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レ相而懷二瞋恚一。佛問二文殊一。汝聞二諸偈一得二何等
利一。答。我聞二諸偈一得レ離二衆惡一。世世利根得二諸
法根本一。巧説二諸法一。於二菩薩法一得二最第一一。巧
觀下結二得益相一。近謂下居士聞二喜根説一得中無
生忍上。遠謂二勝意久方得

益。得益不レ出二八句
之相一。若不下反以失結レ得。自行必依二於妙
境一。教他必位在二法身一。方可レ稱二於八句體用一。
若一念等者正明三八句成二不思議境一。先法。次
喩。喩中云二暗中樹影等一者。初譬二理性暗中
有

暗。三譬二神珠中道
智光一。此三意明二明暗不二一。以成二不可思議
境一也。初文意者。大經第三釋二三寶常住一中
云。譬如三因レ樹則有二影生一。若有二三寶一即有二歸
依一。迦葉難言。暗中有レ樹而無レ有レ影。佛言。暗
中之樹非レ無レ有レ影。但非三肉眼之所二能見一。如
來智眼乃能見耳。初佛立レ喩云。若有レ樹必
有二於影一。若有二三寶一必有二歸依一。迦葉難者暗
樹無レ影。應下有二三寶一而無中歸依上。佛轉答云。暗
樹有レ影當レ知三寶悉有二歸依一。今云凡有レ樹
處必障二光明一。若障二光明一必有二影生一。暗亦有
レ明是故生レ影。但非三肉眼之所二能見一。如丁無明
中有二法性明一。但非丙四眼之所乙能見甲。故煩惱
體本不思議。但非三偏小之所二能了一。今示二煩
惱即是法性一。故知暗體與レ明不二。是故名爲二
不思議境一。智障下明二明中有

暗。二智之體智
雖レ曰レ明。體是無明。故知明體與レ暗不レ二。是
故名爲二不思議境一。亦如下次爲二智障一作二初
燈譬一。燈如二智障一暗如二無明一。如是下觀二明暗
性一。先喩。次合。喩中先立。何以故下釋。釋中
意者。暗體即明。明體即暗。秖指二智障一即是
無明。義云二暗來一。暗實不レ來。秖指二二智一即
是無明。故云二燈滅一。亦指三二智能破二二惑一。義
云二暗去一暗實不レ去。從二求暗無暗一去。正譬下用
レ智而起二於照一。照中於明暗上。從二雖無一去合。合
中先正合也。體雖二不二一破蓋宛然。破謂レ破
レ暗蓋謂レ蓋レ明。不受等者。重顯二妙境行相一故
也。初不受等先列二四句一。次新起下釋也。中智
爲レ新無明爲レ舊。理性爲レ内諸法爲レ外。若以二
十二因縁根塵一爲二新舊一等。自是三藏通教等
意。從二若世智燈一去。復以二神珠一喩レ顯二中智一。
中智常明不レ同二二智兼レ明兼

暗。始從二樹影一
終至二神珠一。由レ識二智障及燈喩等一。故識二中體
智光不二一。即指二煩惱一以爲二妙境一。故總結云。
觀二煩惱暗即大智明一。顯二佛極果一無明永盡。
方名二不來一。準上等者。陰境不レ異二無明一故也。
如是觀時下二明二發心一。還約二煩惱一以爲二明
暗一。約二此明暗一而起二弘誓一。約レ明起レ慈約レ暗起
レ悲。即是約二於無作四諦一具發二四弘一。故云二倶
起一。具如二陰境一。爲滿下次明二安心一。先寄二次第
三種止觀一。次善巧下示二於總別安心之相一。如三
前五百一十二番。以明二一心智眼成就一。若
眼智未開下。次明二破遍一。準二依前文一唯闕二授
藥及三假中無明法性一。但是文略。於即空中
下次明二通塞一也。言二翻構一者於レ通起レ塞。故
曰二翻構一。此則正當二別相通塞一◎
止觀輔行傳弘決卷第八之一

止觀輔行傳弘決卷第八之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎又觀下次明二道品一。文相既略。便結二枯榮及
以三脱一。若遮障下次明二對治來意一。但列二事
治一不レ暇レ明二於合行之相一。外貪欲等一十二
治。前文所レ指即此文是。四分各三故成二十
二一。次釋レ文中。觀二於他身一成二九想一故。故治二
外貪一。背捨先觀二自身骨鎖一。故能治レ内。勝處
因二於自身骨人一。觀成漸見二十方依正一。是故
能治二自他貪欲一。違法瞋者瞋二他順

理。故觀二
衆生一作二己親想一。順法瞋者瞋二他違

理。事雖
レ順レ理瞋違二觀心一。故觀二諸法及衆生空。乃至
涅槃亦不可得一。戲論瞋者。横於二諸法一而計二
性實一。或執レ權破レ實。或執レ實破レ權。如二淨名
云一。若言三我當二見レ苦斷

集。是則戲論非レ求レ法
也。二乘執レ權尚成二戲論一。況今凡下諍計是
非。當レ觀法性無レ權無レ實絶二諸名字一。二世三
世具如二第七一。言二一念一者。非レ謂二極促一刹那
時一。謂二善惡業成一名爲二一念一。異二於三世二世
連縛等相一。故名二一念一。皆是無常故無二性實一。
具如二法界次第中釋一。名義倶舍婆沙委論。具
有二四種十二因縁一。一者刹那。二者連縛。三者
分位。四者遠續。後三秖是三世因縁。以レ約三
能順二生後等受一。故開レ三耳。論中仍闕二二世
因縁一。大論問。佛説二因縁一甚爲レ難レ解。云何令二
於癡人觀一耶。答。非下如二牛等一令

觀二因縁一。求二
實道一者生二於邪見一名爲二癡人一。於未開頃下
次明二次位一中。云二鼠喞等一者。不レ達二諦理一謬
説二即名一。何異三怪鼠作二喞喞聲一。即聲無レ旨濫
擬二生死即是涅槃一。亦如三怪鳥作二空空聲一。豈
得三濫同二重空三昧一。故下合云二所以成怪一。叨
者貪也。若内外下安忍。得是下離愛。以二大
車一譬如レ文。下去諸十法後皆譬二大車一。豈可
レ不レ信二是法華妙乘一。次是名下結也。一切諸
法不レ出二十乘一。故以二十乘一結攝總示。亦名等
者會二前煩惱十乘觀法異名一令レ同。前觀二煩
惱即是法界一。亦名下行二於非道一乃至不レ斷而
入二涅槃一等。即是會二前十觀異名一。廣説下廣
説二異名一。總有二三番三十六句一。初三十六既
言二涅槃一。涅槃即是解脱徳也。此開下淨名不
レ斷二煩惱一而入二涅槃一一句上。爲二三十六一。此會異
文準二大論意一。大論云。若如レ法觀レ佛般若與二
涅槃一。是三則一相其實無レ有レ異。雖二復不

異
不レ異而異。此中且屬二解脱徳一故。今初標但
言二三十六一者。且從二一種根本一而説。準二初列
文一。即是出入各作二根本一。故初根本但作二入
名一。至下出二涅槃一十六句初上。即自列出二根本四
句一。故下結云。若各立二兩根本四句一成二四十
句一。問。何故立二兩根本四句一。答。所レ生各別。又
可二但是開合異一耳。開者即是出入各四。合者
共爲二一箇根本一。即以二出入一相參爲レ四。如レ云二
斷入不斷入斷出不斷出一。若開レ此爲二兩根本
四句相一者。於二兩入句一更加二第三第四句一也。
於二兩出句一亦加二第三第四句一也。故有二三十
六四十不同一。然根本四不レ須二預釋一。至二下釋
文一兩根本句各在二入出兩十六句中一。故知實
句但三十二。問根本並在二十六句中一。何句是
耶。答。同者即是。文列並在二四句之初一。今亦
略釋。次別釋中細尋二諸句一。文甚分明無二勞
委釋一。今約二其文相稍隱略者一出二其相状一。初
四句中並以二凡夫具縛一名爲二不斷一。第二四句
去並約二體照一。名爲二不斷一。第二四句中。亦斷
亦不斷者。義須二兩兼一。一者析法名レ斷體名二
不斷一。二者既是學人已斷名レ斷。餘名二不斷一。
所レ言入者。惑即未レ盡分得二有餘一。亦名爲レ入。
亦可三應云二析體無學一。恐文誤耳。非斷非不
斷者。理體雙非其性冥レ眞。得二名爲

入。第三
四句中。第一句者。不レ得三準レ前作二兩兼釋一。即
應下先將二亦斷亦不斷一爲二析體一竟。次將二已斷
之惑一名爲二亦入一。餘殘未レ盡名中亦不入上。餘之
三句例レ此可レ知。第四四句中。第四句者。義
亦兼レ兩。例二前第二四句中兩兼義一釋。此十
六句凡云レ入者。意並在二於從假入空一爲二對
令

成二十六句一故。以二凡夫外道一爲二第一四句一。
故初四句並是空觀所觀所破。後十六句皆
云レ出者。並是從空入假名レ出。亦是爲レ成二十
六句一故。對二入空一説。此之空假正在二藏通一。義
兼二別圓一。如三後問答料簡中具出二其意一。又前
十六句初四根本句。雖二並以レ義而屬對竟一。
至二下釋中一復屬對者。爲レ示二同相一故重對耳。
出中例レ入亦應レ例レ前。爲レ知レ同故。故但直列二
根本四句一。而不レ釋レ相。次明レ出者。第一四句
中。第三句者。此是中根出假菩薩。分斷二煩
惱一名二亦不出一。復能出レ假名爲二亦出一。若下根
者斷二見思一盡方能出假。則不レ應レ云二亦出不
出一。第二四句中初句者。初鹿苑中已入二無學一。
不レ入二涅槃一而常レ輔佛。以至二方等及般若中一。
亦得三義云二二乘出假一。第三四句中。初句者。
此是體門兼用レ析者。析爲二亦斷一。體爲二不斷一。
初入レ空時名二亦不出一。後必出レ假名爲二亦出一。
非レ謂三正用二三藏析法一。故皆云レ兼。二乘亦爾
用レ體兼レ析。第三句中有レ析有レ體。故云二亦斷
不斷一。並是二乘故云二不出一。第四四句中。凡
言レ理者。即是雙非。初句應レ云二析體眞理一。云二
體法一者但是語略。下之三句皆應レ云レ理。謂二
體法出假菩薩理一。以二出假一故名レ之爲レ出。出
假之時已有二眞理一。縱是上根亦先縁レ理。第三
第四句準二第二句一説。次問答料簡中。云二體
法意通一通二三教一故對レ析成レ四。又云二更約別
圓四門分別一者。四門如レ文。故前文中義在二
藏通一。所以更對二後之兩教一。若還準レ前作二於
析體入空出假冥眞等名一。銷二別圓意一義亦可
矣。但是界外空假之別。及冥二中道不思議理一。
以レ此爲レ異。文以二別圓四門。一一門中四門
四悉一。隨二其相貌一不レ無二階差一。初明二入中根本
四句一者。既以二別圓一共爲二四門一。故四門中言二
不斷一者。界外圓體體二惑性空一。義當二空門一。空
無レ所レ斷亦復無レ入。言二斷入一者。界外析法次
第斷レ惑。既有二所斷一義當二有門一。有二所斷一故則
名レ有レ入。第三門者兼用二析體一。第四門者謂二
析體理一。次於一一下明下於二四門一開成中十六上。
復以三一一門中各具二斷等四義一。復以二四義一
隨二順四悉一。以二十六悉一成二十六句一。如二空門中一
雖下體二達惑一。名爲中不斷上。世界既無二生善滅惡
及以見理一。故名二不入一。下之三悉不レ斷如レ上。
若爲人中善既已生。義之如レ入。若對治中約二
治病邊一。名レ之爲レ入。不レ對レ病故名爲二不入一。
第一義中理性不レ當三入與二不入一。餘之三門其
門雖レ異。對二四悉一邊其義不レ殊。次又更下。置二
前四悉一於二一一門一復開二四門一。以二十六門一爲二
十六句一。即以二空等一對二不入等一。具足如二前根
本中説一。其根本句雖レ名二空等一。以三空等中又
有二空等四義不同一。故以二所開空等四義一。亦
可レ對二於不斷等四一。故析體二教並皆具二於入
不入等四義不同一。入謂二詣レ理必然一。不入謂三
理無二所入一。第三句以レ理雙照二二義一。第四句
還以レ理爲二雙非一。然以即與二不即一以分二析
體一。並以二三徳一爲二涅槃一也。所レ言出者起レ用
故也。所レ言入者冥レ理故也。斷及不斷四義
同レ前。一門既然三門亦爾。出中雖三即但對二
四門一。準例亦應三更對二四悉一。但是文略。次此
則下復以二別圓一該二通通藏一。以レ由二出入體析
名同一故也。應二細思

