。時世無レ佛佛
T1912_.46.0410c01: 法亦盡。有二婆羅門一言。我有二聖法一偈一。若實
T1912_.46.0410c02: 樂レ法當二以與

汝。答言。實樂。婆羅門言。若實
T1912_.46.0410c03: 樂レ法。當二以レ皮爲レ紙。以レ骨爲レ筆。以レ髓爲レ水。
T1912_.46.0410c04: 以レ血爲レ墨即如二其言一書得二佛偈一。偈言。如法
T1912_.46.0410c05: 應二修行一非法不レ應レ行。今世若後世行法者
T1912_.46.0410c06: 安隱。又有説云。魔來誑二樂法一令レ剥レ皮等者。
T1912_.46.0410c07: 意欲レ退二樂法心一。樂法心堅即便剥レ皮等。魔
T1912_.46.0410c08: 便隱去。感二下方佛爲レ其説

偈。後釋與レ文合。
T1912_.46.0410c09: 與レ論稍別◎
T1912_.46.0410c10: 止觀輔行傳弘決卷第八之三
T1912_.46.0410c11:
T1912_.46.0410c12:
T1912_.46.0410c13:
T1912_.46.0410c14: 止觀輔行傳弘決卷第九之一
T1912_.46.0410c15: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0410c16: ◎初釋二禪境一中先釋二來意一。長病等者。準二諸
T1912_.46.0410c17: 部阿含一。總有二五法一退二羅漢果一。一長病。二遠
T1912_.46.0410c18: 行。三諫諍。四營事。五多讀誦。尚能退レ果況
T1912_.46.0410c19: 復退レ禪。文雖レ在レ小意則通レ大。如二四三昧人一
T1912_.46.0410c20: 有二此五事一。非二唯妙境不

成。亦不レ發二宿習諸
T1912_.46.0410c21: 定一。是故引レ之。文殊問經三十六垢未レ檢。次
T1912_.46.0410c22: 從二上諸境一下正明二來意一。到池者初住也。入
T1912_.46.0410c23: 流竟者。初住已去無二功用一故。若此位兼發二
T1912_.46.0410c24: 一切事禪一。任運即理不レ須二更觀一。今令レ觀者
T1912_.46.0410c25: 在二於假名五品位中一。故云二入流不須觀一也。
T1912_.46.0410c26: 問。若入流已何得二事禪一。答。如二九禪初自性
T1912_.46.0410c27: 等禪一。並是事禪即對二初地一。亦如三南獄發二得
T1912_.46.0410c28: 相似一。亦與二一切事禪一倶發。但此位發不レ同二
T1912_.46.0410c29: 下位一。故不レ須レ觀。若魔事等者。魔事既過無二
T1912_.46.0411a01: 境可

對。故無二別修一。依レ前觀レ陰故云二通修一。釋
T1912_.46.0411a02: 中云二垢膩日増一者。諸禪既發。若不三於禪更
T1912_.46.0411a03: 修二觀法一。煩惱日増起レ見起レ愛。乃至因レ禪能
T1912_.46.0411a04: 起二重過一。如二諸外道及調達等一。並是因レ禪起
T1912_.46.0411a05: レ過之人。爲二是義一故須レ觀二禪境一。從二若謂是
T1912_.46.0411a06: 道至二方便一者。又更從容進退判レ之。若存而
T1912_.46.0411a07: 不レ觀。即如下下文無二所知一人。得二欲界定未到
T1912_.46.0411a08: 定等一。謂爲中無生上。若棄而不レ習還入二散心一。散
T1912_.46.0411a09: 心爲レ境用レ觀則難。若以レ禪爲レ境用レ觀則易。
T1912_.46.0411a10: 若用二世禪一爲二妙境方便一。多入二五品一故不レ可
T1912_.46.0411a11: レ棄。但禪支等者引レ教歎美。明三大小乘皆修二
T1912_.46.0411a12: 事禪一。地持九禪雖レ非二今境一。且引二大小一通顯
T1912_.46.0411a13: レ修レ禪。況九禪中通有二事禪一。但約二自行化他一。
T1912_.46.0411a14: 而分二大小一。故知事禪大小稱讃。言二四禪八
T1912_.46.0411a15: 定一者。四在二八數一重兼列者。若色無色二界
T1912_.46.0411a16: 相對。則色界名レ禪無色名レ定。若總以二上界一
T1912_.46.0411a17: 望二於下欲一。則上二界倶名二定地一下欲爲レ散。
T1912_.46.0411a18: 自性等九。地持十地二論倶約二六度一明レ九。
T1912_.46.0411a19: 九名皆同。如二彼廣解一。法界次第略注銷釋。若
T1912_.46.0411a20: 直發二九禪一即屬二菩薩境一攝。今對引二稱歎一非
T1912_.46.0411a21: レ爲レ＊辯レ發。次開章別釋中。初明二開合一者。先
T1912_.46.0411a22: 列二今文十門一。次以二五門及十五門一。徴二問同
T1912_.46.0411a23: 異一。言二五門一者。即小乘中七方便初五停門
T1912_.46.0411a24: 也。大小兩乘初皆因入。故名爲レ門。遠爲二對
T1912_.46.0411a25: 治入理之由一。是故今文以二爲對＊辯一。十五門
T1912_.46.0411a26: 者。於二五停門一各開爲レ三故成二十五一。則大小
T1912_.46.0411a27: 事理諸禪並足遍攝二一切大小乘教一。今明二修
T1912_.46.0411a28: 發一但在二事禪一。理屬二通修及後二境一。故下文
T1912_.46.0411a29: 云。若五門者有レ所レ不レ收。若取二十五一義濫二於
T1912_.46.0411b01: 理一。今演レ略令レ廣故開レ五爲レ十。去レ理存レ事故
T1912_.46.0411b02: 撮二十五一爲レ十。恐二人不

曉諸門多少。若開若
T1912_.46.0411b03: 合去取之意。故今以レ十而對二廣略一問答料
T1912_.46.0411b04: 簡。故云二十門與五門等。云何同異一。答中先
T1912_.46.0411b05: 總。次別。別中開二五門一以爲二十門一。但對レ五中
T1912_.46.0411b06: 事不レ足者。則從レ事更開。若無二事可

開者。則
T1912_.46.0411b07: 存レ事守レ本。所以數息不淨所開屬レ事。隨レ開
T1912_.46.0411b08: 合取。故此兩門并レ本各三。慈心因縁念佛。此
T1912_.46.0411b09: 三無二事可

開。但存レ事守レ本故但各一。念佛
T1912_.46.0411b10: 毘曇云界方便者。如二第七助道中引一。神通先
T1912_.46.0411b11: 非二五門之數一。但從レ禪起レ用。九門咸有故須
T1912_.46.0411b12: レ明レ之。是則前二開而不レ合。次三合而不レ開。
T1912_.46.0411b13: 神通一門非レ開非レ合。總指二五門一亦開亦合。
T1912_.46.0411b14: 次明下合二十五一爲

