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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0400a01: 患痛耿耿。然後更問他人云。此患已差而
T1912_.46.0400a02: 耿耿常痛。他人答言。汝想針破癥癥破而針
T1912_.46.0400a03: 猶在應更作想除其金針。依語即差。如阿
T1912_.46.0400a04: 含用酥者。第一本云。想燸酥在頂滴滴入
T1912_.46.0400a05: 腦。灌注五藏流潤遍身。治人勞損
T1912_.46.0400a06: 驗也。若準雜阿含都有七十二法。以想爲
T1912_.46.0400a07: 治乃非末代鈍根所宜。其一云。佛在給孤
T1912_.46.0400a08: 。有比丘夏五月在林間三昧。瑠璃王
T1912_.46.0400a09: 子與五百釋子。乘象而戲。諸象鬪。有黒象
T1912_.46.0400a10: 聲如霹靂。復有細聲&T049048;。釋子比丘入
T1912_.46.0400a11: 於風觀狂癡想。從定起如奔醉象。諸比
T1912_.46.0400a12: 丘閉門恐爲所傷。有一比丘舍利弗所
T1912_.46.0400a13: 問。唯願哀愍救諸釋子。身子起牽阿難
T1912_.46.0400a14: 佛所。白佛言。諸釋子五事發狂。一因亂聲
T1912_.46.0400a15: 二因惡名。三因利養。四因外風。五因内風
T1912_.46.0400a16: 云何能治。佛因爲阿蘭若比丘七十二患。説
T1912_.46.0400a17: 阿那般那。外惡聲觸内心根。四百四
T1912_.46.0400a18: 病脈持心急故。一時動亂。風力彊故一時入
T1912_.46.0400a19: 口。應*酥蜜及呵梨勒。謂繋心一
T1912_.46.0400a20: 先想頗梨鏡。自觀己身彼鏡中
T1912_.46.0400a21: 狂事。見已更教。汝於鏡中聲擧舌著
T1912_.46.0400a22: 。想二摩尼在兩耳中。想珠中乳滴
T1912_.46.0400a23: 出醍醐。潤耳根使聲。如膏油潤
T1912_.46.0400a24: 終不動搖。此想成已次想九重金剛從
T1912_.46.0400a25: 出覆行者身。下有金剛華行者坐上。有
T1912_.46.0400a26: 金剛山四面圍繞。絶於外聲。一一山中出
T1912_.46.0400a27: 七佛座。説四念處。爾時寂然不外聲。隨
T1912_.46.0400a28: 於佛教。汝當修習愼勿忘失。今且依第一
T1912_.46.0400a29: *酥有益。又云。春時入火三昧太温
T1912_.46.0400b01: 身成病。入地三昧見身成石山。須
T1912_.46.0400b02: 之。入水三昧身如大水泉。入風三
T1912_.46.0400b03: 身如九頭龍。須急治之。餘文廣如
T1912_.46.0400b04: 。如呑蛇法者。第一本云。如人噉食呑
T1912_.46.0400b05: 蛇影。謂爲蛇也。因而爲病。他人問之知
T1912_.46.0400b06: 已。即以下藥密以死蛇。著其痢盆。唱
T1912_.46.0400b07: 蛇出。病即差也。壁畫蛇影入酒杯中
T1912_.46.0400b08: 復如是。如阿含云。舍衞有一長者晨居
T1912_.46.0400b09: 一婢極醜。常外使役令樵草水等
T1912_.46.0400b10: 事。野外有泉泉上有樹。樹上有一端正女
T1912_.46.0400b11: 。自縊而死。影現泉中。婢見之謂爲己影
T1912_.46.0400b12: 便瞋大家。我端正如此使我田園。乃撲
T1912_.46.0400b13: 破歸家入堂寶帳中坐。大家謂其狂病
T1912_.46.0400b14: 之。婢以前事答。云何大家不別不
T1912_.46.0400b15: 。即與鏡照之乃見醜形。猶尚不信乃謂
T1912_.46.0400b16: 鏡醜。大家先知彼泉水處而有死女。乃送
T1912_.46.0400b17: 泉處。見是死女影心解慚愧。觀心治者。
T1912_.46.0400b18: 亦如南嶽大師苦腫滿病。用觀力推病則
T1912_.46.0400b19: 消差。次明方術中先用世治。云如治噦法
T1912_.46.0400b20: 者。第一本云。以怖之即差。雜含云。用
T1912_.46.0400b21: 太急。又眠處單薄因外風寒。動胃管腎
T1912_.46.0400b22: 上逆胸塞。節節流水停住胸中。名之爲
T1912_.46.0400b23: 噦須急治之。治法如經甚廣云云。如治齒法
T1912_.46.0400b24: 者。第一本云。向北斗呪云。齒牙疼北斗治
T1912_.46.0400b25: 之。痛差自知。痛即差也。又以狗牙陰地
T1912_.46.0400b26: 陽地呪云。令人牙痛差。不差暴汝。差
T1912_.46.0400b27: 本。痛即差也。如捻大指治肝等者。五指
T1912_.46.0400b28: 五藏。故大指主肝。頭指主肺。中指主
T1912_.46.0400b29: 心。無名指主脾。小指主腎。次用中邀者亦
T1912_.46.0400c01: 邀居
呪不翻者。如法華疏。以四悉因縁
T1912_.46.0400c02: 不翻也。今文多是對治意也。命出入息言者。
T1912_.46.0400c03: 口令爲命誦此呪已。仍須命云阿那般那
T1912_.46.0400c04: 痛打四五十者。令心止痛處故也。如
T1912_.46.0400c05: 人卒患。皆以手打臂至一二百下。患即差
T1912_.46.0400c06: 也。次明損益中。心利病輕頓益。心利病重
T1912_.46.0400c07: 漸益。心鈍病輕漸損。心鈍病重頓損。又
T1912_.46.0400c08: 復心鈍善解觀法。亦得於益中漸頓
T1912_.46.0400c09:  世間下傷歎。言庸者等者。庸者凡常輩
T1912_.46.0400c10:
T1912_.46.0400c11: 無奇人也。廣雅云。愚也。韻高等者。如匠伯
T1912_.46.0400c12: 釿於郢人。伯牙絶絃於子期。故僧彪詩
T1912_.46.0400c13: 云。鍾期不遇誰*辯曲中心。鍾期若聞
T1912_.46.0400c14: 伯牙撫山曲曰。巍巍乎煥然其高。聞
T1912_.46.0400c15: 云。洋洋乎盈耳哉。故知聲韻若高和者必
T1912_.46.0400c16: 寡今治法妙故信者亦希
T1912_.46.0400c17: 止觀輔行傳弘決卷第八之二
T1912_.46.0400c18:
T1912_.46.0400c19:
T1912_.46.0400c20:
T1912_.46.0400c21: 止觀輔行傳弘決卷第八之三
T1912_.46.0400c22:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0400c23: 次明十法中有列釋結。釋中云如癩人
T1912_.46.0400c24: 信血爲乳者。乃至信駱駝骨舍利者。亦
T1912_.46.0400c25: 荊根得戒羊骨放光等。軫者枕也。若修
T1912_.46.0400c26: 四三昧至而不調差者。此有四意故無
T1912_.46.0400c27: 差。一者道力。二者冥加。三者治法。四
T1912_.46.0400c28: 者不身命。陳鍼大師兄也。開善寺藏法
T1912_.46.0400c29: 師。此擧罪滅障轉之人。陳鍼年在知命。初
T1912_.46.0401a01: 相師張果之。死在晦朔。後時大師
T1912_.46.0401a02: 方等懺天堂上有牌云。陳鍼之堂。
T1912_.46.0401a03: 年六十五。此乃一行方等十五年壽
T1912_.46.0401a04: 後再遇張果。張果問云。作何福力。此非
T1912_.46.0401a05: 兩百萬錢福。計君必無此等錢。爲何方
T1912_.46.0401a06: 便。答云。有小行法君説。故知應死
T1912_.46.0401a07: 之業。行能轉之。如帝釋下擧例也。勇進之
T1912_.46.0401a08: 心如帝釋。別行道場如釋堂。道場神護如
T1912_.46.0401a09: 輔將。小横諸非如小鬼。故知道場神護諸病
T1912_.46.0401a10: 侵。城主等者。恇怯也。憂惶也。忙遽也。城
T1912_.46.0401a11: 身。主如心。守者如身神。與身同名與
T1912_.46.0401a12: 同生。名爲天神。自然有故名之爲天。雖
T1912_.46.0401a13: 常護人必假心固神守則彊。身神尚爾下
T1912_.46.0401a14: 後況前。身兩肩神尚常護人。況道場神。
T1912_.46.0401a15: 大論精進鬼等者。第十六云。釋迦先世曾爲
T1912_.46.0401a16: 商主。將諸賈客險難處。中有羅刹
T1912_.46.0401a17: 之言。汝住莫動。商主以右手之。拳
T1912_.46.0401a18: 即著鬼挽不離。又以左拳右脚左脚
T1912_.46.0401a19: 是次第皆被粘著。復以頭衝其頭復著。
T1912_.46.0401a20: 鬼問。汝欲何等心休息未。答。雖
T1912_.46.0401a21: 心終不休。以精進力汝相撃。要不
T1912_.46.0401a22: 懈退。鬼聞之生歡喜心。念是人膽力極大
T1912_.46.0401a23: 語言。汝精進必不休息。我今放汝。行者於
T1912_.46.0401a24: 善法中初中後夜身心不懈。亦復如是。次
T1912_.46.0401a25: 止觀者。思議境中亦應上中下罪
T1912_.46.0401a26: 文中已有地獄罪竟。若因病故諂誑求
T1912_.46.0401a27: 即鬼界也。或求眷屬養病身。即畜生界
T1912_.46.0401a28: 也。造三善界者。文中乃是通總之言。雖
T1912_.46.0401a29: 因果而常猜忌不病之人。謂我善心勝
T1912_.46.0401b01: 健者。是修羅界。善心無改是爲人界。誓持
T1912_.46.0401b02: 十善是爲天界。怖畏生死是聲聞界者。亦
T1912_.46.0401b03: 毘曇婆沙云。差摩比丘病極重。諸比丘令
T1912_.46.0401b04: 陀摩比丘往問訊。差摩言。我病不差猶
T1912_.46.0401b05: 壯士取於劣者。繩繋其頭兩手急絞。我之
T1912_.46.0401b06: 頭痛亦復如是。又如屠者以刀割牛腹。我
T1912_.46.0401b07: 之腹痛亦復如是。亦如壯者取一劣者。懸
T1912_.46.0401b08: 著火上火炙其足。我之足痛亦復如是。陀
T1912_.46.0401b09: 摩還具白諸比丘如上諸事。諸比丘復令
T1912_.46.0401b10: 往語言。佛説五受陰。汝能少分觀察非
T1912_.46.0401b11: 我所不。答言。能觀。後復更令陀摩問之。
T1912_.46.0401b12: 能觀五陰阿羅漢果不。亦如教。如
T1912_.46.0401b13: 觀故得漏盡平復痛差。又増一中均頭比丘
T1912_.46.0401b14: 病怨如來不看。佛及諸比丘往看。問言。何
T1912_.46.0401b15: 如所苦損無。佛又問。汝修七覺意不。比丘
T1912_.46.0401b16: 言。病。佛言。藥中之要不七覺。令比丘受
T1912_.46.0401b17: 。次從又觀此病去。縁覺界。此文難見須
T1912_.46.0401b18: 分爲五。初推現果往因。次推現因
T1912_.46.0401b19: 現果。三從狂渇人下。觀現果現因。四
T1912_.46.0401b20: 若不隨下。現因息故十二支息。五從
T1912_.46.0401b21: 不得下。結成支佛界。初如文。次文又二。初
T1912_.46.0401b22: 有支以至名色。次從觀此根大下。推
T1912_.46.0401b23: 名色以至於識。初如文。次文又二。先推
T1912_.46.0401b24: 。次推於識。初文又二。初推色從縁生故
T1912_.46.0401b25: 自性。次推色從心生故無自性。初文又
T1912_.46.0401b26: 二。初推五行。次推五藏。初文又二。先横次
T1912_.46.0401b27: 竪。次推五藏亦二。先横次竪。從如是下次
T1912_.46.0401b28: 色從心生故無自性。於中先横次竪。初
T1912_.46.0401b29: 横者。明心持四大故四大不壞。識生
T1912_.46.0401c01: 故識如地。想取像貌風動轉。受性領
T1912_.46.0401c02: 納如火堅物。行心爲作如水去來。次此之
T1912_.46.0401c03: 下竪推四心展轉相生皆無自性。次識從下
T1912_.46.0401c04: 次推現識從往業。如狂渇下次推現果
T1912_.46.0401c05: 現因中。先譬推。次亦復不得四字譬息。
T1912_.46.0401c06: 南走下合推。如是下合息。次若不隨下因
T1912_.46.0401c07: 息。既不得下總結十二支滅。故云不得也。
T1912_.46.0401c08: 於漸破名爲不得。爲十界義故。是故
T1912_.46.0401c09: 三藏但出聲聞。通教但出縁覺。又觀下三藏
T1912_.46.0401c10: 菩薩。先列六蔽。次今以下明願行。初六蔽中
T1912_.46.0401c11: 初是慳。亦是持戒下破戒。亦是心志下瞋恚
T1912_.46.0401c12: 也。亦是精進下懈怠。言補禳者。有精進
T1912_.46.0401c13: 内則補助正道外則禳於災難。亦是無禪下
T1912_.46.0401c14: 亂意。既有病已唯專愛身。忘於正念故云
T1912_.46.0401c15: 所動。亦是少智慧下愚癡。不苦空。次願
T1912_.46.0401c16: 行中先願次行。願即四弘。行即六度。初之四
T1912_.46.0401c17: 字是檀。順理兩字是尸。安忍兩字是忍。勤加
T1912_.46.0401c18: 兩字是進。正意兩字是禪。覺悟無常四字是
T1912_.46.0401c19: 智。次通別菩薩。如文可見。菩薩界中既爲
T1912_.46.0401c20: 三別。由發心所期。智願各異。同懷利物
T1912_.46.0401c21: 菩薩。兩教二乘有離有合。智異界一。思
T1912_.46.0401c22: 可知。又初標十界皆名思議。今此釋中
T1912_.46.0401c23: 但至別教。佛界亦可別初地。以別初地
T1912_.46.0401c24: 證道同圓。亦可一教總名菩薩。以別教道
T1912_.46.0401c25: 始終故。具如第二卷中已料簡竟。次明
T1912_.46.0401c26: 不思議中。云直聞等者。彼經第三治病品
T1912_.46.0401c27: 云。佛告菩提樹神。過去有佛名曰寶勝。滅
T1912_.46.0401c28: 後有長者名曰持水。善知醫方諸病苦
T1912_.46.0401c29: 持水有流水。是時國内天降災變。流
T1912_.46.0402a01: 水見已自思惟言。我父年邁不彼城邑
T1912_.46.0402a02: 聚落。便至父所醫方已。因得知一
T1912_.46.0402a03: 切方術。遍至城邑是言。我是醫師。
T1912_.46.0402a04: 我是醫師。善知方藥治一切。一切衆生
T1912_.46.0402a05: 病。直聞是言即除。譬
T1912_.46.0402a06: 妙境初住。言初觀者。即是初觀
T1912_.46.0402a07: 思議境。復有下次譬下九。經云。復有無量
T1912_.46.0402a08: 百千衆生。病苦深重難除差者。至長者所
T1912_.46.0402a09: 授以妙藥。亦得平復。今文從義即譬
T1912_.46.0402a10: 無明未除。如是發心乃至離愛。故云衆藥