之不レ能二具記一。次明二三十
六句般若等一者。雖レ因二涅槃一準レ論問起。答者。
此中亦是即レ同而異屬二般若徳一也。言二生等一
者。此準二大品照明品中一。舍利弗問レ佛。云何
應二般若波羅蜜一。佛言。色不レ生般若生。乃至
一切種智不レ生般若生。雖レ歴二諸法一但成二一
句一。今準二此句一開爲二三十六句一也。經從二色心一
以至二種智一爲レ攝二經意一。不レ可二委歴一但云二諸
法一。諸法既遠般若通レ深。故約二三智一以釋二般
若一。亦約二三諦一以釋二諸法一。若作二與レ前名異義
同一。諸法秖是煩惱。般若秖是涅槃。涅槃從レ斷
般若從レ智。智斷雖レ殊共破二諸法一。故得三稱爲二
名異義同一。且從二智斷不同義邊一。復名爲レ別。
又此般若諸法一十六句。各攝二前來兩處三
十六句一。此乃句句從レ圓説也。若從二次第一即
如下前明二煩惱涅槃出入一。先約二藏通入空出
假一。義兼二圓別一攝中在衍門上。依レ此則應三諸法諸
智生不生等。倶通二四教一。是故前文三十六句。
次因二料簡一方復別出二別圓之相一。今般若中即
對二三智三境一。則一切智中已含二析體一。餘之二
智。即是假中。三智宛然不レ須二重問一。是故則
無二料簡之文一。又前名二煩惱及以涅槃一。而論二
出入一。宜下且先約二前兩教一以明上。今云二般若一。般
若本通。是故即約二三智一倶釋。又前煩惱一向
約二於顯露定教一。是故但論下斷與二不斷一入空
出假上。今般若中乃以二顯露不定一對説。故有二
境智對發不同一。根本開合準レ前可レ知。於レ中
先明二互發一十六句一。次明二互照一十六句一。所
レ言發者。發有二二義一。一約二不思議中不別而
別一以論二相發一。發レ智既爾照レ境亦然。又若境
互發レ智可レ論二宿習一。若智互照レ境則有二二義一。
若轉レ智互照不レ論二發習一。若逐レ境互照亦是
發レ習。又若空假二智互照二兩境一。則通二通別一。
義亦通二於三藏菩薩一。中智照レ二惟在二別圓一。
義亦通二於圓別接通一。若立二中名一無二中體一者。
亦通二通教八地及三藏佛一。唯不レ通二於空假照

中。照レ中但在二別圓及接四處一故也。又若從
レ別説。二乘猶可三互照二眞俗一。三藏菩薩至二菩
提樹一方乃照レ眞。是故應下以二諸教諸位。諦智
高下。觀實有無。若次不次。斷位伏位。上中
下根。若單若複一。以立二境智一。自在説

之。義有二
通別一故須二遍説一。若得二此意一例釋二諸句一諸義
可レ從。總此諸文互發互照。大括二文旨及以開
權一。秖是妙智及以妙境相照相發。成二於圓教
十法成乘一。是故得二是十法異名一。般若既然。涅
槃及身亦復如レ是。不二復委明一甚有二深致一。次
明二三十六身一者。準レ前引レ論爲二問答一中。如
レ法觀レ佛。佛即法身。法身義當二涅槃般若一。所
應所照義當二煩惱諸法一。故得三名爲二是三一
相一。若不別而別。此中正當二法身徳一也。身身
相望成二三十六一。若名異義同不二勞分別一。具
如下第二卷末以二三般若一而對中三身上。境智既
其互發互照。故使二身亦互起互入一。照レ境如
レ入發レ智如レ起。今若更約二別義分別直於二佛
身一作二三十六一。從レ應更開二出於化身一。以對二法
報一故得レ爲レ四。言二出入一者。化興爲レ出化息爲
レ入。問。但聞下三身從二法身一起上。不レ聞下餘三從二
化身一起。及以法報從二應身一起上。答。從レ勝起レ劣
即是施權。從レ劣起レ勝即是開權。跨節明レ義
不可思議。無レ非二法界一。故得二相起相入無

妨。
其相云何。如三化應自説二吾今此身是法身一。
況不二是報一能起既然。相入例レ此。理無二起入一
約二化縁一明。豈可三從レ縁而亡二於理一。又應下以二
玄文三十六句感應一對

之。化應報三名レ之爲
レ顯。法即是冥。又報身者。亦得二是冥一亦得二是
顯一。報身分二於自他受用不同一故爾。是故今文
與レ論冥合。論云二是三一相一是故義同。雖レ一
而三故復別説○次釋二病患境一者。先總明二來
意一中。初文略明二權實二病一。初明二實病一中。
云二四蛇一者以譬二四大一。於レ中復以二鴟梟性升一
以譬二火風一。蟒鼠居レ穴以譬二地水一。此並金光
明文。梟者食二父母一不孝鳥也。蟒者大蛇也。
毒器重擔苦藪。此三並譬二陰苦一。藪者大澤也。
此中無レ人唯聚二水草一。故可下以譬中苦無二主宰一
衆法聚集上。若一大違反能造二諸惡一。故大經二
十一云。四蛇害レ人不レ墮二諸惡一。四大害レ人定
墮二三惡一。四大相違故造二諸惡一。名爲レ害レ人。毒
器重擔思レ之可レ知。四國爲隣等者。隣者近接
也。四大和合即隣近義。此亦金光明文也。虚
者弱也。乘者接也便也。休者美也。否者衰也。
故空品云。業力機關假僞空聚。地水火風共
相殘害。猶二如四蛇同共一篋一。四大蚖蛇其性
各異。二上二下諸方亦然。心識二性躁動不
レ安。諸佛問訊等者。問者命也。此以二上問

下。
故鄭玄云。小聘曰レ問。又以二下啓

上爲レ問。今
文意者同輩相問。漢書云。令問休預。訊者
亦問也。亦廣辭也。廣以二己意一宣二其問辭一。如下
法華中分身佛集。皆遣二侍者一問中訊釋迦少病
少惱等上。大論廣解二佛問訊辭一云。佛示二同人一
故但云レ少。病有二義下次分二權實一。若偃臥下
初明二權疾一。即如下淨名託中疾方丈上。國王長者
大臣人民皆往問レ疾。因以二身疾一廣爲説レ法。
即凡俗衆也。言二斥小一者如二弟子品一。言二呵大一
者如二菩薩品一。又因三文殊傳二如來旨一問二果疾一
竟。即自問云。居士。是疾何所レ因起其生久
如。當二云何滅一。問二因疾一也。淨名因爲廣説二因
疾一。因レ茲以明二三觀調伏四教慰喩一。廣説二因
疾及以果疾一。他云淨名彈二呵聲聞一。是故經初
不レ歡二聲聞一。若爾。下文亦呵二菩薩一。何以經初
亦歎二菩薩一。有レ歎無レ歎自是經家或存或略。
此乃不レ關三呵與二不呵一。又古人云。淨名經意
折二挫聲聞一褒二揚菩薩一。失レ意同レ前。今家但云二
折レ小彈レ偏歎レ大褒

圓。同用二八字一得失天隔。
故今略云二斥レ小呵

大。三觀折伏等。已如二前
説一。寄滅譚常者。大經文中寄二應迹滅度一譚二
法身圓常一。故於二序中一因下純陀請レ住與二文殊一
往復上。已開二常宗一。至二第五卷一云。我爲二聲聞
諸弟子等一。説二毘伽羅論一。謂如來常存無レ有二
變易一。若有三説言二如來無常一。云何是人舌不二
墮落一。文中處處研覈問答。顯二於佛性常恒不
變一。若不レ因二於唱レ滅請

住。無レ由レ譚二於斯身
不滅一。因病説力者。現病品中迦葉問レ佛。如來
往昔已於二無量萬億劫中一。修二菩薩行一常行二
愛語一。利二益衆生一不レ令二苦惱一。施二諸病者種種
醫藥一。何縁於レ今自言レ有レ病。世尊。世人有レ病。
或坐或臥不レ安二其處一。或索二飮食一教二誡家屬一
修二治産業一。何故如來默然而臥。不レ教二弟子
聲聞人等一。何縁不レ説二尸羅諸禪及解脱等一。何
縁不レ説二大乘經典一。何故不下以二無量方便一。教二
大迦葉人中象王一。令中其不

退二菩提之心一。又
不レ治二於諸惡比丘一。云何默然右脇而臥。如二

經廣説一

云云

。又云。如來四大無レ不二和適一身力

具足。迦葉又以二三牛十四象。力士鉢健提。八
臂那羅延。後後十十増一較二十住一節一。是故菩
薩力爲二最大一。況如來成道初坐二道場一逮二得
十力一。今者不レ應レ如二彼嬰兒一。如來因即放二大
光明一種種神變已。語二迦葉一言。我於二往昔無
量無邊億那由他百千萬劫一。已除二病根一永離二
倚臥一。是諸衆生不レ知二大乘方等密語一。便謂三
如來實有二病惱一。如レ是説者並因二現レ病迦葉
請問一。又因疾者三惑也。果疾者二死也。實疾
者。衆生實惑及斷未レ盡者。權疾者諸大菩薩
隨レ斷二何惑一。則能示現權同二實疾一。如レ是權實
並非二今所觀一。從二今所觀一下判也。今所觀境
是凡夫四大實疾。仍因レ觀二陰及煩惱等一。四大
増損。即前所レ引金光明經所レ明病相。爲二今
境一也。上智利根等者。正明二來意一。先法次喩。
初法中云上智等者。上智之人解二前陰入境
中安忍一不レ隨二彊軟一。已入二十信一不レ須レ至レ此。
故前文云。若安忍者不レ須二餘九一。謂安二於内
外煩惱病患一。是則病患前已安竟。如躄樹等
者。躄者倒也。斲者如二第三卷釋一。鈍根病重
故須三重重辯二於觀行一。如三大樹巨石非二一下
一斧一可レ穿可レ斷。故重於レ此更＊辯二十乘一。如二
億下萬斧一。夫長病等者。通擧二經中病能爲

障。今此文意未二必須

長。但能障レ禪即須二觀
察一。故阿含中四法能退二阿羅漢果一。謂二長病遠
行諫諍營事一。今非二全爾一。下結云二四悉一者。
初文即世界。從二經云一下證二爲人一。既明二三學一
即生善意。戒定如レ文。從二起邪倒一下即是失
レ慧。以レ失顯レ得得即生善。戒定亦然。從二復次一
下即對治意。從又下即第一義意。次正釋中
文自爲レ五。初病相中先略明二＊辯レ脈所以一中
云。診者候レ脈也。云二今不須精判一等者。不レ須下
如二向上中下醫一委論中脈法上。今略明レ之。脈者
血氣所レ行道也。夫脈法者本在二醫道一。非レ可二
具知一。今須下略知二五藏之相一而用中治法上。四時
脈相者。春絃夏洪秋浮冬沈。土王二四季一。用
對二五行五藏一相生相剋。以＊辯二脈相一。略明二候
法一者。從レ魚至レ貫名爲二尺澤一。即大拇指後大
横文前名レ之爲レ魚。大横文後名レ之爲レ貫。貫
後三寸名爲二寸口一。尺後寸前名爲二關陽一。肝心
出レ左脾肺出レ右。左腎爲二命門一。右腎爲二命根一。
肺脈來時如レ順二楡葉一曰レ平。如二風吹

毛曰
レ病。如二連珠一者曰レ死。心脈來時如レ管曰レ平。
如二連珠一曰レ病。前曲後直如二帶鉤一曰レ死。肝脈
來時薄弱曰レ平。如レ張二弓弦一曰レ病。如二鷄蹈

地曰レ死。脾脈來時阿阿如レ綖曰レ平。如二鷄
擧

足曰レ病。如二鳥啄水漏一曰レ死。腎脈來時微
細而長曰レ平。如レ彈レ石曰レ病。如レ解レ索曰レ死。
諸脈暫大復小爲レ陰。暫小復大曰レ陽。然諸
候體文中易レ了。而指下難レ明。今且略知未二
煩委悉一。今文明二五藏相一者。非二是相生一亦非二
相剋一。但當藏太増而成二於病一。如レ木性多直今
太洪直。次大性升今多輕浮。金性堅利今太
尖鋭。水性流注今則滴瀝。土性堅澁今太沈
重。或性過分致レ病或衰弱故而致レ患也。若相
剋者準二五行一可レ知。從二面無光澤一下。五藏
體減故致レ成レ病。木主レ肝。若枝葉枯燥是木
之病。故無二光澤等一如二木無

潤。火主レ心也。
火若失レ色不レ赤是火之病。故面青皅而成レ病
也。金主レ肺肺色白而今色黒。是肺病也。水
主レ腎。流處壅滯令二體無

力。故腎病也。土主
レ脾。如二堆阜一不レ平即脾病也。從二肝上有白物一
去。五行相剋故五藏病生。故用二六氣一治二於
五藏一。治法應レ在二下治法中一。今文對レ此略明
爲レ便。故預列レ之。後文治中不二復更出一。然此
六氣但取二呼吸帶レ聲出

氣爲レ治。亦不下全用二
字體一爲

義。如レ吹者亦云二冷氣一。次嘘氣者云二
出氣一。呼者煖氣也。 &T073050;