十者。初之六門開而不レ合。
T1912_.46.0411b15: 次有二九門一但合爲レ三。慈心有レ三但取二衆生
T1912_.46.0411b16: 縁一一。沒二餘二一者。以二法縁無縁屬

理故也。若
T1912_.46.0411b17: 開即屬二乘菩薩境者。即開二法縁一以屬二二
T1912_.46.0411b18: 乘一。開二無縁一屬二菩薩一。文不二別對一但通指二兩
T1912_.46.0411b19: 境一。以下二乘境獨在二法縁一。菩薩則通中法縁無
T1912_.46.0411b20: 縁上。故不二別對一。問。無縁應レ在二圓菩薩一。何故云
T1912_.46.0411b21: レ在二菩薩境一耶。答。一者別教初地亦屬二無縁一。
T1912_.46.0411b22: 二者圓教亦寄在二菩薩境後一明レ之。又別地前
T1912_.46.0411b23: 屬二衆生縁法縁一。通八地前亦復如レ是。三藏菩
T1912_.46.0411b24: 薩三祇全是衆生縁慈。今據三菩薩初異二二乘
T1912_.46.0411b25: 及諸凡夫一。是故法縁無縁通指在二彼二境中一
T1912_.46.0411b26: 説上。次因縁門 &MT03466;

存二三世一者。二世一念細故附
T1912_.46.0411b27: レ理。言二果報一者即是二世。一念即是刹那。具
T1912_.46.0411b28: 如二前第七第八卷引一。此兩因縁雖レ非二即理一
T1912_.46.0411b29: 細義順レ理。故亦屬レ理。若開亦屬二二乘境中一。
T1912_.46.0411c01: 念佛中法報屬レ理。此意易レ知故不二別出一。神
T1912_.46.0411c02: 通若取二無漏通一者。亦屬二二乘境中一所レ攝。若
T1912_.46.0411c03: 但下。結二前十五門中簡レ理。五門中開

事。神
T1912_.46.0411c04: 通既依二事禪一而有。故亦屬レ事。雖開合等者。
T1912_.46.0411c05: 若合爲レ五治レ障義足。可レ得三通爲二入道方便一。
T1912_.46.0411c06: 開爲二十五一爲レ攝二事理大小觀法一。合爲二十門一
T1912_.46.0411c07: 爲レ判二法習一。習雖レ通二於有漏無漏内外邪正一。
T1912_.46.0411c08: 今爲下簡二異後之兩境一及異中陰等上。是故須辯。
T1912_.46.0411c09: 次判二漏無漏一者。先略斥二二論一。二論倶判二事
T1912_.46.0411c10: 禪有漏。諦智空心一方名二無漏一。今小下總判。
T1912_.46.0411c11: 今非二全奪一故云二小異一。今明二事禪是有漏一者。
T1912_.46.0411c12: 如二二論説一。不二縁レ諦智一則異二二家一。故云三胡
T1912_.46.0411c13: 瓜能爲二病縁一。有漏亦爾爲二無漏縁一。如二根本
T1912_.46.0411c14: 禪一。本是有漏不レ爲二無漏一。但修二根本一。故云二專
T1912_.46.0411c15: 修一即屬二有漏一。乃至自行化他等四。倶名二有
T1912_.46.0411c16: 漏一。具如二下文一。非二一向有漏一故云二小當分別一。
T1912_.46.0411c17: 四十八年者。引證二有漏一。自行等四各十二門。
T1912_.46.0411c18: 故四十八倶是有漏。彼第二經舊醫語二新醫一
T1912_.46.0411c19: 言。卿今若能隨レ我走使四十八年。然後乃當
T1912_.46.0411c20: レ教二汝醫法一。此四十八古有二多解一。宗師云。法
T1912_.46.0411c21: 華已前猶是外道弟子。故云二四十八年一。開善
T1912_.46.0411c22: 云。八禪各有二六行一。故云二四十八一。章安云。四
T1912_.46.0411c23: 見各三假一假各四句。是故三假合四十八。
T1912_.46.0411c24: 若阿含中外道必先四十八年。供給走使然
T1912_.46.0411c25: 後與レ法。今文正當二舊醫之法一。新醫權同二舊
T1912_.46.0411c26: 醫之法一。名二隨走使一。若爾者。阿含經及今所
T1912_.46.0411c27: レ引兩四十八總當二其意一。故今文云。自行等四
T1912_.46.0411c28: 合四十八。十二門者。四禪四空四無量心。然
T1912_.46.0411c29: 本業瓔珞上卷明三第十地入二如幻三昧一中。亦
T1912_.46.0412a01: 明二十二門禪一。於レ中亦云下聖人現同二凡夫法一
T1912_.46.0412a02: 故上。如迦絺那下。引證三事禪皆屬二無漏一。如二禪
T1912_.46.0412a03: 法祕要經云一。阿難問レ佛。此迦絺那比丘。何因
T1912_.46.0412a04: 縁故隨轉法輪者。五百比丘爲レ其説レ法都無
T1912_.46.0412a05: 益耶。佛言。此比丘過去然燈佛所出家。名二阿
T1912_.46.0412a06: 純難陀一。聰明多智憍慢放逸。不レ修二念處一。身
T1912_.46.0412a07: 壞命終墮二黒暗地獄一。地獄出已五百身爲レ龍。
T1912_.46.0412a08: 五百身爲レ猴。以二前持戒力一故復得レ生レ天。天
T1912_.46.0412a09: 壽既盡來二生人中一。前讀二誦三藏一力故今得
T1912_.46.0412a10: レ値レ佛。以二放逸一故今不二覺悟一。佛因爲説二不淨
T1912_.46.0412a11: 觀法一。先從レ脚起初指一節。如レ是具如二八背
T1912_.46.0412a12: 捨觀之次第一。九十日中不レ移二心念一。至二僧自
T1912_.46.0412a13: 恣時一得二第四果三明六通一。既因二此觀一成二阿
T1912_.46.0412a14: 羅漢一。不レ應三稱爲二有漏禪一也。故知二論未レ爲二
T1912_.46.0412a15: 全當一。次引二大經一等者。第十一聖行品中。明二
T1912_.46.0412a16: 戒定慧一。並是事戒及以事禪。既是菩薩聖人
T1912_.46.0412a17: 之行。經文仍云レ非二是聲聞縁覺所

知。二論
T1912_.46.0412a18: 云何判屬二世間有漏一。又戒聖行末云。諸佛菩
T1912_.46.0412a19: 薩聖人所行。名爲二聖行一。戒行尚爾況復定耶。
T1912_.46.0412a20: 佛説等者。慧聖行末云。如レ是開示演説。二乘
T1912_.46.0412a21: 及諸菩薩聞己奉行。故云下佛説二此法一二乘
T1912_.46.0412a22: 行