T1912_.46.0402a11: 是用觀亦得於初住位也。縱未
T1912_.46.0402a12: 五品。名小除差。一切下次明發心。初
T1912_.46.0402a13: 總發心之相。亦先寄次第三觀。一一
T1912_.46.0402a14: 觀中皆有四文。初以誓自調。次慈悲現生。
T1912_.46.0402a15: 三現生得益。四結教觀名。如是下結成一
T1912_.46.0402a16: 。唯彼下引人爲證證今依病起於弘誓
T1912_.46.0402a17: 即同淨名住常寂光。而三土現化。故知法
T1912_.46.0402a18: 身菩薩一切皆然。唯彼文殊等者。淨名既依
T1912_.46.0402a19: 不思議化。若非文殊道力相亞。焉能扣
T1912_.46.0402a20: 旨問疾。先傳如來無量之旨。次自設
T1912_.46.0402a21: 起等三問。答云下居士答。初答病因起。衆
T1912_.46.0402a22: 生病故下答病久如。衆生病愈下答
T1912_.46.0402a23: 何滅。菩薩初發菩提心時。即名大悲。當
T1912_.46.0402a24: 此疾與發心同有。衆生無始有因果病。菩
T1912_.46.0402a25: 薩亦念無始之病。是故菩薩自念念他。故知
T1912_.46.0402a26: 此病與發心同起。菩薩遍縁一切衆生。於
T1912_.46.0402a27: 諸衆生悉皆有病。故一切衆生病菩薩亦病。
T1912_.46.0402a28: 衆生病愈菩薩亦愈。從夫衆生下。即以
T1912_.46.0402a29: 於能化。方丈等者。皆是承昔依病起
T1912_.46.0402b01: 誓。故成道已有斯勝能。言茅城背痛者。茅
T1912_.46.0402b02: 城倶尸城也。翻名具如第一卷釋。言背痛
T1912_.46.0402b03: 者。如前因病説力中引也。準興起行經。佛
T1912_.46.0402b04: 舍利弗。昔久遠時羅閲大城。國節會日。國
T1912_.46.0402b05: 王有病力士。一刹利姓。一婆羅門姓。倶來
T1912_.46.0402b06: 會自共相撲。婆羅門語刹利言。卿莫
T1912_.46.0402b07: 我當錢寶。刹利便不力令其屈伏。二
T1912_.46.0402b08: 人倶獲王賞。婆羅門竟不許。至後節
T1912_.46.0402b09: 復來相撲。婆羅門復如前求許。刹利復
T1912_.46.0402b10: 饒亦不相報。如是至三。刹利念彼數欺
T1912_.46.0402b11: 。便語之言。卿三誑我我不物。便以
T1912_.46.0402b12: 頭左手捉腰。蹙折其脊甘蔗
T1912_.46.0402b13: &T016254;之三旋令衆人見。然後撲地。墮地即死。
T1912_.46.0402b14: 王大歡喜賜錢十萬佛告舍利弗。刹利力士
T1912_.46.0402b15: 我身是也。婆羅門者調達是也。我以瞋故撲
T1912_.46.0402b16: 力士。由是墮地獄中燒煮榜治經數千
T1912_.46.0402b17: 。今雖成佛殘縁故患於背痛。此約
T1912_.46.0402b18: 説用病法門。以利於他。大經云。吾今此身
T1912_.46.0402b19: 即是法身。爲衆生同毒樹。以疾利
T1912_.46.0402b20: 即此意也。誓願去明初心誓廣。後心方稱
T1912_.46.0402b21: 誓體也。慈悲下明誓功能。云法喜等者。此
T1912_.46.0402b22: 是章安私語。第一本云。如喜禪師天台大師
T1912_.46.0402b23: 發心眞實隨念即除。若望差心即不眞實
T1912_.46.0402b24: 此再修補移眞誠文。爲後得失。喜禪師者。
T1912_.46.0402b25: 初從光州法喜等二十七人同至建業
T1912_.46.0402b26: 即其人也。喜師年逾耳順。大師時年二十有
T1912_.46.0402b27: 七。毛喜戲曰。尊師何少弟子何老。喜曰。所
T1912_.46.0402b28: 敬在徳不年也。問曰。何者是徳。喜曰。善
T1912_.46.0402b29: 巧説法即後代之富樓那。降魔除障即後代
T1912_.46.0402c01: 之優波毱多。毛喜善其識人。譚之朝野
T1912_.46.0402c02: 口實。嘗行方等雉來索命。神王遮曰。法
T1912_.46.0402c03: 喜當西方次生得道。豈償汝命耶建業
T1912_.46.0402c04: 咸覩天下共知。若發心下判得失。言不眞
T1912_.46.0402c05: 實要三寶等是也。要謂要勒。亦遮亦約也
T1912_.46.0402c06: 自無志要佛加持云。佛若不加大慈何
T1912_.46.0402c07: 在。故俗云。要君者無上。言規者或求近果
T1912_.46.0402c08: 或求速差。具斯二失衆生。若能眞誠
T1912_.46.0402c09: 前二過。尚有於初住之力。乃至極果
T1912_.46.0402c10: 何但除病而已。次安心中云體解等者。夫
T1912_.46.0402c11: 心。必先了境次起弘誓。故合安心先
T1912_.46.0402c12: 二法。體解者。識境也。發心者起誓也。唯
T1912_.46.0402c13: 止唯觀者。唯寂唯照更不餘求。次善巧下用
T1912_.46.0402c14: 五百一十二番。言大藥者。第一義治。兼
T1912_.46.0402c15: 縁慈悲。是名大藥紛擾對轉兼具。次
T1912_.46.0402c16: 破法遍中。從初至此病病由心。從
T1912_.46.0402c17: 去正明觀。於中從初至如幻故。破
T1912_.46.0402c18: 因成也。不得病心生滅者。破相續也。餘之
T1912_.46.0402c19: 相待及假中等其文並略。初因成中云非地
T1912_.46.0402c20: 大不離地大等者。病由心造故非地大。病
T1912_.46.0402c21: 實病身故不地大。擧地爲首餘亦復然。
T1912_.46.0402c22: 四大無病故非身合。心既如幻幻本無病。
T1912_.46.0402c23: 通塞如文。次道品中云非四大等意亦同
T1912_.46.0402c24: 前。言非淨等者。約破倒説。有眞等者。約
T1912_.46.0402c25: 諦境説。即前文云。我病衆生病並非眞非
T1912_.46.0402c26: 有。亦是觀病以爲中道。共在此中之。
T1912_.46.0402c27: 空假等者。約觀智説。枯榮等者約所表説。
T1912_.46.0402c28: 具如前文義兼大小。枯榮雙立等。秖是一
T1912_.46.0402c29: 念圓四念處。助道中云若修正觀者。即是正
T1912_.46.0403a01: 行。正行即是道品等六。但觀前六障若不
T1912_.46.0403a02: 除。當前來止觀氣息想術六治。以之爲
T1912_.46.0403a03: 助。正助合行具如第七。尚入初住無生
T1912_.46.0403a04: 。況四大病而不銷差。釋次位中云
T1912_.46.0403a05: 彼瑠璃等者。水清故見深故未得。雖
T1912_.46.0403a06: 而未位。應六即始終。不免
T1912_.46.0403a07: 衆災者。即三小災。謂刀疾饑。若三大災謂
T1912_.46.0403a08: 火水風。六根雖淨實果縛身。在欲色界
T1912_.46.0403a09: 三小。縱逢劫末法爾離災。若入無生
T1912_.46.0403a10: 曇無竭尚有果身名爲果疾。我今不
T1912_.46.0403a11: 上諸位。豈得自謂彼上人。次大車譬
T1912_.46.0403a12: 文○次明業境者。先明來意中云今修
T1912_.46.0403a13: 止觀等者。止觀如日光。業相如萬像。疑者
T1912_.46.0403a14: 云下料簡也。初引二經以證大小悉皆有
T1912_.46.0403a15: 相。次引法華。由深達故見十界相。次引
T1912_.46.0403a16: 淨名。由第一義善分別業。四經明文大小
T1912_.46.0403a17: 相。如何疑云大乘無相。次開章別解者。
T1912_.46.0403a18: 初因縁中先示内外因縁。内因縁中云心漸
T1912_.46.0403a19: 明淨者。亦可明靜。明淨語通通於止觀
T1912_.46.0403a20: 若云明靜即以兩字別對止觀。以止觀
T1912_.46.0403a21: 善惡有生滅者。由二世善惡。惡有輕重
T1912_.46.0403a22: 邪正。及修止觀過去業。又因止觀
T1912_.46.0403a23: 惡生滅者。但是因於止觀生滅相。非
T1912_.46.0403a24: 止觀令善惡生滅。故擧譬云。如鏡被磨等。
T1912_.46.0403a25: 理性如鏡暗散如塵。止觀如磨業如像現
T1912_.46.0403a26: 次明外縁者。諸佛菩薩望己爲外。文中示
T1912_.46.0403a27: 相雖即内外二縁各説。據理必須内外和
T1912_.46.0403a28: 。文別説者。從彊受名。如第一卷釋感應
T1912_.46.0403a29: 中。亦因縁各説。此亦如是。修觀是顯機。諸
T1912_.46.0403b01: 佛是顯應。亦得是亦冥亦顯機。亦冥亦顯應
T1912_.46.0403b02: 亦有修而感。修而不感。不修不感以判
T1912_.46.0403b03: 機應冥顯四句衆生等者。有四悉機能令
T1912_.46.0403b04: 諸佛不滅定。示善惡相。禪力能示名
T1912_.46.0403b05: 惡禪。示相顯了如華示人。若得等者。明
T1912_.46.0403b06: 相已自益益他。今但等者明境所以。次
T1912_.46.0403b07: 正明業相發中言六意者。第一第二單發
T1912_.46.0403b08: 習因報果。第三第四因果互發。第五倶發。第
T1912_.46.0403b09: 六間雜。總而言之。秖是習因報果發相。此六
T1912_.46.0403b10: 種發通冠於下善惡二相。至下釋文但明
T1912_.46.0403b11: 二相。餘但略指此文前後倶雜可
T1912_.46.0403b12: 。初文先釋習因習果。次釋報因報果。習
T1912_.46.0403b13: 果報因文雖立。有二義故亦須之。一
T1912_.46.0403b14: 者相對故釋。二者或互受名。是故文中引
T1912_.46.0403b15: 通釋。言習因是自分因等者。新經論中名
T1912_.46.0403b16: 同類因。故倶舍云。能作及倶有。同類與
T1912_.46.0403b17: 遍行并異熟。許因唯六種。今且依大論
T1912_.46.0403b18: 略出六因相。次銷今文。論三十二云。言
T1912_.46.0403b19: 者。所作因共因。自種因遍因。相應因報
T1912_.46.0403b20: 因。言四縁者。謂因縁次第縁。縁縁増上縁
T1912_.46.0403b21: 新譯次第縁名等無間縁。縁縁名所縁縁。餘
T1912_.46.0403b22: 二名同。然龍樹立名什公翻譯。雖小不
T1912_.46.0403b23: 全失。以大論是一家承用。名字稍同
T1912_.46.0403b24: 故且依之。大品云。欲四縁般若
T1912_.46.0403b25: 大論釋云。般若中四縁皆不可得。云何説言
T1912_.46.0403b26: 四縁般若。答。汝不般若相
T1912_.46.0403b27: 故。是故云般若無四縁。般若於一切法
T1912_.46.0403b28: 捨。畢竟清淨無諸戲論。如佛所説四縁
T1912_.46.0403b29: 者。但説少分。無智之人著於四縁而生
T1912_.46.0403c01: 。爲著故説諸法實相空無所有。破
T1912_.46.0403c02: 諸心如夢如幻。故知四縁非深極。復是
T1912_.46.0403c03: 般若諸法少分。是故雖説應著。何等
T1912_.46.0403c04: 著。謂爲究竟是則名著今爲於事度
T1912_.46.0403c05: 事蔽善惡相發。是六因中四因所攝。四縁之
T1912_.46.0403c06: 中多少不同。是故略明四因及以六因。若下
T1912_.46.0403c07: 觀應因縁即是法界。欲四縁先明
T1912_.46.0403c08: 六因。所作因者不於他。相應因者心心數
T1912_.46.0403c09: 法。同相同縁。以心心法共相應故。名相應
T1912_.46.0403c10: 。心心數法以心相應爲因。名相應因。如
T1912_.46.0403c11: 親友知識和合成事。共因者。一切有爲法各
T1912_.46.0403c12: 共生因。以共生故更相佐助。如兄弟同生
T1912_.46.0403c13: 互相成濟。自種因者。過去善法與現在善法
T1912_.46.0403c14: 因。現在善法與未來善法因。惡無記
T1912_.46.0403c15: 法亦復如是。一切各各有自種因。遍因者。
T1912_.46.0403c16: 苦集諦下十一遍使名爲遍因。報因者。行
T1912_.46.0403c17: 惡因善惡報。名爲報因。言四縁者。如
T1912_.46.0403c18: 上五因名爲因縁。心心數法次第無間相續
T1912_.46.0403c19: 而起。名次第縁。心心數法託縁生故。名爲
T1912_.46.0403c20: 縁縁。諸法生時不障礙。名増上縁。復次
T1912_.46.0403c21: 心心數法從四縁生。無想滅定從三縁生。
T1912_.46.0403c22: 於縁縁。諸餘心數不相應行及色從二縁
T1912_.46.0403c23: 生。除次第縁及縁縁。餘有爲法劣故。無
T1912_.46.0403c24: 於一縁生者。報生心心數法從五因生。
T1912_.46.0403c25: 於遍因。無漏心心數法從三因生。謂
T1912_.46.0403c26: 應共及無障礙。成論但應三因四縁。具如
T1912_.46.0403c27: 釋籤第十記。今業相發屬習報兩因。習因者
T1912_.46.0403c28: 自種因。文兼釋於習果報因。因於前世前念
T1912_.46.0403c29: 善惡。故後世後念善惡得起。並名習因。既
T1912_.46.0404a01: 心心數法共相因依。亦得名爲相應因也。
T1912_.46.0404a02: 障礙故亦得名爲所作因也。倶有助作
T1912_.46.0404a03: 故亦名共因。若蔽相起亦名遍因。以此習
T1912_.46.0404a04: 因未報。不報因。言報果者。亦但
T1912_.46.0404a05: 四因。所作。自種。共因。報因。當果相現故云
T1912_.46.0404a06: 報果。據理實是報因而已。不五部染法
T1912_.46.0404a07: 通因故。非遍行因。非心心所相應
T1912_.46.0404a08: 。若以習因四縁中。得是因縁等三。不
T1912_.46.0404a09: 縁而起所縁縁。習因起時亦有増上
T1912_.46.0404a10: 及有無間相續之義。亦名次第。報果但在
T1912_.46.0404a11: 増上因縁。夫因縁之義佛法根本背邪向
T1912_.46.0404a12: 之始。入道修觀之源。故習佛法者。不
T1912_.46.0404a13: 。今爲業相廣*辯。亦於修觀
T1912_.46.0404a14: *辯非急。故依大論略出名相。文從云何
T1912_.46.0404a15: 下先釋。次明發相。初先明習因習果。於
T1912_.46.0404a16: 先正釋。次判三性。言習果是依果者。依
T1912_.46.0404a17: 習因而有習果。即等流果。以刹那
T1912_.46.0404a18: 故。故約前念後念之。次從此義
T1912_.46.0404a19: 三性者。從刹那説耳。若始終説者。即無
T1912_.46.0404a20: 漏果不三性。次從論家下釋習因習果
T1912_.46.0404a21: 三性。次明報因報果者。既合習因