呵

此三全無二此之字
體一。但有二譆字一即痛聲也。但須二呼吸一。聲似二五
音一即屬二五藏一還治二五藏一。用者應下於二牙齒唇
舌一調停出レ聲使

不レ失二五音一。呵屬レ商吹呼屬
レ羽。嘘屬レ徴 &T073050;

屬レ宮

屬角。五行對レ之以屬二
五藏一。今並用二本藏上氣一以治二本藏一。所三以用二
本藏一者。既剋二他藏一令二他藏病一。故用二本氣一牽
歸二本藏一。不レ令レ害レ他。如二肺害

肝是金剋木。
還用二肺氣一收二取金行一。餘之四藏準レ此可レ知。
淋字亦應レ作レ痲。其病鬼如竈君者。秖是黒色
耳。腎被二脾害一即成二腎病一。病鬼還隨二本藏之
色一。故如二竈君一。第一本中具約二五色一明二五藏
鬼一。今文但略於二腎藏一明レ之。準二文次第一應
レ在二病因縁中一。即鬼病也。文隨レ便故寄二此中一
列。次釋レ脾云二其色籠桶一者。應レ云二黄籠桶一
也。從二有多惛惛一去。是六神病相。此準二俗
説一。故一神各守二一藏一王二於六根一。陰是身之
根本。通二於五藏五根一。如二經律異相中云一。昔
有二國王一令三人覓二師子 &MT05494;

一。如其不レ得當レ斷二汝
命一。懼二王命一故處處求覓。得二師子 &MT05494;

一送來上
レ王。中道睡臥。六根六神各諍二其功一。目神言。
由二我視一故知二師子 &MT05494;

處一。耳神言。由二我聽一故
知二師子 &MT05494;

處一。足神言。由二我至一故能取二是 &MT05494;

一。
手神言。由二我捉持一得二師子 &MT05494;

一。鼻神言。由二我
嗅一故得二師子 &MT05494;

一。諸神皆言舌最無レ功。舌神
不レ伏倍索二其功一。有二一羅漢一因レ行遇見二是人
神諍一。恐二王錯殺一即隨二 &MT05494;

者一以至二王所一。

者
前至。王問二

者一。爲二是師子

一不耶。答云。不
レ眞。王令レ殺レ之。羅漢具爲二大王一説レ之。其人
免死。彼文本喩下處レ衆之人。各伐二其功一則無
徳之人最爲中尤害上。此喩雖レ似各有二根神一。非二
他有情一。次明二病因縁一中文自爲レ六。次食不
レ節以成レ病者。亦如二博物志云一。若雜食者百
疾妖邪之所レ鍾。食逾少心愈明。食逾多身逾
損。故食不レ可レ過レ度。故要覽云。夫病從レ口入
禍從レ口出。故君子愼二言語一節二飮食一。次明二損
益相一。云二從腰三孔入四支一者。大論二十六
釋二十想一中云。譬如レ釀レ酒。滓濁爲レ糞清者爲
レ尿。腰有二三孔一。風吹二膩汁一散入二百脈一。與二先
血一合凝變爲レ肉。從二於新肉一生二膏脂骨髓一。從
レ此生者名爲二身根一。乃至生二於五情諸根一。如
レ此並以二資長一爲レ生。癖者水不レ能レ行也。又身
火下教二調食法一。次引二世諺一。次食五味下約二
藏増損一。可レ見。次坐禪不レ節成レ病中。初明下身
儀不レ正。心増二怠慢一招レ病來

魔。次與二發觸一
相違中。云二重如沈下等一者。明二八觸相一。此八
觸者四上四下去。明二對レ息＊辯

觸。觸順二四
大一故順二八觸一。若發重觸下明二違レ觸成

病。又
但下明下用二止觀一以動

病也。初用レ止中過レ分
太増故病。次明二用レ觀不

調。五塵五藏五行
相生相剋。一一塵中復各有レ五。應三須善知二
相生相剋主對之相一。初五色者。如二白虎通博
物志云一。東方木。其帝太皡。其佐句芒。執レ規
而治レ春。其星太歳。其獸青龍。其音角。其日
甲乙其味酸。臭羶。南方火。其帝炎帝。佐祝
融。執レ衡而治レ夏。其星熒惑。鳥朱雀。音徴。
日丙丁。味苦。臭焦。西方金。帝少皡。佐蓐收。
執レ矩而治レ秋。星太白。獸白虎。音商。日庚辛。
味辛。臭腥。北方水。帝顓頊。佐玄冥。執レ權而
治レ冬。星辰星獸玄武。音羽。日壬癸。味鹹。臭
腐。中央土。其帝黄帝。佐后土。執レ綱而制二四
方一。星鎭星。獸黄龍。音宮。日戊己。味甘。臭香。
佐者主二五行一之官。具如下前授二世法藥一中説上。
故五聲亦屬二五行五音一。呼喚屬二角木一。語言
屬二徴火一。哭屬二商金一。吟屬二羽水一歌屬二官土一。五
觸中。木體實火性煖。若對二四大一西方屬レ風
故輕。如レ文。此準二大集經意一。若準二俗文一如二
博物志等一。 &T074001;

腥等氣如二前釋一。嬰兒者。嬰頸
飾也。蒼頡篇云。男曰レ兒。女曰レ嬰。今言レ嬰者
通二男女一也。故釋名云。人之初生曰二嬰兒一者。
胸前曰レ嬰。接二之嬰前一而乳二養之一。故曰レ嬰也。
如國王等者。第二本無二此文一。拱者合レ手也。
亦如三張華治二李子預病一。病鬼在二膏肓一不二肯
治

之。華乃走避。預自乘レ馬逐レ之。華乃下道
隱。聞草中有レ鬼。而相問言。弟何不二隱去一。答。
我住二其膏肓一針灸不レ至。何須二隱去一。但懼三其
用二八毒丸一耳。須臾子預至。華便以二八毒一瀉
レ之。其鬼叫喚而走。出二本草郭注一。鬼亦不謾
病人下明三有レ病之由。由二行者邪念一。亦如二譬
喩經中一。有二清信士一初持二五戒一精進不レ殺。後
時衰老多有二廢忘一。爾時山中有二渇梵志一。從レ
其乞レ飮。田家事忙不レ暇レ看レ之。遂恨而去。梵
志能起レ尸使レ鬼召二得殺鬼一。勅曰。彼辱レ我往
殺レ之。山中有二羅漢一知。往二詣田家一語言。汝今
夜早燃レ燈勤二三自歸一。口誦二守口身莫犯偈一。
慈二念衆生一可レ得二安隱一。沙門去後主人如レ教。
通曉念レ佛誦レ戒。鬼至レ曉求二其微兀一欲レ殺
レ之。覩二彼慈心一無二能得

害。鬼神之法人令二其
殺一。即便欲レ殺。但彼有二不レ可レ殺之徳一。法當三却
殺二其使レ鬼者一。其鬼乃恚欲レ害二梵志一。羅漢蔽
レ之令二鬼不

見。田家悟レ道梵志得レ活。不レ獲二
殺罪一。田家專注念レ佛全二一門之命一。當レ知正
念鬼不レ得レ便。此等亦可レ比下誦二戒序一防二鬼
魔一之文上。正是觀音經中還著於本人之文。亦
如丁太公爲二灌壇令一龍神尚不丙以暴風疾雨
至乙其境甲。況佛法之人長心正念者耶。當レ知邪
鬼得レ入者。皆由二邪念一。兜醯羅鬼等者。即前
文中五色之鬼。能病二五藏一者是。五魔病中初
與二鬼病一辯レ異。次＊辯二有レ病之由一。亦由三行者
生二邪念一故。六業病中若殺罪等者。此破二五
戒一之病病屬二五藏一藏屬二五根一。與二前不殺防
木等意一同也。若欲レ治者隨二何藏病一。知レ破二何
戒一以レ増治レ損。若持戒者動二宿業一病。隨レ根
判レ戒以驗二罪滅一。然後用治者。六治之中觀心
治也。次明二治法一。先示二同異中一云二不可操刀
把刃等一者。用レ治失レ宜如下操レ刀失レ柄把レ刃
傷

手。舊疾不レ除反増二新病一。次正用レ治中。初
止齊中云二令氣調恂一。恂者均也。帶系在臍者。
臍既爲二諸腸胃之源一。在レ胎之時以二母之臍一
注二子之臍一。故母所レ食從レ臍而入。以資二於子一。
氣息亦爾。子初在レ胎依二於母息一。故俗名レ子
以レ之爲レ息。膂者脊也。次止心丹田等可レ知。
心多上縁等者。上熱助レ火。火銷二諸食一五藏
易レ調。下分屬レ陰。太陰傷冷少レ火故亂。蒋呉
毛者謂二蒋添文。呉明徹。毛喜一。此陳朝要官。
皆禀二息法一脚氣獲レ除。具如二百録一。此等親承二
智者大師一以禀二法訓一。得二事治之益一。是故引
レ之。引二皇帝五行相生相剋一者。皇匡正也。帝
者徳像二天地一曰レ帝。初從二金化而水生一下明二
相生一。從二火得水一下相剋。水遇土而不行。行

字

戸郎
切

與二五行一義同。爲レ取レ韻故借二此音一耳。

如金剋木下正明レ用レ治。如二金剋

木則肺彊
而肝弱。名爲二肝病一。則止二心於肺一。故知不三必
止二心病處一。又用止治四大者。此中即是相翻
對爲レ治也。如二水性一寛以レ急治レ之。餘大準
レ此。六氣治者。文但略明。先列。次釋。釋レ對二四
大病一中。痰癊者正體作レ陰。五藏如二前病相
中已説一。言二平常吐納等一者。吐謂レ散二除麁氣一。
納謂三内入二安息一。如二平常坐禪一。皆須レ長二吐身
中麁氣一。但一兩度爲レ之即足。非二專爲

治レ病
故也。用レ息中言二依息一者。假想十二息也。依二
於報息一而起二假想一。如下瞋由二心變一而使中息麁
盛上。故知皆是心轉二報息一。令二報息麁一。今假想
息亦復如レ是。次假想中云二＊辯師治癭一者。第
一本云。如下高麗辯師治二癭病一法上。假想二此癭一
如二露蜂窠一。蜂子在レ窼須臾蜂子穿レ窼而出。
膿潰膏流蜂子倶去。衆孔婁婁如二空蜂窼一。想
心成已癭病消差。如患癥人用針法者。應レ作二
癥字一。第一本云。如二人患

癥癥結在レ腹。想下作二
金針一入レ腹刺レ之使中癥對過上。如レ是數數爲レ之
不レ休。一過相値癥結便去。從レ是得レ差而常
患痛耿耿。然後更問二他人一云。此患已差而
耿耿常痛。他人答言。汝想二針破

癥癥破而針
猶在應三更作レ想除二其金針一。依レ語即差。如阿
含用酥者。第一本云。想下燸酥在レ頂滴滴入
レ腦。灌二注五藏一流潤遍

身。治二人勞損一當レ有
レ驗也。若準二雜阿含一都有二七十二法一。以レ想爲
レ治乃非二末代鈍根所

宜。其一云。佛在二給孤
獨一。有二比丘一夏五月在二林間一修二三昧一。瑠璃王
子與二五百釋子一。乘レ象而戲。諸象鬪。有二黒象一
聲如二霹靂一。復有二細聲一如二 &T049048;

子一。釋子比丘入二
於風觀一發二狂癡想一。從レ定起如二奔醉象一。諸比
丘閉レ門恐二爲所

傷。有二一比丘一往二舍利弗所

問。唯願哀愍救二諸釋子一。身子起牽二阿難一至二
佛所一。白レ佛言。諸釋子五事發レ狂。一因二亂聲一。
二因二惡名一。三因二利養一。四因二外風一。五因二内風一。
云何能治。佛因爲二阿蘭若比丘七十二患一。説下
修二阿那般那一法上。外惡聲觸二内心根一。四百四
病脈持レ心急故。一時動亂。風力彊故一時入
レ口。應レ教下服二＊酥蜜及呵梨勒一法上。謂繋二心一
處一先想二頗梨鏡一。自觀二己身一在二彼鏡中一見二諸
狂事一。見已更教。汝於二鏡中一除レ聲擧レ舌著二上
齶一。想三二摩尼在二兩耳中一。想下於二珠中一如三乳滴
流二出醍醐一。潤二耳根一使レ不レ受レ聲。如中膏油潤上
終不二動搖一。此想成已次想下九重金剛從二摩
尼一出覆二行者身一。下有二金剛華一行者坐レ上。有二
金剛山一四面圍繞。絶二於外聲一。一一山中出二
七佛座一。説二四念處一。爾時寂然不

聞二外聲一。隨二
於佛教一。汝當二修習一愼勿二忘失一。今且依二第一
本一用レ＊酥有レ益。又云。春時入二火三昧一太温
身成レ病。入二地三昧見三身成二無レ石山一。須二急
治

