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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0364a01: 諸法故下釋進當體。次釋念中先釋當體。
T1912_.46.0364a02: 必依念持無使邪妄偏小得入。從又此法
T1912_.46.0364a03: 者下攝念入進。念進不遺。故云不忘。次
T1912_.46.0364a04: 釋定者。先釋當體。一心恬寂故名爲定。從
T1912_.46.0364a05: 而行精進下先攝定入進。從又此法下正
T1912_.46.0364a06: 攝定入念。有念故不忘有進故不動。次
T1912_.46.0364a07: 釋慧者。先攝慧入定。從内性下釋慧當
T1912_.46.0364a08: 體。有定之慧照本有性。是故名爲内性自
T1912_.46.0364a09: 照。結前生後中言遮諸煩惱者。即以中慧
T1912_.46.0364a10: 破於三惑。次五力者。文義及意。準根可知。
T1912_.46.0364a11: 問。名同爲根何須更立。答。善根雖生惡猶
T1912_.46.0364a12: 未破。復更修習令根増長。是故此五復受
T1912_.46.0364a13: 力名。根成惡破。故名爲力。故大論二十一
T1912_.46.0364a14: 云。天魔外道不能沮壞。是故此五復名爲
T1912_.46.0364a15: 力。若自若他皆得力名。信力信諦不爲偏
T1912_.46.0364a16: 小諸疑所動。進力觀諦必無間雜。本求極
T1912_.46.0364a17: 果未證不休。念力持諦破邊邪想。不令
T1912_.46.0364a18: 三惑之所破壞。定力若成。能於諸禪互無
T1912_.46.0364a19: 妨礙。不同單修根本之相。言破散者。能
T1912_.46.0364a20: 破欲界一切諸散。或復雖用欲界語法而
T1912_.46.0364a21: 不礙於初禪支林。或住初禪覺觀之法。而
T1912_.46.0364a22: 不礙於二禪内淨。或住二禪與喜相應。而
T1912_.46.0364a23: 不礙於三禪樂受。或與四禪捨受相應。而
T1912_.46.0364a24: 能教化一切衆生。縱妨四禪不妨諸定。妨
T1912_.46.0364a25: 謂妨礙礙謂遮止。縱有因縁不入四禪。
T1912_.46.0364a26: 不妨一切禪定自在。總而言之。秖是諸定
T1912_.46.0364a27: 互不相妨。所言不捨不隨等者。不捨世禪
T1912_.46.0364a28: 不隨禪生。故經云。雖行禪定解脱三昧。而
T1912_.46.0364a29: 不隨禪生是菩薩行。總而言之。正用中定
T1912_.46.0364b01: 是故方能不捨不隨。次釋慧者。能破一切
T1912_.46.0364b02: 偏圓等慧。能破一切權實等執。而能雙照執
T1912_.46.0364b03: 慧實相。次釋七覺者。文七相三義二。意亦
T1912_.46.0364b04: 隨入。通一別二。故曰相三。不出定慧故曰
T1912_.46.0364b05: 義二。還以寂照除等進等而調停之。復以
T1912_.46.0364b06: 寂照安之起之。定慧各三。各隨用一。得益
T1912_.46.0364b07: 便止無假遍修。若全無益方輒後品。念能
T1912_.46.0364b08: 通持定慧六分。是故念品通於兩處。次釋
T1912_.46.0364b09: 八正。文八義八意亦不定。品位既極無復
T1912_.46.0364b10: 生後。初二如文。釋正語者。聽法説法倶得
T1912_.46.0364b11: 解脱。化功歸已故益自他。釋正業中先列
T1912_.46.0364b12: 四業。次釋四業。言小乘可解者。若小乘中
T1912_.46.0364b13: 則不得云非白非黒而有來報。具如第一
T1912_.46.0364b14: 卷中料簡有無。今云有者。約大乘説則無
T1912_.46.0364b15: 漏爲因無明爲縁。生於界外受法性身。酬
T1912_.46.0364b16: 於此因名之爲報。文中更約三觀釋業。
T1912_.46.0364b17: 不次第者名圓正業。言邪命者。自圓之外
T1912_.46.0364b18: 皆名爲邪。迦葉自述即其意也。問。何故釋
T1912_.46.0364b19: 業而云邪命。答。縁理義通故得互釋。圓
T1912_.46.0364b20: 業不正常命成邪。破無不遍故名爲盡。依
T1912_.46.0364b21: 遍而行方名爲正。見他得利已下。文雖附
T1912_.46.0364b22: 事例前亦應以爲理釋。且約事者。圓修之
T1912_.46.0364b23: 人必離四邪方名正命。見他得利事解可
T1912_.46.0364b24: 知。若理釋者。若偏若小名爲他利。具三諦
T1912_.46.0364b25: 益名爲己利。終日圓修不起圓想。而於無
T1912_.46.0364b26: 想不生染著名知止足。善故名精入故名
T1912_.46.0364b27: 進。得中名正。心不動等者。不動故正直不
T1912_.46.0364b28: 失故不忘。上句爲因下句爲果。不動中道
T1912_.46.0364b29: 於念不忘。故名正念。正住釋正字決定
T1912_.46.0364c01: 釋定字。正住於理決定不移。因是下結八
T1912_.46.0364c02: 正。如是下通結道品。初結示道品在一念
T1912_.46.0364c03: 心中。初心可修未論深位。大論下。引證道
T1912_.46.0364c04: 品並在念處。是故道品初心並修。故知等
T1912_.46.0364c05: 者。明修道品功能故也。如此下結判◎
T1912_.46.0364c06: 止觀輔行傳弘決卷第七之一
T1912_.46.0364c07:
T1912_.46.0364c08:
T1912_.46.0364c09:
T1912_.46.0364c10: 止觀輔行傳弘決卷第七之二
T1912_.46.0364c11: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0364c12: ◎次擧譬者。婆沙大論並依樹譬道品。故
T1912_.46.0364c13: 名道樹。二論並與今文大同。但今結果位
T1912_.46.0364c14: 在初住。與婆沙異。於中又二。初別約無作
T1912_.46.0364c15: 道品。次通約三觀。初文有譬合結。譬及合
T1912_.46.0364c16: 文並闕如意。譬中應云莖幹上聳即如意
T1912_.46.0364c17: 足。法性下合。先正合。次明果上異名。道品
T1912_.46.0364c18: 善知識下結前合譬。準方便中有三知識。
T1912_.46.0364c19: 從初引導令至寶所。即同行也。由是道品
T1912_.46.0364c20: 令行無誤。即教授義。諸品防護妄誤不侵。
T1912_.46.0364c21: 即外護義。忍辱爲衣法喜爲食。資於慧命
T1912_.46.0364c22: 益以定身。並外護義。由三知識。令入初住
T1912_.46.0364c23: 三身正覺。能與衆生眞善知識。通途下通
T1912_.46.0364c24: 約三諦。前但約圓別別對位。此通約諦諦
T1912_.46.0364c25: 諦各辯。於中先別對。次總對。總別二對但
T1912_.46.0364c26: 寄喩文。非約修行。又約竪位以譬圓者。
T1912_.46.0364c27: 觀行爲葉。相似爲華。分眞爲果。若通約四
T1912_.46.0364c28: 教準説可知。次明三脱門者。明道品功能。
T1912_.46.0364c29: 大論二十一問。涅槃唯一門何故三耶。答。法
T1912_.46.0365a01: 一義三。三秖是一。又隨人不同故分三別。
T1912_.46.0365a02: 見行從於空。愛行從無作。見愛等者從於
T1912_.46.0365a03: 無相。論局三藏今通三教。別教初心同二
T1912_.46.0365a04: 教故。諸教並以證道爲無漏城。唯圓義通。
T1912_.46.0365a05: 六即辨異。是故今文釋道品竟。次明三
T1912_.46.0365a06: 脱。若準文正意。秖應但明無作三脱。亦爲
T1912_.46.0365a07: 比決使識無作。是故具明諸教三脱。於中
T1912_.46.0365a08: 先明來意列名。次正釋中先總釋。次歴教。
T1912_.46.0365a09: 初文先＊辯王臣旁正親疎。次約伏斷。三約
T1912_.46.0365a10: 名體。以總冠別。諸教各各三義不同。準望
T1912_.46.0365a11: 聖教不可專一。故並云或。下約教釋。但
T1912_.46.0365a12: 注云云不復別＊辯。應隨其教出其相状。
T1912_.46.0365a13: 初王臣中先明三昧爲王。次明三脱爲王。
T1912_.46.0365a14: 三脱從慧三昧從定。於空等上立二名者。
T1912_.46.0365a15: 由二種人入無漏異。故有三昧三脱不同。
T1912_.46.0365a16: 以親入無漏者爲王。旁助發者爲臣。見
T1912_.46.0365a17: 與思惟屬慧。即是從慧發定。從定發慧
T1912_.46.0365a18: 準此可知。斷伏名體尋文可見。次歴教
T1912_.46.0365a19: 者。初三藏教約十六行以分三門。倶舍婆
T1912_.46.0365a20: 沙諸文皆爾。但分三昧及以三脱。互爲王
T1912_.46.0365a21: 臣。諸論未＊辯。故三藏中由觀此行。上忍
T1912_.46.0365a22: 發眞。故以此行而爲三門。又此行相但取
T1912_.46.0365a23: 與其三門類同判屬門耳。通教從初但觀
T1912_.46.0365a24: 幻化。是故不復依十六行。但約空觀以
T1912_.46.0365a25: ＊辯三相。還約定慧以＊辯王臣。空等三義
T1912_.46.0365a26: 雖皆觀幻。不妨亦有王臣不同。亦由入道
T1912_.46.0365a27: 根異故爾。初空門中具引古今釋論本者。
T1912_.46.0365a28: 既是古今互出不同。今雙引之以證假實。
T1912_.46.0365a29: 此教三門不同三藏三門體殊。此中得空即
T1912_.46.0365b01: 無相願。次明別教先通約三觀。次別約出
T1912_.46.0365b02: 假。初文意者。即以三觀爲三三昧。三脱亦
T1912_.46.0365b03: 然。一一諦中止即三昧。觀即三脱。王臣伏
T1912_.46.0365b04: 斷等準三藏説。即以初地爲無漏城。次別
T1912_.46.0365b05: 約出假者。約此一諦既義立三。當知亦
T1912_.46.0365b06: 具王臣等義。於別教中立二釋者。約教始
T1912_.46.0365b07: 終雖具三諦。不得意者但在於假。是故此
T1912_.46.0365b08: 教應須兩釋。又一教始終雖具三諦。若入
T1912_.46.0365b09: 證道不復名別。是故別教但在於假。凡釋
T1912_.46.0365b10: 別義悉皆準此。既約出假以釋三門。亦通
T1912_.46.0365b11: 行向爲無漏城。故大集云。欲度衆生修於
T1912_.46.0365b12: 空。護持諸法修無相。不捨諸有修無願。
T1912_.46.0365b13: 豈非純於出假以立三門。出假尚爾。餘任
T1912_.46.0365b14: 運具何假義求。次明圓教者。前釋三教直
T1912_.46.0365b15: 爾釋之。今明圓教云別約者。當知前三通
T1912_.46.0365b16: 途泛列。此文正意別在於圓故圓三門與前
T1912_.46.0365b17: 永異。圓王臣等亦復天隔。故圓教中空即無
T1912_.46.0365b18: 相無作故也。語似道教意復永乖。定慧體
T1912_.46.0365b19: 一圓伏圓斷。圓名妙體二義融通。於中先引
T1912_.46.0365b20: 論文總比決之。次正解釋。初比決者。所縁
T1912_.46.0365b21: 不同能通門異。所縁即是初住無漏。故使能
T1912_.46.0365b22: 通近遠亦異。智者等者。明空體不同。智者之
T1912_.46.0365b23: 言亦通別教及以接通。今唯在圓成圓三
T1912_.46.0365b24: 脱。空即不空皆能通極。故並名中皆能見
T1912_.46.0365b25: 性。又所見之空空無大小。以智異故大小
T1912_.46.0365b26: 名生。是故此中以智判空。智既圓融二空則
T1912_.46.0365b27: 合。合故名中復能見性。又二乘下因＊辯大
T1912_.46.0365b28: 小十八空異。若得此空必具十八。是故次
T1912_.46.0365b29: 此＊辯十八空。空若不同餘門自別。所以二
T1912_.46.0365c01: 乘觀十八空。如觀夢事。今圓下大十八空。
T1912_.46.0365c02: 圓人觀之如觀眠法。法如無明夢事如取
T1912_.46.0365c03: 相。取相枝末無明爲本。是故夢事必依眠
T1912_.46.0365c04: 法。故觀無明即見實相。但觀取相唯見眞
T1912_.46.0365c05: 理。若與二乘＊辯空異者。則兩教二乘及通
T1912_.46.0365c06: 別入空。任運可識。縱使別教詮於不空。非
T1912_.46.0365c07: 初心觀何須比決。故並不與圓教空同。故
T1912_.46.0365c08: 但約二乘不論諸教。以此文中義猶含隱。
T1912_.46.0365c09: 是故下文更重簡之。如前下正示門相。先
T1912_.46.0365c10: 寄前修中觀中三假以＊辯三相。故云如
T1912_.46.0365c11: 前。既用四句觀破無明。即具二空皆不可
T1912_.46.0365c12: 得。即是空門不見四門之相。即相續假破。
T1912_.46.0365c13: 尚無法性豈有無明。是故不分四門之異。
T1912_.46.0365c14: 即無相門。門秖是句即四句也有眞有縁故
T1912_.46.0365c15: 有能所。有能所故故有作者。今非眞縁故
T1912_.46.0365c16: 無作者。即無作門。雖寄三假實無前後。前
T1912_.46.0365c17: 通教中尚空即無相及無作等。況復圓妙更