之。尚名二聖行一。況復此法。元是諸佛菩薩
T1912_.46.0412a23: 之法。復云レ非二是二乘所

知者。二乘但行二少
T1912_.46.0412a24: 分一自謂二眞極一。是故斥云二二乘不知一。此指二生
T1912_.46.0412a25: 滅慧聖行一也。生滅之慧屬二佛菩薩一。二乘行
T1912_.46.0412a26: レ之亦名二聖行一。故諸事禪亦屬二菩薩一。云何判
T1912_.46.0412a27: 言二是有漏一耶。引二大品一者。既是出世法施。復
T1912_.46.0412a28: 是涅槃初門。驗二此事禪一非二唯有漏一明矣。所
T1912_.46.0412a29: レ引大品九想等者。九想能開二諸不淨開一。故
T1912_.46.0412b01: 大小不淨大小背捨乃至勝處一切處等。皆
T1912_.46.0412b02: 用二九想一而爲二初門一。不淨成故身念處成。身
T1912_.46.0412b03: 念成故餘三念成。四念成故三十七品一切
T1912_.46.0412b04: 倶成。是故不レ應二唯是有漏一。譬二二石一者譬三諸
T1912_.46.0412b05: 事禪能發二無漏一。如下南石性冷。北石性熱。此
T1912_.46.0412b06: 二石膏雖二同名

石。而冷熱不

同。故事禪雖
T1912_.46.0412b07: レ同而有漏無漏異。若無漏縁下次通二他難一。
T1912_.46.0412b08: 難云。若九想等爲二無漏縁一。故稱二九想一爲二無
T1912_.46.0412b09: 漏一者。依二根本禪一六地斷レ見七地斷レ思。此地
T1912_.46.0412b10: 亦爲二無漏一作レ縁。應三當根本亦名二無漏一。何但
T1912_.46.0412b11: 獨在二九想等一耶。言二六地等一者。此準二婆沙六
T1912_.46.0412b12: 十一一云。云何得二天道一爲レ得二決定一。爲レ得二漏
T1912_.46.0412b13: 盡一。答。若決定者但應二六地一。謂二未到中間及
T1912_.46.0412b14: 四根本一。倶舍文同。成論無二未到一。故取二欲定
T1912_.46.0412b15: 中間四根本一爲二六地一。若漏盡者應レ云二九地一。
T1912_.46.0412b16: 於二前六地一更加二三空一。亦以レ此得二決定一亦以
T1912_.46.0412b17: レ此得二無漏一。得二初果一時名爲二決定一。得レ至二無
T1912_.46.0412b18: 學一名爲二漏盡一。故倶舍云。道展轉九地。言二七
T1912_.46.0412b19: 地一者有餘師説。不レ取二未到及以中間一。若大
T1912_.46.0412b20: 論中。以レ隨レ人故並有二欲定未到中間一。婆沙
T1912_.46.0412b21: 妙音亦同二此説一。言二中間一者。或言唯在二初禪一。
T1912_.46.0412b22: 或言唯在二初禪之上二禪之下一。有言。八定節
T1912_.46.0412b23: 節皆有。且從二初意一故但爲レ一。雖二諸説不

同
T1912_.46.0412b24: 皆從二根本一而得二無漏一。云何獨判爲二有漏一耶。
T1912_.46.0412b25: 次從二六地一下答。前言二事禪單能作

縁。若六
T1912_.46.0412b26: 七地必依二諦智一。義既不レ例何須二此疑一。故單
T1912_.46.0412b27: 根本非二無漏縁一。所以下次明二去取一。所以不取
T1912_.46.0412b28: 十想等者。十想斷レ惑故不レ屬レ事。何者。如下法
T1912_.46.0412b29: 界次第及禪門中。依二大論意一並云中此十想者
T1912_.46.0412c01: 前三斷レ見中四斷レ思後三無學上。彼禪門中明二
T1912_.46.0412c02: 修次第一。是故具列二事理諸禪一。此明二發習一故
T1912_.46.0412c03: 唯在レ事。次慈心下判二從所

依。慈心等者。始
T1912_.46.0412c04: 慈心禪終至二神通一。並約二他階級一者。根本禪
T1912_.46.0412c05: 中非レ無二慈等一判屬二根本一。餘禪亦爾故隨レ他
T1912_.46.0412c06: 判也。次來意不同等者。先問。何故有二此十門
T1912_.46.0412c07: 禪來一。而此禪境與三次第禪門中明二諸事禪一。及
T1912_.46.0412c08: 與二五門對治事禪一何別。答者。先與二次第禪
T1912_.46.0412c09: 門一對＊辯。各有二利鈍一故次第不レ同。彼禪門
T1912_.46.0412c10: 中列二章次第一。至二第六章一明二方便一中云。方便
T1912_.46.0412c11: 有レ二所謂内外。外謂二二十五法一。内有二五門
T1912_.46.0412c12: 不同一。一者止。二者驗二善惡根性一。三安心。四
T1912_.46.0412c13: 治病。五魔事。止門又三。一繋縁。二制心。三
T1912_.46.0412c14: 體眞。體眞止後。明レ發二五輪一。五輪禪後方始
T1912_.46.0412c15: 驗二於善惡根性一。故云二禪門先發後驗善惡一。又
T1912_.46.0412c16: 禪門發已。一一復將二善惡門一驗。善惡是業。
T1912_.46.0412c17: 并病患魔事等。並在二五輪禪後一。今文先阻二煩
T1912_.46.0412c18: 惱境業境魔境一。後方發レ禪。是故當レ知利鈍
T1912_.46.0412c19: 不レ同。此且據二文前後發相一。則成二利鈍兩處
T1912_.46.0412c20: 意別一。若也今文先觀二陰入一。即發二諸禪一還成二
T1912_.46.0412c21: 禪利一。若彼修レ禪先發二煩惱業魔等相一。然後
T1912_.46.0412c22: 發レ禪還成二禪鈍一。據レ不レ觀レ陰終成二智鈍一。是故
T1912_.46.0412c23: 得下與二今文一對＊辯上。次對治中下。與二五門一對
T1912_.46.0412c24: ＊辯可レ見。次明二深淺一者。即是十門生起次
T1912_.46.0412c25: 第。初明二根本一。何故特勝次二根本一來。乃至神
T1912_.46.0412c26: 通次二念佛一來。前淺後深故云二＊深淺一。亦名三十
T1912_.46.0412c27: 門各有二來意一。初言二凡聖共一者。以二通共一故得二
T1912_.46.0412c28: 根本名一。如下樹枝葉通共二一根一皆由而生上。故
T1912_.46.0412c29: 云二根本一。外道佛法一切皆修。故云二世出世之
T1912_.46.0413a01: 根本一也。特勝禪中有二念處觀一得二淨禪名一。根
T1912_.46.0413a02: 本但味唯闇證故。故次二味後一而明二淨禪一。特
T1912_.46.0413a03: 勝雖レ淨見相猶總。通明細故故名爲レ別。故次
T1912_.46.0413a04: 總後以明二於別一。此三同是根本者。根本特勝
T1912_.46.0413a05: 通明。此三通約二根本一而有。九想已去不レ假二
T1912_.46.0413a06: 根本一。治レ惑又彊故次二三後一。問。特勝通明佛
T1912_.46.0413a07: 未レ出時凡夫亦修。何殊二根本一。答。佛雖レ未レ出。
T1912_.46.0413a08: 以二宿習力一能知二諸陰苦無常等一。是故特勝不
T1912_.46.0413a09: レ同二根本一。然佛未レ出無二念處名一。以三念處名在二
T1912_.46.0413a10: 道品一故。道品即是四諦法輪。故知其名佛出
T1912_.46.0413a11: 方有。如二佛未