之。入二水三昧一見三身如二大水泉一。入二風三
昧一見三身如二九頭龍一。須二急治

之。餘文廣如二經
説一。如呑蛇法者。第一本云。如下人噉食呑二於
蛇影一。謂爲レ蛇也。因而爲レ病。他人問レ之知二病
源一已。即以二下藥一密以二死蛇一。著二其痢盆一。唱
言二蛇出一。病即差上也。壁畫蛇影入二酒杯中一亦
復如レ是。如二阿含云一。舍衞有二一長者一名二晨居一。
有二一婢一極醜。常外使役令レ刈二樵草一汲レ水等
事。野外有レ泉泉上有レ樹。樹上有二一端正女
人一。自縊而死。影現二泉中一。婢見レ之謂爲二己影一。
便瞋二大家一。我端正如レ此使二我田園一。乃撲レ瓶
破歸レ家入二堂寶帳中一坐。大家謂二其狂病一乃
問レ之。婢以二前事一答。云何大家不レ別不レ見二敦
遇一。即與レ鏡照レ之乃見二醜形一。猶尚不レ信乃謂二
鏡醜一。大家先知三彼泉水處而有二死女一。乃送
至二泉處一。見二是死女影一心解慚愧。觀心治者。
亦如下南嶽大師苦二腫滿病一。用二觀力一推病則
消差上。次明二方術一中先用二世治一。云二如治噦法一
者。第一本云。以レ畏二怖之一即差。雜含云。用二心
息一太急。又眠處單薄因二外風寒一。動二胃管腎
等一上逆胸塞。節節流水停二住胸中一。名レ之爲

レ噦須二急治

之。治法如レ經甚廣

云云

。如治齒法

者。第一本云。向二北斗一呪云。齒牙疼北斗治
レ之。痛差自知。痛即差也。又以二狗牙一從二陰地一
向二陽地一呪云。令二人牙痛差一。不レ差暴レ汝。差
還レ本。痛即差也。如捻大指治肝等者。五指
主二五藏一。故大指主レ肝。頭指主レ肺。中指主
レ心。無名指主レ脾。小指主レ腎。次用中邀者亦

邀居
遙切

呪不レ翻者。如二法華疏一。以二四悉因縁一故

不翻也。今文多是對治意也。命出入息言者。
口令爲レ命誦二此呪一已。仍須三命云二阿那般那一。
痛打四五十者。令三心止二痛處一故也。如下江郷
人卒患。皆以レ手打レ臂至二一二百下一。患即差下
也。次明二損益一中。心利病輕頓益。心利病重
漸益。心鈍病輕漸損。心鈍病重頓損。又
雖二復心鈍一善解二觀法一。亦得レ成二於益中漸頓一。
　世間下傷歎。言二庸者等一者。庸者凡常輩
也
無奇人也。廣雅云。愚也。韻高等者。如下匠伯
輟二釿於郢人一。伯牙絶中絃於子期上。故僧彪詩
云。鍾期不レ可レ遇誰＊辯二曲中心一。鍾期若聞三
伯牙撫二山曲一曰。巍巍乎煥然其高。聞レ彈二水
曲一云。洋洋乎盈レ耳哉。故知聲韻若高和者必
寡今治法妙故信者亦希◎
止觀輔行傳弘決卷第八之二

止觀輔行傳弘決卷第八之三
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次明二十法一中有二列釋結一。釋中云二如癩人
信血爲乳一者。乃至信二駱駝骨一爲二舍利一者。亦
如二荊根得レ戒羊骨放レ光等一。軫者枕也。若修
四三昧至二而不調差一者。此有二四意一故無二病
不

差。一者道力。二者冥加。三者治法。四
者不レ惜二身命一。陳鍼大師兄也。開善寺藏法
師。此擧二罪滅障轉之人一。陳鍼年在二知命一。初
得レ相師張果一占レ之。死在二晦朔一。後時大師
令レ行二方等懺一見二天堂上有

牌云。陳鍼之堂。
至二年六十五一。此乃一行二方等一増二十五年壽一。
後再遇二張果一。張果問云。作二何福力一。此非二一
兩百萬錢福一。計君必無二如レ此等錢一。爲二何方
便一。答云。有二小行法一不二向レ君説一。故知應死
之業。行能轉レ之。如帝釋下擧レ例也。勇進之
心如二帝釋一。別行道場如二釋堂一。道場神護如二
輔將一。小横諸非如二小鬼一。故知道場神護諸病
不レ侵。城主等者。恇怯也。憂惶也。忙遽也。城
如レ身。主如レ心。守者如二身神一。與レ身同名與レ身
同生。名爲二天神一。自然有故名レ之爲レ天。雖二
常護

人必假二心固一神守則彊。身神尚爾下
以レ後況レ前。身兩肩神尚常護レ人。況道場神。
大論精進鬼等者。第十六云。釋迦先世曾爲二
商主一。將二諸賈客一入二險難處一。中有二羅刹一以レ手
遮レ之言。汝住莫レ動。商主以二右手一撃レ之。拳
即著レ鬼挽不レ可レ離。又以二左拳右脚左脚一。
如レ是次第皆被二粘著一。復以レ頭衝其頭復著。
鬼問。汝欲レ作二何等一心休息未。答。雖レ撃二五
處一心終不レ休。以二精進力一與レ汝相撃。要不二
懈退一。鬼聞レ之生二歡喜心一。念二是人膽力極大一。
語言。汝精進必不二休息一。我今放レ汝。行者於二
善法中一初中後夜身心不レ懈。亦復如レ是。次
明レ修二止觀一者。思議境中亦應レ有二上中下罪一。
文中已有二地獄罪一竟。若因レ病故諂誑求レ活
即鬼界也。或求二眷屬一將二養病身一。即畜生界
也。造三善界者。文中乃是通總之言。雖レ知二
因果一而常猜二忌不レ病之人一。謂三我善心勝二於
健者一。是修羅界。善心無レ改是爲二人界一。誓持二
十善一是爲二天界一。怖二畏生死一是聲聞界者。亦
如二毘曇婆沙云一。差摩比丘病極重。諸比丘令二
陀摩比丘往問訊一。差摩言。我病不レ差猶下如
壯士取二於劣者一。繩繋二其頭一兩手急絞上。我之
頭痛亦復如レ是。又如三屠者以レ刀割二牛腹一。我
之腹痛亦復如レ是。亦如下壯者取二一劣者一。懸二
著火上一火炙中其足上。我之足痛亦復如レ是。陀
摩還具白二諸比丘如レ上諸事一。諸比丘復令二重
往語言一。佛説二五受陰一。汝能少分觀三察非レ我
非二我所一不。答言。能觀。後復更令二陀摩問

之。
能觀二五陰一得二阿羅漢果一不。亦如レ教。如レ是
觀故得二漏盡一平復痛差。又増一中均頭比丘
病怨二如來不

看。佛及諸比丘往看。問言。何
如所レ苦損無。佛又問。汝修二七覺意一不。比丘
言。病。佛言。藥中之要不レ過二七覺一。令二比丘受
持一。次從二又觀此病一去。縁覺界。此文難レ見須二
分爲

五。初推二現果一知二往因一。次推二現因一知二
現果一。三從二狂渇人一下。觀二現果一息二現因一。四
從二若不隨一下。現因息故十二支息。五從二既
不得一下。結二成支佛界一。初如レ文。次文又二。初
觀二有支一以至二名色一。次從二觀此根大一下。推二現
名色一以至二於識一。初如レ文。次文又二。先推二現
色一。次推二於識一。初文又二。初推三色從レ縁生故
無二自性一。次推三色從レ心生故無二自性一。初文又
二。初推二五行一。次推二五藏一。初文又二。先横次
竪。次推二五藏一亦二。先横次竪。從二如是一下次
推三色從レ心生故無二自性一。於レ中先横次竪。初
横者。明下由三心持二四大一故四大不

壞。識生二諸
心一故識如レ地。想取二像貌一如二風動轉一。受性領
納如二火堅

物。行心爲作如二水去來一。次此之
下竪推三四心展轉相生皆無二自性一。次識從下
次推下現識從二往業一生上。如狂渇下次推二現果一
息二現因一中。先譬レ推。次亦復不得四字譬レ息。
南走下合レ推。如是下合レ息。次若不隨下因
息。既不得下總結十二支滅。故云二不得一也。
異二於漸破一名爲二不得一。爲レ成二十界義一故。是故
三藏但出二聲聞一。通教但出二縁覺一。又觀下三藏
菩薩。先列二六蔽一。次今以下明二願行一。初六蔽中
初是慳。亦是持戒下破戒。亦是心志下瞋恚
也。亦是精進下懈怠。言二補禳一者。有二精進一者
内則補二助正道一外則禳二於災難一。亦是無禪下
亂意。既有レ病已唯專愛レ身。忘二於正念一故云二
所動一。亦是少智慧下愚癡。不レ達二苦空一。次願
行中先願次行。願即四弘。行即六度。初之四
字是檀。順理兩字是尸。安忍兩字是忍。勤加
兩字是進。正意兩字是禪。覺悟無常四字是
智。次通別菩薩。如レ文可レ見。菩薩界中既爲二
三別一。由二發心所期。智願各異一。同懷二利物一並
名二菩薩一。兩教二乘有レ離有レ合。智異界一。思
應二可知一。又初標二十界一皆名二思議一。今此釋中
但至二別教一。佛界亦可レ指二別初地一。以二別初地
證道同

圓。亦可三一教總名二菩薩一。以三別教道
通二始終一故。具如二第二卷中已料簡竟一。次明二
不思議一中。云二直聞等一者。彼經第三治病品
云。佛告二菩提樹神一。過去有レ佛名曰二寶勝一。滅
後有二長者一名曰二持水一。善知二醫方一救二諸病苦一。
持水有レ子名二流水一。是時國内天降二災變一。流
水見已自思惟言。我父年邁不レ能レ至二彼城邑
聚落一。便至二父所一問二醫方一已。因得レ了二知一
切方術一。遍至二城邑一作二如レ是言一。我是醫師。
我是醫師。善知二方藥一療二治一切一。一切衆生
聞レ許レ治レ病。直聞二是言一所レ患即除。譬下聞二
妙境一得

入二初住一。言二初觀一者。即是初觀二不
思議境一。復有下次譬二下九一。經云。復有二無量
百千衆生一。病苦深重難二除差一者。至二長者所一
授以二妙藥一。亦得二平復一。今文從レ義即譬下觀レ境
無明未レ除。如レ是發心乃至中離愛上。故云二衆藥一。
如レ是用レ觀亦得レ入二於初住位一也。縱未レ入レ位
得レ入二五品一。名二小除差一。一切下次明二發心一。初
文明二總發心之相一。亦先寄二次第三觀一。一一
觀中皆有二四文一。初以レ誓自調。次慈悲現レ生。
三現レ生得レ益。四結二教觀名一。如是下結二成一
心一。唯彼下引レ人爲レ證證三今依レ病起二於弘誓一。
即同下淨名住二常寂光一。而三土現

化。故知法
身菩薩一切皆然。唯彼文殊等者。淨名既依二
不思議化一。若非二文殊道力相亞一。焉能扣レ機
承レ旨問レ疾。先傳二如來無量之旨一。次自設二於
起等三問一。答云下居士答。初答二病因起一。衆
生病故下答二病久如一。衆生病愈下答レ當二云
何滅一。菩薩初發二菩提心一時。即名二大悲一。當レ知
此疾與二發心一同有。衆生無始有二因果病一。菩
薩亦念二無始之病一。是故菩薩自念念レ他。故知
此病與二發心一同起。菩薩遍縁二一切衆生一。於二
諸衆生一悉皆有レ病。故一切衆生病菩薩亦病。
衆生病愈菩薩亦愈。從二夫衆生一下。即以二所
化一顯二於能化一。方丈等者。皆是承二昔依レ病起

誓。故成道已有二斯勝能一。言二茅城背痛一者。茅
城倶尸城也。翻名具如二第一卷釋一。言二背痛一
者。如二前因レ病説レ力中引一也。準二興起行經一。佛
告二舍利弗一。昔久遠時羅閲大城。國節會日。國
王有二病力士一。一刹利姓。一婆羅門姓。倶來
在レ會自共相撲。婆羅門語二刹利一言。卿莫レ撲
レ我當レ與二錢寶一。刹利便不レ盡レ力令二其屈伏一。二
人倶獲二王賞一。婆羅門竟不レ報レ所レ許。至二後節
日一復來相撲。婆羅門復如レ前求レ許。刹利復
饒亦不二相報一。如レ是至レ三。刹利念三彼數欺二於
我一。便語レ之言。卿三誑レ我我不レ用レ物。便以二右
手一捺レ頭左手捉レ腰。蹙折二其脊一如レ折二甘蔗一。
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レ之三旋令二衆人見一。然後撲レ地。墮レ地即死。
王大歡喜賜二錢十萬一佛告二舍利弗一。刹利力士
我身是也。婆羅門者調達是也。我以レ瞋故撲
殺二力士一。由レ是墮二地獄中一燒煮榜治經二數千
歳一。今雖二成佛一以二殘縁一故患二於背痛一。此約レ迹
説用二病法門一。以利二於他一。大經云。吾今此身
即是法身。爲レ度二衆生一示二同毒樹一。以レ疾利レ物
即此意也。誓願去明二初心誓廣。後心方稱一即
誓體也。慈悲下明二誓功能一。云二法喜等一者。此
是章安私語。第一本云。如二喜禪師天台大師一。
發心眞實隨レ念即除。若望レ差心即不二眞實一。
此再修補移二眞誠文一。爲二後得失一。喜禪師者。
初從二光州一與二法喜等二十七人一同至二建業一。
即其人也。喜師年逾二耳順一。大師時年二十有
七。毛喜戲曰。尊師何少弟子何老。喜曰。所
レ敬在レ徳不レ在レ年也。問曰。何者是徳。喜曰。善
巧説レ法即後代之富樓那。降レ魔除レ障即後代
之優波毱多。毛喜善二其識