T1912_.46.0365c18: 立次第耶。王臣云云者。亦具三義與前不
T1912_.46.0365c19: 同。如是等者。明三門相即。又四門下明門
T1912_.46.0365c20: 門三脱一一互通。如此下重更約教以＊辯
T1912_.46.0365c21: 空異。初結成圓門。故云三門意非次第。別
T1912_.46.0365c22: 雖下仍許別教亦縁實相。以次第故與圓
T1912_.46.0365c23: 不同。又異等者。尚不同別況復藏通。能知
T1912_.46.0365c24: 異相方可觀同。是故勸物須善識之。又華
T1912_.46.0365c25: 嚴下約五味判。初文正約五味以判。明四
T1912_.46.0365c26: 念處秖是觀陰。若至涅槃成五解脱。解脱
T1912_.46.0365c27: 秖是祕密之藏。念處既居道品之初。雙樹
T1912_.46.0365c28: 枯榮復表念處。是故還約枯榮以判。初華
T1912_.46.0365c29: 嚴中雖具二義文多明別。故云偏多四榮。
T1912_.46.0366a01: 所以住前十種梵行全明別義。初住雖即略
T1912_.46.0366a02: 明圓義。二住已去乃至十地多明別義。雖
T1912_.46.0366a03: 行向中＊辯於普賢行布二門。而諸位中普賢
T1912_.46.0366a04: 義少。入法界品唯見彌勒文殊普賢廣明圓
T1912_.46.0366a05: 融。餘諸知識多明別相。是故今云偏多四
T1912_.46.0366a06: 榮。三藏可解。方等般若文中處處雖有圓
T1912_.46.0366a07: 義。多爲調於鈍根菩薩及二乘人。故淨名中
T1912_.46.0366a08: 彈斥聲聞貶挫菩薩。念座致屈去華招
T1912_.46.0366a09: 譏。聞不思議事猶如根敗。覩大士現變自
T1912_.46.0366a10: 鄙如盲。方信摩訶衍甚深。伏諸菩薩志大。
T1912_.46.0366a11: 至般若會乃堪委業。故佛加之以説二空。
T1912_.46.0366a12: 所以兩時教意多調枯以入榮。使二乘之輩
T1912_.46.0366a13: 稍成通別。雖未顯説義已成榮。至法華
T1912_.46.0366a14: 時會諸枯榮入非枯榮。爾乃方堪授作
T1912_.46.0366a15: 佛記。且順大經越而未説。即云鶴林施化
T1912_.46.0366a16: 已足。二經同味雖越而兼是故判云爲極鈍
T1912_.46.0366a17: 根來至雙樹。方等般若顯入密入。故云菩薩
T1912_.46.0366a18: 處處得入。既引涅槃逢指法華。故知法
T1912_.46.0366a19: 華爲醍醐正主。所以經喩秋收冬藏。至涅
T1912_.46.0366a20: 槃時猶如捃拾。故大經第九云。譬如暗夜
T1912_.46.0366a21: 若諸營作一切皆息。其未訖者。要待日明。
T1912_.46.0366a22: 學大乘者。要待無上大涅槃日。是經出世
T1912_.46.0366a23: 如彼果實多所饒益安樂一切。能令衆生
T1912_.46.0366a24: 見如來性。如法華中八千聲聞得授記&T040879;
T1912_.46.0366a25: 如秋收冬藏更無所作。一闡提輩於諸善
T1912_.46.0366a26: 法無所營作。八千聲聞即是持品八千人
T1912_.46.0366a27: 也。此據五時相生以説。若論教旨法華唯
T1912_.46.0366a28: 以開權顯遠爲教正主。獨得名妙意在
T1912_.46.0366a29: 於此。又云下約人結成所表正意。秖是結
T1912_.46.0366b01: 成念處功畢耳。所言六人及如來者。二十八
T1912_.46.0366b02: 云。爾時師子吼菩薩白佛言。世尊。何等比丘
T1912_.46.0366b03: 能莊嚴娑羅雙樹。佛擧六人及以如來。六人
T1912_.46.0366b04: 在因如來居果。因果倶得莊嚴之名。因果
T1912_.46.0366b05: 始終四徳具足。所表義顯故云莊嚴。因六人
T1912_.46.0366b06: 者。經云。若有比丘受持讀誦十二部經。正
T1912_.46.0366b07: 其文句。如是比丘乃能莊嚴娑羅雙樹。師子
T1912_.46.0366b08: 吼言。如我解佛所説義者。阿難比丘即其
T1912_.46.0366b09: 人也。得淨天眼指阿那律。少欲知足指大
T1912_.46.0366b10: 迦葉。無諍空行指須菩提。善修神通指目
T1912_.46.0366b11: 犍連。得大智慧指舍利弗。於一一人廣
T1912_.46.0366b12: 如阿難。後擧果人云。若有比丘能説衆生
T1912_.46.0366b13: 悉有佛性。得金剛三昧具足四徳八自在
T1912_.46.0366b14: 我。如是比丘最能莊嚴娑羅雙樹。師子吼
T1912_.46.0366b15: 言。如我解佛所説義者。唯有如來乃能莊
T1912_.46.0366b16: 嚴娑羅雙樹。如其無者則不端嚴。唯願如來
T1912_.46.0366b17: 常住於此。佛言。一切諸法性無住住。云何
T1912_.46.0366b18: 請住。前之六人雖曰多聞乃至大智。要必
T1912_.46.0366b19: 宣説一切衆生悉有佛性。已於法華聞得
T1912_.46.0366b20: 記已。非不能説但不及果人。故云如來
T1912_.46.0366b21: 最能莊嚴。因人果人皆具四徳。因人始入故
T1912_.46.0366b22: 云唯佛。聲聞尚爾下擧劣況勝。若入涅槃
T1912_.46.0366b23: 成五解脱者。結四念所表以成祕藏。祕藏
T1912_.46.0366b24: 秖是涅槃。涅槃秖是解脱四念處觀。既觀五
T1912_.46.0366b25: 陰念處既成中間涅槃。即是五陰成五解脱。
T1912_.46.0366b26: 故經云。色解脱乃至識解脱。不即等者。次
T1912_.46.0366b27: 結四念及以解脱成三佛性。此三佛性與
T1912_.46.0366b28: 計六法不即不離不即故非不離故是理
T1912_.46.0366b29: 具故是本迷故非。言六法者。謂五陰神我。
T1912_.46.0366c01: 故大經三十。作盲人摸象譬竟。即合譬云。
T1912_.46.0366c02: 或有説言。色是佛性。乃至説言。我是佛性。
T1912_.46.0366c03: 當知佛性與彼六法不即不離。三佛性者。
T1912_.46.0366c04: 準第三卷意。念處中文。正因不即不離於
T1912_.46.0366c05: 色。了因不即不離於識。縁因不即不離
T1912_.46.0366c06: 受想行及我。當知六法秖是三因。故此三因
T1912_.46.0366c07: 與五陰等不即不離。轉於五陰以成四
T1912_.46.0366c08: 徳。三徳三因。具如第三卷三徳文末。彼具
T1912_.46.0366c09: 圓別。今但在圓。大同小異各有意旨。前之
T1912_.46.0366c10: 二解以五陰四念對三徳四徳。今對五陰
T1912_.46.0366c11: 復加神我。置於四徳唯對三因。是故開合
T1912_.46.0366c12: 有少同異◎
T1912_.46.0366c13: ◎次釋對治助開。初明來意中。先剋
T1912_.46.0366c14: 出所助之體。故云爲一切三昧作本。故
T1912_.46.0366c15: 四三昧必依圓教不思議三三昧爲本。此
T1912_.46.0366c16: 即前六名爲正行。正行不顯良由有遮。當
T1912_.46.0366c17: 分説者。當教三昧即爲當教諸行之本。今
T1912_.46.0366c18: 文唯約無作三昧爲諸行本。若入下別明
T1912_.46.0366c19: 爲今文行本。根利下正約根遮以簡助
T1912_.46.0366c20: 意。四句之中三句不須。唯根鈍有遮用
T1912_.46.0366c21: 此對治。次句中云但專三脱者。但專修前
T1912_.46.0366c22: 無作道品以開三脱。夫初果下況釋。斯須二
T1912_.46.0366c23: 果爲根利有遮。及世智斷結。雖非出世根
T1912_.46.0366c24: 利。亦是無遮之限。言兩條者。二果爲一條。
T1912_.46.0366c25: 世智爲一條。如此兩條初條尚有事惑。次
T1912_.46.0366c26: 條無事爲理成障。破事理障義當用治。
T1912_.46.0366c27: 況根鈍遮重不修對治。第三果人欲結盡故
T1912_.46.0366c28: 不説須治。世智雖斷下八地思。以計我
T1912_.46.0366c29: 故猶須治道。故五停中著我多者。尚須對
T1912_.46.0366c30: 治爲説界法。若準此意。唯根利無遮根鈍
T1912_.46.0367a01: 無遮。及無漏智盡欲結者。不須對治。然初
T1912_.46.0367a02: 二果但縁理治惑。名爲用治。實不同於凡
T1912_.46.0367a03: 夫治相。當知無遮但專上來境等六法。若
T1912_.46.0367a04: 有遮根鈍等。治道不成三昧安剋。助道無量
T1912_.46.0367a05: 下明用治所依。助道無量但用六者爲對
T1912_.46.0367a06: 六蔽。故且立六以示治相。準下文意。雖復
T1912_.46.0367a07: 初教展轉爲治。此科正爲治於重蔽。是故
T1912_.46.0367a08: 且立事六爲治。問。前通塞中。塞有横竪。此
T1912_.46.0367a09: 中治塞何故但將横中六度。以辨治相耶。
T1912_.46.0367a10: 答。横則事理倶障。六則攝事略周。況復苦集
T1912_.46.0367a11: 無明名略對治不足。及竪中塵沙等惑非治
T1912_.46.0367a12: 正意今明事治故不論之。又若有苦集即
T1912_.46.0367a13: 具無明。具無明故六蔽具足。但治六蔽餘
T1912_.46.0367a14: 二則去。此之蔽相復重於陰境所歴餘心。是
T1912_.46.0367a15: 故別生此文用觀。若人下初治慳中。云若
T1912_.46.0367a16: 人修四三昧至脱門不開。此文冠下五度之
T1912_.46.0367a17: 首。下五但云修三昧時。餘文並略。激者水衝
T1912_.46.0367a18: 也。次破戒中。云穬者芒稻也。麁澁貌也。防
T1912_.46.0367a19: 過曰制限分曰度。淳謂淳朴。亦漬也。沃也。
T1912_.46.0367a20: 悖者此非字體。謂背逆也。應作&T014177;字。亂
T1912_.46.0367a21: 也。事字託跋正應作嬾。儢者。玉篇云。心不
T1912_.46.0367a22: 力也。謂懈怠也。春蛙者蝦蟆之流。面牆者
T1912_.46.0367a23: 無所見也。諸蔽下總結也。前六蔽中各有
T1912_.46.0367a24: 厚薄云云若用下具辯四隨迴轉治相。前之對
T1912_.46.0367a25: 治已用四中一對治竟。忽非其宜。應須轉
T1912_.46.0367a26: 用。或兼或具若第一義。是故總云當依四隨。
T1912_.46.0367a27: 初總擧。次別示中如治一慳者。略於一蔽
T1912_.46.0367a28: 示四隨相。問。文中若是已明對治。此中秖
T1912_.46.0367a29: 應更明三隨。何故約慳具列四耶。答。前雖
T1912_.46.0367b01: 明對是直爾用治。未辯用治有益以不益。
T1912_.46.0367b02: 謂惡破善生等也。今示隨相教其迴轉。是
T1912_.46.0367b03: 故具列四隨之相。又於四中若樂不樂以
T1912_.46.0367b04: 明轉相者以不樂檀即轉用尸乃至般若。
T1912_.46.0367b05: 若善心生乃至開等。是轉兼具及第一義。又
T1912_.46.0367b06: 於對中破即是對不破。即是轉兼具等。故
T1912_.46.0367b07: 總擧之爲轉等式。所言轉者。或轉用尸乃
T1912_.46.0367b08: 至般若。或次或超超一至四。逆順間雜病去
T1912_.46.0367b09: 便止。五度爲頭但越本位。餘同於檀。此病
T1912_.46.0367b10: 不轉而治轉也。一度轉用餘之五度即成
T1912_.46.0367b11: 五句六度合有三十句治若樂病倶轉名亦
T1912_.46.0367b12: 對亦轉。成三十句。是轉非對亦三十句。又
T1912_.46.0367b13: 是轉是對是轉非對。一往且立爲三十句。若
T1912_.46.0367b14: 超雜等句相不定。行者自知。豈可具記。又
T1912_.46.0367b15: 一度轉用至二三四。亦可名轉亦可名兼。
T1912_.46.0367b16: 若至五度名轉名具。不得具名者以轉
T1912_.46.0367b17: 用故。若言具者不得云轉。但具用六以
T1912_.46.0367b18: 治一蔽。亦以轉故復失兼名。故雖兼具但
T1912_.46.0367b19: 名爲轉。故轉至五不名具者。轉則單用具
T1912_.46.0367b20: 則兼倶。故不同也若病轉藥不轉。不名轉
T1912_.46.0367b21: 治亦非兼具。或第一義名一向治。亦有超
T1912_.46.0367b22: 順逆間等也隨其病轉以爲五蔽。亦成三
T1912_.46.0367b23: 十句一向治也。所言兼者。藥兼一兩乃至
T1912_.46.0367b24: 三四。至五名具是故但四。度別四句成二
T1912_.46.0367b25: 十四。一度至五但成六句。正名具治。今文
T1912_.46.0367b26: 無具者。但是文略。第八卷有。此約圓人用
T1912_.46.0367b27: 事治相。若藏通別初心爲四念處等。用事
T1912_.46.0367b28: 治相準此可知。言第一義者。唯觀無相眞
T1912_.46.0367b29: 如寂理。若約教者。各以當教眞理爲治。乃
T1912_.46.0367c01: 至圓人亦用三教理而爲對等。又四教初心
T1912_.46.0367c02: 皆須事治。如向所説。若以四教展轉爲治
T1912_.46.0367c03: 以前助後者。還以前六轉望後教六蔽之
T1912_.46.0367c04: 相。爲對轉等。如通教人用三藏六。別人則
T1912_.46.0367c05: 用藏通兩六。圓人用三並有轉等。如治一