T1912_.46.0404a22: 習果。以爲報因。當知名雖四但成三義
T1912_.46.0404a23: 但以二習於來報。復受因名。次就今下
T1912_.46.0404a24: 論家復釋習因習果。隔世所起同類習果。
T1912_.46.0404a25: 此二習後名因望前名果。是則因果
T1912_.46.0404a26: 之上復立因果。望前因之與果倶名爲果。
T1912_.46.0404a27: 後則因之與果。倶名爲因。此亦有漏故
T1912_.46.0404a28: 三世。此與毘曇二釋同。彼論二釋倶
T1912_.46.0404a29: 於三世故也。次數家下更明數家與
T1912_.46.0404b01: 論。判報果習果小異。雖多婬所屬不
T1912_.46.0404b02: 。釋義亦與論家別。數依毘曇論依
T1912_.46.0404b03: 。又今生下論家重釋稍異前解。二因二果
T1912_.46.0404b04: 悉皆隔世。約於成業未業等。以判習因
T1912_.46.0404b05: 報因。約於隔世重起以爲習果。酬前世
T1912_.46.0404b06: 名爲報果。此之四名則有四義。不前釋
T1912_.46.0404b07: 但成三義。從若坐禪下次明相現。初明
T1912_.46.0404b08: 果相現中。云互受名者。此相起時即名
T1912_.46.0404b09: 。由昔報因來果。故名報果。亦得
T1912_.46.0404b10: 報因者。此之報果亦得因。未
T1912_.46.0404b11: 故。故又能下明此報果相現之時。即是能起
T1912_.46.0404b12: 之因故也。此因必定招於當果。是故此相亦
T1912_.46.0404b13: 名爲報因。今但下判相也。後報果相預
T1912_.46.0404b14: 今現。是故名爲報果相現耳。所以名爲
T1912_.46.0404b15: 互受其名。次若於坐下明習因發相。於
T1912_.46.0404b16: 亦云互受名者。此有漏因心習起時。名爲
T1912_.46.0404b17: 習因。能牽下能作後時成就習果也。亦得
T1912_.46.0404b18: 名習果者。明此習因心起之時。由昔曾起
T1912_.46.0404b19: 故云酬昔。則名此相亦得果。名爲
T1912_.46.0404b20: 名也。應知此中習因報果並約相現。名
T1912_.46.0404b21: 互受名。若如毘曇。當世習果望報爲因。及
T1912_.46.0404b22: 隔世習果望後爲因。雖亦名爲互受其名
T1912_.46.0404b23: 今相現義意則別。若將此意以判蔽度
T1912_.46.0404b24: 善惡雖殊其相可見。從善相衆多下別明
T1912_.46.0404b25: 發相。初六度中先明施相。諸相不同隨
T1912_.46.0404b26: 一種。即表報相。其中雖人而不
T1912_.46.0404b27: 物。或有物而不人等。但使相與
T1912_.46.0404b28: 習因別即名報相。下之五度準此可知。次
T1912_.46.0404b29: 都不見下明習因發中。直爾起心名之爲
T1912_.46.0404c01: 習。表過表現其相不殊。下之五度亦準知
T1912_.46.0404c02: 之。言法門者。過現二世或單分別布施法
T1912_.46.0404c03: 。或欲施時先簡邪正偏圓等心。故此心現
T1912_.46.0404c04: 總名習因。此度既然諸文例爾。次戒相中言
T1912_.46.0404c05: 十師者。且寄中國一法而言。言衣裳者。上
T1912_.46.0404c06: 衣下曰裳。故古人服飾如道士無帔者
T1912_.46.0404c07: 是。至魏朝時。道士方始加於横帔。今出家
T1912_.46.0404c08: 人亦以袈裟涅槃僧等。以例衣裳。第一本
T1912_.46.0404c09: 云。陳留一人坐禪發習忽然講律。忍進禪
T1912_.46.0404c10: 等相略可知。智相中云菩薩境者。通論通
T1912_.46.0404c11: 三教菩薩。若論現相多在於事。三藏菩
T1912_.46.0404c12: 薩亦有無常伏惑之智。乃至別教住前望理。
T1912_.46.0404c13: 亦得事。若二乘智通取亦應在般若
T1912_.46.0404c14: 文中。別論六度唯在大乘。雖此分別通別
T1912_.46.0404c15: 去取。其相定屬二乘菩薩境中。是故但指在
T1912_.46.0404c16: 於後境。六度習報下勸誡。前第五卷已勸誡
T1912_.46.0404c17: 云。愼之勤之重之。但細尋六意事不
T1912_.46.0404c18: 了。諸方等師下次明償不同中。貸字
T1912_.46.0404c19: 貣。求物也。曾於三寶物未還。即
T1912_.46.0404c20: 他得
若作貸字。先曾借與他。即他代
*切
T1912_.46.0404c21: 中意。小乘取果尚許償。況今大乘本爲
T1912_.46.0404c22: 利他。近期無生遠趣極果。廣能益彼供
T1912_.46.0404c23: 三寶。故知大小兩乘正爲道並未責。
T1912_.46.0404c24: 舊責雖然終無新造。觝字亦可抵。抵者
T1912_.46.0404c25: 拒也。次明六蔽相現者。慳中云惙者疲也。
T1912_.46.0404c26: 詬者許遘乎遘
居候三*切
恥辱也。次明破戒中唯擧
T1912_.46.0404c27: 支性戒之相。遮戒非一略出一酒。通例
T1912_.46.0404c28: 。瞋故即殺貪故是淫。此二并盜及口四過
T1912_.46.0404c29: 即七支也。若口過同一妄者。即五戒也。復
T1912_.46.0405a01: 次内心下略擧四分習因之相。餘略不論。次
T1912_.46.0405a02: 料簡者。初約障不障料簡中。先列四句。次
T1912_.46.0405a03: 釋。次判。初約事生滅判。次約三諦中言
T1912_.46.0405a04: 者。總約有漏及以三諦。故以有漏名爲
T1912_.46.0405a05: 初善。次約作無作中言性與無作者。習因
T1912_.46.0405a06: 既以内心之。但依心判善惡易知。報果
T1912_.46.0405a07: 相現於禪心中。忽見外境於心。是故
T1912_.46.0405a08: 判若善報相下正判也。今以性之善惡。因
T1912_.46.0405a09: 時必假相扶而起。故後相現亦須相扶。若
T1912_.46.0405a10: 無作善惡一發已後未捨失來。任運恒有。故
T1912_.46.0405a11: 今相現不内心。此且據得形倶無作
T1912_.46.0405a12: 若作倶無作亦假内心。以作事時必須
T1912_.46.0405a13: 。是故若有外相復有内心。或是因時作
T1912_.46.0405a14: 倶無作。既成無作。後時違教及違本要。名
T1912_.46.0405a15: 違無作。故無作後復以十法三相往驗。復次
T1912_.46.0405a16: 諸惡下更約三時。以判善生惡滅之相。文云
T1912_.46.0405a17: 初瞋後喜則惡滅相。以此例知初喜後瞋即
T1912_.46.0405a18: 善滅相。初後倶瞋即惡生相。初後倶喜即
T1912_.46.0405a19: 善生相。諫者。字書云。以道訓人名之爲諫。
T1912_.46.0405a20: 又云。諫有五。謂諷順闚指陷。此中即諷諫
T1912_.46.0405a21: 也。天發心下約解行簡。若自正正他下約
T1912_.46.0405a22: 師證簡。他判相實不容易。故須自證
T1912_.46.0405a23: 方可言。所言證者。非入位。但是曾
T1912_.46.0405a24: 感以自證他。若全未感卒無師氏。應
T1912_.46.0405a25: 此文及禪門中善惡相。并大師口決
T1912_.46.0405a26: 附略知。若不爾者。但以不思議觀之。令
T1912_.46.0405a27: 不思議境。一切諸障無之何。即如
T1912_.46.0405a28: 文觀解者是。文中所以誡者。恐後學輩自
T1912_.46.0405a29: 微行傍少解。徒占師氏之位。輒&MT04146;
T1912_.46.0405b01: 判斷之能。翻爲自沈他無幾。若近師氏
T1912_.46.0405b02: 理須疑。仍須善用觀力抵拒。氏者族姓
T1912_.46.0405b03: 也。古人從師爲姓。是故自古名爲師氏。自
T1912_.46.0405b04: 安公來同稱釋種。問下簡現相疑。問中本
T1912_.46.0405b05: 諸惡業相現。答中不相現之問。故初
T1912_.46.0405b06: 文但云實爾者。凡道場神非護怨責。如
T1912_.46.0405b07: 虞候。但業是實責非神所防。所言防者。防
T1912_.46.0405b08: 於横擾耳。言虞候者。軍中遊邏伺候之官。
T1912_.46.0405b09: 虞者助也。專也。備也。候者伺也。亦云掌
T1912_.46.0405b10: 之官。候於山澤非常之過。覘亦候也。亦
T1912_.46.0405b11: 闚見也。復次諸業下釋闕略疑。云彼二家互
T1912_.46.0405b12: 闕者。毘曇闕觀法。中論闕業相。今略
T1912_.46.0405b13: 業相*辯邪正。竪明觀法入門深詣。
T1912_.46.0405b14: 自行入道誠爲餘。若望二家
T1912_.46.0405b15: 足。二論但横明法相而已。約法成觀彼論
T1912_.46.0405b16: 疎遺。次正明修觀中。初思議六界之文。略
T1912_.46.0405b17: 列而已。次總結。云如是等業招於色心者。
T1912_.46.0405b18: 善惡等業不界内分段生死。故曰色心
T1912_.46.0405b19: 色心尚攝十界善惡。何但六界。今且列六。
T1912_.46.0405b20: 具如陰入境初所引經論。次聲聞觀業是
T1912_.46.0405b21: 。縁覺觀業是行。並不無常與幻化者。
T1912_.46.0405b22: 意通兩教聲聞等故。通教不菩薩者。通
T1912_.46.0405b23: 三乘故。又此文中不三藏菩薩者。前所
T1912_.46.0405b24: 發度義當三藏菩薩次明不思議境。初重比
T1912_.46.0405b25: 決。引於法華遍照十方等者。下文既云
T1912_.46.0405b26: 正二報。此之十方即具二意。若作正報
T1912_.46.0405b27: 十方於十界。雖百界千法等
T1912_.46.0405b28: 十界。若作依報。三千世間亦不十方
T1912_.46.0405b29: 能照即是不思議觀。所照即是不思議境。十
T1912_.46.0405c01: 界依正二意具足。其致甚深。次正明中先出
T1912_.46.0405c02: 境。次引證。問。證中所引華嚴者。與前別教
T1912_.46.0405c03: 引經既同。今成圓教如何辯異。答。前明
T1912_.46.0405c04: 別教但云地是能生。能所不同故成別義
T1912_.46.0405c05: 今明圓教地體生性一切具足。況復牙堅全
T1912_.46.0405c06: 是地堅。能生所生無法界。既深達業下發
T1912_.46.0405c07: 心也。爲業故。下一一文皆約善惡。亦先
T1912_.46.0405c08: 於別相三諦。次方總約一心三諦。一一皆
T1912_.46.0405c09: 非違非順。當知並寄次*辯不次。次安心
T1912_.46.0405c10: 中從業空去。亦奇次第以明不次。一一諦
T1912_.46.0405c11: 中皆云善順惡息者。善順即觀惡息即止。次
T1912_.46.0405c12: 法遍中先引二論。雖復各計共成三世
T1912_.46.0405c13: 三世即是所觀之境。次從今觀下即能觀觀。
T1912_.46.0405c14: 亦且約次第故先觀空後結成三諦。三世
T1912_.46.0405c15: 相望名之爲竪。次若言下於過現中。以
T1912_.46.0405c16: 者相對爲横。者謂宰主。主者我也。一一
T1912_.46.0405c17: 世中皆推四句。復名爲横。三世下結成空
T1912_.46.0405c18: 。而言下假觀。所以下中觀。次通塞中四句
T1912_.46.0405c19: 者。業即有漏非業即無漏。亦業非業即出假
T1912_.46.0405c20: 也。先已入空得非業。又復出假名爲
T1912_.46.0405c21: 。雙非即是中道非漏非無漏業。於一一句
T1912_.46.0405c22: 挍能所具如陰境。次道品中從成論
T1912_.46.0405c23: 身念處者。是念處也。意業單起是心念處。意
T1912_.46.0405c24: 實法者。領納名得是受念處。想得假名
T1912_.46.0405c25: 是想陰。行則同縁是行陰。想行兩陰共成
T1912_.46.0405c26: 。并身口業身念處。總成四念處。依
T1912_.46.0405c27: 部宗次第而起。得此説。毘曇如文。此且
T1912_.46.0405c28: 略述三藏念處。從今觀去。正*辯無作四念
T1912_.46.0405c29: 也。言同類者。雖十界別。同名五陰
T1912_.46.0406a01: 同類。餘如陰境中説。次明助道中。念
T1912_.46.0406a02: 障障即是業。故用念佛以爲對治。念
T1912_.46.0406a03: 十二相及報佛功徳。共破習因惡業者。是惡
T1912_.46.0406a04: 習因也。惡業麁重須色相。是故須
T1912_.46.0406a05: 佛三十二相。復念報佛所有功徳。方可
T1912_.46.0406a06: 治。若單善習因心起。則但念法門佛。以爲
T1912_.46.0406a07: 對治。若善報果相現。報是色法。故但念應佛
T1912_.46.0406a08: 色相治。若惡報果相現令法門佛者。
T1912_.46.0406a09: 例習因惡業。既念三十二相及以報佛無
T1912_.46.0406a10: 量功徳。今但令法門佛者。文從勝説。若
T1912_.46.0406a11: 本縁理不惡。言惡業障轉者通論善
T1912_.46.0406a12: 惡倶皆是障。六蔽業重最能障故。故從惡説
T1912_.46.0406a13: ○次明魔境者。言魔事者。天魔正以順
T1912_.46.0406a14: 五欲退菩提。嫉眷屬事。行者宿
T1912_.46.0406a15: 魔業。今違宿因宿事來遮。故云魔事。大
T1912_.46.0406a16: 論魔以人善法事。具如魔事品中説
T1912_.46.0406a17: 初來意中具破四悉。言修四三昧者。重牒
T1912_.46.0406a18: 前來通修陰入。從惡將欲謝去。牒前業境
T1912_.46.0406a19: 前觀業境不思議。事惡將謝理善將生。
T1912_.46.0406a20: 魔恐境作損壞事。是故須魔事境也。
T1912_.46.0406a21: 故有此境次業境。言出境者破世界意
T1912_.46.0406a22: 又當去。恐理善爲人意。從又慮
T1912_.46.0406a23: 去破對治意。得大神通止也。得大智慧觀
T1912_.46.0406a24: 也。彼止觀或必能壞我。是故我今應預破
T1912_.46.0406a25: 之。遽及也。言壞善根者。夫魔唯忌菩提之
T1912_.46.0406a26: 有漏。有漏同魔故魔不忌。言
T1912_.46.0406a27: 者。近以欲天界。遠以非想界。若
T1912_.46.0406a28: 衆生不生死佛乘。魔於是人
T1912_.46.0406a29: 猶生親想。戍者。爾雅云。遏也。守以止賊故
T1912_.46.0406b01: 字從人執戈。故佛於魔如怨賊也。經云去。
T1912_.46.0406b02: 大品魔事品文。所言罪者。因魔有事因
T1912_.46.0406b03: 罪。故名魔罪。又但順生死皆名魔罪