出雖レ得二神通一。故亦無レ有二通明
T1912_.46.0413a12: 之號一。從レ此已下通名二不淨一。故此九想名爲二
T1912_.46.0413a13: 初門一。九想之中治二於外境一。未レ治二自心一謂二從
T1912_.46.0413a14: レ外治

内。今之背捨專從二内治一。故云二治心一。雖
T1912_.46.0413a15: 破内外者。九想已治二於外一背捨復治二於内一。
T1912_.46.0413a16: 況復背捨漸至二海際一。無レ非二白骨一。對二治自他一
T1912_.46.0413a17: 故云二内外一。雖總別者九想但總。大不淨別。十
T1912_.46.0413a18: 二因縁名二世正見一者。能觀二三世一破二斷常一故。
T1912_.46.0413a19: 既破二斷常一亦除二人我一。前對治中從レ別説故。
T1912_.46.0413a20: 故云二二世破我一。今從レ通説。三世皆破二斷常
T1912_.46.0413a21: 人我及以性等一。凡爲下因聖爲二上果一。次明二互
T1912_.46.0413a22: 發不同一中。初文中云二八種一者。前陰境中九
T1912_.46.0413a23: 雙七隻。七隻但是義攝二十境一。三障四魔不レ出
T1912_.46.0413a24: レ十故。故今不レ論二三障四魔一。於二九雙中一又除二
T1912_.46.0413a25: 作意一。前以二九境一對二於陰境一。陰境作意修習。
T1912_.46.0413a26: 煩惱下九咸是任運發得。今唯發得是故不
T1912_.46.0413a27: レ論。故十雙中但唯八種。故知九境唯不二作
T1912_.46.0413a28: 意一。無レ可レ對故。故全不レ列○大章第二禪發
T1912_.46.0413a29: 因縁者。内種爲レ因外加爲レ縁。初明二内種一。法
T1912_.46.0413b01: 譬各二。初文先發。次譬。初引二大經一。一切衆
T1912_.46.0413b02: 生皆有初地味禪等者。一切衆生皆曾兩縁
T1912_.46.0413b03: 得二根本定一。從二近情一下釋二上劫盡不レ修而得一。
T1912_.46.0413b04: 火災起時一切有情任運皆得二第二禪定一。水
T1912_.46.0413b05: 風次第準レ火可レ知。此劫初成始經二九減一。去二
T1912_.46.0413b06: 前劫盡一經レ時未レ遙。名爲二近情一。從二久遠一下
T1912_.46.0413b07: 釋二曾修得一。縱非二劫盡一無始亦曾修二得初禪一。
T1912_.46.0413b08: 是故名爲レ離二欲五蓋一。故知衆生莫レ不三皆有二
T1912_.46.0413b09: 根本種子一。故因二通修一發得不定。次譬二習近
T1912_.46.0413b10: 遠一。次明二習因不同一。初法次譬後合。初法中。
T1912_.46.0413b11: 云二當知昔有等一者。次不次。是八雙之初。乃
T1912_.46.0413b12: 至事修事發者。即是修不修。修即作意。不修
T1912_.46.0413b13: 即是不作意也。修不修門雖レ非二最後一略二却
T1912_.46.0413b14: 餘七一。又取二作意一故云二乃至一。欲レ＊辯下過去曾
T1912_.46.0413b15: 修二事理諸禪一今發不定上。是故復取二修不修
T1912_.46.0413b16: 門一。如三初修二陰入一即是非事非理修。發二得諸
T1912_.46.0413b17: 禪一名爲二事發一。彼禪門中具列二四修一。謂二有漏
T1912_.46.0413b18: 無漏。亦漏亦無漏。非漏非無漏一。漏即是事。無
T1912_.46.0413b19: 漏即是眞理。第三即是兩兼。第四即是中理。
T1912_.46.0413b20: 中理即是非事非理。事理修發。相對合爲二一
T1912_.46.0413b21: 十六句一。今止觀文。則無二事修理發事發等
T1912_.46.0413b22: 十二句一。但有二非事非理修事發等四句一。故更
T1912_.46.0413b23: 泛論二事修等句一。今文四句者。事發正在二此
T1912_.46.0413b24: 中一。理發在二二乘境中一。亦事亦理發半在二此
T1912_.46.0413b25: 中一。非事非理發在二菩薩境及陰境中一。次譬中
T1912_.46.0413b26: 云二梅四等一者。此四樹性雖三同禀二天雨一熟時
T1912_.46.0413b27: 不レ等。如二發不

同。次宿習去合中。總言八種
T1912_.46.0413b28: 者。互發八雙也。昔曾修習名二内因縁一。今發
T1912_.46.0413b29: 不レ同有二八差別一。又雖有下次明二外加一。先明二
T1912_.46.0413c01: 所加一。次明二能加一。初所加中。有レ法有レ譬。初法
T1912_.46.0413c02: 文者。雖レ有二宿種現修因縁一。必假二諸佛冥加
T1912_.46.0413c03: 外護一。次譬文者。心性地中雖レ有二宿昔諸禪種
T1912_.46.0413c04: 子一。必假二止觀之雨聖加之日一。方可レ成二於諸
T1912_.46.0413c05: 禪枝葉果實一。次能加中。有二法譬合一。初法中次
T1912_.46.0413c06: 第不次第。自在二衆生一。佛常普被不謀而應。次
T1912_.46.0413c07: 譬中云レ鴻者大也。故大者曰レ鴻小者曰レ雁。
T1912_.46.0413c08: 次合如レ文。大論下引證二感應一。次引二淨度經一
T1912_.46.0413c09: 者。彼經下卷云。如レ是人輩億佛不レ能レ度。況
T1912_.46.0413c10: 一佛耶。是故人爲二自度一佛不レ度レ人。淨度菩
T1912_.46.0413c11: 薩云。衆生須レ聞二十二部經一等。同是一經二
T1912_.46.0413c12: 文似レ異。今家意者。言乖意順皆共二成一感應
T1912_.46.0413c13: 意一耳。秖縁二衆生自度爲