T1912_.46.0367c06: 慳看慳何等。財身及命所慳不同。既知慳
T1912_.46.0367c07: 已用事爲治。別人用二例此可知。圓人用
T1912_.46.0367c08: 三者。如用事治慳。慳雖似破因茲乃計
T1912_.46.0367c09: 三捨爲實。但増生死無正可論轉用即
T1912_.46.0367c10: 空治其計實。實計若破即應得與法界相
T1912_.46.0367c11: 應。破實存空則應轉用恒沙佛法。捨身命
T1912_.46.0367c12: 財十界無知。作此觀時計假爲實。但得名
T1912_.46.0367c13: 爲愛見大悲。則應轉用觀身命財悉是法
T1912_.46.0367c14: 界。圓教觀法得對治名良由於此。此中唯
T1912_.46.0367c15: 有藥病倶轉終無病轉而藥不轉。亦可得
T1912_.46.0367c16: 有藥轉而病不轉何以故。計實不轉而亦
T1912_.46.0367c17: 容用後之三藥。兼具比説思之可知。又此
T1912_.46.0367c18: 轉治始從生滅終至無作。名爲漸轉若從
T1912_.46.0367c19: 無作轉至生滅。及以互轉名爲不定。若第
T1912_.46.0367c20: 一義名爲頓轉。一蔽既爾餘蔽亦然。是則於
T1912_.46.0367c21: 一病中轉用藏教五及以三教六。成二十三
T1912_.46.0367c22: 度。六蔽合有一百三十八治。倶轉名對及亦
T1912_.46.0367c23: 名轉。各有一百三十八治。兼具等相思之
T1912_.46.0367c24: 可知。若見其意方了此文。於助六度下。次
T1912_.46.0367c25: 更總明合行式中。明其治相其事非一。於
T1912_.46.0367c26: 一一事皆有合行。非此可具。故指後文相
T1912_.46.0367c27: 攝中説。有人下欲明合行先出異解。然後
T1912_.46.0367c28: 破異明須合行。是故今家下文則有四種
T1912_.46.0367c29: 六度。初文正出異解者。顯十與六但是開
T1912_.46.0368a01: 合。古人不見開合之意。濫用楞伽宗教之
T1912_.46.0368a02: 文。彼楞伽云。二乘菩薩有二種。一者宗趣法
T1912_.46.0368a03: 相。謂自所證離分別相入無漏界。二者言
T1912_.46.0368a04: 説。謂説九部離於四句令衆生入。然彼通
T1912_.46.0368a05: 擧二乘菩薩所證及説。成共三乘理教之相。
T1912_.46.0368a06: 古師不了謂宗無説爲理爲大。以屬菩薩。
T1912_.46.0368a07: 謂教有説爲事爲小。以屬二乘。宗教有無
T1912_.46.0368a08: 具如法華維摩玄文所破。次引大經大品。
T1912_.46.0368a09: 以證六度攝一切法。故知六外無復餘法。
T1912_.46.0368a10: 如前四諦但云四諦有無量相。不云四外
T1912_.46.0368a11: 更有餘法。何故云六但在通教。次若得下
T1912_.46.0368a12: 略示文意。若六若十既是開合。不應以此
T1912_.46.0368a13: 而判大小宗教等別。如禪下正示開合。合故
T1912_.46.0368a14: 即是事理合明。開之則是事理別説。又明六
T1912_.46.0368a15: 則通於大小。明十則唯在於大。又此十中
T1912_.46.0368a16: 通則通於四教。別則唯在別圓。如三藏菩
T1912_.46.0368a17: 薩即以伏惑爲一切智。以三祇假爲道
T1912_.46.0368a18: 種智。佛果以爲一切種智。能起神通有勝
T1912_.46.0368a19: 願用。故三藏菩薩亦得有十。若據未斷惑
T1912_.46.0368a20: 邊則般若亦無。非從空出種智不成。未
T1912_.46.0368a21: 得法身無願智力。且以分地而爲般若
T1912_.46.0368a22: 則但有六。通教菩薩從但空邊開出方便
T1912_.46.0368a23: 佛果種智及願智力。以爲十度。未得法身
T1912_.46.0368a24: 與三藏同。已斷通惑從空出假。從容進退
T1912_.46.0368a25: 多少不同。是則兩教或六或七或八或十。今
T1912_.46.0368a26: 文且約別圓義邊。開六爲十。餘諸増減文
T1912_.46.0368a27: 中未論。又存教道且兼於別。意本在圓。泥
T1912_.46.0368a28: 滓與願婆羅與力方音異耳。言定守禪度
T1912_.46.0368a29: 者。若開禪爲三則根本定守第五度名禪
T1912_.46.0368b01: 度也。餘所開者。名力名願。空智守於第六
T1912_.46.0368b02: 般若。餘所開者名漚和等。漚和出假智也。
T1912_.46.0368b03: 闍那入中智也。亦是方音不同也。次明攝法
T1912_.46.0368b04: 者。正示合行故能攝法。若不達於一切諸
T1912_.46.0368b05: 法。皆入此之對治門中。如何對治攝一切
T1912_.46.0368b06: 法。初明六度攝道品者。下文廣釋。意雖可
T1912_.46.0368b07: 見今預通説。至文易明。何者。檀攝二覺
T1912_.46.0368b08: 謂除捨也。文中闕一下文具列。尸攝三謂
T1912_.46.0368b09: 正語業命。忍攝四。謂念根念力念覺正念。進
T1912_.46.0368b10: 攝八。謂四正勤進根進力進覺分正精進。禪
T1912_.46.0368b11: 攝八。謂四如意定根定力定覺正定。慧攝
T1912_.46.0368b12: 十。謂四念處慧根慧力擇覺喜覺正見正思。
T1912_.46.0368b13: 合三十五。餘有二信通三十五。一切諸法
T1912_.46.0368b14: 信爲本故。若準婆沙以實體十一攝三十
T1912_.46.0368b15: 七。故婆沙中先以七覺收餘六科。餘不入
T1912_.46.0368b16: 者。謂二信爲一及正思惟一。以語業命三實
T1912_.46.0368b17: 體但二。足成十一。倶舍唯十。以合戒支故
T1912_.46.0368b18: 也。言入七者。謂四念處。及慧根。力。正見。
T1912_.46.0368b19: 入擇法覺分。四正勤進根力及正方便方便。
T1912_.46.0368b20: 是進入進覺分。四如意足及定根力正定入
T1912_.46.0368b21: 定覺分念根力正念入念覺分。是則二十四
T1912_.46.0368b22: 法攝入七覺。并本七覺合三十一。并信等
T1912_.46.0368b23: 六合三十七。今於七中攝喜入擇攝除入
T1912_.46.0368b24: 捨。則合七成五。以念爲忍語等爲尸。擇
T1912_.46.0368b25: 喜屬慧除捨是檀定等是禪。二信依前以爲
T1912_.46.0368b26: 通入。所以七覺六度義足。故今開合與論不
T1912_.46.0368b27: 殊。開合雖爾義與論別。今此六文義通四
T1912_.46.0368b28: 教各含十故。即此六度文爲六段。一一段
T1912_.46.0368b29: 中皆有六義。初三藏文是事治正意。故文稍
T1912_.46.0368c01: 廣。初明事檀攝二。文相可見。若三藏下。正
T1912_.46.0368c02: 明事捨仍擧理以況之。雖未成理檀有
T1912_.46.0368c03: 事治之益。次引論徴問。捨能下答。又捨下
T1912_.46.0368c04: 明檀能成五。通別如文。次明圓捨中。圓是
T1912_.46.0368c05: 今文與事合行正意故也。復順今文正修之
T1912_.46.0368c06: 體。是故引文廣明其相。初正明圓捨中。言
T1912_.46.0368c07: 十法界色身等者。但觀三事。心冥法界則
T1912_.46.0368c08: 十界三事冥然自亡。正報是身依報是財。所
T1912_.46.0368c09: 言命者。連持爲義。即諸界中各有連持。如
T1912_.46.0368c10: 六道中報命不同。及四聖中有慧命常住命
T1912_.46.0368c11: 等。即此三事在一念心三諦具足。能除三
T1912_.46.0368c12: 惑故名爲捨。入不二邊者。秖是中道不二之
T1912_.46.0368c13: 捨。此約最後理觀檀義。若辯合行應具事
T1912_.46.0368c14: 理。故下文中結偏失云。理觀深微而不存
T1912_.46.0368c15: 事行。即却擧三藏事治之相。事治文竟又復
T1912_.46.0368c16: 斥云。而不存理觀。即以度品六句料簡。是
T1912_.46.0368c17: 故當知修理觀者。重惑若起必須事助。事
T1912_.46.0368c18: 與理倶名爲合行。是故六句正顯度品倶
T1912_.46.0368c19: 有事理。故有相破相修相即。人不見之秖
T1912_.46.0368c20: 謂泛爾分別而已。若如是者何益修行。何
T1912_.46.0368c21: 以故下釋也。先明不二之捨。次引殃掘以
T1912_.46.0368c22: 證圓捨。於中初列經文。從有邊下解釋經
T1912_.46.0368c23: 意。言不壞者。即於百界生死之身達常住
T1912_.46.0368c24: 理。於慳成治復顯法身。法身既爾財命亦
T1912_.46.0368c25: 然。次引金剛者四句是教。依教修觀觀教
T1912_.46.0368c26: 即具三種般者。故實相般若資於法身。捨
T1912_.46.0368c27: 一切身。觀照般若資於慧命。捨一切命。四
T1912_.46.0368c28: 句文字資常住財。捨一切財。復以修三資
T1912_.46.0368c29: 於理三。故理顯時一切能捨。又文字能詮三
T1912_.46.0369a01: 種般若。觀照修得三種般若。實相本有三種
T1912_.46.0369a02: 般若。故古人云。日捨三恒未免有生。四句
T1912_.46.0369a03: 般若累滅道成。是故當知。四句功深三恒力
T1912_.46.0369a04: 劣。故知四句與捨身。豈可校其優劣耶。如
T1912_.46.0369a05: 此下斥偏也。初文即是互失之相。故云兩皆
T1912_.46.0369a06: 有過。或唯修圓觀事行全無。或專修事度
T1912_.46.0369a07: 圓理絶分。是故二失並闕合行。檀度既然餘
T1912_.46.0369a08: 五咸爾。又二失相望不無優劣。今勸並行
T1912_.46.0369a09: 是故倶責。言剜身等者。仍是三藏菩薩之
T1912_.46.0369a10: 事。報恩經云。釋迦菩薩爲輪王時剜身千
T1912_.46.0369a11: 燈以求半偈。偈曰。夫生輒死此滅爲樂。得
T1912_.46.0369a12: 此偈已令諸大衆讀誦書寫石壁要路。令
T1912_.46.0369a13: 凡見者發菩提心。身燈光明亦説此偈。聞者
T1912_.46.0369a14: 皆悉發菩提心。其光上至忉利天上。諸天
T1912_.46.0369a15: 光明悉皆不現。諸天相問此光因縁。即以
T1912_.46.0369a16: 天眼見此輪王。以大慈悲爲衆生故求
T1912_.46.0369a17: 於半偈剜身千燈。此光是彼身燈光明。天帝
T1912_.46.0369a18: 因即至菩薩所。問菩薩言。作此供養爲
T1912_.46.0369a19: 求天帝等耶。答言。爲衆生故求菩提故。
T1912_.46.0369a20: 天帝問曰。以何爲證。答曰。若使不虚身當
T1912_.46.0369a21: 平復。言已其身平復如故。具如彼經廣明。
T1912_.46.0369a22: 亦如月光菩薩經。有王名曰智聞。剜髀肉
T1912_.46.0369a23: 以救病比丘。大論月光太子出血髓以救
T1912_.46.0369a24: 癩人。出脇肉以貿猴子。露脊骨以濟跛
T1912_.46.0369a25: 兎等。捨國城者。如大論中鞞施伽王爲隣
T1912_.46.0369a26: 國所伐。四兵垂至安然不驚。諸臣白曰。何
T1912_.46.0369a27: 法却之。王曰。有法。如是至三皆云有法。
T1912_.46.0369a28: 賊既至已王語諸臣。汝等事主有何彼此。
T1912_.46.0369a29: 汝可事彼吾今去矣。乃從後門逃走而出。
T1912_.46.0369b01: 後王坐已即便勅云。若有能得前王者。當
T1912_.46.0369b02: 加重賞。後時他人先知此王爲性好施。來
T1912_.46.0369b03: 詣王乞。不知此王棄於國城。道逢此王而
T1912_.46.0369b04: 復不識。遇便問曰。我聞鞞施伽王其性好
T1912_.46.0369b05: 施。我欲詣乞。王乃語言。汝可縛我將送新
T1912_.46.0369b06: 王。必得重賞。其人聞已生大恭敬。不敢諾
T1912_.46.0369b07: 之。王云。隨去至城汝可縛進。至已諸臣見
T1912_.46.0369b08: 王大哭。新王問之諸臣具答。兼從乞者亦
T1912_.46.0369b09: 説其事。新王下階拜爲兄弟。遞知國事。救
T1912_.46.0369b10: 鴿飴虎捨身兼命。今明下明得相。若人下
T1912_.46.0369b11: 廣明失相。撫者撃也。臆謂胸臆。循心自責
T1912_.46.0369b12: 知行不周。保護下不能捨財。辭憚下不能
T1912_.46.0369b13: 捨身。貪惜下不能捨命。觸事下總結無
T1912_.46.0369b14: 三。今於道場等者。立行請加。自行教他等
T1912_.46.0369b15: 者。大論五十六云。菩薩摩訶薩自不殺生。
T1912_.46.0369b16: 乃至種智。教人不殺讃歎不殺法。亦歡喜
T1912_.46.0369b17: 不殺者。乃至種智。是菩薩愛佛法。知身口
T1912_.46.0369b18: 意無常故。不説無益之語。以令善法得増
T1912_.46.0369b19: 益故。令諸煩惱不能覆心。行者作是行
T1912_.46.0369b20: 時。結使雖起智慧思惟不令覆心。若恣結
T1912_.46.0369b21: 使失於今世後世善財。妨於佛道。設使心
T1912_.46.0369b22: 起不令口起。設若口起不令身起。設使身
T1912_.46.0369b23: 起不令作大罪如凡夫人。是菩薩雖復卑