T1912_.46.0406b04: 大品云。教菩薩離六波羅蜜皆名魔事。又
T1912_.46.0406b05: 惡知識亦名魔事。又魔罪者。菩薩摩訶
T1912_.46.0406b06: 薩不衆生是言。魔作佛菩薩像僧像
T1912_.46.0406b07: 來教言。用是六波羅蜜爲。或云。汝無眞菩
T1912_.46.0406b08: 不退行。亦不菩提。或云。空中無
T1912_.46.0406b09: 切法是菩提爲。或云。空中亦無三乘
T1912_.46.0406b10: 是菩提爲。不菩薩皆名魔事魔罪故也。
T1912_.46.0406b11: 大論八十云。有微細魔事者。未跋致
T1912_.46.0406b12: 已得。準今文中即是魔羅能作上等
T1912_.46.0406b13: 。故須略知是等事。若不他善分別
T1912_.46.0406b14: 者。名惡知識皆名魔罪。若達下略示觀境
T1912_.46.0406b15: 破惡之相。惡若已破懷抱憺然。知魔界如下
T1912_.46.0406b16: 即第一義意。魔佛理一故名爲如。首楞嚴云。
T1912_.46.0406b17: 此經時佛記衆中二百魔女。已曾五百佛
T1912_.46.0406b18: 所深種善根。過七百阿僧祇劫。當作佛
T1912_.46.0406b19: 同號淨王。魔聞諸女得記作佛。來白佛言。
T1912_.46.0406b20: 我今於自眷屬自在。是時天女示
T1912_.46.0406b21: 弱相而宣妙理。便語魔言。汝莫愁惱我等
T1912_.46.0406b22: 今者。不汝界所以者何。魔界如佛界如
T1912_.46.0406b23: 二不異。我等不是魔界。魔界即佛
T1912_.46.0406b24: 界故。魔界無定法可示。佛界亦無定法
T1912_.46.0406b25: 示。一切諸法皆無定性。無定性故無
T1912_.46.0406b26: 眷屬及非眷屬。次別釋中初*辯異同者。與
T1912_.46.0406b27: 前四境*辯異相。業境文中略無對*辯
T1912_.46.0406b28: 然四倒去。與四倒*辯異。文云四倒秖
T1912_.46.0406b29: 是煩惱魔者。如前煩惱境中所引十軍。此
T1912_.46.0406c01: 十軍中具足四倒。若望四魔但煩惱。由
T1912_.46.0406c02: 煩惱故生後三魔。若前十軍是魔所置。復
T1912_.46.0406c03: 今境。若界外下約界*辯異。依涅槃第二
T1912_.46.0406c04: 十文既以無常等四。爲界外四魔。此乃通
T1912_.46.0406c05: 途立魔名耳。非今魔境。若且以涅槃。而例
T1912_.46.0406c06: 此文。界内煩惱亦爲四倒。對餘陰死天子等
T1912_.46.0406c07: 。合成七魔。準例界外亦成七也。内外合
T1912_.46.0406c08: 一十四魔。故須簡内外陰死天子三
T1912_.46.0406c09: 。今言異者。但不無常四名以對
T1912_.46.0406c10: 。若各論者。界内名爲常等四。界外名爲
T1912_.46.0406c11: 無常等四。此之四魔名體倶異。内外陰死天
T1912_.46.0406c12: 子等三。體異名同。是故應須*辯同異也。大
T1912_.46.0406c13: 論第六問。何處説陰爲魔。答。佛在莫拘羅
T1912_.46.0406c14: 羅陀云。色是魔乃至識是魔。此即且
T1912_.46.0406c15: 界内説也。言乃至等覺三魔已過等者。
T1912_.46.0406c16: 此瓔珞經教道説也。若從實説過則倶過。言
T1912_.46.0406c17: 無第六天魔等者。既至等覺三魔已過。唯
T1912_.46.0406c18: 一分死魔在耳。此仍從教。故等覺已前
T1912_.46.0406c19: 四魔具足。問。爾前秖應煩惱陰及變易
T1912_.46.0406c20: 。如何得天子魔耶。故文釋云。實無
T1912_.46.0406c21: 六天天子魔也。但是赤色三昧未窮。於
T1912_.46.0406c22: 義立天子魔耳。是故名爲具足四魔。故知
T1912_.46.0406c23: 凡界内名通至界外。並是義立體不同。
T1912_.46.0406c24: 故赤色三昧觀於他化自在天有。破彼天有
T1912_.46.0406c25: 三惑未盡。是故通名天子魔也。大經十三
T1912_.46.0406c26: 具列二十五三昧名。玄文第四委釋。次引
T1912_.46.0406c27: 以*辯同異者。新經五十八離世間品云。
T1912_.46.0406c28: 菩薩摩訶薩有十種魔。一者陰魔。生諸取
T1912_.46.0406c29: 故。二者煩惱魔。生雜染故。三者業魔。能障
T1912_.46.0407a01: 礙故。四者心魔。起高慢故。五者死魔。捨
T1912_.46.0407a02: 故。六者天魔。自憍縱故。七者善根魔。恒執
T1912_.46.0407a03: 取故。八者三昧魔。久耽味故。九者善知識魔。
T1912_.46.0407a04: 著心故。十者菩提法智魔。常不捨故。若
T1912_.46.0407a05: 彼十以望今文。有通別二意。所言通者。
T1912_.46.0407a06: 十魔一一通界内外。謂界内陰及界外陰。乃
T1912_.46.0407a07: 至二乘菩提法智。別教菩薩菩提法智。若別
T1912_.46.0407a08: 論者。六唯界内。餘通内外。界内六中初一
T1912_.46.0407a09: 五六。界内三魔。第二三四。合爲界内煩惱
T1912_.46.0407a10: 也。餘四通者如前通釋。故與界内四
T1912_.46.0407a11: 明。同者。則從別釋。若名異者。即從通釋別
T1912_.46.0407a12: 義復通。故如前釋通別仍不四。
T1912_.46.0407a13: 餘四攝在煩惱魔中。是則内外倶十各四。亦
T1912_.46.0407a14: 前文倶七各四。彼經復有十種魔業十離
T1912_.46.0407a15: 魔法。具如彼經委引。又大品十三魔
T1912_.46.0407a16: 事品文。並是第六天子魔攝。大論六十七六
T1912_.46.0407a17: 十八魔相甚廣。何但於三昧中現。乃至一
T1912_.46.0407a18: 切事業中惱亂行者。經云。若魔若魔民惡因
T1912_.46.0407a19: 縁故。入人身中亂人心。或令書者疲極。
T1912_.46.0407a20: 國土事起。或書者不供養。若讀誦時師
T1912_.46.0407a21: 徒不和。若大衆中説。有人來説法師過失
T1912_.46.0407a22: 法師不説而行。何足聽受。或言
T1912_.46.0407a23: 能持戒。而復鈍根不深義。聽之何益
T1912_.46.0407a24: 或言大乘是空滅之法無行處。或時作
T1912_.46.0407a25: 好敬信沙門。云般若波羅蜜空無罪福名
T1912_.46.0407a26: 道理。如下發相中云惡者。
T1912_.46.0407a27: 即其意也。或云涅槃。即發相中令
T1912_.46.0407a28: 二乘者是也。又云。或法師不弟子信施
T1912_.46.0407a29: 或師好施弟子不受。論釋云。弟子法應
T1912_.46.0407b01: 養於師。何以言師施於弟子。然弟子作
T1912_.46.0407b02: 。師少物尚不捨何能捨身。雖布施
T1912_.46.0407b03: 是欺誑。名不和合。是故師須施弟子。弟
T1912_.46.0407b04: 子復以四事師。師少欲故而不肯受。便
T1912_.46.0407b05: 羞愧言。如賣買法是故不受。或師多知識
T1912_.46.0407b06: 乏。能養弟子。弟子自念。人當師之
T1912_.46.0407b07: 衣食。是故受法。或云徳薄不師施。如
T1912_.46.0407b08: 等心雖好。不般若波羅蜜。亦是魔事。此
T1912_.46.0407b09: 等即前發相中令善者是也。雖
T1912_.46.0407b10: 而發。或當亦是宿縁相關。或行三昧師與
T1912_.46.0407b11: 弟子上諸事。妨三昧故不覺。此
T1912_.46.0407b12: 等既爾諸行例然。故略記之以示後學。次
T1912_.46.0407b13: 發相中初*辯民主。可知。次開釋中初文
T1912_.46.0407b14: 見。啾&T048167;者。楚詞云。啾&T048167;蟲鳴。又云啾啾鸞
T1912_.46.0407b15: 聲。&T048167;者小語也。魔似彼聲故云也。次時媚
T1912_.46.0407b16: 中初*辯權實。大集十二時獸者。若五行中
T1912_.46.0407b17: 十二肖。肖者似也。此十二神似彼故也。
T1912_.46.0407b18: 大集二十四云。東方海中有瑠璃山。高二十
T1912_.46.0407b19: 由旬中有虎兎龍。南方海中有玻瓈山。高
T1912_.46.0407b20: 二十由旬中有蛇馬羊。西方海中有白銀山
T1912_.46.0407b21: 高二十由旬中有猴鷄犬。北方海中有黄金
T1912_.46.0407b22: 。高六由旬中有猪鼠牛所住之窟經各有
窟名
T1912_.46.0407b23: 東方樹神南方火神。西方風神北方水神。一
T1912_.46.0407b24: 一方各有二羅刹女及五百眷屬。隨其方
T1912_.46.0407b25: 。各自供養其方三神。其窟皆云是菩薩
T1912_.46.0407b26: 住處。一一獸皆云聲聞慈。晝夜常行
T1912_.46.0407b27: 浮提内人皆恭敬。已曾於過去佛所願。
T1912_.46.0407b28: 一獸毎一日一夜閻浮提。餘十一獸安住
T1912_.46.0407b29: 慈。從七月一日鼠爲其首。二日牛乃至
T1912_.46.0407c01: 十三日還從鼠起。是故此土多有畜獸
T1912_.46.0407c02: 教化。故他方恭敬。經云。若此佛四部弟子
T1912_.46.0407c03: 大智大定大神通。欲一切所有典
T1912_.46.0407c04: 。増進善法。應白土山。方廣七尺高一
T1912_.46.0407c05: 丈二尺。種種香泥以金薄之。四面二丈。
T1912_.46.0407c06: 薝蔔華銅器種種非時漿。安置四
T1912_.46.0407c07: 。清淨持戒日三洗浴敬信三寶。去山三
T1912_.46.0407c08: 丈正東立誦是呪云云。經十五日
T1912_.46.0407c09: 山上初月像。即知已見十二時獸。見已
T1912_.46.0407c10: 所有*願求隨意即得。此十二獸或時作
T1912_.46.0407c11: 鳥等像。行閻浮提化同類。菩薩秖作
T1912_.46.0407c12: 天等像是未難爲獸則難。此獸既云
T1912_.46.0407c13: 日一夜行閻浮提。故知即是權化者耳。今下
T1912_.46.0407c14: 文言其時來惱行人者。乃是支流實行
T1912_.46.0407c15: 之輩。若邪想下正明發相。今欲下以時驗
T1912_.46.0407c16: 之。此九屬東方木等者。如東方九獸但三
T1912_.46.0407c17: 正。故以三正而對孟仲季。言前後者。
T1912_.46.0407c18: 孟者首也。正獸則在三中之後。仲者中也。正
T1912_.46.0407c19: 獸則在三獸之中。季者末也。正獸則居三中
T1912_.46.0407c20: 之初。餘之三方亦復如是。居初之後
T1912_.46.0407c21: 之初。故云傳作前後。欲使九座均調。孟仲
T1912_.46.0407c22: 季等。是故傳作前後分之。餘五行法並但十
T1912_.46.0407c23: 二。唯六壬式中列三十六。準彼文者。已有
T1912_.46.0407c24: 三。謂蝉鱓蛇。今文云鯉。多恐字誤。又列子
T1912_.46.0407c25: 燕鼠伏翼。今文云猫。仍恐彼誤。餘諸獸
T1912_.46.0407c26: 名並與式同。豺者犬足。貉者應胡各
*切
T1912_.46.0407c27: 雅云。雌者曰&T049092;乃老
*切
今江東呼爲&T025983;&T026106;。羭字
T1912_.46.0407c28: 豸。猰貐類貙虎爪食人迅走。貙勅倶
*切
T1912_.46.0407c29: 更開爲一百八獸。但爲時分猶寛。恐
T1912_.46.0408a01: 間不識。故更開爲一百八也。隨其時分
T1912_.46.0408a02: 十二之。隨其時來但稱十二獸名。或
T1912_.46.0408a03: 三十六名。其媚則去。故知鬼法懼人識
T1912_.46.0408a04: 名。識名尚不敢來。況復識形。故識其形
T1912_.46.0408a05: 。不敢爲非。次魔羅發者。初明破意及破
T1912_.46.0408a06: 方法。前塠愓時媚並波旬遠屬。今魔羅者。
T1912_.46.0408a07: 皆波旬近屬。或天主自來最爲伏。二善二
T1912_.46.0408a08: 惡者。四弘爲已善諸行爲未善。見思爲
T1912_.46.0408a09: 無明爲未惡。大論云下引證。言華箭等
T1912_.46.0408a10: 者。大論問曰。何名爲魔。答。魔者破慧命
T1912_.46.0408a11: 道法。是故名魔。諸外道輩云是欲主引
T1912_.46.0408a12: 著。復名爲華。從五根入破壞五根。復
T1912_.46.0408a13: 五箭。破佛法善法故名魔羅。復次作
T1912_.46.0408a14: 間結使因縁。亦魔王之力。爲諸佛怨讐
T1912_.46.0408a15: 一切聖人。逆流人事。不涅槃法。又云。是
T1912_.46.0408a16: 魔有三種事。能破行人。謂戲笑語言歌舞邪
T1912_.46.0408a17: 視等。是從愛生。縛打鞭拷斫刺。破截等。是
T1912_.46.0408a18: 瞋生。五熱灸身自餓投巖等。是從癡生。
T1912_.46.0408a19: 此等即是三賊之流也。乃至貪染世間皆是
T1912_.46.0408a20: 魔事。又云。或作種種形恐怖菩薩。或作
T1912_.46.0408a21: 妙五欲亂菩薩。或轉世間人心大供
T1912_.46.0408a22: 。貪供養故則失道法。或轉人心
T1912_.46.0408a23: 行者。隨前人趣向因而惱之。論文甚廣隨
T1912_.46.0408a24: 要而記。五根各一刹那者。五根取塵必爲
T1912_.46.0408a25: 魔羅之所便。魔羅得便良由念。失
T1912_.46.0408a26: 於根故曰五根各一刹那。故婆沙第九
T1912_.46.0408a27: 云。佛著衣持鉢入城乞食。波旬作是念。當
T1912_.46.0408a28: 其道。便作御車人類鞭覓牛。著
T1912_.46.0408a29: 壞衣頭髮蓬亂。往至佛所佛見我牛不。
T1912_.46.0408b01: 佛念是魔亂我。即語魔言。惡魔何處有
T1912_.46.0408b02: 是牛爲。天魔作是念。沙門知我是魔。即
T1912_.46.0408b03: 佛言。眼觸入處是我乘。乃至意觸入處是
T1912_.46.0408b04: 我乘。沙門何所之。佛言。我到彼無六觸
T1912_.46.0408b05: 汝所到處我當彼。波旬意以我如
T1912_.46.0408b06: 。六觸如乘。能御此乘諸衆生。至於
T1912_.46.0408b07: 。所以涅槃非其到處。故佛語言。我到
T1912_.46.0408b08: 六觸。及汝所到處。即涅槃也。故大品諸
T1912_.46.0408b09: 文魔羅作惱。不六觸。故今文中外扇内
T1912_.46.0408b10: 惱。不六觸。天魔波旬尚以色等亂於
T1912_.46.0408b11: 況佛。悠悠行人者耶。令云五觸意即兼
T1912_.46.0408b12: 六。以五根轉入意故。即有法觸。故云
T1912_.46.0408b13: 共壞。根塵相對即有十八復次下廣釋