機。則感三佛説二十二
T1912_.46.0413c14: 部經一。故知秖是感應一意。即與二大論必加一意
T1912_.46.0413c15: 同○次正明二發相一。先明二根本發一中。初文略
T1912_.46.0413c16: 約二四種三昧一。以判二多少一。應レ云二三三昧一。獨云二
T1912_.46.0413c17: 般舟一者。常行最少常坐最多。故對＊辯也。亦
T1912_.46.0413c18: 非二全無一故但云レ少。如三前引レ經明二三昧住處一。
T1912_.46.0413c19: 即約二根本二三四禪等一。當レ知常行亦發二根
T1912_.46.0413c20: 本一。但不レ及二於常坐多一爾。次今且下正明レ發
T1912_.46.0413c21: 中九地不レ同。初欲界中＊辯二欲定有無一。二論
T1912_.46.0413c22: 不同今依二成論一。成論十善相應等者。十善是
T1912_.46.0413c23: 欲界善法。發二得欲定一與二十善法一相應。正判
T1912_.46.0413c24: 如レ文。次正明レ久。次引證。云二遺教電光一者。彼
T1912_.46.0413c25: 經云。初入レ法者聞二佛所説一。即皆得レ度譬如二
T1912_.46.0413c26: 電光一。正當二初果一也。初得二無漏一故云二初入一。次
T1912_.46.0413c27: 引二大論阿難一者。未レ得二無學一至二結集處一。迦葉
T1912_.46.0413c28: 訶言。汝未レ得二無學一。入二結集衆一如三驢入二馬
T1912_.46.0413c29: 群一。阿難言。佛記レ我言。若取二無漏一如下擲二石
T1912_.46.0414a01: 空中一。未レ至レ地頃上。即得二無學一。便於二空間之
T1912_.46.0414a02: 處一而修二習之一。未レ得之間放レ心就レ枕。頭未レ至
T1912_.46.0414a03: レ枕便得二無學一。當レ知電光非三但獨發二初果一。亦
T1912_.46.0414a04: 能漏盡。是故電光亦名二金剛一。從二金剛一下釋
T1912_.46.0414a05: レ疑。疑云。如何欲定名二金剛三昧一。釋云。此是
T1912_.46.0414a06: 盡無生智名爲二金剛一。此用二欲定一斷二最後品一。
T1912_.46.0414a07: 入二無漏一疾。故名二金剛一以爲二電光一。非三全欲定
T1912_.46.0414a08: 得二金剛名一。次明二定法經

時如レ文。從是下明二
T1912_.46.0414a09: 未到定相一冏者光也。月圓明也。蒼頡篇云。大
T1912_.46.0414a10: 明也。無所知下斥レ僞中有二法譬一。譬中云二如
T1912_.46.0414a11: 灰覆火等一者。有漏如レ火未到如レ灰謬計如
T1912_.46.0414a12: レ蹈。大經第九云。愚人作レ惡不レ知レ受レ報如二乳
T1912_.46.0414a13: 成

酪。如下灰覆二火上一愚者輕蹈

之。今借二用
T1912_.46.0414a14: 之一。愚人不レ知二未到麁淺一。妄計二此定一以爲二無
T1912_.46.0414a15: 生一。計成墮レ苦若依下＊辯二未來有無一。先出二二
T1912_.46.0414a16: 論一。論家唯明二欲定一。即指二毘曇所レ明未來一。秖
T1912_.46.0414a17: 是欲定意者。斥三他毘曇無二未來禪一故也。毘
T1912_.46.0414a18: 曇有者。指二尊者瞿沙所説一。非レ無二憑據一。釋論
T1912_.46.0414a19: 下次引二釋論一準二佛意一説。不レ同二二論隨レ物偏
T1912_.46.0414a20: 伸一。今則下判二佛意一也。機縁不レ同不レ可二偏計一。
T1912_.46.0414a21: 若節節下明二上界八地一。初以二諸禪一對二欲界一。
T1912_.46.0414a22: ＊辯二難有無一。次通判二四分一。初標。云二通有四
T1912_.46.0414a23: 分一者。即四種相分位不同。欲下取二進分一爲中今
T1912_.46.0414a24: 文相上。禪門名二達分一此中云二護分一。達謂二體達一
T1912_.46.0414a25: 護謂二防護一。以レ達自防故名爲レ護。餘三名同。
T1912_.46.0414a26: 言二退分一者。有二因縁一退名二縁觸退一。無二因縁一
T1912_.46.0414a27: 退名二任運退一。二十五法等者是外縁觸退。
T1912_.46.0414a28: 吐者去也。納者取也。五縁五法爲レ取。訶欲棄
T1912_.46.0414a29: 蓋爲レ去。調二五事一中有レ去有レ取。除二不調一等
T1912_.46.0414b01: 名レ之爲レ去。使二調停一等名レ之爲レ取。於靜心下
T1912_.46.0414b02: 内縁觸退中。三障四魔者。通論既各攝二十境一
T1912_.46.0414b03: 故。得下以二三障一攝中於三魔上。加二天子魔一即四魔
T1912_.46.0414b04: 也。若爾。亦可三四魔攝二於三障一。次護分中。云二
T1912_.46.0414b05: 善以内外方便一者。如下前所レ引禪門明二二十
T1912_.46.0414b06: 五法一中内外之相上。住分者從二於初心一以至二
T1912_.46.0414b07: 上地一。或守護住或任運住。横竪者。如下第五
T1912_.46.0414b08: 卷＊辯二互發一中説上。於二四分中一分分皆具レ四
T1912_.46.0414b09: 者。＊辯二四分互通一也。禪門中云二退分中退分一
T1912_.46.0414b10: 者。從二九品一至二初品一併失也。退住者。至二初
T1912_.46.0414b11: 品一便住也。退進者。至二初品一已更能策進至二
T1912_.46.0414b12: 二品一。乃至九品亦能更進。退護者。退已將護
T1912_.46.0414b13: 使下從二初品一以至二九品一。勿

使二更退一。餘之三分
T1912_.46.0414b14: 例説可レ知。次正解釋中四分之中。且明二進
T1912_.46.0414b15: 分一者。意欲三通＊辯二諸禪發一故。於二進分中一除二
T1912_.46.0414b16: 勤策進一。且從下任運進至二非想一者上説也。初明二
T1912_.46.0414b17: 初禪一中。先＊辯二八觸一。次明二十功徳一。次五支。
T1912_.46.0414b18: 次品數。初正＊辯觸相中。初明二外發一。次若言
T1912_.46.0414b19: 下。明二觸内發一。言二一切衆生皆有初地味禪一
T1912_.46.0414b20: 者。上八地中初。故云二初地一。既云二衆生皆有一。
T1912_.46.0414b21: 何必外來。故大經二十三云。如二欲界衆生一。一
T1912_.46.0414b22: 切皆有二初地味禪一。若修不レ修必定當レ得。彼
T1912_.46.0414b23: 二家者各據二内外一未レ爲レ應レ理。故今評云。若
T1912_.46.0414b24: 定執二自出外來一墮二自他性一。準二根本禪一未レ應
T1912_.46.0414b25: レ破二自他性一。今取二衍門之意一破二其互執一。故三
T1912_.46.0414b26: 藏學者尚未レ破レ性。況根本耶。又八觸下判二
T1912_.46.0414b27: 體用一。言二體用相添一者。輕煖冷重是體。動癢
T1912_.46.0414b28: 澁滑是用。若動下次約二八觸一以二四分一判。或
T1912_.46.0414b29: 從頭發等者。既知二三發是三種相一。宜三應作意
T1912_.46.0414c01: 以防二退相一。動觸下次明二十功徳一。前魔境中
T1912_.46.0414c02: 未レ暇二委＊辯一。今此正明故應二廣釋一。問。何故
T1912_.46.0414c03: 前文以二解脱一爲二愛憎一。以二相應一爲二禍福一耶。
T1912_.46.0414c04: 答。名異意同。言二解脱一者。秖是離レ蓋以二太過
T1912_.46.0414c05: 不