T1912_.46.0369b24: 陋鄙賤。以行勝法得在勝人數中。是人深
T1912_.46.0369b25: 樂功徳故。能行四種勝行。二乘不能具足
T1912_.46.0369b26: 四種。以不深樂佛法故也。是菩薩自既不
T1912_.46.0369b27: 殺以慈悲故。教人不殺。慈悲是一切賢聖
T1912_.46.0369b28: 善法。故須讃歎。菩薩常欲令人得樂故。見
T1912_.46.0369b29: 他不殺心生歡喜讃歎。乃至種智亦復如
T1912_.46.0369c01: 是。若不自行何能利他。若不利他何能
T1912_.46.0369c02: 成就一切衆生。若不成就一切何能淨佛
T1912_.46.0369c03: 國土。何以故。衆生淨故世界即淨。又八十八
T1912_.46.0369c04: 云。此四種行是菩薩摩訶薩初心之要。不可
T1912_.46.0369c05: 不識。何以故。此四不具。不名菩薩摩訶
T1912_.46.0369c06: 薩故。何者。或能自行不能化他等云云四法
T1912_.46.0369c07: 交互爲句廣辯互相。始從不殺不盜乃
T1912_.46.0369c08: 至種智。以不具故不成極果。心若眞實等
T1912_.46.0369c09: 者蒙加得益。能感乃至思益等者。彼經佛
T1912_.46.0369c10: 放一切法光。今文且引六文以證六度。經
T1912_.46.0369c11: 云。又如來光名曰能捨。佛以此光能破衆
T1912_.46.0369c12: 生慳貪之心。能令行施。又如來光名無悔
T1912_.46.0369c13: 熱。佛以此光能破衆生破戒之心。令持禁
T1912_.46.0369c14: 戒。又如來光名曰安和。佛以此光能破衆
T1912_.46.0369c15: 生瞋恚之心令行忍辱。又如來光名曰勤
T1912_.46.0369c16: 修。佛以此光能破衆生懈怠之心令行精
T1912_.46.0369c17: 進。又如來光名曰一心。佛以此光能破衆
T1912_.46.0369c18: 生妄念之心令行禪定。又如來光名曰能
T1912_.46.0369c19: 解。佛以此光能破衆生愚癡之心令行智
T1912_.46.0369c20: 慧。乃至四儀一切諸法亦復如是。下諸文中
T1912_.46.0369c21: 不復更引。以蒙光故。至一一須釋出之者。
T1912_.46.0369c22: 既蒙光已隨其宿縁及現加行。得與四種
T1912_.46.0369c23: 行相相應。文中語略但云捨若遺芥。而不委
T1912_.46.0369c24: 明觀行淺深。故令後人一一釋出四種檀
T1912_.46.0369c25: 相。以對四教。令蒙益者識益知加。若以
T1912_.46.0369c26: 釋之。應云若與三藏檀捨相應。能捨事中
T1912_.46.0369c27: 身命財也。與通相應知三事空。與別相應
T1912_.46.0369c28: 達施諸法。與圓相應見施法界。過現和
T1912_.46.0369c29: 合與四相應。檀度既然餘五亦爾。能畢竟下
T1912_.46.0370a01: 明理具事成。若無因縁等者。我此身等無益
T1912_.46.0370a02: 物縁。權寄臭躯以進己道。忽若於他有微
T1912_.46.0370a03: 利益。捨此身等猶如草芥。俗中尚能殺身
T1912_.46.0370a04: 成仁。豈出世高士而迷臭躯。是爲等者。總
T1912_.46.0370a05: 結得益正助行成。以斥不成。正智如火陰
T1912_.46.0370a06: 境如炷事度如油。火若不明炷則不焦。乃
T1912_.46.0370a07: 由事行油竭故也以油竭故。無明大暗何
T1912_.46.0370a08: 由可滅。若如上去次明尸度攝三。初明攝
T1912_.46.0370a09: 法列教斥失。如文。請加中云瑕玷者。瑕
T1912_.46.0370a10: 玉病也。玷玉缺也。毀重如玷破輕如瑕。毒
T1912_.46.0370a11: 龍等者。大論十三云。如釋迦菩薩本身曾
T1912_.46.0370a12: 爲大力菩薩毒龍。若觸嗅視。弱者便死彊
T1912_.46.0370a13: 者氣嘘乃死。此龍曾受一日一夜戒。入靜林
T1912_.46.0370a14: 中獨坐思惟。坐久疲怠而便臥睡。龍法若睡
T1912_.46.0370a15: 形状如蛇。文章七寶。獵者見之便驚走曰。
T1912_.46.0370a16: 如此希有難得之皮。若上大王不亦宜乎。
T1912_.46.0370a17: 以杖按頭以刀剥皮。龍自思惟。我力如意
T1912_.46.0370a18: 傾覆此國猶如反掌。此之小人豈能困我。
T1912_.46.0370a19: 我今持戒不計此身。當從佛語。於是自忍
T1912_.46.0370a20: 眠目不視閉氣絶息。憐愍此人。一心受剥
T1912_.46.0370a21: 不生悔意。既失皮已赤肉在地。時爲日
T1912_.46.0370a22: 炙宛轉土中。欲趣大水。見諸蟲蟻唼食其
T1912_.46.0370a23: 身。爲護戒故復不敢動。自思言。我今此身
T1912_.46.0370a24: 以施諸蟲蟻。爲佛道故今以肉施用充其
T1912_.46.0370a25: 命。後成佛時當以法施以益其心。如是誓
T1912_.46.0370a26: 已身乾命絶。即生第二忉利天上。獵師者調
T1912_.46.0370a27: 達六師等是。諸小蟲輩今初轉法輪八萬諸
T1912_.46.0370a28: 天得道者是須陀等者是大論中名。仁王名
T1912_.46.0370a29: 爲普明王。經云。爲班足王而捉將去。從其
T1912_.46.0370b01: 乞願。一日行施。飯食沙門頂禮三寶。班足
T1912_.46.0370b02: 許已還國依七佛法請百法師。一日二時
T1912_.46.0370b03: 講仁王般若。第一法師爲王説偈云
T1912_.46.0370b04:     劫燒終訖 乾坤洞然 須彌巨海
T1912_.46.0370b05:     都爲灰颺 天龍福盡 於中彫喪
T1912_.46.0370b06:     二儀尚爾 國有何常一 神識無主
T1912_.46.0370b07:     假乘四蛇 無明保養 以爲樂車
T1912_.46.0370b08:     神無常主 形無常家 形神尚離
T1912_.46.0370b09:     豈有國耶二 有本自無 因縁成諸
T1912_.46.0370b10:     盛者必衰 實者必虚 衆生蠢蠢
T1912_.46.0370b11:     都如幻居 三界皆爾 國土亦如三
T1912_.46.0370b12:     生老病死 輪轉無際 事與願違
T1912_.46.0370b13:     憂悲爲害 欲深禍重 瘡疣無外
T1912_.46.0370b14:     三界皆爾 國有何頼四
T1912_.46.0370b15: 偈意皆悉勸王捨身及國土等。大論中云。爾
T1912_.46.0370b16: 時法師説此偈已。王還至天羅國班足王
T1912_.46.0370b17: 所。於大衆中告九百九十九王言。就死時
T1912_.46.0370b18: 至。人各誦過去七佛仁王經偈。諸王皆誦。
T1912_.46.0370b19: 班足聞已問諸王言。爲誦何等。普明以偈
T1912_.46.0370b20: 而答班足。班足聞已得空平等三昧。諸王同
T1912_.46.0370b21: 證。班足因茲而放諸王。心誠下蒙加護
T1912_.46.0370b22: 益。二世罪者。謂過現罪。亦應一一釋出四
T1912_.46.0370b23: 尸羅相。三藏可知。凡通教中云非持非犯
T1912_.46.0370b24: 者。不見持相故曰非持。持相尚無犯相本
T1912_.46.0370b25: 滅。故大論云。若見持戒人喜見破戒者瞋。
T1912_.46.0370b26: 如是持戒名罪因縁。亡持犯相方名不見。
T1912_.46.0370b27: 故尸文後云與理觀正業等相應者。事中正
T1912_.46.0370b28: 業即是事尸。此尸若與圓理相應。方名具
T1912_.46.0370b29: 足。別圓二尸例檀可見。此後四度結文不
T1912_.46.0370c01: 同。忍度文後但云相應。不云一一釋出者
T1912_.46.0370c02: 但是文略。故進度文後即具列生生等四。禪
T1912_.46.0370c03: 度文後但云得與四觀相應。數存義略。是
T1912_.46.0370c04: 故重引大論五門禪相。於門門之後具云
T1912_.46.0370c05: 四種。般若文末列四倒者。且出三藏三乘
T1912_.46.0370c06: 故也。後文即具列云四種十慧。雖互存沒
T1912_.46.0370c07: 須知一準。又施戒中直明度相。不明蔽相。
T1912_.46.0370c08: 忍中先委明蔽次方明度。進中略示蔽相。
T1912_.46.0370c09: 禪中具列。隨文逐要故此不同。若釋義者。
T1912_.46.0370c10: 應須一一具存蔽度及四種相。結得益相
T1912_.46.0370c11: 如文。下分文大同。次釋忍者。即以四忍爲
T1912_.46.0370c12: 四教者。諸經論中明五忍義多約別教。以
T1912_.46.0370c13: 別教中。竪具四義。今借義用且除信忍。即
T1912_.46.0370c14: 以餘四用對四教。但依於義而不依語。
T1912_.46.0370c15: 又以忍爲名但在菩薩。此意唯在大乘故
T1912_.46.0370c16: 也。三藏不斷故宜名伏。通在衍初。扶順於
T1912_.46.0370c17: 理。故宜名順。別教後心亦破無明。宜名無
T1912_.46.0370c18: 生。圓理本寂宜名寂滅。次斥失中但出瞋
T1912_.46.0370c19: 相。而但有理解無事忍故。事瞋具如第二
T1912_.46.0370c20: 卷釋。言屑屑者不安之相。亦云瑣瑣小陋
T1912_.46.0370c21: 貌也。郭璞云。往來貌也。亦碎貌也。即小瞋
T1912_.46.0370c22: 也。隆者高也。爾雅云。宛中隆。郭璞云。山中
T1912_.46.0370c23: 央高也。謂瞋起時如高可見。既知下立行
T1912_.46.0370c24: 請加。一切行中瞋害尤甚。故忍最難。大論
T1912_.46.0370c25: 云。如天帝問佛。若行忍者。唯有一事最
T1912_.46.0370c26: 不可耐。小人輕慢謂爲怖畏。故不應忍。佛
T1912_.46.0370c27: 言。若以小人輕慢謂爲怖畏。欲不忍者。不
T1912_.46.0370c28: 忍之罪甚於此也。何以故。不忍之人賢聖
T1912_.46.0370c29: 善人之所輕慢。忍辱之人而爲小人之所
T1912_.46.0371a01: 輕慢。二輕之中寧取何輕。故知寧爲小人
T1912_.46.0371a02: 之所輕。不爲賢聖之所賤。何以故。無智之
T1912_.46.0371a03: 人輕於不可輕。賢聖之人賤於可賤。爲是
T1912_.46.0371a04: 義故彌須行忍。如富樓那等者。増一云。其
T1912_.46.0371a05: 成道已欲還本國利益村人。佛言。彼國土
T1912_.46.0371a06: 中人多弊惡。於汝云何。答言。我當修忍。若
T1912_.46.0371a07: 毀辱我我當自幸不得拳歐。拳歐時自幸
T1912_.46.0371a08: 不得木杖。得木杖時自幸不得刀刃。刀
T1912_.46.0371a09: 刃時自幸早離五陰毒身。佛言。若如是者。
T1912_.46.0371a10: 乃得利益可還本國如揩金等者。忍力如
T1912_.46.0371a11: 金如鏡。違境如揩如摩。故彌揩彌＊摩轉
T1912_.46.0371a12: 益明淨。羼提等者。具如第三卷所引。割截
T1912_.46.0371a13: 是彊。王悔是軟。彊軟不變故身平復。二境
T1912_.46.0371a14: 不變名曰倶安。次明進度中大論下列教。
T1912_.46.0371a15: 文略。前三易行等者。具如第一第三卷引。此
T1912_.46.0371a16: 則擧別知通。若無通者則二倶不成。阿難
T1912_.46.0371a17: 説精進覺等者。準大論三十。佛告阿難。我
T1912_.46.0371a18: 今背痛小息。以欝多羅敷以僧伽梨枕。令
T1912_.46.0371a19: 阿難爲諸比丘説法。阿難乃説七覺。佛時
T1912_.46.0371a20: 問言。説精進覺未。阿難云。已至。如是三問
T1912_.46.0371a21: 三答。佛即驚起告阿難言。汝讃歎精進由
T1912_.46.0371a22: 是得菩提。若第十七即云。佛聞説已即從
T1912_.46.0371a23: 座起。又長阿含中有八精進八懈怠。於四
T1912_.46.0371a24: 種事各有前後生於進怠。謂乞食執作行
T1912_.46.0371a25: 李病患。如乞食時若不得時。即作是念。乞
T1912_.46.0371a26: 食不得身體疲極。不能堪任坐禪讀誦。精
T1912_.46.0371a27: 勤行道。宜令且息。二者若乞食得復作
T1912_.46.0371a28: 是念。身體沈重不能堪任。是爲乞食前後
T1912_.46.0371a29: 生於懈怠。設少執作便作是念。我今疲極
T1912_.46.0371b01: 不復堪任。若欲執作便作是念。明當執作
T1912_.46.0371b02: 必有疲極。設少行來便作是念。我朝行來身
T1912_.46.0371b03: 體疲極。設欲少行復作是念。我明當行必
T1912_.46.0371b04: 有疲極。設遇少患便作是念。我今重患因
T1912_.46.0371b05: 篤疲極。所患差已。復念病差未久身體疲
T1912_.46.0371b06: 極。一一句下皆云未得欲得未獲欲獲未
T1912_.46.0371b07: 證欲證。由此八故皆不成就。故名懈怠。
T1912_.46.0371b08: 八精進者。若乞不得。念我身體少於睡臥
T1912_.46.0371b09: 堪行精進。若乞得食。念今飽滿氣力充足。
T1912_.46.0371b10: 堪行精進。我向執作廢我行道今宜精進。
T1912_.46.0371b11: 若明當執作念當妨行道須預精進。若
T1912_.46.0371b12: 行來時。念朝行來廢我行道。若明當行念