人。譚二之朝野一以
爲二口實一。嘗行二方等一雉來索レ命。神王遮曰。法
喜當下往二西方一次生得道上。豈償二汝命一耶建業
咸覩天下共知。若發心下判二得失一。言二不眞
實要三寶等一是也。要謂二要勒一。亦遮亦約也
自無レ專レ志要二佛加持一云。佛若不レ加大慈何
在。故俗云。要レ君者無レ上。言レ規者或求二近果一。
或求二速差一。具二斯二失一名レ誑二衆生一。若能眞誠
翻二前二過一。尚有下至二於初住一之力上。乃至極果
何但除レ病而已。次安心中云二體解等一者。夫
欲レ安レ心。必先了レ境次起二弘誓一。故合安心先
牒二二法一。體解者。識レ境也。發心者起レ誓也。唯
止唯觀者。唯寂唯照更不二餘求一。次善巧下用二
五百一十二番一。言二大藥一者。第一義治。兼二無
縁慈悲一。是名二大藥一不レ須二紛擾對轉兼具一。次
破法遍中。從レ初至二此病一推二病由

心。從二今
觀一去正明レ用レ觀。於レ中從レ初至二如幻故一。破二
因成一也。不得病心生滅者。破二相續一也。餘之
相待及假中等其文並略。初因成中云二非地
大不離地大等一者。病由レ心造故非二地大一。病
實病レ身故不レ離二地大一。擧レ地爲レ首餘亦復然。
四大無病故非身合。心既如レ幻幻本無レ病。
通塞如レ文。次道品中云二非四大等一意亦同
レ前。言二非淨等一者。約二破倒一説。有眞等者。約二
諦境一説。即前文云。我病衆生病並非レ眞非
レ有。亦是觀レ病以爲二中道一。共在二此中一説レ之。
空假等者。約二觀智一説。枯榮等者約二所表一説。
具如二前文一義兼二大小一。枯榮雙立等。秖是一
念圓四念處。助道中云二若修正觀一者。即是正
行。正行即是道品等六。但觀二前六一障若不
レ除。當下借二前來止觀氣息想術六治一。以レ之爲

助。正助合行具如二第七一。尚入二初住一得二無生
忍一。況四大病而不二銷差一。釋二次位一中云二如
彼瑠璃等一者。水清故見深故未レ得。雖レ觀二即
是一而未レ入レ位。應下約二六即一以辯レ始終上。不免
衆災者。即三小災。謂二刀疾饑一。若三大災謂二
火水風一。六根雖レ淨實果縛身。在二欲色界一或
遇二三小一。縱逢二劫末一法爾離レ災。若入二無生一
如二曇無竭一尚有二果身一名爲二果疾一。我今不レ證二
如レ上諸位一。豈得二自謂

齊二彼上人一。次大車譬
如レ文○次明二業境一者。先明二來意一中云二今修
止觀等一者。止觀如二日光一。業相如二萬像一。疑者
云下料簡也。初引二二經一以證二大小悉皆有

相。次引二法華一。由二深達一故見二十界相一。次引二
淨名一。由二第一義一善分二別業一。四經明二文大小
有

相。如何疑云二大乘無

相。次開レ章別解者。
初因縁中先示二内外因縁一。内因縁中云二心漸
明淨一者。亦可レ云二明靜一。明淨語通通二於止觀一。
若云二明靜一即以二兩字一別對二止觀一。以二止觀一故
善惡有二生滅一者。由下二世善惡。惡有二輕重一善
有二邪正一。及修二止觀一動中過去業上。又因二止觀一善
惡生滅者。但是因二於止觀一見二生滅相一。非レ謂三
止觀令二善惡生滅一。故擧レ譬云。如鏡被磨等。
理性如レ鏡暗散如レ塵。止觀如レ磨業如二像現一。
次明二外縁一者。諸佛菩薩望レ己爲レ外。文中示
レ相雖二即内外二縁各説一。據レ理必須二内外和
合一。文別説者。從レ彊受レ名。如下第一卷釋二感應一
中。亦因縁各説上。此亦如レ是。修觀是顯機。諸
佛是顯應。亦得二是亦冥亦顯機。亦冥亦顯應一。
亦有二不レ修而感。修而不

感。不修不感以判二
機應冥顯四句一衆生等者。有二四悉機一能令下
諸佛不レ起二滅定一。示中善惡相上。禪力能示名二善
惡禪一。示レ相顯了如二華示

人。若得等者。明二識
レ相已自益益

他。今但等者明二立レ境所以一。次
正明二業相發一中言二六意一者。第一第二單發二
習因報果一。第三第四因果互發。第五倶發。第
六間雜。總而言レ之。秖是習因報果發相。此六
種發通冠二於下善惡二相一。至二下釋文一但明二
二相一。餘但略指二此文一云三前後倶雜可二以レ意
知一。初文先釋二習因習果一。次釋二報因報果一。習
果報因文雖レ不レ立。有二二義一故亦須レ釋レ之。一
者相對故釋。二者或互受レ名。是故文中引レ論
通釋。言二習因是自分因等一者。新經論中名二
同類因一。故倶舍云。能作及倶有。同類與二相
應一遍行并異熟。許二因唯六種一。今且依二大論一
略出二六因相一。次銷二今文一。論三十二云。言二六
因一者。所作因共因。自種因遍因。相應因報
因。言二四縁一者。謂二因縁次第縁。縁縁増上縁一。
新譯次第縁名二等無間縁一。縁縁名二所縁縁一。餘
二名同。然龍樹立レ名什公翻譯。雖二小不

同
應レ非二全失一。以二大論是一家承用。名字稍同一。
故且依レ之。大品云。欲レ知二四縁一當レ學二般若一。
大論釋云。般若中四縁皆不可得。云何説言下
欲レ知二四縁一當

學二般若一。答。汝不レ知二般若相一
故。是故云三般若無二四縁一。般若於二一切法一無
レ捨。畢竟清淨無二諸戲論一。如二佛所説一言二四縁一
者。但説二少分一。無智之人著二於四縁一而生二戲
論一。爲レ破レ著故説三諸法實相空無二所有一。破二此
諸心如レ夢如

幻。故知四縁非レ爲二深極一。復是
般若諸法少分。是故雖レ説應レ知レ離レ著。何等
爲レ著。謂爲二究竟一是則名レ著今爲レ明下於事度
事蔽善惡相發。是六因中四因所攝。四縁之
中多少不

同。是故略明二四因及以六因一。若下
修レ觀應レ觀二因縁即是法界一。欲レ知二四縁一先明二
六因一。所作因者不レ礙二於他一。相應因者心心數
法。同相同縁。以二心心法共相應一故。名二相應
因一。心心數法以二心相應爲レ因。名二相應因一。如二
親友知識和合成

事。共因者。一切有爲法各
共生因。以二共生一故更相佐助。如二兄弟同生
互相成濟一。自種因者。過去善法與二現在善法一
爲レ因。現在善法與二未來善法一爲レ因。惡無記
法亦復如レ是。一切各各有二自種因一。遍因者。
苦集諦下十一遍使名爲二遍因一。報因者。行二善
惡因一得二善惡報一。名爲二報因一。言二四縁一者。如二
上五因一名爲二因縁一。心心數法次第無間相續
而起。名二次第縁一。心心數法託レ縁生故。名爲二
縁縁一。諸法生時不レ生二障礙一。名二増上縁一。復次
心心數法從二四縁一生。無想滅定從二三縁一生。
除二於縁縁一。諸餘心數不相應行及色從二二縁一
生。除二次第縁及縁縁一。餘有爲法劣故。無レ有下
從二於一縁一生者上。報生心心數法從二五因一生。
除二於遍因一。無漏心心數法從二三因一生。謂二相
應共及無障礙一。成論但應二三因四縁一。具如二玄
釋籤第十記一。今業相發屬二習報兩因一。習因者
自種因。文兼釋二於習果報因一。因二於前世前念
善惡一。故後世後念善惡得レ起。並名二習因一。既
心心數法共相因依。亦得三名爲二相應因一也。
不二障礙一故亦得三名爲二所作因一也。倶有二助作一
故亦名二共因一。若蔽相起亦名二遍因一。以二此習
因未

能レ招レ報。不レ名二報因一。言二報果一者。亦但
四因。所作。自種。共因。報因。當果相現故云二
報果一。據レ理實是報因而已。不下與二五部染法一
爲中通因上故。非二遍行因一。非二心心所一無二相應
因一。若以二習因一對二四縁中一。得二是因縁等三一。不二
託レ縁而起一無二所縁縁一。習因起時亦有二増上一
及有二無間相續之義一。亦名二次第一。報果但在二
増上因縁一。夫因縁之義佛法根本背レ邪向レ正
之始。入道修觀之源。故習二佛法一者。不レ可二全
迷一。今爲レ判二業相一未レ及二廣＊辯一。亦於二修觀一廣
＊辯非レ急。故依二大論一略出二名相一。文從二云何一
下先釋。次明二發相一。初先明二習因習果一。於レ中
先正釋。次判二三性一。言二習果是依果一者。依二於
習因一而有二習果一。即等流果。以下約二刹那一釋中習
果上故。故約二前念後念一明レ之。次從二此義一下
判二三性一者。從二刹那一説耳。若始終説者。即無
漏果不レ通二三性一。次從二論家一下釋二習因習果
不

通二三性一。次明二報因報果一者。既合二習因
習果一。以爲二報因一。當レ知名雖レ有レ四但成二三義一。
但以二二習一望二於來報一。復受二因名一。次就今下
論家復釋二習因習果一。隔レ世所レ起同類習果。
以二此二習一望レ後名レ因望レ前名レ果。是則因果
之上復立二因果一。望レ前因之與レ果倶名爲レ果。
望レ後則因之與レ果。倶名爲レ因。此亦有漏故
約二三世一。此與二毘曇二釋一不レ同。彼論二釋倶
不レ望二於三世一故也。次數家下更明下數家與
レ論。判二報果習果一小異上。雖下判二多婬一所屬不
同上。釋義亦與二論家一不レ別。數依二毘曇一論依二前
釋一。又今生下論家重釋稍異二前解一。二因二果
悉皆隔世。約二於成レ業未レ成レ業等一。以判二習因
報因一。約二於隔世重起一以爲二習果一。酬二前世一報
名爲二報果一。此之四名則有二四義一。不レ同三前釋
但成二三義一。從二若坐禪一下次明二相現一。初明二報
果相現一中。云二互受名一者。此相起時即名二果
相一。由二昔報因一應レ招二來果一。故名二報果一。亦得
名二報因一者。此之報果亦得レ名レ因。未レ酬レ因
故。故又能下明二此報果相現之時。即是能起
之因一故也。此因必定招二於當果一。是故此相亦
得三名爲二報因一。今但下判レ相也。後報果相預
於レ今現。是故名爲二報果相現一耳。所以名爲三
互受二其名一。次若於坐下明二習因發相一。於レ中
亦云二互受名一者。此有漏因心習起時。名爲二
習因一。能牽下能作三後時成二就習果一也。亦得
名習果者。明三此習因心起之時。由二昔曾起一
故云二酬昔一。則名二此相一亦得レ名レ果。名爲二互
受

名也。應レ知此中習因報果並約二相現一。名二
互受

名。若如二毘曇一。當世習果望レ報爲レ因。及
隔世習果望レ後爲レ因。雖四亦名爲三互受二其名一。
與二今相現一義意則別。若將二此意一以判二蔽度一。
善惡雖レ殊其相可レ見。從二善相衆多一下別明二
發相一。初六度中先明二施相一。諸相不レ同隨レ見二
一種一。即表二報相一。其中雖下有二見レ人而不