T1912_.46.0408b14: 外來。初令惡次令善。若本是出世高
T1912_.46.0408b15: 士得此説。若本是散善之人元是魔屬。何
T1912_.46.0408b16: 墮。如此之人若廢善法却成魔事。次
T1912_.46.0408b17: 二乘中。言行當者指示也。次令墮無
T1912_.46.0408b18: 方便空等者。惡空假也。不先觀於縁生四
T1912_.46.0408b19: 。不諸法皆無自性。不諸法性空相
T1912_.46.0408b20: 。雖空解煩惱。名無方便空。若
T1912_.46.0408b21: 菩提大悲心。雖物但増
T1912_.46.0408b22: 。如是名爲偏事邪假。尚不三藏菩薩
T1912_.46.0408b23: 之假。況餘教耶。乃至亦能令人入於三藏之
T1912_.46.0408b24: 。如阿難亦似別教。但非從空故云
T1912_.46.0408b25: 偏耳。阿難下擧深況淺。阿難如來臨涅槃
T1912_.46.0408b26: 時在娑羅林外。爲六萬四千億魔之所
T1912_.46.0408b27: 。佛問諸大衆。阿難今者爲何許。答曰。
T1912_.46.0408b28: 今在娑羅林外十二由旬六萬四千億魔
T1912_.46.0408b29: 之所惱亂。諸魔皆自變形爲如來像。或説
T1912_.46.0408c01: 諸法從因縁生。或説因縁而生。或
T1912_.46.0408c02: 縁生者皆是無常。或説是常。或説
T1912_.46.0408c03: 入是實。或説是虚假。或説十二因縁有
T1912_.46.0408c04: 。或説幻化。或説聞因思因修。或
T1912_.46.0408c05: 不淨觀出入息。四念處四善根。三空門無
T1912_.46.0408c06: 學。初地乃至十住。十二部經三十七品。現
T1912_.46.0408c07: 八變八相成道。阿難念言。如是等相昔所
T1912_.46.0408c08: 見。誰之所作將如來作耶。欲起欲
T1912_.46.0408c09: 語都不意。魔入骨故。復自念言。佛於
T1912_.46.0408c10: 所説不同。我於今者誰語。阿難今
T1912_.46.0408c11: 者極大苦惱。佛令文殊以呪術力壞諸
T1912_.46.0408c12: 。然諸魔所説。唯不圓頓法門。以
T1912_.46.0408c13: 頓法非其境界故也。言笈多者於魔突羅
T1912_.46.0408c14: 半月説法。所謂施論戒論生天之論。欲
T1912_.46.0408c15: 不淨出要第一。魔王波旬便生愁惱。而
T1912_.46.0408c16: 是念。憂波毱多作大集會。必當教令
T1912_.46.0408c17: 我境界。我今當往壞其衆意。於説法處。雨
T1912_.46.0408c18: 眞金華瓔珞華等。化作白象七寶莊嚴。化
T1912_.46.0408c19: 七人端正殊特。擧會觀察無法者
T1912_.46.0408c20: 三日中説深法。無一人得道果
T1912_.46.0408c21: 。魔王歡喜深自慶幸。毱多即入三昧
T1912_.46.0408c22: 之。誰之所作。即知波旬魔王所作。復以
T1912_.46.0408c23: 尊者頂上。知已便作是念。惡妬弊魔
T1912_.46.0408c24: 亂正法。如來何故而不調伏。即觀佛心
T1912_.46.0408c25: 佛令已而調伏之。即以三屍蛇人狗等
T1912_.46.0408c26: 化爲瓔珞。感魔令至而謂之曰。汝與我鬘
T1912_.46.0408c27: 深感厚施令還以此用酬贈汝。魔大歡喜
T1912_.46.0408c28: 頸受之。至其頸上還見死屍蟲蛆欲
T1912_.46.0408c29: 出。魔見是已深生厭惡。語毱多言。汝今
T1912_.46.0409a01: 云何以此死屍而繋我頸。答曰。比丘不
T1912_.46.0409a02: 華鬘莊嚴。汝先何以爲我著之。今爲
T1912_.46.0409a03: 著正得其宜。魔以神力去。不得。此屍
T1912_.46.0409a04: 頸如須彌山動轉。踊身虚空
T1912_.46.0409a05: 求諸天爲脱此屍。諸天皆言。此是大聖之
T1912_.46.0409a06: 爲作。非我庸下之所能脱。詣梵王所
T1912_.46.0409a07: 爲脱之。梵王言。十力弟子所作我不脱。
T1912_.46.0409a08: 假使劫風旋嵐所吹。亦不動。如地倒
T1912_.46.0409a09: 還從地起。若能歸依優波毱多。容脱。
T1912_.46.0409a10: 魔受梵王教毱多所。深生敬重五體投
T1912_.46.0409a11: 地白言。大徳。佛初成道我率官屬而逼
T1912_.46.0409a12: 。未曾一言而見輕辱。汝阿羅漢少慈悲
T1912_.46.0409a13: 。於人天前毀我。毱多言。汝大愚癡
T1912_.46.0409a14: 智慧。以聲聞人用比如來。欲
T1912_.46.0409a15: 須彌山。螢燭之光齊輝日月。我今陜
T1912_.46.0409a16: 劣故相毀辱。又如來使我調伏於汝。汝因
T1912_.46.0409a17: 斯故。有善心生惡道。魔聞歡喜生
T1912_.46.0409a18: 有心。今可爲我除此三屍。尊者答言。汝於
T1912_.46.0409a19: 正法惱害。然後乃當汝脱之。魔
T1912_.46.0409a20: 言受教。乃至令爲現如來相云云寧免自
T1912_.46.0409a21: 他三十六箭者。一根有三三五十五。轉入
T1912_.46.0409a22: 又有三箭。故成十八。魔自作惱名之爲
T1912_.46.0409a23: 自。扇動檀越之爲他。自他各有一十八
T1912_.46.0409a24: 。故三十六。若知下正約理調。違實際
T1912_.46.0409a25: 魔異佛。若入實際魔佛不二。魔不
T1912_.46.0409a26: 佛亦無順。大經下引證。小乘斷惑故説調
T1912_.46.0409a27: 毱多等。大乘體法魔爲法界。如楞嚴
T1912_.46.0409a28: 中説三昧時。魔欲惱自見縛。無
T1912_.46.0409a29: 調之。又小乘人既未破。但名爲伏。大乘
T1912_.46.0409b01: 之人無魔可調。乃名爲斷。次明妨亂中。
T1912_.46.0409b02: 空等十法二十邪法。文望正法皆名
T1912_.46.0409b03: 太過。其實若過不及各各有十。至禪境中
T1912_.46.0409b04: *辯。次結數中云三百邪法者。且約
T1912_.46.0409b05: 外來。故云三百。若兼入意地則三百
T1912_.46.0409b06: 六十。故文中云。而其初入必因五根。故且
T1912_.46.0409b07: 因以明三百。治堆惕中云偸臘等者。盜
T1912_.46.0409b08: 法歳意避僧役。希利貪食故得此名。臘
T1912_.46.0409b09: 者獵也。於此月中取禽獸以祭其祖。從
T1912_.46.0409b10: 事而立故名爲臘。或曰臘者接也。史記云。
T1912_.46.0409b11: 始皇名臘夏曰嘉平。殷曰清祀。周曰大蜡
T1912_.46.0409b12: 鉏架
*切
漢後爲臘以至於今。吉支者鬼名也。
T1912_.46.0409b13: 此鬼本由破戒致。故聞戒序猶生愧心
T1912_.46.0409b14: 況戒神爲今破戒鬼去。亦如前所引五
T1912_.46.0409b15: 戒縁起則一切鬼神皆懼戒法。俗有相傳
T1912_.46.0409b16: 。請僧禳災。僧誦戒序屍被戒神移之曠
T1912_.46.0409b17: 。即其事也。治魔羅中。云一切物莫受者。
T1912_.46.0409b18: 空無所得也。具如玄文第四卷初引。増一
T1912_.46.0409b19: 二十七云。魔有五力所謂五塵。佛聖弟子一
T1912_.46.0409b20: 力能拒。謂不放逸。大論問。新學菩薩道力尚
T1912_.46.0409b21: 弱。云何能使魔不便。答。諸菩薩護故。又
T1912_.46.0409b22: 云。是人善修空故魔無之何。如身無
T1912_.46.0409b23: 毒不入。是故修空魔不便。次明
T1912_.46.0409b24: 者初三惡者云云大經云。有四善事
T1912_.46.0409b25: 惡道。一者爲勝他故讀誦經典。二者爲
T1912_.46.0409b26: 故受持禁戒。三者爲他屬故而行布施
T1912_.46.0409b27: 四者爲非想故繋念思惟。言他屬者施
T1912_.46.0409b28: 本爲他從己。今以他屬三善者。且
T1912_.46.0409b29: 施邊事而説。若從心説則屬三惡。雖
T1912_.46.0409c01: 生善道世世相染等者。意令他屬而反屬
T1912_.46.0409c02: 魔。是故世世爲魔所嬈。經云下大品文也。
T1912_.46.0409c03: 大論八十一云。阿難問佛。魔爲都嬈一切
T1912_.46.0409c04: 菩薩。亦有嬈者耶。佛言。有嬈不嬈。阿難
T1912_.46.0409c05: 佛。何者被嬈。佛言。或有菩薩先世聞
T1912_.46.0409c06: 信解。遠善知識近惡友。離
T1912_.46.0409c07: 惡法。聞深般若他人言。我尚不
T1912_.46.0409c08: 其底汝何用學。又輕餘菩薩言。我行
T1912_.46.0409c09: 汝無是行。又有菩薩姓輕他。天魔歡
T1912_.46.0409c10: 喜云。我宮殿不空益三惡道。又有菩薩
T1912_.46.0409c11: 聲聞諍。魔言。穢薩婆若。或與
T1912_.46.0409c12: 婆若。者諍。魔言。兩失薩婆若若無是事
T1912_.46.0409c13: 深清淨者則無魔惱。雖善道魔相關。
T1912_.46.0409c14: 是菩薩爲魔所惱言拙度者通至別教
T1912_.46.0409c15: 魔爲阿難法等云云次不思議境中言
T1912_.46.0409c16: 一魔一切佛等者。魔既即理故一魔即一切
T1912_.46.0409c17: 佛。如此下明妙觀功能。言治魔顯理者。降
T1912_.46.0409c18: 魔是道場。即是治於魔糠於理米。魔爲
T1912_.46.0409c19: 侍者者。夫爲侍者隨順人意。故觀魔界
T1912_.46.0409c20: 順實相。縁修不能寂照等者。即淨名中持
T1912_.46.0409c21: 世菩薩住於靜室。天魔波旬從萬二千天女
T1912_.46.0409c22: 状如帝釋。鼓樂絃歌至持世所。持世謂
T1912_.46.0409c23: 釋提桓因。而慰之言。善來憍尸迦。次復責
T1912_.46.0409c24: 言。雖福應有自恣。當五欲無常
T1912_.46.0409c25: 以求善本。魔言。受是萬二千天女
T1912_.46.0409c26: 。意以法用申供養。因茲作惱壞菩薩
T1912_.46.0409c27: 。持世未曉故但答言。無此非法之物
T1912_.46.0409c28: 我沙門釋子等。時維摩詰爲調魔屬。訶
T1912_.46.0409c29: 持世言。是爲魔來帝釋也。時維摩詰即
T1912_.46.0410a01: 魔言。可此女我。如我應受。大士
T1912_.46.0410a02: 意言。我是俗流正應之。彼出家之人非
T1912_.46.0410a03: 所應也。今文便釋經意云。持世但是別教
T1912_.46.0410a04: 菩薩。縁修出觀不魔嬈。淨名是圓教菩
T1912_.46.0410a05: 眞修寂照。觀無出入。故斥持世不
T1912_.46.0410a06: 魔所謀。從魔界即佛界去發心也。慈
T1912_.46.0410a07: 衆生魔界即佛界之樂。故云慈無量佛。悲
T1912_.46.0410a08: 衆生佛界即魔界之苦。故云悲無量魔
T1912_.46.0410a09: 欲滿此願去安心。文中寄事故約悉達
T1912_.46.0410a10: 降魔。以明止觀。從但以下結成行人用
T1912_.46.0410a11: 。次隨魔下破遍。初總。次歴教。歴教中
T1912_.46.0410a12: 三藏伏四在三祇百劫。坐道場時三十四
T1912_.46.0410a13: 心破煩惱魔。爾時乃名爲菩提道。入無餘
T1912_.46.0410a14: 後名法性身。由菩提滿故成佛果。由成佛
T1912_.46.0410a15: 故。故入無餘。入無餘故破於陰魔。由
T1912_.46.0410a16: 煩惱及得法性身故。永無分段故也。是故
T1912_.46.0410a17: 此兩共破死魔。故三藏佛雖天魔
T1912_.46.0410a18: 惱魔。有餘身在仍未陰。八十入滅仍未
T1912_.46.0410a19: 死。故得菩提。及入滅已至法性身。方
T1912_.46.0410a20: 陰死二魔。文中存略但言死耳。得不動
T1912_.46.0410a21: 三昧等者。具如大集云。天主初令諸軍。次
T1912_.46.0410a22: 太子。次遣三妃。皆不壞。後自領軍爲
T1912_.46.0410a23: 佛所降。大軍退敗王顛倒墮冠蓋劍三
T1912_.46.0410a24: 一處。此並大論第六文也。今文義通至
T1912_.46.0410a25: 三教。通教見位同三藏伏。至六地時得
T1912_.46.0410a26: 提道。同三藏斷。兩教聲聞不天子魔
T1912_.46.0410a27: 初爲所惱。修得神通。雖復調伏亦不
T1912_.46.0410a28: 斷。據教全未於赤色三昧。別依教道
T1912_.46.0410a29: 前後斷。是則前之三教並屬教道。若不
T1912_.46.0410b01: 者。豈有通惑利惑而能破魔。圓教
T1912_.46.0410b02: 倶破無復前後。應六即以*辯淺深。初
T1912_.46.0410b03: 住倶破八魔者。大論二十云。若欲習首楞
T1912_.46.0410b04: 嚴定。須八魔。應當親近大般涅槃。謂
T1912_.46.0410b05: 等四及無常等四。義通内外前所説。從
T1912_.46.0410b06: 於上一一下通塞。道品如文。從門若未開
T1912_.46.0410b07: 下助道。此之六種於魔成度。於行人蔽。
T1912_.46.0410b08: 生死故即成魔度。違菩提道所以成蔽。
T1912_.46.0410b09: 今以理而斥事度。以此事六於魔六
T1912_.46.0410b10: 此六蔽者雖六度菩提。皆屬魔攝。
T1912_.46.0410b11: 前之四度灼然生死。所得禪定與鬼交通。所
T1912_.46.0410b12: 得船若不見著。言正度者。四教六度
T1912_.46.0410b13: 皆名爲正。具如助道攝法中説。兼治者。以
T1912_.46.0410b14: 魔中兼二故須借用。若雜煩惱及業
T1912_.46.0410b15: 兩境中用治。雜業借念二佛者。謂色身法門
T1912_.46.0410b16: 。雜中有惡當色。雜中有善當
T1912_.46.0410b17: 法門。聞慧者。四教並在外凡。故今圓教在
T1912_.46.0410b18: 於五品。黜者退也。貶去也。此十法後亦應
T1912_.46.0410b19: 大車譬。文無者略。但云直至道場。復
T1912_.46.0410b20: 次通用一意爲觀下。結觀通別。十乘觀法有
T1912_.46.0410b21: 通別二意。一以陰境十法下九境。名
T1912_.46.0410b22: 通。秖是一法不思議觀。人根鈍故開對
T1912_.46.0410b23: 。先了通意節節入別。境境皆然觀法易
T1912_.46.0410b24: 了。故引中論通別例。次料簡中問如文。
T1912_.46.0410b25: 答中先違問答。故云縁別。次引論文證者。
T1912_.46.0410b26: 即順問答。雖問答此成不定。故不
T1912_.46.0410b27: 於寒去春來。魔若去已好法來者。不必全爾