T1912_.46.0371b13: 當廢行道。若得重病當念命終。若少病
T1912_.46.0371b14: 患或恐更増。一一句下皆云宜應精進。未
T1912_.46.0371b15: 得者得未證者證。此意宜對隨自意意。大
T1912_.46.0371b16: 施抒海如第三卷。抒者除也。蒼頡篇云。酌
T1912_.46.0371b17: 取也而今下斥失。如穴鼻等者。大論三十三
T1912_.46.0371b18: 云。如駝穿鼻一切隨人。有爲法中若有智
T1912_.46.0371b19: 慧上聖所親。若無智慧猶如穴鼻。翻倒一
T1912_.46.0371b20: 切所有功徳於生死中。無鉤醉象者。大經二
T1912_.46.0371b21: 十三云。譬如無鉤醉象狂逸暴惡多所殺
T1912_.46.0371b22: 害。有調象師以大鐵鉤用搨其頂。即時調
T1912_.46.0371b23: 順惡心都息。婆沙廣有調象因縁。喩八解
T1912_.46.0371b24: 脱。薳者本是草名。亦是人姓。今以過度之
T1912_.46.0371b25: 言。借用此字以替方言。穭者自生稻耳。恐
T1912_.46.0371b26: 應作此儢。心不力故空度時日。當發下立
T1912_.46.0371b27: 誓請加。刻骨等者。誓身精進如刻至骨。
T1912_.46.0371b28: 誓心精進如銘其石。銘者名也。書之爲誡
T1912_.46.0371b29: 刻石紀功。今亦如是。誓要其心。如刻石
T1912_.46.0371c01: 紀功使永不昧。爲法輸身名爲許道。唐者
T1912_.46.0371c02: 虚也。無復等者。無復難心。結上行法匪懈
T1912_.46.0371c03: 不以行爲難行。無復苦心結上端直其
T1912_.46.0371c04: 身。不以身爲疲苦。感佛下蒙加獲益。以
T1912_.46.0371c05: 生生等對四精進者。進是發起策勵之相。
T1912_.46.0371c06: 故以生等釋成四進。三藏三祇進猶潤生。
T1912_.46.0371c07: 故曰生生。通亡進相名生不生。別已入空
T1912_.46.0371c08: 爲生故進。故不生生。圓理本寂。進亦不生。故
T1912_.46.0371c09: 不生不生。又於進境亡能亡所。次釋禪中
T1912_.46.0371c10: 先總約禪度。但是等者列教。初云根本即
T1912_.46.0371c11: 三藏也。越中二教故云乃至。雖云無作楞
T1912_.46.0371c12: 嚴不成。中間應云雖云無生理定不成。
T1912_.46.0371c13: 雖云恒沙佛法。俗諦三昧不成。若無下斥
T1912_.46.0371c14: 失中。云無定等者。引大經況釋。如世間
T1912_.46.0371c15: 人。若無十大地中心數定者。世路平地尚亦
T1912_.46.0371c16: 顛墜。況修出世無定豈成。爲是下總標請
T1912_.46.0371c17: 加。略擧應須修禪。故總云一心。至下方
T1912_.46.0371c18: 乃別出五門。感佛下蒙加。此總明禪。闕結
T1912_.46.0371c19: 文者下五門中具明故也。爲避煩文故互
T1912_.46.0371c20: 存沒。次大論下明五門禪中。初明來意。以
T1912_.46.0371c21: 禪門中門戸多故。故更明此五門禪相。若禪
T1912_.46.0371c22: 下正釋也。初明數息。至第九卷中更釋。言
T1912_.46.0371c23: 七依定者。成論七三昧品云。謂依初禪得
T1912_.46.0371c24: 無漏。乃至依於無所有處得無漏。依此七
T1912_.46.0371c25: 處得聖果故。故名七依。有人自謂有漏
T1912_.46.0371c26: 爲足。是故佛説七依無漏。問何故依禪得
T1912_.46.0371c27: 無漏耶。答。得初禪時觀初禪陰。起八聖
T1912_.46.0371c28: 種心生厭離。乃至無色觀於四陰亦復如
T1912_.46.0371c29: 是。問。何以不説欲界爲依。答。如須尸摩
T1912_.46.0372a01: 經説更有無漏。所謂欲界。故知亦有少故
T1912_.46.0372a02: 不説。問。何故不説非非想處爲無漏耶。
T1912_.46.0372a03: 答。彼不了故。定多慧少故不説依。問。七想
T1912_.46.0372a04: 即七依耶。答。外道無眞是故云想。聖人破
T1912_.46.0372a05: 想是故説依。故今文中且云發得欲定乃至
T1912_.46.0372a06: 七依。未判有漏及無漏等。準論分別二義
T1912_.46.0372a07: 並通。請觀音下明助益行成。次明不淨治
T1912_.46.0372a08: 貪欲中。酖者爾雅云。久樂也。從酉者酖酒
T1912_.46.0372a09: 耳。非此文意。亦可以酖酒喩婬。故作酖
T1912_.46.0372a10: 字。亦與湎字義同。湎者酖於酒也。亦可作
T1912_.46.0372a11: &T053733;。故大經云。若常愁苦愁遂増長。乃至貪婬
T1912_.46.0372a12: 嗜酒亦復如是。不淨觀者。即假想觀。如求
T1912_.46.0372a13: 證人經説。佛在舍衞。有比丘至塚間路遊
T1912_.46.0372a14: 他田。田主罵言。此何比丘不修道業。常遊
T1912_.46.0372a15: 我田。便往問之。比丘答言。我有諍事來求
T1912_.46.0372a16: 證人。田主問言。證人是誰。比丘即喚。田主隨
T1912_.46.0372a17: 去見屍狼藉。比丘言。此諸蟲鳥是我證人。田
T1912_.46.0372a18: 主問故。比丘答言。心之漏患觀已還房。觀
T1912_.46.0372a19: 身亦爾。我今欲識心之本源。是故觀之。田
T1912_.46.0372a20: 主聞已垂涙哽咽。彼田主者於迦葉佛法中。
T1912_.46.0372a21: 千歳修習是不淨觀。比丘及田主倶得初果。
T1912_.46.0372a22: 九想在第九卷。引大論中言八背捨等。因
T1912_.46.0372a23: 便兼列非文正意。但言皆由九想而成。故
T1912_.46.0372a24: 云皆以九想而爲初門。此明九想功能故
T1912_.46.0372a25: 也。若實觀者如撰擇長者縁云云。次以慈治
T1912_.46.0372a26: 瞋者。上釋忍中但通途云如橋地等。故云
T1912_.46.0372a27: 通治。未治重瞋。今專修慈以治瞋恚。是故
T1912_.46.0372a28: 云別。因明慈定兼説餘三。恐修慈心非
T1912_.46.0372a29: 己所宜。故云餘之三心或樂欲等。等取餘
T1912_.46.0372b01: 三。是依四隨修四無量也。對轉兼具準上
T1912_.46.0372b02: 可知。釋治愚癡文相最略。應例諸文。毘
T1912_.46.0372b03: 曇以界方便破我等者。我及斷常并計性三
T1912_.46.0372b04: 並屬癡故。初破我者經論不同。故雜阿毘
T1912_.46.0372b05: 曇云。著見行者以界方便。愚夫不了宿業
T1912_.46.0372b06: 煩惱積聚五陰。於縁計我。當於自身以界
T1912_.46.0372b07: 方便。觀察種種性種種業種種相。謂地等六
T1912_.46.0372b08: 界。彼地界者爲水所潤。而不相離。彼水界
T1912_.46.0372b09: 者爲地界持。故不流散。火界成熟故不淤
T1912_.46.0372b10: 壞。風界動故而得増長。空界空故食得出
T1912_.46.0372b11: 入。有識界故有所造作。由衆縁故故知無
T1912_.46.0372b12: 我。又觀此身不淨充滿。如吹散𧂐沙。於
T1912_.46.0372b13: 無色法前後相續。如是觀者則得空解脱門
T1912_.46.0372b14: 種子。於彼生厭得無願解脱門種子。正向
T1912_.46.0372b15: 涅槃得無相解脱門種子。是名界方便。若
T1912_.46.0372b16: 準大經云。著我多者。則爲分別十八界法。
T1912_.46.0372b17: 此與六界總別之異。論四大界是十色界半。
T1912_.46.0372b18: 論識界是七心界半。但合色爲四。合心爲
T1912_.46.0372b19: 一。更加空界。教門隨機離合不定。今準禪
T1912_.46.0372b20: 經。因縁破我。大集亦以二世破我。爲簡
T1912_.46.0372b21: 異故故倶列釋。言三世破斷常者。三世相
T1912_.46.0372b22: 續故不斷。三世迭謝故不常。又過去破常。
T1912_.46.0372b23: 未來破斷。現在因果雙破斷常。二世破我
T1912_.46.0372b24: 者。現未二世具十二縁。於父生愛於母生
T1912_.46.0372b25: 瞋。名爲無明。父遺體時謂是己有。名之爲
T1912_.46.0372b26: 行。從識支去至老死支。與三世同。言一
T1912_.46.0372b27: 念者。具如玄文第三卷境妙中説。念佛治
T1912_.46.0372b28: 睡如文◎
T1912_.46.0372b29: 止觀輔行傳弘決卷第七之二
T1912_.46.0372c01:
T1912_.46.0372c02:
T1912_.46.0372c03: 止觀輔行傳弘決卷第七之三
T1912_.46.0372c04: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0372c05: ◎般若度中初明攝法。此理下斥失如文。
T1912_.46.0372c06: 應當下請加。文二。先立行。次請加。立行
T1912_.46.0372c07: 中先總明念處有破倒之功。如文。次別明
T1912_.46.0372c08: 四念。初不淨有五。初列五種不淨者。大論
T1912_.46.0372c09: 二十一廣説之。初言種子者。如論偈曰。是
T1912_.46.0372c10: 身種不淨非是妙寶物。不從白淨生。父母
T1912_.46.0372c11: 邪想憶念風吹淫欲之火。肉髓膏流熱變爲
T1912_.46.0372c12: 精。業因縁故識託種子。在赤白精中。故云
T1912_.46.0372c13: 攬他遺體。吐涙等者。大論云。身内欲蟲人和
T1912_.46.0372c14: 合時男蟲白精如涙而出。女蟲赤精如吐而
T1912_.46.0372c15: 出。骨髓膏流令此二蟲吐涙而出。生處不淨
T1912_.46.0372c16: 者。如論偈曰。是身爲臭穢不從華開生。
T1912_.46.0372c17: 亦不從薝蔔又不出寶山。今云住處者。
T1912_.46.0372c18: 所居曰住。從出名生。是故二文秖是一意。
T1912_.46.0372c19: 猥者雜惡也。亦衆也。厮者賤役也。自相不淨
T1912_.46.0372c20: 者。衣服澡浴種種華香。飴以上饌衆妙美味。
T1912_.46.0372c21: 經宿之間皆爲不淨。假令衣天衣食天食
T1912_.46.0372c22: 以身性故。亦成不淨。何況衣飴人間衣食。
T1912_.46.0372c23: 如論偈曰。地水火風質能變除不淨。傾海
T1912_.46.0372c24: 洗此身不能令香潔。譬如死狗以海水
T1912_.46.0372c25: 洗。餘一塵在亦如初臭。糞穢亦爾。&T038790;者飣&T038790;
T1912_.46.0372c26: 也。耳垢也。眵目汁凝現也。淋尿者應作
T1912_.46.0372c27: 此痲。即病也。其尿臭故。自性不淨者。大小
T1912_.46.0372c28: 便道目涙涕睡常流不息。如論偈云。種種
T1912_.46.0372c29: 不淨物充滿於其身。常流出不止如漏嚢
T1912_.46.0373a01: 盛物。膿者。玉篇云。癰疽血也。身肉所有
T1912_.46.0373a02: 與彼不異。膏者身滑澤也。説文云。有角曰
T1912_.46.0373a03: 脂無角曰膏。身中不淨以類於彼。禮云。
T1912_.46.0373a04: 大膏&T074001;。鷄膏腥。羊膏羶。若云魚臭應云鯹
T1912_.46.0373a05: 臊。肪者肥脂。&MT01543;者亦脂肪。今云腥&T074001;如犬
T1912_.46.0373a06: 鷄等也。故四念處云。外十二物名相不
T1912_.46.0373a07: 淨。内十二物名性不淨。中十二物名性相不
T1912_.46.0373a08: 淨。今文但分相性二種。不共立爲相性不
T1912_.46.0373a09: 淨。應合中間以屬於性。究竟不淨者。如論
T1912_.46.0373a10: 偈曰。審諦觀此身終必歸死處。難語無反
T1912_.46.0373a11: 復。背恩如小兒。劇者甚也。如是下結。蜣蜋
T1912_.46.0373a12: 亦曰蛣蜣。即丸糞蟲者是也。此蟲唯知美
T1912_.46.0373a13: 糞。而不辯歡喜丸味。次明苦觀者。論云。
T1912_.46.0373a14: 復次此身一切皆苦。屈伸俯仰無非苦者。
T1912_.46.0373a15: 如初坐爲樂坐久則苦。行住臥等亦復如
T1912_.46.0373a16: 是。如淫爲樂求女色時。得之逾多患生
T1912_.46.0373a17: 逾重。如疥病得火樂爲苦因。行者知身但
T1912_.46.0373a18: 是無常苦不淨者。不得已而養之。譬如父
T1912_.46.0373a19: 母生於惡子。子雖極惡從己生故。要必養
T1912_.46.0373a20: 育令使成就。身實無樂。何以故。不自在故。
T1912_.46.0373a21: 如風病人不能俯仰行來去就。如病咽者
T1912_.46.0373a22: 不能語言。以是故知身不自在。故云於下
T1912_.46.0373a23: 苦中横生樂想。準諸論文應以三途爲苦
T1912_.46.0373a24: 苦。名爲上苦。諸天五衰相現。天樂壞時生
T1912_.46.0373a25: 於大苦。名爲壞苦。人間爲行苦。念念常苦
T1912_.46.0373a26: 故名爲下。凡夫横計以之爲樂。故倶舍云。
T1912_.46.0373a27: 如以一睫毛置掌而不覺。若置眼睛上爲
T1912_.46.0373a28: 損及不安。凡夫如手掌不覺行苦睫。智者
T1912_.46.0373a29: 如眼睛縁極生厭怖。望三途苦爲下苦
T1912_.46.0373b01: 耳。今文從義直約人間以立三苦。雖是下