見
レ物。或有中見レ物而不レ見レ人等上。但使レ見レ相與二
習因一別即名二報相一。下之五度準レ此可レ知。次
都不見下明二習因發一中。直爾起レ心名レ之爲
レ習。表レ過表レ現其相不レ殊。下之五度亦準知
レ之。言二法門一者。過現二世或單分二別布施法
門一。或欲レ施時先簡二邪正偏圓等心一。故此心現
總名二習因一。此度既然諸文例爾。次戒相中言二
十師一者。且寄二中國一法一而言。言二衣裳一者。上
曰レ衣下曰レ裳。故古人服飾如二道士無一帔者一
是。至二魏朝時一。道士方始加二於横帔一。今出家
人亦以二袈裟涅槃僧等一。以例二衣裳一。第一本
云。陳留一人坐レ禪發レ習忽然講レ律。忍進禪
等相略可レ知。智相中云二菩薩境一者。通論通
取二三教菩薩一。若論二現相一多在二於事一。三藏菩
薩亦有二無常伏惑之智一。乃至別教住前望レ理。
亦得レ名レ事。若二乘智通取亦應レ寄二在般若
文中一。別論六度唯在二大乘一。雖三此分二別通別
去取一。其相定屬二二乘菩薩境中一。是故但指在二
於後境一。六度習報下勸誡。前第五卷已勸誡
云。愼レ之勤レ之重レ之。但細尋二六意一無二事不

了。諸方等師下次明下判レ須レ償不同上中。貸字
應レ作レ貣。求レ物也。曾於二三寶一借レ物未レ還。即

他得
切

若作二貸字一。先曾借二與他一。即

他代
＊切

非二此

中意一。小乘取レ果尚許レ不レ償。況今大乘本爲二
利他一。近期二無生一遠趣二極果一。廣能益レ彼供二養
三寶一。故知大小兩乘正爲レ入レ道並未レ償レ責。
舊責雖レ然終無二新造一。觝字亦可レ作レ抵。抵者
拒也。次明二六蔽相現一者。慳中云レ惙者疲也。

詬者

許遘乎遘
居候三＊切

恥辱也。次明二破戒一中唯擧二七

支性戒之相一。遮戒非レ一略出二一酒一。通例二諸
遮一。瞋故即殺貪故是淫。此二并二盜及口四過一。
即七支也。若口過同一妄者。即五戒也。復
次内心下略擧二四分習因之相一。餘略不レ論。次
料簡者。初約二障不障一料簡中。先列二四句一。次
釋。次判。初約二事生滅一判。次約二三諦一中言二初
善一者。總約二有漏及以三諦一。故以二有漏一名爲二
初善一。次約二作無作一中言三性與二無作一者。習因
既以二内心一驗レ之。但依レ心判善惡易レ知。報果
相現於二禪心中一。忽見二外境一不レ由二於心一。是故
難レ判若善報相下正判也。今以下性之善惡。因
時必假二相扶一而起上。故後相現亦須二相扶一。若
無作善惡一發已後未二捨失一來。任運恒有。故
今相現不レ假二内心一。此且據レ發二得形倶無作一。
若作倶無作亦假二内心一。以三作事時必須二於
心一。是故若有二外相一復有二内心一。或是因時作
倶無作。既成二無作一。後時違レ教及違二本要一。名二
違無作一。故無作後復以二十法三相一往驗。復次
諸惡下更約二三時一。以判二善生惡滅之相一。文云二
初瞋後喜則惡滅相一。以レ此例知初喜後瞋即
善滅相。初後倶瞋即惡生相。初後倶喜即
善生相。諫者。字書云。以レ道訓レ人名レ之爲レ諫。
又云。諫有レ五。謂二諷順闚指陷一。此中即諷諫
也。天發心下約二解行一簡。若自正正他下約二
師證一簡。謂レ他判レ相實不二容易一。故須二自證一
方可レ彰レ言。所レ言證者。非レ謂二入位一。但是曾
感以レ自證レ他。若全未レ感卒無二師氏一。應下以二
此文及禪門中一驗二善惡相一。并大師口決此
附略知上。若不レ爾者。但以二不思議觀一觀レ之。令
レ成二不思議境一。一切諸障無レ如レ之何一。即如二向
文觀解一者是。文中所二以誡一者。恐後學輩自
無二微行一倚二傍少解一。徒占二師氏之位一。輒 &MT04146;

二
判斷之能一。翻爲二自沈一益レ他無レ幾。若近二師氏一
理須レ諮レ疑。仍須下善用二觀力一抵拒上。氏者族姓
也。古人從レ師爲レ姓。是故自レ古名爲二師氏一。自二
安公一來同稱二釋種一。問下簡二現相疑一。問中本
問二諸惡業相現一。答中不レ非二相現之問一。故初
文但云二實爾一者。凡道場神非護二怨責一。如二軍
虞候一。但業是實責非二神所

防。所レ言防者。防二
於横擾一耳。言二虞候一者。軍中遊邏伺候之官。
虞者助也。專也。備也。候者伺也。亦云掌二山
澤一之官。候二於山澤非常之過一。覘亦候也。亦
闚見也。復次諸業下釋二闕略疑一。云二彼二家互
有

所レ闕者。毘曇闕二觀法一。中論闕二業相一。今略
明二業相一足レ＊辯二邪正一。竪明二觀法一入門深詣。
自行入道誠爲レ有レ餘。若望二二家一雖レ曰レ未
レ足。二論但横明二法相一而已。約レ法成レ觀彼論
疎遺。次正明二修觀一中。初思議六界之文。略
列而已。次總結。云二如是等業招於色心一者。
善惡等業不レ出二界内分段生死一。故曰二色心一。
色心尚攝二十界善惡一。何但六界。今且列レ六。
具如二陰入境初所レ引經論一。次聲聞觀二業是
集一。縁覺觀二業是行一。並不レ云三無常與二幻化一者。
意通二兩教聲聞等一故。通教不レ云二菩薩一者。通二
三乘一故。又此文中不レ列二三藏菩薩一者。前所
發度義當二三藏菩薩一次明二不思議境一。初重比
決。引二於法華遍照十方等一者。下文既云二依
正二報一。此之十方即具二二意一。若作二正報一即
以二十方一表二於十界一。雖レ曰二百界千法等一不
レ出二十界一。若作二依報一。三千世間亦不レ出二十方一。
能照即是不思議觀。所照即是不思議境。十
界依正二意具足。其致甚深。次正明中先出
レ境。次引證。問。證中所レ引華嚴者。與二前別教
引經一既同。今成二圓教一如何辯レ異。答。前明二
別教一但云二地是能生一。能所不レ同故成二別義一。
今明二圓教一地體生性一切具足。況復牙堅全
是地堅。能生所生無レ非二法界一。既深達業下發
心也。爲レ對レ業故。下一一文皆約二善惡一。亦先
寄二於別相三諦一。次方總約二一心三諦一。一一皆
云二非違非順一。當レ知並寄レ次＊辯二不次一。次安心
中從二業空一去。亦奇二次第一以明二不次一。一一諦
中皆云二善順惡息一者。善順即觀惡息即止。次
破法遍中先引二二論一。雖二復各計一共成二三世一。
三世即是所觀之境。次從二今觀一下即能觀觀。
亦且約二次第一故先觀レ空後結二成三諦一。三世
相望名レ之爲レ竪。次若言下於二過現中一。以二時
與

者相對爲レ横。者謂二宰主一。主者我也。一一
世中皆推二四句一。復名爲レ横。三世下結二成空
觀一。而言下假觀。所以下中觀。次通塞中四句
者。業即有漏非業即無漏。亦業非業即出假
也。先已入レ空得レ名二非業一。又復出レ假名爲二亦
業一。雙非即是中道非漏非無漏業。於二一一句一
撿二挍能所一具如二陰境一。次道品中從二成論一至二
身念處一者。是念處也。意業單起是心念處。意
得二實法一者。領納名レ得是受念處。想得假名
是想陰。行則同縁是行陰。想行兩陰共成二法
念一。并二身口業一名二身念處一。總成二四念處一。依二經
部宗次第而起一。得レ作二此説一。毘曇如レ文。此且
略述二三藏念處一。從二今觀一去。正＊辯二無作四念
處一也。言二同類一者。雖二十界別一。同名二五陰一故
名二同類一。餘如二陰境中説一。次明二助道一中。念レ佛
治レ障障即是業。故用二念佛一以爲二對治一。念二三
十二相及報佛功徳一。共破二習因惡業一者。是惡
習因也。惡業麁重須レ加二色相一。是故須レ念二應
佛三十二相一。復念二報佛所有功徳一。方可レ爲
レ治。若單善習因心起。則但念二法門佛一。以爲二
對治一。若善報果相現。報是色法。故但念二應佛
色相一爲レ治。若惡報果相現令レ念二法門佛一者。
準二例習因惡業一。既念二三十二相及以報佛無
量功徳一。今但令レ念二法門佛一者。文從レ勝説。若
本縁レ理不レ能レ治レ惡。言二惡業障轉一者通論善
惡倶皆是障。六蔽業重最能障故。故從レ惡説
○次明二魔境一者。言二魔事一者。天魔正以順二生
死一貪二五欲一退二菩提一。嫉二眷屬一爲レ事。行者宿
行二魔業一。今違二宿因一宿事來遮。故云二魔事一。大
論魔以レ破二人善法一爲レ事。具如二魔事品中説一。
初來意中具破二四悉一。言二修四三昧一者。重牒二
前來通修陰入一。從二惡將欲謝一去。牒二前業境一。
前觀二業境一爲二不思議一。事惡將レ謝理善將レ生。
魔恐レ出レ境作二損壞事一。是故須レ觀二魔事境一也。
故有下此境次二業境一來上。言二出境一者破二世界意一。
從二又當一去。恐レ生二理善一破二爲人意一。從二又慮
其一去破二對治意一。得大神通止也。得大智慧觀
也。彼止觀或必能壞レ我。是故我今應二預破

之。遽及也。言二壞善根一者。夫魔唯忌二菩提之
善一不レ忌二有漏一。有漏同レ魔故魔不レ忌。言二當
界一者。近以二欲天一爲レ界。遠以二非想一爲レ界。若
知下衆生不レ出二生死一不

慕二佛乘一。魔於二是人一
猶生二親想一。戍者。爾雅云。遏也。守以止レ賊故
字從二人執

戈。故佛於レ魔如二怨賊一也。經云去。
大品魔事品文。所レ言罪者。因レ魔有レ事因レ事
生レ罪。故名二魔罪一。又但順二生死一皆名二魔罪一。
大品云。教三菩薩離二六波羅蜜一皆名二魔事一。又
有二惡知識一亦名二魔事一。又魔罪者。菩薩摩訶
薩不下語二衆生一作中是言上。魔作二佛菩薩像僧像一
來教言。用二是六波羅蜜一爲。或云。汝無二眞菩
提一非二不退行一。亦不レ得二菩提一。或云。空中無二一
切法一用二是菩提一爲。或云。空中亦無二三乘一用二
是菩提一爲。不レ名二菩薩一皆名二魔事魔罪一故也。
大論八十云。有二微細魔事一者。未レ得二跋致一誑
言二已得一。準二今文中一即是魔羅能作二如レ上等
事一。故須三略知二如レ是等事一。若不二爲レ他善分別一
者。名二惡知識一皆名二魔罪一。若達下略示二觀境
破惡之相一。惡若已破懷抱憺然。知魔界如下
即第一義意。魔佛理一故名爲レ如。首楞嚴云。
説二此經一時佛記二衆中二百魔女一。已曾五百佛
所深種二善根一。過二七百阿僧祇劫一。當レ得二作佛一
同號二淨王一。魔聞二諸女得記作佛一。來白レ佛言。
我今於二自眷屬一不レ得二自在一。是時天女示二怯
弱相一而宣二妙理一。便語レ魔言。汝莫二愁惱一我等
今者。不レ出二汝界一所以者何。魔界如佛界如
不レ二不レ異。我等不レ離二如レ是魔界一。魔界即佛
界故。魔界無レ有二定法可