及故。不レ能レ離レ蓋但生二愛憎一。相應秖是與二
T1912_.46.0414c06: 初禪一相應。亦以二若過若不及一故。不レ得二相應一。
T1912_.46.0414c07: 不二相應一故名レ之爲レ禍。若相應時亦名爲レ福。
T1912_.46.0414c08: 釋二善心一中。云二信一切賢聖具深妙法一者。意
T1912_.46.0414c09: 亦如下前簡二性過一説上。故知根本即是賢聖之
T1912_.46.0414c10: 行。或是過現皆以二大乘心一修二此根本一故也。
T1912_.46.0414c11: &T014461;

悷者不レ調之貌。出二字書一。如腦等者熟レ皮
T1912_.46.0414c12: 之藥名レ腦腦者頭中髓也。次或一下明二觸功
T1912_.46.0414c13: 能一。次判二横竪一。次結二五支一。次示レ不レ得二倶成一。
T1912_.46.0414c14: 並如レ文。次此下明二不同一。初法。次譬。沸羹熱
T1912_.46.0414c15: 臛等者。明三一一觸皆具二十徳一。雖二是一觸一十
T1912_.46.0414c16: 徳不レ同。沸羹與二熱臛一同一熱觸。而熱味不
T1912_.46.0414c17: レ同。鯖魚與二沈李一同一冷觸。而冷味各異。餘
T1912_.46.0414c18: 六亦爾。當レ知一觸十味不レ等。若欲下略示二
T1912_.46.0414c19: 邪正一。次釋中初勸レ識。云二如開門等一者。帶二欲
T1912_.46.0414c20: 界心一如レ開レ門。邪法得レ入如二賊進一。邪法若入
T1912_.46.0414c21: 鬼隨レ邪入。名爲二鬼禪一禪實非レ鬼。次示二邪觸
T1912_.46.0414c22: 相一。次示二二十邪法相一。結レ數判二有無一並如レ文。
T1912_.46.0414c23: 若單下判二處所一可レ見。次明二邪法功能一中。云二
T1912_.46.0414c24: 大論有風等一者。大論二十三釋二三覺一云。謂二
T1912_.46.0414c25: 貪瞋惱一。此三麁覺能壞二於禪一。如二風壞

雨。有二
T1912_.46.0414c26: 三善覺一能成二於禪一。如二風成

雨。即無貪等。今
T1912_.46.0414c27: 借以喩二邪正二觸一。東北等者。第一本云。東北
T1912_.46.0414c28: 風雲屯而雨。西南風雲散而晴。釋二上風譬一
T1912_.46.0414c29: 也。若一下明二主伴一如レ文。次明二五支一中。初
T1912_.46.0415a01: 明二支相一中。云二恬愉一者。恬靜也。莊子云。無爲
T1912_.46.0415a02: 也。愉者悦也。樂也。和也。毘曇下＊辯二方便正
T1912_.46.0415a03: 體一。二十三心數者。婆沙第四云。云何有覺有
T1912_.46.0415a04: 觀禪。謂二通大地十。大善地十。及心一。云何無
T1912_.46.0415a05: 覺有觀禪。謂二通大地十。大善地十。及心一。云
T1912_.46.0415a06: 何無覺無觀禪。謂亦如レ是。心者第六識。餘識
T1912_.46.0415a07: 不レ能二次第入

定。故不レ説レ之。覺觀并二二十一
T1912_.46.0415a08: 爲二二十二一。欣厭隨レ一爲二三十二一。中間已上
T1912_.46.0415a09: 隨レ義減レ一。謂中間無レ覺。第二已上覺觀倶
T1912_.46.0415a10: 無。今＊辯二五支一故在二初禪二十三心一。故五支
T1912_.46.0415a11: 起時非レ無二餘數一。但二十三中五支彊故。得二
T1912_.46.0415a12: 五支名一。婆沙中問。初三何故五。二四何故四。
T1912_.46.0415a13: 答。自レ古相承釋云。欲界五欲爲二外亂一。初二
T1912_.46.0415a14: 禪喜爲二内亂一。二禪治二外亂一之始。三禪治二内
T1912_.46.0415a15: 亂一之始。故各有レ五。二禪外亂息。四禪内亂
T1912_.46.0415a16: 息。是故二四但立二四支一。又初禪五支治二欲界
T1912_.46.0415a17: 五欲一。爲レ治二二禪喜一故。三禪立レ五。二四無二
T1912_.46.0415a18: 如レ是事レ故。但立二四支一。大集默然支者。大集
T1912_.46.0415a19: 於二四五支外一。各更立二一默然支一也。有人云
T1912_.46.0415a20: 下明下判二支處一不同上。初出二他解一。言二欲界第九
T1912_.46.0415a21: 心等一者。欲定九品。他云。至二第九心一即屬二五
T1912_.46.0415a22: 支一。若云レ在二欲定前一。即指二麁細住一以爲二五支一。
T1912_.46.0415a23: 此大落漠。次今家正釋如レ文。次明二彊弱一
T1912_.46.0415a24: 中。初總明二五支一。初法中云二五支同起等一者。
T1912_.46.0415a25: 依二毘曇門一。若依二成論一。五支前後次第相生。
T1912_.46.0415a26: 次如一下擧レ譬。初下レ槌時名爲二大聲一。非レ無二
T1912_.46.0415a27: 中細一但初麁聲翳二於中細一。麁聲若過中細方
T1912_.46.0415a28: 現。初從レ彊受レ名。名爲二大聲一。五支亦爾。初從
T1912_.46.0415a29: レ彊受レ名名爲二覺支一。覺支息已。觀等方現。五
T1912_.46.0415b01: 支下別明二五支一。亦初法。次譬。次如初開寶藏
T1912_.46.0415b02: 等者。次第相生而顯二一心一。故大論十九偈云。
T1912_.46.0415b03: 離二欲及惡法一有レ覺并有レ觀。離レ生得二喜樂一。是
T1912_.46.0415b04: 人入二初禪一。如下貧開二寶藏一大喜覺動レ心。分別
T1912_.46.0415b05: 則爲