T1912_.46.0373b02: 苦具三苦故。不應於中横生樂想。故大
T1912_.46.0373b03: 經十一迦葉難云。若於下苦生樂想者。於
T1912_.46.0373b04: 下生苦。乃至於下五盛陰苦。亦生於樂想
T1912_.46.0373b05: 耶。下生者三惡。中生者人。上生者天。又亦
T1912_.46.0373b06: 應云於下樂中生於苦想耶。佛言。如汝
T1912_.46.0373b07: 所言是故昔爲釋摩男説於三受三苦。一
T1912_.46.0373b08: 一受中皆悉三苦。故今文中於行苦中立三
T1912_.46.0373b09: 苦義。次明無常觀中。云如繋鳥等者。如論
T1912_.46.0373b10: 偈云。鳥來入瓶中羅&MT04139;揜瓶口。縠穿鳥飛
T1912_.46.0373b11: 去神明隨業走。釋曰。乘業受報如鳥入瓶。
T1912_.46.0373b12: 爲業所繋如羅縠揜。果謝隨業如縠穿鳥
T1912_.46.0373b13: 去。去必逐業故名隨走。今此文中以籠喩
T1912_.46.0373b14: 果以瓶喩因。言得繩者準於有部。立以
T1912_.46.0373b15: 得得。漸以後得得於前得。故使往業能至
T1912_.46.0373b16: 未來。故有部中業入過去。得至未來。身死
T1912_.46.0373b17: 得謝未來報起。如一業成以一大得得於
T1912_.46.0373b18: 業法。又以小得得於大得。第二刹那以三
T1912_.46.0373b19: 大得。得前二得及以業法。初念之得倶成
T1912_.46.0373b20: 法故。又三小得得前三大。并初刹那九法
T1912_.46.0373b21: 成就。第三刹那二十七法。此之得義出自法
T1912_.46.0373b22: 相。釋作無作引論云。初念作現在成。第二
T1912_.46.0373b23: 念過去成。若無作者。初念現在成第二念二
T1912_.46.0373b24: 世成。所言作者。第一念中但有法倶。第二
T1912_.46.0373b25: 念中唯有法後。言法倶者。謂初念本法及
T1912_.46.0373b26: 大小得。言法後者。第二念去前前之念轉成
T1912_.46.0373b27: 法故。故後後念大小得得。言無作者。初第
T1912_.46.0373b28: 一念亦但有法倶。亦如作中初念説也。至
T1912_.46.0373b29: 第二念有法倶得及法後得。言法後者。亦
T1912_.46.0373c01: 如前作中第二念説。言法倶者與法後得。
T1912_.46.0373c02: 同時而起一無作法及大小得。是則第二念
T1912_.46.0373c03: 中有三大得及三小得。得初三法。同時復
T1912_.46.0373c04: 有三法倶起。故第二念九法倶生。并初念
T1912_.46.0373c05: 三成十二法。所以第二念中六得得於過
T1912_.46.0373c06: 去。名過去成。又有二得得現在法。名現在
T1912_.46.0373c07: 成。故云初念無作現在成。第二念無作二世
T1912_.46.0373c08: 成。凡云大小得者。皆以大得得於本法。復
T1912_.46.0373c09: 以小得。得於大得。還以大得得於小得。故
T1912_.46.0373c10: 大小得更互相得。故知第三念去。如是展轉
T1912_.46.0373c11: 得遍虚空。凡有所作善惡諸業若下劣心。
T1912_.46.0373c12: 唯有於作則無無作。若増上心則有於作
T1912_.46.0373c13: 及以無作。作與無作各起得得。業入過去
T1912_.46.0373c14: 得至未來。能招後報。作無作得但與形倶。
T1912_.46.0373c15: 是故得名得非色心。故倶舍論不相應行
T1912_.46.0373c16: 有十四種。謂得非得同分無想二定命相名
T1912_.46.0373c17: 身等類。是則一生之中於一業思之所起得。
T1912_.46.0373c18: 尚已無量。況無量生無量業得以至來際。若
T1912_.46.0373c19: 經部宗得既是假。但云意與身口和合成
T1912_.46.0373c20: 業。假立爲種至未來生。又復業名通於方
T1912_.46.0373c21: 便根本後起。今對根本立以業名。若大乘
T1912_.46.0373c22: 中藏識盛持以至來世。雖有此異凡受報
T1912_.46.0373c23: 處。必爲精血四大所籠。未得擇滅非得已
T1912_.46.0373c24: 來。常爲得繩之所連縛。連縛未斷去已復
T1912_.46.0373c25: 還。現陰若壞名爲去已。復受生有名爲復
T1912_.46.0373c26: 還。至無學果方名籠破。生有業盡名爲不
T1912_.46.0373c27: 返。陰質不續名空籠存。此壞等者復斥凡
T1912_.46.0373c28: 夫。此五陰壞生有陰成。出陰入陰現生後等
T1912_.46.0373c29: 云云印壞文成等者。重顯籠瓶文仍少異。籠
T1912_.46.0374a01: 瓶二喩但喩因果。此蝋印喩更加中陰。故大
T1912_.46.0374a02: 經二十七云。如蝋印印泥印與泥合印滅文
T1912_.46.0374a03: 成。文非泥出不餘處來。以印因縁而成是
T1912_.46.0374a04: 文。經合喩云。現在陰滅中陰陰生。是現在陰
T1912_.46.0374a05: 終不變爲中陰五陰。亦非自生不從餘來。
T1912_.46.0374a06: 因現陰故生中陰陰。提譬合云。如印印泥
T1912_.46.0374a07: 印滅文成。名雖無差而時節各異。是故我説
T1912_.46.0374a08: 中陰五陰非肉眼見天眼所見。釋曰。現陰
T1912_.46.0374a09: 如印。中陰生處義之如泥。現在陰滅。名爲
T1912_.46.0374a10: 印壞。中陰陰起名爲文成。於此復以中陰
T1912_.46.0374a11: 爲印。業逼受胎名爲印泥。中陰陰滅名爲
T1912_.46.0374a12: 印壞。未來陰起名爲文成。業種未斷文復
T1912_.46.0374a13: 爲印。印復爲文。文印相成。不可窮已。中陰
T1912_.46.0374a14: 生陰倶名爲陰。此等滅時倶名印壞。此等成
T1912_.46.0374a15: 時倶名文成。生滅名同故曰無差。生處不
T1912_.46.0374a16: 同故云各異。若文不爲印名爲因滅。印不
T1912_.46.0374a17: 爲文。文亦自壞。名爲果亡。故大論云。先
T1912_.46.0374a18: 世業自作轉爲種種形。虚空不受害無業
T1912_.46.0374a19: 亦如是。毘曇命是非色非心法者。亦屬十四
T1912_.46.0374a20: 不相應行攝。大集等者引證命也。一期爲
T1912_.46.0374a21: 壽連持曰命。一期連持息風不斷。故出入
T1912_.46.0374a22: 息名爲壽命。比丘不保七日等者。大論二十
T1912_.46.0374a23: 五。佛爲比丘説死想義。有比丘白佛。我
T1912_.46.0374a24: 能善修死想。佛言。汝云何修。答言。不過七
T1912_.46.0374a25: 年。有云。不保七月。有云。七日乃至六五四
T1912_.46.0374a26: 三二一日。佛言。是名放逸。不得名爲善修
T1912_.46.0374a27: 無常。有比丘言。不保從旦至食。有云。食
T1912_.46.0374a28: 頃。佛言。皆是放逸。有一比丘言。出息不保
T1912_.46.0374a29: 入息。佛言。是名精進善修無常。殃者咎也。
T1912_.46.0374b01: 罪也。爾雅云。肉爛也。若遭殃時義如肉爛。
T1912_.46.0374b02: 無父何怙無母何恃。理性法身猶如嬰
T1912_.46.0374b03: 孩。若無二智父母所養。是故當知必死不
T1912_.46.0374b04: 疑。云何安然而生常想。溘者去也。冥者北
T1912_.46.0374b05: 方幽冥即是陰方幽道故也。或精進滅火者。
T1912_.46.0374b06: 精進之水破懈怠火。猶如救火不可少息。
T1912_.46.0374b07: 懈怠火滅故云滅火。雖不少息與道尚乖。
T1912_.46.0374b08: 身雖精進不悟無常。不得名爲身心精
T1912_.46.0374b09: 進。大論十八云。菩薩摩訶薩行精進者。四
T1912_.46.0374b10: 儀不廢。寧失身命不廢道業。譬如失火
T1912_.46.0374b11: 瓶水投之。唯存滅火不惜於瓶。諸行如舍
T1912_.46.0374b12: 懈怠如火。身如水瓶心如盛水。身心精進
T1912_.46.0374b13: 如合瓶投。是故精進以心爲本以身爲助。
T1912_.46.0374b14: 所以應須正助具足。若以空瓶投火擬滅。
T1912_.46.0374b15: 而不知水堪能滅火。徒自疲勞火終不滅。
T1912_.46.0374b16: 但身精進亦復如是。又精進者。亦如野雉
T1912_.46.0374b17: 見大樹林爲火所燒。恐衆鳥無依。以自身
T1912_.46.0374b18: 力飛入水中。漬其毛羽來滅大火。火大水
T1912_.46.0374b19: 小往來疲極。不以爲苦。是時天帝來問之
T1912_.46.0374b20: 曰。汝作何事。答言。我爲衆生以此林樹陰
T1912_.46.0374b21: 育處廣清涼快樂。我諸種類諸宗親族及諸
T1912_.46.0374b22: 衆生。皆依仰此。我之身力豈敢懈怠。問曰。
T1912_.46.0374b23: 汝此精進當至幾時。答言。以死爲期。天帝
T1912_.46.0374b24: 言。汝言雖爾誰當信汝。即自立誓。若不虚
T1912_.46.0374b25: 者火當即滅。是時淨居諸天知菩薩誓廣。即
T1912_.46.0374b26: 爲滅火。自古及今唯有此林。獨常滋茂不
T1912_.46.0374b27: 爲火燒。喭云等者。喭傳也。應作諺字。若作
T1912_.46.0374b28: 喭者弔也。凡諸諺言皆似聖語。故自昔來用
T1912_.46.0374b29: 爲實録。顏氏家訓往往引之。可憐如精進
T1912_.46.0374c01: 五媚如道心。媚者好姿也。山海空市等者。
T1912_.46.0374c02: 法句經第二云。有梵志兄弟四人各得神
T1912_.46.0374c03: 通。知後七日一時皆死。自共議之。我等四
T1912_.46.0374c04: 人五通之力翻覆天地捫摸日月。寧不避
T1912_.46.0374c05: 死。一云。吾入大海。下不至地上不出水。
T1912_.46.0374c06: 一云。入須彌腹還合其山。一云。輕擧空中。
T1912_.46.0374c07: 一云。入大市中。各云。如是處避無常殺鬼
T1912_.46.0374c08: 豈知我處。議訖辭王述其去意。過七日已。
T1912_.46.0374c09: 各各命終如熟果落。市監曰王有一梵志
T1912_.46.0374c10: 卒死市中。王云。有四人避對。一人已死餘
T1912_.46.0374c11: 三豈免。王即問佛。佛告王言。有四事不
T1912_.46.0374c12: 可離。一者已在中陰不可不生。二者已
T1912_.46.0374c13: 生不可不老。三者已老不可不病。四者已
T1912_.46.0374c14: 病不可不死。白駒日也。烏兎月也。又俗典
T1912_.46.0374c15: 中云。月中有兎日中有烏。如野干等者具
T1912_.46.0374c16: 如第四卷引。次又復當下無我觀也。忽聞讃
T1912_.46.0374c17: 罵等者。如人持瓶聞罵持者或讃持者。
T1912_.46.0374c18: 攬他彼説云讃罵己。一切事業亦復如是。
T1912_.46.0374c19: 況復罵己全是罵他。以身屬他四大造故
T1912_.46.0374c20: 云云心性如手執如塗膠。取境名爲隨執隨
T1912_.46.0374c21: 著。酷者虐也。赫者盛貌。隆者如前。如彼夜
T1912_.46.0374c22: 房等者。大論九十三云。瞋者本無一切皆虚
T1912_.46.0374c23: 妄事。故生嗔恚如於逆害。乃至奪命起重
T1912_.46.0374c24: 罪業。因茲重業必墮三惡。愼勿無事受大
T1912_.46.0374c25: 苦惱。如一山中有一佛圖。中有別房常有
T1912_.46.0374c26: 鬼來。故諸道人皆捨此房。有客比丘暮投
T1912_.46.0374c27: 其宿。維那處分令住此房。而謂之言。此房
T1912_.46.0374c28: 有鬼喜來惱人。能住不耶。此客比丘自恃
T1912_.46.0374c29: 戒力及多聞力。而不畏之。謂此小鬼有何
T1912_.46.0375a01: 所能。我能伏之。即便入房。至暮復有一客
T1912_.46.0375a02: 比丘求覓住處。維那亦令住此鬼房。亦如
T1912_.46.0375a03: 前説。客僧亦復如前人説。先住比丘閉門
T1912_.46.0375a04: 端坐伺待鬼來。後來比丘夜已黒闇打門求
T1912_.46.0375a05: 入。先者謂鬼不爲開門。後者復以極力
T1912_.46.0375a06: 打門。内者復以極力拒之。外者得勝排門
T1912_.46.0375a07: 得入。内者以極力打外者。外者亦以極力
T1912_.46.0375a08: 打之。如是相打以至明旦。相見乃是故舊
T1912_.46.0375a09: 同學。各相愧謝。衆人聚而怪之。衆生亦爾。
T1912_.46.0375a10: 五陰本來無人無我。空取其相生於鬪諍。
T1912_.46.0375a11: 若披在地但有骨肉。無復人我。當爾之時
T1912_.46.0375a12: 誰論彼此。是故菩薩語衆生言。汝愼勿於
T1912_.46.0375a13: 本空之中起鬪諍罪。二鬼爭屍等者。大論十
T1912_.46.0375a14: 三云。如人遠行獨宿空亭。夜中有鬼擔一
T1912_.46.0375a15: 死屍。來著其前。復有一鬼從後而來。瞋罵
T1912_.46.0375a16: 前鬼云。是我屍何以擔來。前鬼復言。本是我
T1912_.46.0375a17: 物我自擔來。二鬼各以一手爭之。前鬼語
T1912_.46.0375a18: 曰可問此人。後鬼即問。是誰死人誰擔將