示。佛界亦無二定法
可

示。一切諸法皆無二定性一。無二定性一故無レ有二
眷屬及非眷屬一。次別釋中初＊辯二異同一者。與二
前四境一對二＊辯異相一。業境文中略無二對＊辯一。
從二然四倒一去。與二四倒一＊辯レ異。文云二四倒秖
是煩惱魔一者。如二前煩惱境中所レ引十軍一。此
十軍中具二足四倒一。若望二四魔一雖二但煩惱一。由二
煩惱一故生二後三魔一。若前十軍是魔所レ置。復
屬二今境一。若界外下約レ界＊辯レ異。依二涅槃第二
十文一既以二無常等四一。爲二界外四魔一。此乃通
途立二魔名一耳。非三今魔境一。若且以二涅槃一。而例二
此文一。界内煩惱亦爲二四倒一。對二餘陰死天子等
三一。合成二七魔一。準二例界外一亦成レ七也。内外合
成二一十四魔一。故須レ料二簡内外陰死天子三
魔一。今言レ異者。但不レ得下以二無常四名一以對中陰
等上。若各論者。界内名爲二常等四一。界外名爲二
無常等四一。此之四魔名體倶異。内外陰死天
子等三。體異名同。是故應三須＊辯二同異一也。大
論第六問。何處説レ陰爲レ魔。答。佛在二莫拘羅
山一教二羅陀一云。色是魔乃至識是魔。此即且
據二界内一説也。言二乃至等覺三魔已過等一者。
此瓔珞經教道説也。若從レ實説過則倶過。言二
無第六天魔等一者。既至二等覺一三魔已過。唯
有二一分死魔在一耳。此仍從レ教。故等覺已前
四魔具足。問。爾前秖應レ有二煩惱陰及變易
死一。如何得レ有二天子魔一耶。故文釋云。實無二第
六天天子魔一也。但是赤色三昧未レ窮。於レ中
義立二天子魔一耳。是故名爲二具足四魔一。故知
凡界内名通至二界外一。並是義立體不レ得レ同。
故赤色三昧觀二於他化自在天有一。破二彼天有一
三惑未レ盡。是故通名二天子魔一也。大經十三
具列二二十五三昧名一。玄文第四委釋。次引二經
文一以＊辯二同異一者。新經五十八離世間品云。
菩薩摩訶薩有二十種魔一。一者陰魔。生二諸取一
故。二者煩惱魔。生二雜染一故。三者業魔。能障
礙故。四者心魔。起二高慢一故。五者死魔。捨二生
處一故。六者天魔。自憍縱故。七者善根魔。恒執
取故。八者三昧魔。久耽味故。九者善知識魔。
起二著心一故。十者菩提法智魔。常不レ捨故。若
將二彼十一以望二今文一。有二通別二意一。所レ言通者。
十魔一一通二界内外一。謂二界内陰及界外陰。乃
至二乘菩提法智。別教菩薩菩提法智一。若別
論者。六唯界内。餘通二内外一。界内六中初一
五六。界内三魔。第二三四。合爲二界内煩惱
魔一也。餘四通者如二前通釋一。故與二界内四一
明。同者。則從レ別釋。若名異者。即從レ通釋別
義復通。故如二前釋一雖レ有二通別一仍不レ出レ四。
餘四攝在二煩惱魔中一。是則内外倶十各四。亦
如二前文倶七各四一。彼經復有二十種魔業十離
魔法一。具如二彼經一不レ能二委引一。又大品十三魔
事品文。並是第六天子魔攝。大論六十七六
十八魔相甚廣。何但於二三昧中一現。乃至一
切事業中惱二亂行者一。經云。若魔若魔民惡因
縁故。入二人身中一嬈二亂人心一。或令二書者疲極。
國土事起一。或書者不レ得二供養一。若讀誦時師
徒不和。若大衆中説。有レ人來説二法師過失一。
言下法師不レ能二如レ説而行一。何足中聽受上。或言下
雖二能持

戒。而復鈍根不レ解二深義一。聽レ之何益上。
或言三大乘是空滅之法無二可レ行處一。或時作
レ好敬二信沙門一。云下般若波羅蜜空無二罪福名一。
無レ有二道理一等上。如二下發相中云

令レ墮レ惡者。
即其意也。或云レ可レ取二涅槃一。即發相中令レ墮二
二乘一者是也。又云。或法師不レ受二弟子信施一。
或師好施弟子不レ受。論釋云。弟子法應レ供二
養於師一。何以言三師施二於弟子一。然弟子作二是
念一。師少物尚不レ捨何能捨レ身。雖レ讃二布施一乃
是欺誑。名二不和合一。是故師須レ布二施弟子一。弟
子復以二四事一供レ師。師少欲故而不二肯受一。便
羞愧言。如二賣買法一是故不レ受。或師多二知識一
無レ乏。能養二弟子一。弟子自念。人當レ謂下貪二師之
衣食一。是故受

法。或云二徳薄不

勝二師施一。如レ是
等心雖レ好。不レ成二般若波羅蜜一。亦是魔事。此
等即前發相中令レ墮レ善者是也。雖レ非二因レ觀
而發一。或當二亦是宿縁相關一。或行二三昧一師與二
弟子一有二上諸事一。妨二三昧一故不レ可レ不レ覺。此
等既爾諸行例然。故略記レ之以示二後學一。次
明二發相一中初＊辯二民主一。可レ知。次開釋中初文
可レ見。啾 &T048167;

者。楚詞云。啾

蟲鳴。又云啾啾鸞
聲。 &T048167;

者小語也。魔似二彼聲一故云也。次時媚
中初＊辯二權實一。大集十二時獸者。若五行中
名二十二肖一。肖者似也。此十二神似レ彼故也。
大集二十四云。東方海中有二瑠璃山一。高二十
由旬中有二虎兎龍一。南方海中有二玻瓈山一。高
二十由旬中有二蛇馬羊一。西方海中有二白銀山一。
高二十由旬中有二猴鷄犬一。北方海中有二黄金

山一。高六由旬中有二猪鼠牛所住之窟

經各有
窟名

東方樹神南方火神。西方風神北方水神。一
一方各有二二羅刹女及五百眷屬一。隨二其方
命一。各自供二養其方三神一。其窟皆云二是菩薩
住處一。一一獸皆云レ修二聲聞慈一。晝夜常行二閻
浮提内一人皆恭敬。已曾於二過去佛所一發レ願。
一獸毎二一日一夜一遍二閻浮提一。餘十一獸安住
修レ慈。從二七月一日一鼠爲二其首一。二日牛乃至
十三日還從レ鼠起。是故此土多有二畜獸一能
行二教化一。故他方恭敬。經云。若此佛四部弟子
欲レ得二大智大定大神通一。欲下受二一切所有典
籍一。増中進善法上。應レ作二白土山一。方廣七尺高一
丈二尺。種種香泥以二金薄一薄レ之。四面二丈。
散二薝蔔華一以二銅器一盛二種種非時漿一。安二置四
面一。清淨持レ戒日三洗浴敬二信三寶一。去レ山三

丈正東立誦二如レ是呪一

云云

。經二十五日一當下於二

山上一見中初月像上。即知已見二十二時獸一。見已
所有＊願求隨レ意即得。此十二獸或時作二鬼
鳥等像一。行二閻浮提一教二化同類一。菩薩秖作二人
天等像一是未レ爲レ難爲レ獸則難。此獸既云三一
日一夜行二閻浮提一。故知即是權化者耳。今下
文言下隨二其時一來惱中行人上者。乃是支流實行
之輩。若邪想下正明二發相一。今欲下以レ時驗
レ之。此九屬東方木等者。如二東方九獸一但三
爲レ正。故以二三正一而對二孟仲季一。言二前後一者。
孟者首也。正獸則在二三中之後一。仲者中也。正
獸則在二三獸之中一。季者末也。正獸則居二三中
之初一。餘之三方亦復如レ是。居二初之後一居二末
之初一。故云二傳作前後一。欲レ使二九座均調。孟仲
季等一。是故傳作前後分レ之。餘五行法並但十
二。唯六壬式中列二三十六一。準二彼文一者。已有
レ三。謂二蝉鱓蛇一。今文云レ鯉。多恐字誤。又列子
云二燕鼠伏翼一。今文云レ猫。仍恐彼誤。餘諸獸

名並與レ式同。豺者犬足。貉者應レ作レ貈

胡各
＊切

爾

雅云。雌者曰

乃老
＊切

今江東呼爲

一。羭字

從レ豸。猰貐類レ貙虎爪食レ人迅走。貙

勅倶
＊切

若

更開爲二一百八獸一。但爲二時分猶寛一。恐下在二時
間不

識。故更開爲二一百八一也。隨二其時分一還
以二十二一收レ之。隨二其時來一但稱二十二獸名一。或
稱二三十六名一。其媚則去。故知鬼法懼二人識

名。識レ名尚不二敢來一。況復識レ形。故識二其形
名一。不二敢爲

非。次魔羅發者。初明二破意及破
方法一。前塠愓時媚並波旬遠屬。今魔羅者。
皆波旬近屬。或天主自來最爲レ難レ伏。二善二
惡者。四弘爲二已善一諸行爲二未善一。見思爲二已
惡一無明爲二未惡一。大論云下引證。言二華箭等一
者。大論問曰。何名爲レ魔。答。魔者破二慧命一壞二
道法一。是故名レ魔。諸外道輩云二是欲主引レ人
生

著。復名爲レ華。從二五根一入破二壞五根一。復
名二五箭一。破二佛法善法一故名二魔羅一。復次作二世
間結使因縁一。亦魔王之力。爲二諸佛怨讐一破二
一切聖人。逆流人事一。不レ喜二涅槃法一。又云。是
魔有二三種事一。能破二行人一。謂戲笑語言歌舞邪
視等。是從レ愛生。縛打鞭拷斫刺。破截等。是
從レ瞋生。五熱灸レ身自餓投レ巖等。是從レ癡生。
此等即是三賊之流也。乃至貪二染世間一皆是
魔事。又云。或作二種種形一恐怖二菩薩一。或作二上
妙五欲一惱二亂菩薩一。或轉二世間人心一作二大供
養一。貪二供養一故則失二道法一。或轉二人心一令レ惱二
行者一。隨二前人趣向一因而惱レ之。論文甚廣隨
レ要而記。五根各一刹那者。五根取レ塵必爲二
魔羅一之所レ得レ便。魔羅得レ便良由レ失レ念。失
從二於根一故曰二五根各一刹那一。故婆沙第九
云。佛著レ衣持レ鉢入レ城乞食。波旬作二是念一。當
レ壞二其道一。便作二御車人類一把レ鞭覓レ牛。著二弊
壞衣一頭髮蓬亂。往二至佛所一問レ佛見二我牛一不。
佛念是魔亂レ我。即語レ魔言。惡魔何處有レ牛
用二是牛一爲。天魔作二是念一。沙門知二我是魔一。即
白レ佛言。眼觸入處是我乘。乃至意觸入處是
我乘。沙門何所レ之。佛言。我到下彼無二六觸一處上。
汝所レ不レ到處我當レ往レ彼。波旬意以我如二御
者一。六觸如レ乘。能御二此乘一運二諸衆生一。至於二三
界一。所以涅槃非二其到處一。故佛語言。我到下無二
六觸一。及汝所レ不レ到處上。即涅槃也。故大品諸
文魔羅作レ惱。不レ出二六觸一。故今文中外扇内
惱。不レ出二六觸一。天魔波旬尚以二色等一惱二亂於
況佛一。悠悠行人者耶。令云二五觸一意即兼
レ六。以下從二五根一轉入

意故。即有二法觸一。故云二
共壞一。根塵相對即有二十八一。◎復次下廣釋二
外來一。初令レ墮レ惡次令レ墮レ善。若本是出世高
士得レ作二此説一。若本是散善之人元是魔屬。何
所レ論レ墮。如レ此之人若廢二善法一却成二魔事一。次
令レ墮二二乘一中。言二行當一者指示也。次令墮無
方便空等者。惡空假也。不三先觀二於縁生四
句一。不レ了三諸法皆無二自性一。不レ解二諸法性空相
空一。雖レ生二空解一不レ損二煩惱一。名二無方便空一。若
不レ爲二菩提一無二大悲心一。雖レ云レ化レ物但増二生
死一。如レ是名爲二偏事邪假一。尚不レ及二三藏菩薩
之假一。況餘教耶。乃至亦能令三人入二於三藏之
假一。如レ爲二阿難一亦似二別教一。但非二從空一故云
レ偏耳。阿難下擧レ深況レ淺。阿難如來臨二涅槃一
時在二娑羅林外一。爲二六萬四千億魔一之所二惱
亂一。佛問二諸大衆一。阿難今者爲レ在二何許一。答曰。
今在二娑羅林外十二由旬一爲二六萬四千億魔一
之所二惱亂一。諸魔皆自變レ形爲二如來像一。或説下
諸法從二因縁一生。或説レ不下從二因縁一而生上。或
説二從レ縁生者皆是無常一。或説二是常一。或説二陰
入是實一。或説二是虚假一。或説三十二因縁有二四
種一。或説レ如二幻化一。或説二因レ聞因レ思因

修。或
説二不淨觀出入息。四念處四善根。三空門無
學。初地乃至十住。十二部經三十七品一。現二十
八變一八相成道。阿難念言。如レ是等相昔所
レ未レ見。誰之所レ作將レ非二如來作一耶。欲レ起欲
レ語都不レ從レ意。魔入レ骨故。復自念言。佛於二今
者一所説不同。我於二今者一爲レ受二誰語一。阿難今
者極大苦惱。佛令下文殊以二呪術力一破中壞諸
魔上。然諸魔所レ説。唯不レ能レ説二圓頓法門一。以三圓
頓法非二其境界一故也。言二笈多一者於二魔突羅
國一半月説レ法。所謂施論戒論生天之論。欲
爲二不淨一出要第一。魔王波旬便生二愁惱一。而
作二是念一。憂波毱多作二大集會一。必當二教令

出二
我境界一。我今當三往壞二其衆意一。於二説法處一。雨二
眞金華瓔珞華等一。化作二白象一七寶莊嚴。化
爲二七人一端正殊特。擧レ會觀察無二聽レ法者一。
於二三日中一演二説深法一。無レ有下一人得二道果一
者上。魔王歡喜深自慶幸。毱多即入二三昧一觀
レ之。誰之所レ作。即知二波旬魔王所