觀。入二初禪一亦然。今此文意覺二是寶物一。
T1912_.46.0415b06: 名爲二覺支一。覺支成已。亦知二珍貴一是已有二觀
T1912_.46.0415b07: 支一。喜樂是已有二喜樂支一。定レ想是已有二一心
T1912_.46.0415b08: 支一。雖下於二覺支一已有中餘四上。爲レ覺所レ翳而未二
T1912_.46.0415b09: 成就一。未レ受二四名一。觀等未レ現亦復如レ是。次分
T1912_.46.0415b10: 別去譬二於餘支成就之相一。分別是觀成。生喜
T1912_.46.0415b11: 至二一心一是三支成。次如人下別顯二一心一。如二
T1912_.46.0415b12: 人食時一譬二前四支一。若足食已無レ所二復須一。譬二
T1912_.46.0415b13: 於一心一。亦如下重更以レ譬別顯二一心一。對レ欲
T1912_.46.0415b14: 雖レ樂久則疲睡。故大論十九偈云。譬如下人大
T1912_.46.0415b15: 極安隱睡臥時。若有二呼喚聲一其心大惱亂上。攝
T1912_.46.0415b16: レ心入レ禪時以二覺觀一爲レ惱。大論則以二呼喚之
T1912_.46.0415b17: 聲一喩二於四支一。今文以二五欲一喩二四支一。故四支
T1912_.46.0415b18: 雖レ安不レ如二一心一。故四支後明レ入二一心一。如二五
T1912_.46.0415b19: 欲後疲極則睡一。論中明下入二一心一不

須二餘四一。
T1912_.46.0415b20: 故入二一心一以二四支一爲レ惱。用レ譬雖レ別兩意不
T1912_.46.0415b21: レ殊。若四禪下釋レ疑。疑如レ文。次今分下釋。若
T1912_.46.0415b22: 進下釋二別支之意一。次釋二五支名義一者。今文
T1912_.46.0415b23: 指レ在二修證中一。彼文具列二五支名義一也。婆沙
T1912_.46.0415b24: 問。支是何義。答。隨順義。圓滿義。成就大事
T1912_.46.0415b25: 義。堅固義。別異義。最勝義。言二隨順一者隨二順
T1912_.46.0415b26: 彼地一而立レ支也。諸義比説亦應二可知一。又問。
T1912_.46.0415b27: 禪支十八實體有レ機。答。實體十一。初禪有
T1912_.46.0415b28: レ五。二但内淨。三有二四支一。四唯不苦不樂。復
T1912_.46.0415b29: 有二説者一。實體唯十。初二三禪同一樂故。不
T1912_.46.0415c01: レ應二別説一。四空無レ支不レ得レ名レ禪。若修證中始
T1912_.46.0415c02: 從二初禪一。一一皆以二三門一分別。一釋名。二修
T1912_.46.0415c03: 習。三證相。修習中二。一修二方便一。二證二中間一。
T1912_.46.0415c04: 證相中六。一明二禪支一。二明二支義一。三明二因果體
T1912_.46.0415c05: 用一。四明二淺深一。五明二進退一。六明二功徳一。四空處
T1912_.46.0415c06: 中餘文。悉同。唯至下第二明二支義一中上。辯二有支
T1912_.46.0415c07: 無支一。是故四空無二支可

立。又禪支。是レ觸
T1912_.46.0415c08: 有二一十六一。四大名。四故也。地大四者。重沈
T1912_.46.0415c09: 堅澁。水大四者。涼軟滑冷。火大四者。煖熱猗
T1912_.46.0415c10: 痒風大四者。動調輕浮。問。四大何故各四觸
T1912_.46.0415c11: 耶。答。互相兼故。火兼レ水故煖。兼レ地故猗。兼
T1912_.46.0415c12: レ風故癢。熱是火體。風中地調火輕水浮。水中
T1912_.46.0415c13: 風涼地軟火滑。地中風重水沈火澁。婆沙又
T1912_.46.0415c14: 以二四句一分別。問曰。初禪支是二禪支不。答。
T1912_.46.0415c15: 有三初禪支非二二禪支一。謂二覺觀一。有三二禪支非二
T1912_.46.0415c16: 初禪支一。謂二内淨一。有二亦初禪支亦二禪支一。謂二
T1912_.46.0415c17: 一心一。有下非二初禪支一非中二禪支上。謂レ除二爾所
T1912_.46.0415c18: 事一。即三四禪支。次以二初禪一對二三禪一。次以二初
T1912_.46.0415c19: 禪一對二四禪一。次以二二禪一對二三禪一。次以二二禪一
T1912_.46.0415c20: 對二四禪一。次以二三禪一對二四禪一。此等例レ初皆爲二
T1912_.46.0415c21: 四句一。言二五支一者爲二是何義一。答。覺悟名レ覺。細
T1912_.46.0415c22: 心分別名レ觀。慶悦名レ喜恬愉名レ樂。寂然名二
T1912_.46.0415c23: 一心一。爲レ對二五欲一名爲二五支一。若對二善法一名
T1912_.46.0415c24: 爲二五法一。復次下明二品數一。初明二品數之由一。次
T1912_.46.0415c25: 正明二品數一。次擧レ譬。言二應對一者應レ作二譍字一。
T1912_.46.0415c26: 若作レ應者感應意耳。出散下功能。若欲下次
T1912_.46.0415c27: 明二二禪一。先設二方便一。言二但訶覺觀一者。亦應
T1912_.46.0415c28: レ云三總訶二五支一。但此二爲レ首訶二此二一已餘者
T1912_.46.0415c29: 隨去。又此二難レ斷故但訶レ之。言二即發中間
T1912_.46.0416a01: 單定一者。訶離二初禪一即滅二五支一。名爲二單定一。前
T1912_.46.0416a02: 雖二一心一一心從二於四支後一得。今此單定從二
T1912_.46.0416a03: 於一心支後一而得。一心支後復更一心。故云二
T1912_.46.0416a04: 轉寂一。言二退禪一者。以レ捨爲レ退非レ謂二退下一。無二
T1912_.46.0416a05: 前功徳一故云二蔑屑一。若不下明レ發二二禪一。言二混
T1912_.46.0416a06: 四大色一者。若在二初禪一八觸四大體用各別。
T1912_.46.0416a07: 若入二二禪一同成二一色一。故名爲レ混。照心下釋。
T1912_.46.0416a08: 言二四支一者。離二覺觀垢一依二内淨心一皎潔分明。
T1912_.46.0416a09: 名爲二内淨一。此内淨定與レ喜倶發。名レ慶名レ喜。
T1912_.46.0416a10: 受二於喜中勝上之樂一綿綿美快。名レ之爲レ樂。
T1912_.46.0416a11: 受樂心息。名爲二一心一。若欲レ訶レ喜準二初禪一説。
T1912_.46.0416a12: 故第三禪亦先設二方便一。如二初禪法一。忽發下正
T1912_.46.0416a13: 明二發相一。言二五支一者。樂生捨レ喜名レ之爲レ捨。
T1912_.46.0416a14: 護令二増長一名レ之爲レ念。善巧離レ著名レ之爲
T1912_.46.0416a15: レ慧。快樂遍レ身名レ之爲レ樂。此樂不レ同二二禪中
T1912_.46.0416a16: 樂一。二禪中樂猗レ喜而生。又亦不レ同二覺觀生