T1912_.46.0375a19: 來。是人思惟。此之二鬼皆有大力。實語虚語
T1912_.46.0375a20: 皆不免死。我今不應妄語答鬼。便答後
T1912_.46.0375a21: 鬼前鬼擔來。後鬼大瞋拔其手足。出著地
T1912_.46.0375a22: 上。前鬼愧之。取屍補之補之便著。臂手足
T1912_.46.0375a23: 等擧身皆易。於是二鬼共食所易活人之
T1912_.46.0375a24: 身。各各拭口分首而去。其人思惟。父母生
T1912_.46.0375a25: 身眼見食盡。我今此身盡是他肉。爲有身耶
T1912_.46.0375a26: 爲無身耶。如是思惟心懷迷亂不知所
T1912_.46.0375a27: 措。猶如狂人。天既明矣尋路而去。至前國
T1912_.46.0375a28: 土見有佛塔。凡見衆僧不論餘事。但問
T1912_.46.0375a29: 己身爲有爲無。諸比丘問。汝何人耶。答曰。
T1912_.46.0375b01: 我亦不知是人非人。即爲衆僧廣説上事。
T1912_.46.0375b02: 衆僧皆云。此人自知己身無我易可化度。
T1912_.46.0375b03: 即語之言。汝身本來恒自無我。但以四大
T1912_.46.0375b04: 和合聚集。計爲本身。如汝本身與今無異。
T1912_.46.0375b05: 時諸比丘度爲沙門。斷煩惱盡得阿羅漢。
T1912_.46.0375b06: 是故有時於他人身亦計爲我。以無我故。
T1912_.46.0375b07: 有時於我謂爲他人。故文殊問經云。有老
T1912_.46.0375b08: 人夜臥手捉兩膝。而便問云。那得有此兩
T1912_.46.0375b09: 小兒耶。身若有我云何不識謂爲小兒。故
T1912_.46.0375b10: 知横計皆無定實。若修下結成三乘行異。初
T1912_.46.0375b11: 聲聞。先法中云如爲怨逐等者。四倒如怨
T1912_.46.0375b12: 逼心如逐。身如怨國觀如叛出。不出五
T1912_.46.0375b13: 陰而於中行。若至見道方有出路。獐聞下
T1912_.46.0375b14: 譬。三乘之人雖復觀於諦縁度別。通而言
T1912_.46.0375b15: 之倶觀念處。雖同念處自行化他。有悲無
T1912_.46.0375b16: 悲宿福不同。故分三別。故於此後分出三
T1912_.46.0375b17: 乘。初文譬者。聲聞觀法義之如獐。生老病死
T1912_.46.0375b18: 猶如獵圍。三界五欲猶如水草。不遑視聽
T1912_.46.0375b19: 如不暇飮噉。希離二縛如志在免脱。次
T1912_.46.0375b20: 支佛行相中支佛觀法義之如鹿。觀因縁智
T1912_.46.0375b21: 猶如透圍。斷結侵習如小免難。自智如
T1912_.46.0375b22: 馳愍他如顧。悲智兼行故名爲並。部行説
T1912_.46.0375b23: 法名爲悲鳴。但讃出苦名爲呦咽。呦呦鹿
T1912_.46.0375b24: 鳴也。咽字應作噎。飮食不下也。悲心愍物
T1912_.46.0375b25: 如食不進。自厭有餘名之爲痛。亦悲他
T1912_.46.0375b26: 人名人爲戀。昔同彼苦名爲本群。欲去
T1912_.46.0375b27: 念住恐非永益。名雖踟躕。言踟躕者行
T1912_.46.0375b28: 不前貌。有少悲心似住生死。利物事微名
T1912_.46.0375b29: 爲何益。説已入般。名爲茹氣。教法不住名
T1912_.46.0375c01: 爲呑聲。茹者飮也。雖愍而逝如銜悲前進。
T1912_.46.0375c02: 從自出下合譬。文略。悼者哀也。矜也。次明
T1912_.46.0375c03: 菩薩者譬文可知。次合譬中。文相皆是事助
T1912_.46.0375c04: 之益。是故當須事理合行。故下文若全無
T1912_.46.0375c05: 下。更説合行之意。若不見之如何進行。前
T1912_.46.0375c06: 聲聞中。先法次喩。次支佛中。先喩次合。此二
T1912_.46.0375c07: 合文。文相並略不委對合。是故於喩扶文
T1912_.46.0375c08: 委銷。今菩薩中合喩文足。故直合之不復
T1912_.46.0375c09: 別釋。大象合菩薩。從無常去至水火者。
T1912_.46.0375c10: 合雖聞圍合。從又起慈悲去至獨去者。合
T1912_.46.0375c11: 不忍獨去。從安耐生死合自知力大等。從
T1912_.46.0375c12: 以智去至倶安者。合令群安隱。事度爲功
T1912_.46.0375c13: 徳。五分爲法身。伏道爲慧命。後後爲増長。
T1912_.46.0375c14: 三祇爲大象。從若小象子去抑揚也。小不
T1912_.46.0375c15: 及大抑也。初心可歎揚也。初僧祇初名小
T1912_.46.0375c16: 菩薩。雖未免退實異凡小。故可稱歎。次
T1912_.46.0375c17: 引證中不住不調等者。初心菩薩事度誓願
T1912_.46.0375c18: 異凡夫故。名不住不調。異二乘故名不住
T1912_.46.0375c19: 調。雖知已去三句例此。而不取證故並云
T1912_.46.0375c20: 雖。但以伏道爲無我等。不同通別二種菩
T1912_.46.0375c21: 薩。多修下結行成也。狼者獸也。似犬而狼。
T1912_.46.0375c22: 此三藏中三乘之智。同觀無常苦空無我。爲
T1912_.46.0375c23: 三乘行異。並可以爲助道事智。自行下正
T1912_.46.0375c24: 請加。蒙如結益並如文。若全下明合行之
T1912_.46.0375c25: 意。先斥失。次＊辯得。佛印者。印謂印可。可
T1912_.46.0375c26: 謂稱可。事理相稱故可聖心。爲聖冥印障
T1912_.46.0375c27: 去理顯。既具衆失又迷理觀。印無是處。次
T1912_.46.0375c28: 所以下引昔化事。釋成助意。有法譬合。初
T1912_.46.0375c29: 法中二。初引昔化。謂昔曾繋珠義如正道。
T1912_.46.0376a01: 退大輪迴義如重蔽。以小起之義如用助。
T1912_.46.0376a02: 初曾禀大。退大流轉不堪大化。先小導之
T1912_.46.0376a03: 方堪入大。是故名爲以小起之。次從又佛
T1912_.46.0376a04: 初欲下。引現化儀以證助意。本是大縁義
T1912_.46.0376a05: 之如正。大機未熟義如重蔽。尋用方便義
T1912_.46.0376a06: 如用事。以當宜故如梵音讃。十方諸佛
T1912_.46.0376a07: 尚讃助道。況今重蔽而不助耶。如富家子下
T1912_.46.0376a08: 次擧譬。若論觀蔽應用無生。事不獲已
T1912_.46.0376a09: 用事助者。如大經十九云。譬如有人閉在
T1912_.46.0376a10: 囹圄從厠孔出。譬如有人懼於寃家依
T1912_.46.0376a11: 旃陀羅。如婆羅門病食不淨藥。菩薩摩訶薩
T1912_.46.0376a12: 行於事度亦復如是。爲是義故應須事
T1912_.46.0376a13: 助。況復今文正助合行。一切助行無非法
T1912_.46.0376a14: 界。合譬可見。此六度文並在大論第十五
T1912_.46.0376a15: 至第二十一。毎於一度衆釋不同。然亦不
T1912_.46.0376a16: 出此之四意。次以六句料簡事理者。先問
T1912_.46.0376a17: 意者事度屬三藏。道品是無作。本以無作正
T1912_.46.0376a18: 行道品。通至無作三三昧門。今此乃云不
T1912_.46.0376a19: 修事度。無作三昧不成就者。事度應勝無
T1912_.46.0376a20: 作道品。次答意者。度之與品倶有事理。況
T1912_.46.0376a21: 復度品更互相攝。是故勝劣亦互受名。但作
T1912_.46.0376a22: 度名於治義便。所以對治從度爲名。今文
T1912_.46.0376a23: 以事而助於理。故上文云。無事理定不成。
T1912_.46.0376a24: 前文已約佛今昔化。及以大經諸譬之文。足
T1912_.46.0376a25: 顯以事助理之意。爲顯行門何論勝劣。
T1912_.46.0376a26: 爲欲更顯通別治相。是故更爲三對六句。
T1912_.46.0376a27: 於中先列六句。次釋。釋中先別次通。所言
T1912_.46.0376a28: 別者三對不同。且以事度對理道品。生滅
T1912_.46.0376a29: 道品對圓六度。以明相破相修相即。言相
T1912_.46.0376b01: 破者。文云如上道品不能契眞。指前第六
T1912_.46.0376b02: 正修道品。故知即是無作道品。若修六度
T1912_.46.0376b03: 即能破蔽。即是今文對治助開。即是六度破
T1912_.46.0376b04: 道品也。若修圓六度不能契眞。修事道
T1912_.46.0376b05: 品即能破惑。是名道品破六度也。六度之
T1912_.46.0376b06: 下云波羅蜜。故云彼岸。相修者。修事六度
T1912_.46.0376b07: 爲對治竟。更須進修無作道品。治道成就。
T1912_.46.0376b08: 故云任運。若修生滅道品爲對治已。更須
T1912_.46.0376b09: 進修無作六度。言如上所説者。如上六度
T1912_.46.0376b10: 攝生滅道品中。即是生滅道品破事蔽竟。
T1912_.46.0376b11: 而理觀全無毫末。必須進修無作六度。言
T1912_.46.0376b12: 相即者。生滅六度即圓道品。生滅道品即圓
T1912_.46.0376b13: 六度。約事須有生滅等別。據諸法體本
T1912_.46.0376b14: 來相即。故引經云皆摩訶衍。檀度擧六度之
T1912_.46.0376b15: 初。念處擧道品之首。故知相破相修約判
T1912_.46.0376b16: 權實。而成助道。相即即是約開權實。而成
T1912_.46.0376b17: 合行。若且一往爲無作故。修事爲治如向
T1912_.46.0376b18: 所説。若以四教遞爲助者。應以通教對
T1912_.46.0376b19: 事六度。別教對事圓教對事。別教對通圓
T1912_.46.0376b20: 教對通。圓教對別。總合六重度品不同。通
T1912_.46.0376b21: 論下次通論諸法。皆得相對以＊辯六句。文
T1912_.46.0376b22: 中略擧四諦因縁。言有無等者。有謂有益。
T1912_.46.0376b23: 無謂無益。非有無者。即是相即。人見有無
T1912_.46.0376b24: 及以雙非作三諦釋。甚失文旨。若不論助
T1912_.46.0376b25: 則於當教隨所宜樂。以論有益無益等也。
T1912_.46.0376b26: 是故當教亦有相破相修相即。次明攝調伏
T1912_.46.0376b27: 諸根者。初正明調伏中四教不同。一一教
T1912_.46.0376b28: 中皆具六度。一一度中皆調六根。即是一一
T1912_.46.0376b29: 根中皆具六度。四教乃成二十四番六度。亦
T1912_.46.0376c01: 是二十四番道品。若望隨自意中更對六
T1912_.46.0376c02: 作。又成度品各二十四。乃成度品各四十
T1912_.46.0376c03: 八。於一助治豐富若此。世人不識讀者尚
T1912_.46.0376c04: 迷。今文既云調伏諸根。即是置作論受。一
T1912_.46.0376c05: 一教中皆悉。先釋次結。今初檀中不復論財
T1912_.46.0376c06: 者。且從調根。具足應如隨自意中。但約六
T1912_.46.0376c07: 作六受以明六度。度既有四以四種度調
T1912_.46.0376c08: 伏諸根。故調伏諸根亦有四別。即是助道
T1912_.46.0376c09: 遍於作受。治於六根六蔽之相。而於六根
T1912_.46.0376c10: 顯究寛六。故此因門已攝諸法。此之四教六
T1912_.46.0376c11: 度六根。若消釋者。必須順於當教教意。皆
T1912_.46.0376c12: 以後教展轉融前。方名助道展轉爲治。次
T1912_.46.0376c13: 明戒中言不傷者。傷秖是破。護戒無缺故
T1912_.46.0376c14: 曰無傷。言習應者如是修習使得相應。故
T1912_.46.0376c15: 大品習應品中。舍利弗問。菩薩摩訶薩。云
T1912_.46.0376c16: 何修習般若波羅蜜。與般若波羅蜜相應。
T1912_.46.0376c17: 論釋云。舍利弗知般若波羅蜜難行難得
T1912_.46.0376c18: 難可受持。故作是問。大品云。佛告舍利弗。
T1912_.46.0376c19: 菩薩摩訶薩習應色空乃至一切種智空。是
T1912_.46.0376c20: 名與般若波羅蜜相應。論問云。習應是何
T1912_.46.0376c21: 義。答。習謂隨般若波羅蜜修行不息不休。
T1912_.46.0376c22: 是名爲習。譬如弟子隨順師教不違師意。
T1912_.46.0376c23: 是名相應。隨順般若不増不減。如函蓋相
T1912_.46.0376c24: 稱是名相應。圓教中先引經。殃掘云者。準
T1912_.46.0376c25: 殃掘經。其殺千人唯少一人。欲害其母。佛
T1912_.46.0376c26: 隨至來復欲害佛。初縁具如第二卷引。佛
T1912_.46.0376c27: 徐行不疾。殃掘疾走趁佛不及。説偈喚言。
T1912_.46.0376c28: 住住大沙門等三十六偈。佛以二百七十六
T1912_.46.0376c29: 行偈答。毎三行偈結成一答。合九十二答。
T1912_.46.0377a01: 其三行内但換第二行初句。餘句並同。初
T1912_.46.0377a02: 云
T1912_.46.0377a03:     住住殃掘摩 汝當住淨戒
T1912_.46.0377a04:     我是等正覺 輸汝慧劍税
T1912_.46.0377a05:     等住無生際 而汝不覺知
T1912_.46.0377a06:     汝殃掘摩羅 我是等正覺
T1912_.46.0377a07:     今當輸汝税 無上善法水