作。復以二瓔
珞一著二尊者頂上一。知已便作二是念一。惡妬弊魔
壞二亂正法一。如來何故而不二調伏一。即觀二佛心一
知四佛令三已而調二伏之一。即以二三屍蛇人狗等一。
化爲二瓔珞一。感レ魔令レ至而謂レ之曰。汝與二我鬘一
深感二厚施一。令還以レ此用酬二贈汝一。魔大歡喜
舒レ頸受レ之。至二其頸上一還見二死屍一蟲蛆欲
レ出。魔見レ是已深生二厭惡一。語二毱多一言。汝今
云何以二此死屍一而繋二我頸一。答曰。比丘不レ應下
以二華鬘一莊嚴上。汝先何以爲レ我著レ之。今爲レ汝
著正得二其宜一。魔以二神力一欲レ去。不レ得。此屍
在レ頸如二須彌山一不レ可二動轉一。踊二身虚空一請二
求諸天一爲脱二此屍一。諸天皆言。此是大聖之
所二爲作一。非三我庸下之所二能脱一。詣二梵王所一求二
爲脱

之。梵王言。十力弟子所レ作我不レ能レ脱。
假使劫風旋嵐所レ吹。亦不レ能レ動。如二因レ地倒
還從レ地起一。若能歸二依優波毱多一。容レ有レ得レ脱。
魔受二梵王教一至二毱多所一。深生二敬重一五體投
レ地白言。大徳。佛初成道我率二官屬一而逼二惱
之一。未三曾一言而見二輕辱一。汝阿羅漢少二慈悲
力一。於二人天前一見レ陵二毀我一。毱多言。汝大愚癡
無レ有二智慧一。以二聲聞人一用比二如來一。欲下以二芥
子一比二須彌山一。螢燭之光齊中輝日月上。我今陜
劣故相毀辱。又如來使三我調二伏於汝一。汝因
レ斯故。有二善心生一不レ墮二惡道一。魔聞歡喜生二希
有心一。今可三爲我除二此三屍一。尊者答言。汝於二
正法一莫レ作二惱害一。然後乃當二爲レ汝脱

之。魔

言受レ教。乃至令三爲現二如來相一等

云云

寧免自

他三十六箭者。一根有レ三三五十五。轉入二意
地一又有二三箭一。故成二十八一。魔自作レ惱名レ之爲
レ自。扇二動檀越一名レ之爲レ他。自他各有二一十八
箭一。故三十六。若知下正約レ理調。違二實際一故
見二魔異

佛。若入二實際一魔佛不二。魔不レ爲レ違
佛亦無レ順。大經下引證。小乘斷レ惑故説二調
魔一如二毱多等一。大乘體法魔爲二法界一。如下楞嚴
中説二三昧一時。魔欲レ爲レ惱自見レ被レ縛。無中人
調上之。又小乘人既未レ能レ破。但名爲レ伏。大乘
之人無二魔可

調。乃名爲レ斷。次明二妨亂一中。
對二空等十法一簡二二十邪法一。文望二正法一皆名二
太過一。其實若過不及各各有レ十。至二禪境中一
當レ＊辯。次結レ數中云二三百邪法一者。且約二邪
從レ外來一。故云二三百一。若兼レ度二入意地一則三百
六十。故文中云。而其初入必因二五根一。故且
從レ因以明二三百一。治二堆惕一中云二偸臘等一者。盜
増二法歳一意避二僧役一。希レ利貪レ食故得二此名一。臘
者獵也。於二此月中一獵二取禽獸一以祭二其祖一。從
レ事而立故名爲レ臘。或曰臘者接也。史記云。
始皇名レ臘夏曰二嘉平一。殷曰二清祀一。周曰二大蜡一

鉏架
＊切

自レ漢後爲レ臘以至二於今一。吉支者鬼名也。

此鬼本由二破戒一所レ致。故聞二戒序一猶生二愧心一。
況戒神爲レ護今破戒鬼去。亦如二前所レ引五
戒縁起一則一切鬼神皆懼二戒法一。俗有二相傳
云一。請レ僧禳レ災。僧誦二戒序一屍被三戒神移二之曠
野一。即其事也。治二魔羅一中。云二一切物莫

受者。
空無二所得一也。具如二玄文第四卷初引一。増一
二十七云。魔有二五力一所謂五塵。佛聖弟子一
力能拒。謂二不放逸一。大論問。新學菩薩道力尚
弱。云何能使二魔不

得レ便。答。諸菩薩護故。又
云。是人善修レ空故魔無二如レ之何一。如二身無レ瘡
毒不

得レ入。是故修レ空魔不レ得レ便。次明二修

觀一者初三惡者

云云

大經云。有二四善事一墮二三

惡道一。一者爲二勝他一故讀二誦經典一。二者爲二利
養一故受二持禁戒一。三者爲二他屬一故而行二布施一。
四者爲二非想一故繋念思惟。言二他屬一者施レ物
本爲二攝レ他從

己。今以二他屬一爲二三善一者。且
據二施邊一從レ事而説。若從レ心説則屬二三惡一。雖
生善道世世相染等者。意令二他屬一而反屬
レ魔。是故世世爲レ魔所レ嬈。經云下大品文也。
大論八十一云。阿難問レ佛。魔爲三都嬈二一切
菩薩一。亦有二不レ嬈者一耶。佛言。有二嬈不嬈一。阿難
白レ佛。何者被レ嬈。佛言。或有二菩薩一先世聞二般
若一不レ能二信解一。遠二善知識一親二近惡友一。離二般
若一行二惡法一。聞二深般若一語二他人一言。我尚不
レ得二其底一汝何用學。又輕二餘菩薩一言。我行二般
若一汝無二是行一。又有二菩薩一恃レ姓輕レ他。天魔歡
喜云。我宮殿不レ空益二三惡道一。又有二菩薩一與下
求二聲聞一者上諍。魔言。穢二薩婆若一。或與下求二薩
婆若一。者上諍。魔言。兩失二薩婆若一若無二是事一甚
深清淨者則無二魔惱一。雖レ在二善道一與レ魔相關。
如レ是菩薩爲レ魔所レ惱言二拙度一者通至二別教一。

如下魔爲二阿難一説レ法等上

云云

次不思議境中言二

一魔一切佛等一者。魔既即レ理故一魔即一切
佛。如此下明二妙觀功能一。言二治魔顯理一者。降
魔是道場。即是治二於魔糠一顯二於理米一。魔爲二
侍者一者。夫爲レ侍者隨二順人意一。故觀二魔界一
隨二順實相一。縁修不能寂照等者。即淨名中持
世菩薩住二於靜室一。天魔波旬從二萬二千天女一
状如二帝釋一。鼓樂絃歌至二持世所一。持世謂二是
釋提桓因一。而慰レ之言。善來憍尸迦。次復責
言。雖二福應有一不レ當二自恣一。當下觀二五欲無常一
以求中善本上。魔言。受二是萬二千天女一可レ備二掃
灑一。意以レ聞レ法用申二供養一。因レ茲作レ惱壞二菩薩
心一。持世未レ曉故但答言。無下以二此非法之物一。
邀中我沙門釋子等上。時維摩詰爲レ調二魔屬一。訶二
持世一言。是爲二魔來一非二帝釋一也。時維摩詰即
語レ魔言。可下以二此女一與

我。如レ我應レ受。大士
意言。我是俗流正應レ受レ之。彼出家之人非二
所應一也。今文便釋二經意一云。持世但是別教
菩薩。縁修出觀不レ覺二魔嬈。淨名是圓教菩
薩一眞修寂照。觀無二出入一。故斥下持世不レ能二寂
照一爲レ魔所

謀。從二魔界即佛界一去發心也。慈
與二衆生魔界即佛界之樂一。故云二慈無量佛一。悲
拔二衆生佛界即魔界之苦一。故云二悲無量魔一。
從二欲滿此願一去安心。文中寄レ事故約二悉達
降魔一。以明二止觀一。從二但以一下結下成行人用二安
心一相上。次隨魔下破遍。初總。次歴レ教。歴教中
三藏伏レ四在二三祇百劫一。坐二道場一時三十四
心破二煩惱魔一。爾時乃名爲二菩提道一。入二無餘一
後名二法性身一。由二菩提滿一故成二佛果一。由二成佛一
故。故入二無餘一。入二無餘一故破二於陰魔一。由下破二
煩惱一及得中法性身上故。永無二分段一故也。是故
此兩共破二死魔一。故三藏佛雖下降二天魔一斷中煩
惱魔一。有二餘身在一仍未レ免レ陰。八十入レ滅仍未
レ免レ死。故得二菩提一。及入レ滅已至二法性身一。方
免二陰死二魔一。文中存レ略但言レ死耳。得不動
三昧等者。具如二大集云一。天主初令二諸軍一。次
遣二太子一。次遣二三妃一。皆不レ能レ壞。後自領レ軍爲
レ佛所レ降。大軍退敗王顛倒墮二冠蓋劍三一各
在二一處一。此並大論第六文也。今文義通至二後
三教一。通教見位同二三藏伏一。至二六地一時得二菩
提道一。同二三藏斷一。兩教聲聞不レ破二天子魔一故
初爲所レ惱。修二得神通一。雖二復調伏一亦不レ名
レ斷。據レ教全未レ識二於赤色三昧一。別依二教道一故
前後斷。是則前之三教並屬二教道一。若不レ爾
者。豈有下斷二通惑一伏二利惑一而能破

魔。圓教
倶破無二復前後一。應下約二六即一以＊辯中淺深上。初
住倶破八魔者。大論二十云。若欲レ修二習首楞
嚴定一。須レ破二八魔一。應三當親二近大般涅槃一。謂二陰
等四及無常等四一。義通二内外一如二前所

説。從二
於上一一一下通塞。道品如レ文。從二門若未開一
下助道。此之六種於レ魔成レ度。於二行人一成レ蔽。
爲二生死一故即成二魔度一。違二菩提道一所以成レ蔽。
今以レ依レ理而斥二事度一。以二此事六一治二於魔六一。
此六蔽者雖レ似二六度一不レ爲二菩提一。皆屬レ魔攝。
前之四度灼然生死。所得禪定與レ鬼交通。所
得船若不レ離二見著一。言二正度一者。四教六度
皆名爲レ正。具如二助道攝法中説一。兼治者。以二
魔中兼

二故須二借用一。若雜二煩惱及業一如二前
兩境中用

治。雜業借念二佛者。謂二色身法門
身一。雜中有レ惡當レ用レ念レ色。雜中有レ善當レ念二
法門一。聞慧者。四教並在二外凡一。故今圓教在二
於五品一。黜者退也。貶去也。此十法後亦應下
以二大車一爲

譬。文無者略。但云二直至道場一。復
次通用一意爲觀下。結二觀通別一。十乘觀法有二
通別二意一。一以二陰境十法一冠二下九境一。名レ之
爲レ通。秖是一法不思議觀。人根鈍故開對二十
法一。先了二通意一節節入レ別。境境皆然觀法易
レ了。故引二中論通別一爲レ例。次料簡中問如レ文。
答中先違レ問答。故云二縁別一。次引二論文一證者。
即順レ問答。雖二順レ問答一此成二不定一。故不レ同二
於寒去春來一。魔若去已好法來者。不二必全爾一。
是故不レ同。大論云。樂法梵志於二十二年一。遍二
閻浮提一求レ知二聖法一。而不レ能レ得。時世無レ佛佛
法亦盡。有二婆羅門一言。我有二聖法一偈一。若實
樂レ法當二以與

汝。答言。實樂。婆羅門言。若實
樂レ法。當二以レ皮爲レ紙。以レ骨爲レ筆。以レ髓爲レ水。
以レ血爲レ墨即如二其言一書得二佛偈一。偈言。如法
應二修行一非法不レ應レ行。今世若後世行法者
安隱。又有説云。魔來誑二樂法一令レ剥レ皮等者。
意欲レ退二樂法心一。樂法心堅即便剥レ皮等。魔
便隱去。感二下方佛爲レ其説

偈。後釋與レ文合。
與レ論稍別◎
止觀輔行傳弘決卷第八之三

止觀輔行傳弘決卷第九之一
　唐毘陵沙門湛然述　
◎初釋二禪境一中先釋二來意一。長病等者。準二諸
部阿含一。總有二五法一退二羅漢果一。一長病。二遠
行。三諫諍。四營事。五多讀誦。尚能退レ果況
復退レ禪。文雖レ在レ小意則通レ大。如二四三昧人一
有二此五事一。非二唯妙境不

成。亦不レ發二宿習諸
定一。是故引レ之。文殊問經三十六垢未レ檢。次
從二上諸境一下正明二來意一。到池者初住也。入
流竟者。初住已去無二功用一故。若此位兼發二
一切事禪一。任運即理不レ須二更觀一。今令レ觀者
在二於假名五品位中一。故云二入流不須觀一也。
問。若入流已何得二事禪一。答。如二九禪初自性
等禪一。並是事禪即對二初地一。亦如三南獄發二得
相似一。亦與二一切事禪一倶發。但此位發不レ同二
下位一。故不レ須レ觀。若魔事等者。魔事既過無二

Footnote:

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