T1912_.46.0410b28: 是故不同。大論云。樂法梵志於十二年。遍
T1912_.46.0410b29: 閻浮提聖法。而不得。時世無佛佛
T1912_.46.0410c01: 法亦盡。有婆羅門言。我有聖法一偈。若實
T1912_.46.0410c02: 法當以與汝。答言。實樂。婆羅門言。若實
T1912_.46.0410c03: 法。當皮爲紙。以骨爲筆。以髓爲水。
T1912_.46.0410c04: 血爲墨即如其言書得佛偈。偈言。如法
T1912_.46.0410c05: 修行非法不行。今世若後世行法者
T1912_.46.0410c06: 安隱。又有説云。魔來誑樂法皮等者。
T1912_.46.0410c07: 意欲退樂法心。樂法心堅即便剥皮等。魔
T1912_.46.0410c08: 便隱去。感下方佛爲其説偈。後釋與文合。
T1912_.46.0410c09: 論稍別
T1912_.46.0410c10: 止觀輔行傳弘決卷第八之三
T1912_.46.0410c11:
T1912_.46.0410c12:
T1912_.46.0410c13:
T1912_.46.0410c14: 止觀輔行傳弘決卷第九之一
T1912_.46.0410c15:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0410c16: 初釋禪境中先釋來意。長病等者。準
T1912_.46.0410c17: 部阿含。總有五法退羅漢果。一長病。二遠
T1912_.46.0410c18: 行。三諫諍。四營事。五多讀誦。尚能退果況
T1912_.46.0410c19: 復退禪。文雖小意則通大。如四三昧人
T1912_.46.0410c20: 此五事。非唯妙境不成。亦不宿習諸
T1912_.46.0410c21: 。是故引之。文殊問經三十六垢未檢。次
T1912_.46.0410c22: 上諸境下正明來意。到池者初住也。入
T1912_.46.0410c23: 流竟者。初住已去無功用故。若此位兼發
T1912_.46.0410c24: 一切事禪。任運即理不更觀。今令觀者
T1912_.46.0410c25: 於假名五品位中。故云入流不須觀也。
T1912_.46.0410c26: 問。若入流已何得事禪。答。如九禪初自性
T1912_.46.0410c27: 等禪。並是事禪即對初地。亦如南獄發
T1912_.46.0410c28: 相似。亦與一切事禪倶發。但此位發不
T1912_.46.0410c29: 下位。故不觀。若魔事等者。魔事既過無
T1912_.46.0411a01: 境可對。故無別修。依前觀陰故云通修。釋
T1912_.46.0411a02: 中云垢膩日増者。諸禪既發。若不於禪更
T1912_.46.0411a03: 觀法。煩惱日増起見起愛。乃至因禪能
T1912_.46.0411a04: 重過。如諸外道及調達等。並是因禪起
T1912_.46.0411a05: 過之人。爲是義故須禪境。從若謂是
T1912_.46.0411a06: 道至方便者。又更從容進退判之。若存而
T1912_.46.0411a07: 觀。即如下文無所知人。得欲界定未到
T1912_.46.0411a08: 定等。謂爲無生。若棄而不習還入散心。散
T1912_.46.0411a09: 心爲境用觀則難。若以禪爲境用觀則易。
T1912_.46.0411a10: 若用世禪妙境方便。多入五品故不
T1912_.46.0411a11: 棄。但禪支等者引教歎美。明大小乘皆修
T1912_.46.0411a12: 事禪。地持九禪雖今境。且引大小通顯
T1912_.46.0411a13: 禪。況九禪中通有事禪。但約自行化他
T1912_.46.0411a14: 而分大小。故知事禪大小稱讃。言四禪八
T1912_.46.0411a15: 者。四在八數重兼列者。若色無色二界
T1912_.46.0411a16: 相對。則色界名禪無色名定。若總以上界
T1912_.46.0411a17: 於下欲。則上二界倶名定地下欲爲散。
T1912_.46.0411a18: 自性等九。地持十地二論倶約六度九。
T1912_.46.0411a19: 九名皆同。如彼廣解。法界次第略注銷釋。若
T1912_.46.0411a20: 直發九禪即屬菩薩境攝。今對引稱歎
T1912_.46.0411a21: *辯發。次開章別釋中。初明開合者。先
T1912_.46.0411a22: 今文十門。次以五門及十五門。徴問同
T1912_.46.0411a23: 。言五門者。即小乘中七方便初五停門
T1912_.46.0411a24: 也。大小兩乘初皆因入。故名爲門。遠爲
T1912_.46.0411a25: 治入理之由。是故今文以爲對*辯。十五門
T1912_.46.0411a26: 者。於五停門各開爲三故成十五。則大小
T1912_.46.0411a27: 事理諸禪並足遍攝一切大小乘教。今明
T1912_.46.0411a28: 但在事禪。理屬通修及後二境。故下文
T1912_.46.0411a29: 云。若五門者有收。若取十五義濫
T1912_.46.0411b01: 。今演略令廣故開五爲十。去理存事故
T1912_.46.0411b02: 十五十。恐人不曉諸門多少。若開若
T1912_.46.0411b03: 合去取之意。故今以十而對廣略問答料
T1912_.46.0411b04: 簡。故云十門與五門等。云何同異。答中先
T1912_.46.0411b05: 總。次別。別中開五門以爲十門。但對五中
T1912_.46.0411b06: 事不足者。則從事更開。若無事可開者。則
T1912_.46.0411b07: 事守本。所以數息不淨所開屬事。隨
T1912_.46.0411b08: 合取。故此兩門并本各三。慈心因縁念佛。此
T1912_.46.0411b09: 三無事可開。但存事守本故但各一。念佛
T1912_.46.0411b10: 毘曇云界方便者。如第七助道中引。神通先
T1912_.46.0411b11: 五門之數。但從禪起用。九門咸有故須
T1912_.46.0411b12: 之。是則前二開而不合。次三合而不開。
T1912_.46.0411b13: 神通一門非開非合。總指五門亦開亦合。
T1912_.46.0411b14: 次明十五十者。初之六門開而不合。
T1912_.46.0411b15: 次有九門但合爲三。慈心有三但取衆生
T1912_.46.0411b16: 縁一。沒餘二者。以法縁無縁屬理故也。若
T1912_.46.0411b17: 開即屬二乘菩薩境者。即開法縁以屬
T1912_.46.0411b18: 。開無縁菩薩。文不別對但通指
T1912_.46.0411b19: 。以二乘境獨在法縁。菩薩則通法縁無
T1912_.46.0411b20: 。故不別對。問。無縁應圓菩薩。何故云
T1912_.46.0411b21: 菩薩境耶。答。一者別教初地亦屬無縁
T1912_.46.0411b22: 二者圓教亦寄在菩薩境後之。又別地前
T1912_.46.0411b23: 衆生縁法縁。通八地前亦復如是。三藏菩
T1912_.46.0411b24: 薩三祇全是衆生縁慈。今據菩薩初異二乘
T1912_.46.0411b25: 及諸凡夫。是故法縁無縁通指在彼二境中
T1912_.46.0411b26: 。次因縁門&MT03466;三世者。二世一念細故附
T1912_.46.0411b27: 理。言果報者即是二世。一念即是刹那。具
T1912_.46.0411b28: 前第七第八卷引。此兩因縁雖即理
T1912_.46.0411b29: 細義順理。故亦屬理。若開亦屬二乘境中
T1912_.46.0411c01: 念佛中法報屬理。此意易知故不別出。神
T1912_.46.0411c02: 通若取無漏通者。亦屬二乘境中攝。若
T1912_.46.0411c03: 但下。結前十五門中簡理。五門中開事。神
T1912_.46.0411c04: 通既依事禪而有。故亦屬事。雖開合等者。
T1912_.46.0411c05: 若合爲五治障義足。可通爲入道方便
T1912_.46.0411c06: 開爲十五事理大小觀法。合爲十門
T1912_.46.0411c07: 法習。習雖於有漏無漏内外邪正
T1912_.46.0411c08: 今爲異後之兩境及異陰等。是故須辯。
T1912_.46.0411c09: 次判漏無漏者。先略斥二論。二論倶判
T1912_.46.0411c10: 禪有漏。諦智空心方名無漏。今小下總判。
T1912_.46.0411c11: 今非全奪故云小異。今明事禪是有漏者。
T1912_.46.0411c12: 二論説。不諦智則異二家。故云
T1912_.46.0411c13: 瓜能爲病縁。有漏亦爾爲無漏縁。如根本
T1912_.46.0411c14: 。本是有漏不無漏。但修根本。故云
T1912_.46.0411c15: 即屬有漏。乃至自行化他等四。倶名
T1912_.46.0411c16: 。具如下文。非一向有漏故云小當分別
T1912_.46.0411c17: 四十八年者。引證有漏。自行等四各十二門。
T1912_.46.0411c18: 故四十八倶是有漏。彼第二經舊醫語新醫
T1912_.46.0411c19: 言。卿今若能隨我走使四十八年。然後乃當
T1912_.46.0411c20: 汝醫法。此四十八古有多解。宗師云。法
T1912_.46.0411c21: 華已前猶是外道弟子。故云四十八年。開善
T1912_.46.0411c22: 云。八禪各有六行。故云四十八。章安云。四
T1912_.46.0411c23: 見各三假一假各四句。是故三假合四十八。
T1912_.46.0411c24: 若阿含中外道必先四十八年。供給走使然
T1912_.46.0411c25: 後與法。今文正當舊醫之法。新醫權同
T1912_.46.0411c26: 醫之法。名隨走使。若爾者。阿含經及今所
T1912_.46.0411c27: 引兩四十八總當其意。故今文云。自行等四
T1912_.46.0411c28: 合四十八。十二門者。四禪四空四無量心。然
T1912_.46.0411c29: 本業瓔珞上卷明第十地入如幻三昧中。亦
T1912_.46.0412a01: 十二門禪。於中亦云聖人現同凡夫法
T1912_.46.0412a02: 。如迦絺那下。引證事禪皆屬無漏。如
T1912_.46.0412a03: 法祕要經云。阿難問佛。此迦絺那比丘。何因
T1912_.46.0412a04: 縁故隨轉法輪者。五百比丘爲其説法都無
T1912_.46.0412a05: 益耶。佛言。此比丘過去然燈佛所出家。名
T1912_.46.0412a06: 純難陀。聰明多智憍慢放逸。不念處。身
T1912_.46.0412a07: 壞命終墮黒暗地獄。地獄出已五百身爲龍。
T1912_.46.0412a08: 五百身爲猴。以前持戒力故復得天。天
T1912_.46.0412a09: 壽既盡來生人中。前讀誦三藏力故今得
T1912_.46.0412a10: 佛。以放逸故今不覺悟。佛因爲説不淨
T1912_.46.0412a11: 觀法。先從脚起初指一節。如是具如八背
T1912_.46.0412a12: 捨觀之次第。九十日中不心念。至僧自
T1912_.46.0412a13: 恣時第四果三明六通。既因此觀
T1912_.46.0412a14: 羅漢。不稱爲有漏禪也。故知二論未
T1912_.46.0412a15: 全當。次引大經等者。第十一聖行品中。明
T1912_.46.0412a16: 戒定慧。並是事戒及以事禪。既是菩薩聖人
T1912_.46.0412a17: 之行。經文仍云是聲聞縁覺所知。二論
T1912_.46.0412a18: 云何判屬世間有漏。又戒聖行末云。諸佛菩
T1912_.46.0412a19: 薩聖人所行。名爲聖行。戒行尚爾況復定耶。
T1912_.46.0412a20: 佛説等者。慧聖行末云。如是開示演説。二乘
T1912_.46.0412a21: 及諸菩薩聞己奉行。故云佛説此法二乘
T1912_.46.0412a22: 之。尚名聖行。況復此法。元是諸佛菩薩
T1912_.46.0412a23: 之法。復云是二乘所知者。二乘但行
T1912_.46.0412a24: 自謂眞極。是故斥云二乘不知。此指
T1912_.46.0412a25: 滅慧聖行也。生滅之慧屬佛菩薩。二乘行
T1912_.46.0412a26: 之亦名聖行。故諸事禪亦屬菩薩。云何判
T1912_.46.0412a27: 是有漏耶。引大品者。既是出世法施。復
T1912_.46.0412a28: 是涅槃初門。驗此事禪唯有漏明矣。所
T1912_.46.0412a29: 引大品九想等者。九想能開諸不淨。故
T1912_.46.0412b01: 大小不淨大小背捨乃至勝處一切處等。皆
T1912_.46.0412b02: 九想而爲初門。不淨成故身念處成。身
T1912_.46.0412b03: 念成故餘三念成。四念成故三十七品一切
T1912_.46.0412b04: 倶成。是故不唯是有漏。譬二石者譬
T1912_.46.0412b05: 事禪能發無漏。如南石性冷。北石性熱。此
T1912_.46.0412b06: 二石膏雖同名石。而冷熱不同。故事禪雖
T1912_.46.0412b07: 同而有漏無漏異。若無漏縁下次通他難
T1912_.46.0412b08: 難云。若九想等爲無漏縁。故稱九想
T1912_.46.0412b09: 者。依根本禪六地斷見七地斷思。此地
T1912_.46.0412b10: 亦爲無漏縁。應當根本亦名無漏。何但
T1912_.46.0412b11: 獨在九想等耶。言六地等者。此準婆沙六
T1912_.46.0412b12: 十一云。云何得天道決定。爲
T1912_.46.0412b13: 。答。若決定者但應六地。謂未到中間及
T1912_.46.0412b14: 四根本。倶舍文同。成論無未到。故取欲定
T1912_.46.0412b15: 中間四根本六地。若漏盡者應九地
T1912_.46.0412b16: 前六地更加三空。亦以此得決定亦以
T1912_.46.0412b17: 此得無漏。得初果時名爲決定。得
T1912_.46.0412b18: 名爲漏盡。故倶舍云。道展轉九地。言
T1912_.46.0412b19: 者有餘師説。不未到及以中間。若大
T1912_.46.0412b20: 論中。以人故並有欲定未到中間。婆沙
T1912_.46.0412b21: 妙音亦同此説。言中間者。或言唯在初禪
T1912_.46.0412b22: 或言唯在初禪之上二禪之下。有言。八定節
T1912_.46.0412b23: 節皆有。且從初意故但爲一。雖諸説不
T1912_.46.0412b24: 皆從根本而得無漏。云何獨判爲有漏耶。
T1912_.46.0412b25: 次從六地下答。前言事禪單能作縁。若六
T1912_.46.0412b26: 七地必依諦智。義既不例何須此疑。故單
T1912_.46.0412b27: 根本非無漏縁。所以下次明去取。所以不取
T1912_.46.0412b28: 十想等者。十想斷惑故不事。何者。如
T1912_.46.0412b29: 界次第及禪門中。依大論意並云此十想者
T1912_.46.0412c01: 前三斷見中四斷思後三無學。彼禪門中明
T1912_.46.0412c02: 修次第。是故具列事理諸禪。此明發習
T1912_.46.0412c03: 唯在事。次慈心下判從所依。慈心等者。始
T1912_.46.0412c04: 慈心禪終至神通。並約他階級者。根本禪
T1912_.46.0412c05: 中非慈等判屬根本。餘禪亦爾故隨
T1912_.46.0412c06: 判也。次來意不同等者。先問。何故有此十門
T1912_.46.0412c07: 禪來。而此禪境與次第禪門中明諸事禪。及
T1912_.46.0412c08: 五門對治事禪何別。答者。先與次第禪
T1912_.46.0412c09: 對*辯。各有利鈍故次第不同。彼禪門
T1912_.46.0412c10: 中列章次第。至第六章方便中云。方便