T1912_.46.0416a17: 樂。此受樂息名爲二一心一。次引レ教如レ文。次明二
T1912_.46.0416a18: 四禪一亦先設二方便一。次正發中言二四支一者。與二
T1912_.46.0416a19: 不苦不樂一相應。名二不苦不樂一。捨二下勝樂一不
T1912_.46.0416a20: レ生二憂悔一。名レ之爲レ捨。等智照了名レ之爲レ念。
T1912_.46.0416a21: 無二下地染一名爲二清淨一。定體無レ動名爲二一心一。
T1912_.46.0416a22: 次明二空界四處相一者。滅二三種色一如二第六卷一。
T1912_.46.0416a23: 又諸經論。唯大瓔珞説三四空處各有二五支一。名
T1912_.46.0416a24: 字並同。深淺各異。一想。二護。三止。四觀。五
T1912_.46.0416a25: 一心。天台云。支名雖レ同處既四別。恐是修時
T1912_.46.0416a26: 方便既用二八聖種等一。致レ有二五支之別一。大論
T1912_.46.0416a27: 十九問。應レ明二禪波羅蜜一。何事明二事禪定一。答。
T1912_.46.0416a28: 以下衆生但於二五欲一求レ樂不レ知二禪樂一。菩薩知上
T1912_.46.0416a29: 故。示二其樂相一。次即令三其入二於道味一。今雖レ明
T1912_.46.0416b01: レ發兼示レ人知。若不レ知者則有二二失一。一不レ知二
T1912_.46.0416b02: 禪樂一。二濫レ謂何疑◎
T1912_.46.0416b03: 止觀輔行傳弘決卷第九之一
T1912_.46.0416b04:
T1912_.46.0416b05:
T1912_.46.0416b06:
T1912_.46.0416b07: 止觀輔決傳弘行卷第九之二
T1912_.46.0416b08: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0416b09: ◎次明二亦漏無漏禪一。初明二來意一者。準二禪門
T1912_.46.0416b10: 中一根性有レ三。故慧多定少爲説二六妙一。此六
T1912_.46.0416b11: 妙門多於二欲界一發二無漏一故。是故未三必備須二
T1912_.46.0416b12: 上地一。又歴二一切因縁六度一。是故判屬二慧多定
T1912_.46.0416b13: 少一。若定多慧少爲説二特勝一。特勝禪中慧性少
T1912_.46.0416b14: 故。故至二上地一方發二無漏一。若定慧等爲説二通
T1912_.46.0416b15: 明一。通明禪中定慧性等。觀慧深細具發二根本一。
T1912_.46.0416b16: 從レ下至レ上皆發二無漏一。此是隨機順習之説。
T1912_.46.0416b17: 若對治者。沈多應レ修二慧多定少一。散多應レ修二
T1912_.46.0416b18: 定多慧少一。沈散等者應レ修二等觀一。彼明二法相一
T1912_.46.0416b19: 則辯二隨機對治之説一。今此明レ發但隨レ發判。
T1912_.46.0416b20: 問。今文何故不レ明二六妙門一耶。答。初數及隨
T1912_.46.0416b21: 在二前根本中一説。後四入レ理非二今所論一。況倶
T1912_.46.0416b22: 是修相。故此不レ論。言二來意一者。問。何名二特
T1912_.46.0416b23: 勝一。答。修二九想一起レ過。是故佛令レ修二於特勝一。
T1912_.46.0416b24: 此觀特出勝二於九想一。故名二特勝一。如律云者。
T1912_.46.0416b25: 十誦律云。佛在二跋耆國婆求河上一。四分律云。
T1912_.46.0416b26: 婆求園。園在二河上一故也。令三諸比丘修二不淨
T1912_.46.0416b27: 觀一。諸比丘如レ教修習。於レ身生レ厭。如三人以レ蛇
T1912_.46.0416b28: 而繋二其頸一。或有二諸比丘一發レ心欲レ死。歎レ死求
T1912_.46.0416b29: レ刀自殺。或服二毒藥一自繋自墜。或轉相害。有二
T1912_.46.0416c01: 一比丘一。便往二鹿杖梵志所一讃言。善人。汝能
T1912_.46.0416c02: 殺レ我與二汝衣鉢一。時彼梵志即以二利刀一斷二其
T1912_.46.0416c03: 命根一。有二血汚

刀至二河上一洗。時有二天魔一從二
T1912_.46.0416c04: 水中一出。住二水上一立讃二梵志一言。善人。汝得二
T1912_.46.0416c05: 大福一。是沙門釋子未レ度者度。未レ脱者脱。兼
T1912_.46.0416c06: 得二衣鉢一。如レ是乃殺二六十比丘一。因二半月説戒一。
T1912_.46.0416c07: 佛問二阿難一。不レ見二諸比丘一。阿難具答。因レ斯
T1912_.46.0416c08: 立レ制等。爾後改レ觀令レ修二特勝一。問。若爾者。何
T1912_.46.0416c09: 不下在二不淨觀後一列

之。答。若依二對治一應レ如二
T1912_.46.0416c10: 所問一。今依二深淺一故在レ前列。故大品廣乘品。
T1912_.46.0416c11: 九想等禪皆在二特勝後一列。是則經亦依二於淺
T1912_.46.0416c12: 深一。大黄下明二愛策一。初譬者。無漏觀如レ身。貪
T1912_.46.0416c13: 欲如二熱病一。九想如二瀉藥一。自害如二太過一。未
T1912_.46.0416c14: レ知二盡漏一名爲二身弱一。唯專厭レ身如レ弊レ之。藥
T1912_.46.0416c15: 本治レ病令二身康復一。今病雖レ去令二身困弊一。故
T1912_.46.0416c16: 云二弊之一。更修二特勝一如二並補一。猶帶二不淨一如二
T1912_.46.0416c17: 並下一。進發二無漏一如二身復一。策勝下判。有觀下
T1912_.46.0416c18: 明二假實一。初法。次譬。云二如廉食人一者。即治二貪
T1912_.46.0416c19: 欲一人也。存レ身修レ觀如レ噉二猪䐗一。念處觀レ身
T1912_.46.0416c20: 如二著レ糞物一。不二即自害一如二猶彊食一。九想觀成
T1912_.46.0416c21: 猶二如臭猪一。雇レ人自害如二不復食一。廉字非レ體
T1912_.46.0416c22: 應レ作二此 &T059691;

一。即薄食也。合如レ文。特勝發者下
T1912_.46.0416c23: 正明二發相一。此十六法對二四念處及四根本一。一
T1912_.46.0416c24: 一念處中皆云二若對道品一者。念處屬二道品一
T1912_.46.0416c25: 此從レ通説。故指二道品一。從二初知息出一至二除諸
T1912_.46.0416c26: 身行一。有二五特勝一名二身念處一。初云二入出息一者。
T1912_.46.0416c27: 入至レ臍出至レ鼻照レ之不レ亂。乃至知二於入輕
T1912_.46.0416c28: 出重。入麁出細。入滑出澁。入冷出燸等一。知息
T1912_.46.0416c29: 長短者。大論五十三云。如三旋師旋師弟子知二

Footnote:

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