T1912_.46.0412c11: 二所謂内外。外謂二十五法。内有五門
T1912_.46.0412c12: 不同。一者止。二者驗善惡根性。三安心。四
T1912_.46.0412c13: 治病。五魔事。止門又三。一繋縁。二制心。三
T1912_.46.0412c14: 體眞。體眞止後。明五輪。五輪禪後方始
T1912_.46.0412c15: 於善惡根性。故云禪門先發後驗善惡。又
T1912_.46.0412c16: 禪門發已。一一復將善惡門驗。善惡是業。
T1912_.46.0412c17: 并病患魔事等。並在五輪禪後。今文先阻
T1912_.46.0412c18: 惱境業境魔境。後方發禪。是故當知利鈍
T1912_.46.0412c19: 同。此且據文前後發相。則成利鈍兩處
T1912_.46.0412c20: 意別。若也今文先觀陰入。即發諸禪還成
T1912_.46.0412c21: 禪利。若彼修禪先發煩惱業魔等相。然後
T1912_.46.0412c22: 禪還成禪鈍。據陰終成智鈍。是故
T1912_.46.0412c23: 今文對*辯。次對治中下。與五門
T1912_.46.0412c24: *辯可見。次明深淺者。即是十門生起次
T1912_.46.0412c25: 第。初明根本。何故特勝次根本來。乃至神
T1912_.46.0412c26: 通次念佛來。前淺後深故云*深淺。亦名
T1912_.46.0412c27: 門各有來意。初言凡聖共者。以通共故得
T1912_.46.0412c28: 根本名。如樹枝葉通共一根皆由而生。故
T1912_.46.0412c29: 根本。外道佛法一切皆修。故云世出世之
T1912_.46.0413a01: 根本也。特勝禪中有念處觀淨禪名。根
T1912_.46.0413a02: 本但味唯闇證故。故次味後而明淨禪。特
T1912_.46.0413a03: 勝雖淨見相猶總。通明細故故名爲別。故次
T1912_.46.0413a04: 總後以明於別。此三同是根本者。根本特勝
T1912_.46.0413a05: 通明。此三通約根本而有。九想已去不
T1912_.46.0413a06: 根本。治惑又彊故次三後。問。特勝通明佛
T1912_.46.0413a07: 出時凡夫亦修。何殊根本。答。佛雖出。
T1912_.46.0413a08: 宿習力能知諸陰苦無常等。是故特勝不
T1912_.46.0413a09: 根本。然佛未出無念處名。以念處名在
T1912_.46.0413a10: 道品故。道品即是四諦法輪。故知其名佛出
T1912_.46.0413a11: 方有。如佛未出雖神通。故亦無通明
T1912_.46.0413a12: 之號。從此已下通名不淨。故此九想名爲
T1912_.46.0413a13: 初門。九想之中治於外境。未自心
T1912_.46.0413a14: 外治内。今之背捨專從内治。故云治心。雖
T1912_.46.0413a15: 破内外者。九想已治於外背捨復治於内
T1912_.46.0413a16: 況復背捨漸至海際。無白骨。對治自他
T1912_.46.0413a17: 故云内外。雖總別者九想但總。大不淨別。十
T1912_.46.0413a18: 二因縁名世正見者。能觀三世斷常故。
T1912_.46.0413a19: 既破斷常亦除人我。前對治中從別説故。
T1912_.46.0413a20: 故云二世破我。今從通説。三世皆破斷常
T1912_.46.0413a21: 人我及以性等。凡爲下因聖爲上果。次明
T1912_.46.0413a22: 發不同中。初文中云八種者。前陰境中九
T1912_.46.0413a23: 雙七隻。七隻但是義攝十境。三障四魔不
T1912_.46.0413a24: 十故。故今不三障四魔。於九雙中又除
T1912_.46.0413a25: 作意。前以九境於陰境。陰境作意修習。
T1912_.46.0413a26: 煩惱下九咸是任運發得。今唯發得是故不
T1912_.46.0413a27: 論。故十雙中但唯八種。故知九境唯不
T1912_.46.0413a28: 。無對故。故全不列○大章第二禪發
T1912_.46.0413a29: 因縁者。内種爲因外加爲縁。初明内種。法
T1912_.46.0413b01: 譬各二。初文先發。次譬。初引大經。一切衆
T1912_.46.0413b02: 生皆有初地味禪等者。一切衆生皆曾兩縁
T1912_.46.0413b03: 根本定。從近情下釋上劫盡不修而得
T1912_.46.0413b04: 火災起時一切有情任運皆得第二禪定。水
T1912_.46.0413b05: 風次第準火可知。此劫初成始經九減。去
T1912_.46.0413b06: 前劫盡時未遙。名爲近情。從久遠
T1912_.46.0413b07: 曾修得。縱非劫盡無始亦曾修得初禪
T1912_.46.0413b08: 是故名爲欲五蓋。故知衆生莫皆有
T1912_.46.0413b09: 根本種子。故因通修發得不定。次譬習近
T1912_.46.0413b10: 。次明習因不同。初法次譬後合。初法中。
T1912_.46.0413b11: 當知昔有等者。次不次。是八雙之初。乃
T1912_.46.0413b12: 至事修事發者。即是修不修。修即作意。不修
T1912_.46.0413b13: 即是不作意也。修不修門雖最後
T1912_.46.0413b14: 餘七。又取作意故云乃至。欲*辯過去曾
T1912_.46.0413b15: 事理諸禪今發不定。是故復取修不修
T1912_.46.0413b16: 。如初修陰入即是非事非理修。發得諸
T1912_.46.0413b17: 名爲事發。彼禪門中具列四修。謂有漏
T1912_.46.0413b18: 無漏。亦漏亦無漏。非漏非無漏。漏即是事。無
T1912_.46.0413b19: 漏即是眞理。第三即是兩兼。第四即是中理。
T1912_.46.0413b20: 中理即是非事非理。事理修發。相對合爲
T1912_.46.0413b21: 十六句。今止觀文。則無事修理發事發等
T1912_.46.0413b22: 十二句。但有非事非理修事發等四句。故更
T1912_.46.0413b23: 泛論事修等句。今文四句者。事發正在
T1912_.46.0413b24: 。理發在二乘境中。亦事亦理發半在
T1912_.46.0413b25: 。非事非理發在菩薩境及陰境中。次譬中
T1912_.46.0413b26: 梅四等者。此四樹性雖同禀天雨熟時
T1912_.46.0413b27: 等。如發不同。次宿習去合中。總言八種
T1912_.46.0413b28: 者。互發八雙也。昔曾修習名内因縁。今發
T1912_.46.0413b29: 同有八差別。又雖有下次明外加。先明
T1912_.46.0413c01: 所加。次明能加。初所加中。有法有譬。初法
T1912_.46.0413c02: 文者。雖宿種現修因縁。必假諸佛冥加
T1912_.46.0413c03: 外護。次譬文者。心性地中雖宿昔諸禪種
T1912_.46.0413c04: 。必假止觀之雨聖加之日。方可於諸
T1912_.46.0413c05: 禪枝葉果實。次能加中。有法譬合。初法中次
T1912_.46.0413c06: 第不次第。自在衆生。佛常普被不謀而應。次
T1912_.46.0413c07: 譬中云鴻者大也。故大者曰鴻小者曰雁。
T1912_.46.0413c08: 次合如文。大論下引證感應。次引淨度經
T1912_.46.0413c09: 者。彼經下卷云。如是人輩億佛不度。況
T1912_.46.0413c10: 一佛耶。是故人爲自度佛不人。淨度菩
T1912_.46.0413c11: 薩云。衆生須十二部經等。同是一經二
T1912_.46.0413c12: 文似異。今家意者。言乖意順皆共成一感應
T1912_.46.0413c13: 耳。秖縁衆生自度爲機。則感佛説十二
T1912_.46.0413c14: 部經。故知秖是感應一意。即與大論必加
T1912_.46.0413c15: 同○次正明發相。先明根本發中。初文略
T1912_.46.0413c16: 四種三昧。以判多少。應三三昧。獨云
T1912_.46.0413c17: 般舟者。常行最少常坐最多。故對*辯也。亦
T1912_.46.0413c18: 全無故但云少。如前引經明三昧住處
T1912_.46.0413c19: 即約根本二三四禪等。當知常行亦發
T1912_.46.0413c20: 。但不於常坐多爾。次今且下正明
T1912_.46.0413c21: 中九地不同。初欲界中*辯欲定有無。二論
T1912_.46.0413c22: 不同今依成論。成論十善相應等者。十善是
T1912_.46.0413c23: 欲界善法。發得欲定十善法相應。正判
T1912_.46.0413c24: 文。次正明久。次引證。云遺教電光者。彼
T1912_.46.0413c25: 經云。初入法者聞佛所説。即皆得度譬如
T1912_.46.0413c26: 電光。正當初果也。初得無漏故云初入。次
T1912_.46.0413c27: 大論阿難者。未無學結集處。迦葉
T1912_.46.0413c28: 訶言。汝未無學。入結集衆驢入
T1912_.46.0413c29: 。阿難言。佛記我言。若取無漏
T1912_.46.0414a01: 空中。未地頃。即得無學。便於間之
T1912_.46.0414a02: 而修習之。未得之間放心就枕。頭未
T1912_.46.0414a03: 枕便得無學。當知電光非但獨發初果。亦
T1912_.46.0414a04: 漏盡。是故電光亦名金剛。從金剛下釋
T1912_.46.0414a05: 疑。疑云。如何欲定名金剛三昧。釋云。此是
T1912_.46.0414a06: 盡無生智名爲金剛。此用欲定最後品
T1912_.46.0414a07: 無漏疾。故名金剛以爲電光。非全欲定
T1912_.46.0414a08: 金剛名。次明定法經時如文。從是下明
T1912_.46.0414a09: 未到定相冏者光也。月圓明也。蒼頡篇云。大
T1912_.46.0414a10: 明也。無所知下斥僞中有法譬。譬中云
T1912_.46.0414a11: 灰覆火等者。有漏如火未到如灰謬計如
T1912_.46.0414a12: 蹈。大經第九云。愚人作惡不報如
T1912_.46.0414a13: 酪。如灰覆火上愚者輕蹈之。今借
T1912_.46.0414a14: 。愚人不未到麁淺。妄計此定以爲
T1912_.46.0414a15: 。計成墮苦若依下*辯未來有無。先出
T1912_.46.0414a16: 。論家唯明欲定。即指毘曇所明未來。秖
T1912_.46.0414a17: 是欲定意者。斥他毘曇無未來禪故也。毘
T1912_.46.0414a18: 曇有者。指尊者瞿沙所説。非憑據。釋論
T1912_.46.0414a19: 下次引釋論佛意説。不二論隨物偏
T1912_.46.0414a20: 。今則下判佛意也。機縁不同不偏計
T1912_.46.0414a21: 若節節下明上界八地。初以諸禪欲界
T1912_.46.0414a22: *辯難有無。次通判四分。初標。云通有四
T1912_.46.0414a23: 者。即四種相分位不同。欲進分
T1912_.46.0414a24: 文相。禪門名達分此中云護分。達謂體達
T1912_.46.0414a25: 護謂防護。以達自防故名爲護。餘三名同。
T1912_.46.0414a26: 退分者。有因縁退名縁觸退。無因縁
T1912_.46.0414a27: 退名任運退。二十五法等者是外縁觸退。
T1912_.46.0414a28: 吐者去也。納者取也。五縁五法爲取。訶欲棄
T1912_.46.0414a29: 蓋爲去。調五事中有去有取。除不調
T1912_.46.0414b01: 之爲去。使調停等名之爲取。於靜心下
T1912_.46.0414b02: 内縁觸退中。三障四魔者。通論既各攝十境
T1912_.46.0414b03: 故。得三障於三魔。加天子魔即四魔
T1912_.46.0414b04: 也。若爾。亦可四魔攝於三障。次護分中。云
T1912_.46.0414b05: 善以内外方便者。如前所引禪門明二十
T1912_.46.0414b06: 五法中内外之相。住分者從於初心以至
T1912_.46.0414b07: 上地。或守護住或任運住。横竪者。如第五
T1912_.46.0414b08: 卷*辯互發中説。於四分中分分皆具
T1912_.46.0414b09: 者。*辯四分互通也。禪門中云退分中退分
T1912_.46.0414b10: 者。從九品初品併失也。退住者。至
T1912_.46.0414b11: 便住也。退進者。至初品已更能策進至
T1912_.46.0414b12: 二品。乃至九品亦能更進。退護者。退已將護
T1912_.46.0414b13: 使初品以至九品。勿使更退。餘之三分
T1912_.46.0414b14: 例説可知。次正解釋中四分之中。且明
T1912_.46.0414b15: 者。意欲通*辯諸禪發故。於進分中
T1912_.46.0414b16: 勤策進。且從任運進至非想説也。初明
T1912_.46.0414b17: 初禪中。先*辯八觸。次明十功徳。次五支。
T1912_.46.0414b18: 次品數。初正*辯觸相中。初明外發。次若言
T1912_.46.0414b19: 下。明觸内發。言一切衆生皆有初地味禪
T1912_.46.0414b20: 者。上八地中初。故云初地。既云衆生皆有
T1912_.46.0414b21: 何必外來。故大經二十三云。如欲界衆生。一
T1912_.46.0414b22: 切皆有初地味禪。若修不修必定當得。彼
T1912_.46.0414b23: 二家者各據内外理。故今評云。若
T1912_.46.0414b24: 定執自出外來自他性。準根本禪
T1912_.46.0414b25: 自他性。今取衍門之意其互執。故三
T1912_.46.0414b26: 藏學者尚未性。況根本耶。又八觸下判
T1912_.46.0414b27: 體用。言體用相添者。輕煖冷重是體。動癢
T1912_.46.0414b28: 澁滑是用。若動下次約八觸四分判。或
T1912_.46.0414b29: 從頭發等者。既知三發是三種相。宜應作意
T1912_.46.0414c01: 以防退相。動觸下次明十功徳。前魔境中
T1912_.46.0414c02: 委*辯。今此正明故應。問。何故
T1912_.46.0414c03: 前文以解脱愛憎。以相應禍福耶。
T1912_.46.0414c04: 答。名異意同。言解脱者。秖是離蓋以太過
T1912_.46.0414c05: 及故。不蓋但生愛憎。相應秖是與
T1912_.46.0414c06: 初禪相應。亦以若過若不及故。不相應
T1912_.46.0414c07: 相應故名之爲禍。若相應時亦名爲福。
T1912_.46.0414c08: 善心中。云信一切賢聖具深妙法者。意
T1912_.46.0414c09: 亦如前簡性過。故知根本即是賢聖之
T1912_.46.0414c10: 行。或是過現皆以大乘心此根本故也。
T1912_.46.0414c11: &T014461;悷者不調之貌。出字書。如腦等者熟
T1912_.46.0414c12: 之藥名腦腦者頭中髓也。次或一下明觸功
T1912_.46.0414c13: 。次判横竪。次結五支。次示倶成
T1912_.46.0414c14: 並如文。次此下明不同。初法。次譬。沸羹熱
T1912_.46.0414c15: 臛等者。明一一觸皆具十徳。雖是一觸
T1912_.46.0414c16: 徳不同。沸羹與熱臛同一熱觸。而熱味不
T1912_.46.0414c17: 同。鯖魚與沈李同一冷觸。而冷味各異。餘
T1912_.46.0414c18: 六亦爾。當知一觸十味不等。若欲下略示
T1912_.46.0414c19: 邪正。次釋中初勸識。云如開門等者。帶
T1912_.46.0414c20: 界心門。邪法得入如賊進。邪法若入
T1912_.46.0414c21: 鬼隨邪入。名爲鬼禪禪實非鬼。次示邪觸
T1912_.46.0414c22: 。次示二十邪法相。結數判有無並如文。
T1912_.46.0414c23: 若單下判處所見。次明邪法功能中。云
T1912_.46.0414c24: 大論有風等者。大論二十三釋三覺云。謂
T1912_.46.0414c25: 貪瞋惱。此三麁覺能壞於禪。如風壞雨。有
T1912_.46.0414c26: 三善覺能成於禪。如風成雨。即無貪等。今
T1912_.46.0414c27: 借以喩邪正二觸。東北等者。第一本云。東北
T1912_.46.0414c28: 風雲屯而雨。西南風雲散而晴。釋上風譬
T1912_.46.0414c29: 也。若一下明主伴文。次明五支中。初
T1912_.46.0415a01: 支相中。云恬愉者。恬靜也。莊子云。無爲
T1912_.46.0415a02: 也。愉者悦也。樂也。和也。毘曇下*辯方便正
T1912_.46.0415a03: 。二十三心數者。婆沙第四云。云何有覺有
T1912_.46.0415a04: 觀禪。謂通大地十。大善地十。及心。云何無
T1912_.46.0415a05: 覺有觀禪。謂通大地十。大善地十。及心。云
T1912_.46.0415a06: 何無覺無觀禪。謂亦如是。心者第六識。餘識
T1912_.46.0415a07: 次第入定。故不之。覺觀并二十
T1912_.46.0415a08: 二十二。欣厭隨一爲三十二。中間已上
T1912_.46.0415a09: 義減一。謂中間無覺。第二已上覺觀倶
T1912_.46.0415a10: 無。今*辯五支故在初禪二十三心。故五支
T1912_.46.0415a11: 起時非餘數。但二十三中五支彊故。得
T1912_.46.0415a12: 五支名。婆沙中問。初三何故五。二四何故四。
T1912_.46.0415a13: 答。自古相承釋云。欲界五欲爲外亂。初二
T1912_.46.0415a14: 禪喜爲内亂二禪治外亂之始。三禪治
T1912_.46.0415a15: 之始。故各有五。二禪外亂息。四禪内亂
T1912_.46.0415a16: 息。是故二四但立四支。又初禪五支治欲界
T1912_.46.0415a17: 五欲。爲二禪喜故。三禪立五。二四無
T1912_.46.0415a18: 是事故。但立四支。大集默然支者。大集
T1912_.46.0415a19: 四五支外。各更立一默然支也。有人
T1912_.46.0415a20: 下明支處不同。初出他解。言欲界第九
T1912_.46.0415a21: 心等者。欲定九品。他云。至第九心即屬
T1912_.46.0415a22: 。若云欲定前。即指麁細住以爲五支
T1912_.46.0415a23: 大落漠。次今家正釋如文。次明彊弱
T1912_.46.0415a24: 中。初總明五支。初法中云五支同起等者。
T1912_.46.0415a25: 毘曇門。若依成論。五支前後次第相生。
T1912_.46.0415a26: 次如一下擧譬。初下槌時名爲大聲。非
T1912_.46.0415a27: 中細但初麁聲翳於中細。麁聲若過中細方
T1912_.46.0415a28: 現。初從彊受名。名爲大聲。五支亦爾。初從
T1912_.46.0415a29: 彊受名名爲覺支。覺支息已。觀等方現。五
T1912_.46.0415b01: 支下別明五支。亦初法。次譬。次如初開寶藏
T1912_.46.0415b02: 等者。次第相生而顯一心。故大論十九偈云。
T1912_.46.0415b03: 欲及惡法覺并有觀。離生得喜樂。是
T1912_.46.0415b04: 人入初禪。如貧開寶藏大喜覺動心。分別
T1912_.46.0415b05: 則爲觀。入初禪亦然。今此文意覺是寶物
T1912_.46.0415b06: 名爲覺支。覺支成已。亦知珍貴是已有
T1912_.46.0415b07: 。喜樂是已有喜樂支。定想是已有一心
T1912_.46.0415b08: 。雖覺支已有餘四。爲覺所翳而未
T1912_.46.0415b09: 成就。未四名。觀等未現亦復如是。次分
T1912_.46.0415b10: 別去譬於餘支成就之相。分別是觀成。生喜
T1912_.46.0415b11: 一心是三支成。次如人下別顯一心。如
T1912_.46.0415b12: 人食時前四支。若足食已無復須。譬
T1912_.46.0415b13: 於一心。亦如下重更以譬別顯一心。對
T1912_.46.0415b14: 樂久則疲睡。故大論十九偈云。譬如人大
T1912_.46.0415b15: 極安隱睡臥時。若有呼喚聲其心大惱亂。攝
T1912_.46.0415b16: 心入禪時以覺觀惱。大論則以呼喚之
T1912_.46.0415b17: 於四支。今文以五欲四支。故四支
T1912_.46.0415b18: 安不一心。故四支後明一心。如
T1912_.46.0415b19: 欲後疲極則睡。論中明一心餘四
T1912_.46.0415b20: 故入一心四支惱。用譬雖別兩意不
T1912_.46.0415b21: 殊。若四禪下釋疑。疑如文。次今分下釋。若
T1912_.46.0415b22: 進下釋別支之意。次釋五支名義者。今文
T1912_.46.0415b23: 修證中。彼文具列五支名義也。婆沙
T1912_.46.0415b24: 問。支是何義。答。隨順義。圓滿義。成就大事
T1912_.46.0415b25: 義。堅固義。別異義。最勝義。言隨順者隨
T1912_.46.0415b26: 彼地而立支也。諸義比説亦應可知。又問。
T1912_.46.0415b27: 禪支十八實體有機。答。實體十一。初禪有
T1912_.46.0415b28: 五。二但内淨。三有四支。四唯不苦不樂。復
T1912_.46.0415b29: 説者。實體唯十。初二三禪同一樂故。不
T1912_.46.0415c01: 別説。四空無支不禪。若修證中始
T1912_.46.0415c02: 初禪。一一皆以三門分別。一釋名。二修
T1912_.46.0415c03: 習。三證相。修習中二。一修方便。二證中間
T1912_.46.0415c04: 證相中六。一明禪支。二明支義。三明因果體
T1912_.46.0415c05: 。四明淺深。五明進退。六明功徳。四空處
T1912_.46.0415c06: 中餘文。悉同。唯至第二明支義。辯有支
T1912_.46.0415c07: 無支。是故四空無支可立。又禪支。
T1912_.46.0415c08: 一十六。四大名。四故也。地大四者。重沈
T1912_.46.0415c09: 堅澁。水大四者。涼軟滑冷。火大四者。煖熱猗
T1912_.46.0415c10: 痒風大四者。動調輕浮。問。四大何故各四觸
T1912_.46.0415c11: 耶。答。互相兼故。火兼水故煖。兼地故猗。兼
T1912_.46.0415c12: 風故癢。熱是火體。風中地調火輕水浮。水中
T1912_.46.0415c13: 風涼地軟火滑。地中風重水沈火澁。婆沙又
T1912_.46.0415c14: 四句分別。問曰。初禪支是二禪支不。答。
T1912_.46.0415c15: 初禪支非二禪支。謂覺觀。有二禪支非
T1912_.46.0415c16: 初禪支。謂内淨。有亦初禪支亦二禪支。謂
T1912_.46.0415c17: 一心。有初禪支二禪支。謂爾所
T1912_.46.0415c18: 。即三四禪支。次以初禪三禪。次以
T1912_.46.0415c19: 四禪。次以二禪三禪。次以二禪
T1912_.46.0415c20: 四禪。次以三禪四禪。此等例初皆爲
T1912_.46.0415c21: 四句。言五支者爲是何義。答。覺悟名覺。細
T1912_.46.0415c22: 心分別名觀。慶悦名喜恬愉名樂。寂然名
T1912_.46.0415c23: 一心。爲五欲名爲五支。若對善法
T1912_.46.0415c24: 五法。復次下明品數。初明品數之由。次
T1912_.46.0415c25: 正明品數。次擧譬。言應對者應譍字
T1912_.46.0415c26: 若作應者感應意耳。出散下功能。若欲下次
T1912_.46.0415c27: 二禪。先設方便。言但訶覺觀者。亦應
T1912_.46.0415c28: 總訶五支。但此二爲首訶此二已餘者
T1912_.46.0415c29: 隨去。又此二難斷故但訶之。言即發中間
T1912_.46.0416a01: 單定者。訶離初禪即滅五支。名爲單定。前
T1912_.46.0416a02: 一心一心從於四支後得。今此單定從
T1912_.46.0416a03: 於一心支後而得。一心支後復更一心。故云
T1912_.46.0416a04: 轉寂。言退禪者。以捨爲退非退下。無
T1912_.46.0416a05: 前功徳故云蔑屑。若不下明二禪。言
T1912_.46.0416a06: 四大色者。若在初禪八觸四大體用各別。
T1912_.46.0416a07: 若入二禪同成一色。故名爲混。照心下釋。
T1912_.46.0416a08: 四支者。離覺觀垢内淨心皎潔分明。
T1912_.46.0416a09: 名爲内淨。此内淨定與喜倶發。名慶名喜。
T1912_.46.0416a10: 於喜中勝上之樂綿綿美快。名之爲樂。
T1912_.46.0416a11: 受樂心息。名爲一心。若欲喜準初禪説。
T1912_.46.0416a12: 故第三禪亦先設方便。如初禪法。忽發下正
T1912_.46.0416a13: 發相。言五支者。樂生捨喜名之爲捨。
T1912_.46.0416a14: 護令増長之爲念。善巧離著名之爲
T1912_.46.0416a15: 慧。快樂遍身名之爲樂。此樂不二禪中
T1912_.46.0416a16: 。二禪中樂猗喜而生。又亦不覺觀生
T1912_.46.0416a17: 樂。此受樂息名爲一心。次引教如文。次明
T1912_.46.0416a18: 四禪亦先設方便。次正發中言四支者。與
T1912_.46.0416a19: 不苦不樂相應。名不苦不樂。捨下勝樂
T1912_.46.0416a20: 憂悔。名之爲捨。等智照了名之爲念。
T1912_.46.0416a21: 下地染名爲清淨。定體無動名爲一心
T1912_.46.0416a22: 次明空界四處相者。滅三種色第六卷
T1912_.46.0416a23: 又諸經論。唯大瓔珞説四空處各有五支。名
T1912_.46.0416a24: 字並同。深淺各異。一想。二護。三止。四觀。五
T1912_.46.0416a25: 一心。天台云。支名雖同處既四別。恐是修時
T1912_.46.0416a26: 方便既用八聖種等。致五支之別。大論
T1912_.46.0416a27: 十九問。應禪波羅蜜。何事明事禪定。答。
T1912_.46.0416a28: 衆生但於五欲樂不禪樂。菩薩知
T1912_.46.0416a29: 故。示其樂相。次即令其入於道味。今雖
T1912_.46.0416b01: 發兼示人知。若不知者則有二失。一不
T1912_.46.0416b02: 禪樂。二濫謂何疑
T1912_.46.0416b03: 止觀輔行傳弘決卷第九之一
T1912_.46.0416b04:
T1912_.46.0416b05:
T1912_.46.0416b06:
T1912_.46.0416b07: 止觀輔決傳弘行卷第九之二
T1912_.46.0416b08:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0416b09: 次明亦漏無漏禪。初明來意者。準禪門
T1912_.46.0416b10: 根性有三。故慧多定少爲説六妙。此六
T1912_.46.0416b11: 妙門多於欲界無漏故。是故未必備須
T1912_.46.0416b12: 上地。又歴一切因縁六度。是故判屬慧多定
T1912_.46.0416b13: 。若定多慧少爲説特勝。特勝禪中慧性少
T1912_.46.0416b14: 故。故至上地方發無漏。若定慧等爲説
T1912_.46.0416b15: 。通明禪中定慧性等。觀慧深細具發根本
T1912_.46.0416b16: 下至上皆發無漏。此是隨機順習之説。
T1912_.46.0416b17: 若對治者。沈多應慧多定少。散多應
T1912_.46.0416b18: 定多慧少。沈散等者應等觀。彼明法相
T1912_.46.0416b19: 隨機對治之説。今此明發但隨發判。
T1912_.46.0416b20: 問。今文何故不六妙門耶。答。初數及隨
T1912_.46.0416b21: 前根本中説。後四入理非今所論。況倶
T1912_.46.0416b22: 是修相。故此不論。言來意者。問。何名
T1912_.46.0416b23: 。答。修九想過。是故佛令於特勝
T1912_.46.0416b24: 此觀特出勝於九想。故名特勝。如律云者。
T1912_.46.0416b25: 十誦律云。佛在跋耆國婆求河上。四分律云。
T1912_.46.0416b26: 婆求園。園在河上故也。令諸比丘修不淨
T1912_.46.0416b27: 。諸比丘如教修習。於身生厭。如人以
T1912_.46.0416b28: 而繋其頸。或有諸比丘心欲死。歎死求
T1912_.46.0416b29: 刀自殺。或服毒藥自繋自墜。或轉相害。有
T1912_.46.0416c01: 一比丘。便往鹿杖梵志所讃言。善人。汝能
T1912_.46.0416c02: 我與汝衣鉢。時彼梵志即以利刀
T1912_.46.0416c03: 命根。有血汚刀至河上洗。時有天魔
T1912_.46.0416c04: 水中出。住水上立讃梵志言。善人。汝得
T1912_.46.0416c05: 大福。是沙門釋子未度者度。未脱者脱。兼
T1912_.46.0416c06: 衣鉢。如是乃殺六十比丘。因半月説戒
T1912_.46.0416c07: 佛問阿難。不諸比丘。阿難具答。因
T1912_.46.0416c08: 制等。爾後改觀令特勝。問。若爾者。何
T1912_.46.0416c09: 不淨觀後之。答。若依對治
T1912_.46.0416c10: 所問。今依深淺故在前列。故大品廣乘品。
T1912_.46.0416c11: 九想等禪皆在特勝後列。是則經亦依於淺
T1912_.46.0416c12: 。大黄下明愛策。初譬者。無漏觀如身。貪
T1912_.46.0416c13: 欲如熱病。九想如瀉藥。自害如太過。未
T1912_.46.0416c14: 盡漏名爲身弱。唯專厭身如之。藥
T1912_.46.0416c15: 本治病令身康復。今病雖去令身困弊。故
T1912_.46.0416c16: 弊之。更修特勝並補。猶帶不淨
T1912_.46.0416c17: 並下。進發無漏身復。策勝下判。有觀下
T1912_.46.0416c18: 假實。初法。次譬。云如廉食人者。即治
T1912_.46.0416c19: 人也。存身修觀如猪䐗。念處觀
T1912_.46.0416c20: 糞物。不即自害猶彊食。九想觀成
T1912_.46.0416c21: 如臭猪。雇人自害如不復食。廉字非
T1912_.46.0416c22: &T059691;。即薄食也。合如文。特勝發者下
T1912_.46.0416c23: 正明發相。此十六法對四念處及四根本。一
T1912_.46.0416c24: 一念處中皆云若對道品者。念處屬道品
T1912_.46.0416c25: 此從通説。故指道品。從初知息出除諸
T1912_.46.0416c26: 身行。有五特勝身念處。初云入出息者。
T1912_.46.0416c27: 入至臍出至鼻照之不亂。乃至知入輕
T1912_.46.0416c28: 出重。入麁出細。入滑出澁。入冷出燸等。知息
T1912_.46.0416c29: 長短者。大論五十三云。如旋師旋師弟子知
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