T1912_.46.0377a08:     汝今當速飮 除汝生死渇
T1912_.46.0377a09: 餘第二行初句者
T1912_.46.0377a10:     我住無作際 我住無爲際
T1912_.46.0377a11:     我住無老際 乃至無病際
T1912_.46.0377a12: 無染際等。殃掘慚愧猶如盲人爲毒螫脚。
T1912_.46.0377a13: 佛説偈已復告殃掘云。云何名爲學。殃掘
T1912_.46.0377a14: 答言。一切衆生命皆依飮食存。此是聲聞宗
T1912_.46.0377a15: 斯非摩訶衍。所謂摩訶衍離食常堅固。云何
T1912_.46.0377a16: 名爲一。謂一切衆生皆以如來藏畢竟恒安
T1912_.46.0377a17: 住。如是増數至増六中云。云何名爲六。所
T1912_.46.0377a18: 謂六入處。此是聲聞宗斯非摩訶衍。若言
T1912_.46.0377a19: 摩訶衍。所謂彼眼根於諸如來常。明見來
T1912_.46.0377a20: 入門具足無減修。所謂彼耳根明聞來入門
T1912_.46.0377a21: 已下並略第
二第四句也		所謂彼鼻根明嗅來入門。所謂彼
T1912_.46.0377a22: 舌根明嘗來入門。所謂彼身根明觸來入門。
T1912_.46.0377a23: 所謂彼意根明説來入門。乃至増數以至十
T1912_.46.0377a24: 力。答竟佛命善來成阿羅漢。經中不云了
T1912_.46.0377a25: 了。今文義説一念眼根具權實理。故云了了
T1912_.46.0377a26: 及分明也。又今意根與經不同。亦是隨義。
T1912_.46.0377a27: 是故爾耳。經從外用故云明説。今從内證
T1912_.46.0377a28: 故名爲知。經從外用名爲説者。如法華中
T1912_.46.0377a29: 釋意根云。月四月至歳分別無窮盡。即是
T1912_.46.0377b01: 意根以説辯用。如是助者方助圓極。即名
T1912_.46.0377b02: 合行。彼九界下釋經。自謂等者。九界自謂
T1912_.46.0377b03: 當界爲極。不知理體究竟眞實。是故名爲
T1912_.46.0377b04: 自謂非眞。又具下釋六度擧例結成眼智。
T1912_.46.0377b05: 次例六塵總結。此則下合行。當知下結遍。
T1912_.46.0377b06: 並如文。大品云下。次引大品證也。云亡三
T1912_.46.0377b07: 者。此圓亡三語似通教。須簡同異使教相
T1912_.46.0377b08: 別。通教但以能所財物爲三。別教約三亡
T1912_.46.0377b09: 於十界藥病授藥等三。圓教約三亡於空假
T1912_.46.0377b10: 中三。又若以能所財物之三。而爲所亡。三
T1912_.46.0377b11: 教能亡觀行別者。義亦可然。通教即空而爲
T1912_.46.0377b12: 能亡。別雖縁中用空不別。圓教即用不思
T1912_.46.0377b13: 議空。即此正是亡於三諦。常亡常照論亡論
T1912_.46.0377b14: 照。乃至無著亦須料簡。如是名爲事理合
T1912_.46.0377b15: 行。應是具足者下正釋合行之相。先略立。次
T1912_.46.0377b16: 自他下釋也。具足事理自行化他。方名具
T1912_.46.0377b17: 足。然理通三教且從勝説。以圓對事方名
T1912_.46.0377b18: 具足。事則破其慳法等者。略語捨財。準例
T1912_.46.0377b19: 亦應釋捨身命。應云摩拭保重毫力不施
T1912_.46.0377b20: 名慳身法。資具長養不能傾生。名慳命法。
T1912_.46.0377b21: 封閉藏隱不欲人知。名慳財法。今不惜身
T1912_.46.0377b22: 命而行事施。身如聚沫命若電光財如糞
T1912_.46.0377b23: 土。名破慳法。雖能事施猶滯遠理。不能
T1912_.46.0377b24: 遍捨十界依正。慳義猶存名爲慳心。心觀漸
T1912_.46.0377b25: 明不見十界身命財相。常與法界理檀相
T1912_.46.0377b26: 應。故云理則破其慳心。心慳若破則是遍捨
T1912_.46.0377b27: 一念十界百界依正。故入位時遍能逗會十
T1912_.46.0377b28: 界機縁。是故名爲而能捨法。財施助法。法
T1912_.46.0377b29: 施融財。正助合行斯之謂也。結中二破謂破
T1912_.46.0377c01: 法破心。二捨謂捨財施法。事理二圓二捨周
T1912_.46.0377c02: 備。理施爲體事施爲用。此約自行以論體
T1912_.46.0377c03: 用。故云體用事理具足。度二死海至三徳
T1912_.46.0377c04: 岸。名波羅蜜。作此觀時名爲觀行。六根若
T1912_.46.0377c05: 淨名相似位。具如法華六根清淨。若入銅
T1912_.46.0377c06: 輪具如華嚴十種六根。次明攝佛威儀者。
T1912_.46.0377c07: 前之二科略攝因行。此去十科略攝果徳。佛
T1912_.46.0377c08: 以無縁慈悲攝物。不動法性現諸威儀。
T1912_.46.0377c09: 必依不共力無畏等。故十力等名佛威儀。初
T1912_.46.0377c10: 文總標來意。今逐已下別明攝相。既以六
T1912_.46.0377c11: 度而爲助道。即應六度攝佛威儀。六度名
T1912_.46.0377c12: 陜攝義不周。故隨名便以道品攝。前既六
T1912_.46.0377c13: 度以攝道品。當知道品不異六度。又道
T1912_.46.0377c14: 品秖是四諦之一。若有道諦方有四諦。若
T1912_.46.0377c15: 無道者苦集非諦。何況滅耶。道名復陜故具
T1912_.46.0377c16: 用四。文中雖分四種十力。十力之外無別
T1912_.46.0377c17: 十力。亦如四諦無量相等。故引殃掘力有
T1912_.46.0377c18: 無量。非諸聲聞縁覺所知。如處非處聲聞
T1912_.46.0377c19: 經中。即以六道而爲非處涅槃爲處。今摩
T1912_.46.0377c20: 訶衍約四四諦十界四土。辯處非處。故大
T1912_.46.0377c21: 乘力如十方土。大經既對二乘四諦以明
T1912_.46.0377c22: 無量。今亦且對二乘經力以明十力。於中
T1912_.46.0377c23: 初正攝四種十力。故一一力中皆須四義。初
T1912_.46.0377c24: 釋處非處中。言乃至無作者。中越二教。若
T1912_.46.0377c25: 欲例知。即以無生例於生滅。無量例於無
T1912_.46.0377c26: 作。巧拙雖殊所縁理等。下九力中一一皆須
T1912_.46.0377c27: 諸教對辯。方曉四種廣陜淺深。應知後之
T1912_.46.0377c28: 三力即三明也。大論二十七廣明十力。須
T1912_.46.0377c29: 者往尋。問。十力既不出四諦。何不但明四
T1912_.46.0378a01: 諦。何須明力。答。諦通所觀之境力明如來
T1912_.46.0378a02: 勝能。四諦在因十力唯果。四諦通小力唯
T1912_.46.0378a03: 在大。故須別説。是一法門等者。釋疑也。初
T1912_.46.0378a04: 釋四種疑。力必利生。生機不同能被必別。
T1912_.46.0378a05: 故須四種藥病相對以＊辯四法。不令等者。
T1912_.46.0378a06: 顯露法輪利益不等。同一座席所禀各殊。小
T1912_.46.0378a07: 不聞大令不謗大。大得密聞是故不抑。
T1912_.46.0378a08: 能仁者。亦曰能儒。直林。度沃焦等。具如華
T1912_.46.0378a09: 嚴名號品明。菩薩智臣等者。明五時中諸大
T1912_.46.0378a10: 菩薩知佛口密扣機而問。如王但云先陀
T1912_.46.0378a11: 婆來。智臣善知鹽水器馬。於一言音密被
T1912_.46.0378a12: 四類。機應主伴不差毫釐。鄭者亦重也。故
T1912_.46.0378a13: 漢書云。皇天所以鄭重。即頻降命也。菩薩
T1912_.46.0378a14: 亦爾。爲衆生故頻煩扣聖。問十力去釋因
T1912_.46.0378a15: 果疑。初問意者。助道但在初心十力唯居
T1912_.46.0378a16: 果位。何得初心而攝果力。答意者。引三處
T1912_.46.0378a17: 文。以證初心可修十力。況助門遍具攝始
T1912_.46.0378a18: 終。十力既然諸法例爾。故但難力餘不復
T1912_.46.0378a19: 論。是故下文但直爾釋乃至不共及相好等。
T1912_.46.0378a20: 初引大論者。引論二釋並是初心已修十
T1912_.46.0378a21: 力。引初文者。既許菩薩修般若時十力不
T1912_.46.0378a22: 應住。初心若住望佛有過。非初心無故
T1912_.46.0378a23: 云初心。但未究竟。爲是義故。故不應住。
T1912_.46.0378a24: 當知初心已有力分。又菩薩下釋是分得。
T1912_.46.0378a25: 若爾下次引華嚴。先更難論。論中但云初
T1912_.46.0378a26: 心許修豈名爲得。此斥初解云多生著。故
T1912_.46.0378a27: 知即是修而未得。言後語入位者。次難後
T1912_.46.0378a28: 解云未究竟。應在初住方名入位。何關
T1912_.46.0378a29: 初心。準此二義不名初心具足十力。若依
T1912_.46.0378b01: 下正引經答。住前已得十力之分。是故當
T1912_.46.0378b02: 知非初心無。後云乃至如是觀者便成正
T1912_.46.0378b03: 覺。即是初住分證十力。言先當分別十種
T1912_.46.0378b04: 法者。自古講者。云十梵行。既在住前義
T1912_.46.0378b05: 當十信。文言三業及佛法僧戒者。此中語
T1912_.46.0378b06: 略。應云身身業口口業意意業及佛等四。舊
T1912_.46.0378b07: 經十七云。法慧菩薩承佛神力説十住竟。
T1912_.46.0378b08: 次正念天子問。具如今文所引者。是法慧
T1912_.46.0378b09: 答云。此菩薩一向專求無上菩提。先當分
T1912_.46.0378b10: 別十種之法。身乃至戒應如是觀。觀此十
T1912_.46.0378b11: 法皆同法界。且從皆非梵行而説。以此菩
T1912_.46.0378b12: 薩棄俗出家修梵行故。爲無上道。復觀事
T1912_.46.0378b13: 行不可得也。何者。具清淨戒名爲梵行。從
T1912_.46.0378b14: 縁方具。縁謂三業三寶戒法。對於心因方
T1912_.46.0378b15: 能成就。今初推因縁皆無自性同法性理。
T1912_.46.0378b16: 故云如空。故彼經云。若身是梵行。當知梵
T1912_.46.0378b17: 行則不清淨。則爲非法。則爲混濁。則爲臭
T1912_.46.0378b18: 穢塵垢諂曲八萬戸蟲。一一皆如初句説
T1912_.46.0378b19: 之。若身業是梵行。當知四儀即是梵行。餘
T1912_.46.0378b20: 如今文。一一皆云應是梵行。若口是梵行。
T1912_.46.0378b21: 當知舌動即是梵行。唇齒和合即是梵行。若
T1912_.46.0378b22: 口業是梵行。當知語言爲梵行。所説作無作
T1912_.46.0378b23: 稱譏毀譽。即爲梵行。若意爲梵行。當知覺
T1912_.46.0378b24: 觀憶念不忘思惟夢幻等爲梵行。若意業爲
T1912_.46.0378b25: 梵行。當知想是梵行。寒熱饑渇是梵行。苦樂
T1912_.46.0378b26: 憂喜是梵行。若佛是梵行。爲色受想行識。
T1912_.46.0378b27: 爲三十二相八十種好神通變化等。是梵行
T1912_.46.0378b28: 耶。若法是梵行。爲正法邪法寂滅涅槃生非
T1912_.46.0378b29: 生實不實等法爲梵行耶。若僧是梵行者。
T1912_.46.0378c01: 爲四果向。爲初果乃至阿羅漢果僧爲梵
T1912_.46.0378c02: 行耶。爲三明六通八解脱時不時解脱爲
T1912_.46.0378c03: 梵行耶。若戒爲梵行者。具在今文。又約三
T1912_.46.0378c04: 世五陰種種推求。梵行叵得。觀此十已。次
T1912_.46.0378c05: 修十力。既初心許修即是有分。次引地持。
T1912_.46.0378c06: 言菩薩知如來藏者。義通別圓今意在圓。
T1912_.46.0378c07: 故前後文引九大禪。或通證二或唯證圓。
T1912_.46.0378c08: 故今藏義應從圓釋。若爾。何故復云在初
T1912_.46.0378c09: 地耶。答。義兼別故寄教道説。別教次第初
T1912_.46.0378c10: 心尚具。何況圓耶。故引地持助成華嚴。聞
T1912_.46.0378c11: 思前位既是十信。信中已修出生十力。故準
T1912_.46.0378c12: 華嚴不須疑也。二乘除入者。除者捨也。入
T1912_.46.0378c13: 者解也。捨煩惱故而得解悟。悟即是入所
T1912_.46.0378c14: 入是處。即八勝處也。故大論仁王並云八除
T1912_.46.0378c15: 入也。故知初地自性禪中攝得一切大小諸
T1912_.46.0378c16: 定。豈非等者。十信心修初地有分。三據明
T1912_.46.0378c17: 矣者。結前三文。道品下結攝如文。十住下
T1912_.46.0378c18: 釋名。諸佛菩薩如實智用通達一切了了分
T1912_.46.0378c19: 明。無能壞者無能勝者。又無過失。是故究
T1912_.46.0378c20: 竟乃名無過。故云得勝。方便化物故曰堪
T1912_.46.0378c21: 能。又至果時化用最勝名勝堪能。今明攝
T1912_.46.0378c22: 法義雖通初。且約極果以釋力名。故毘曇
T1912_.46.0378c23: 婆沙問云。何故如來身中之智以立力名而
T1912_.46.0378c24: 非餘耶。答。無障礙義是力義。了見三界是
T1912_.46.0378c25: 力義。名雖在小義意通大。廣陜爲異比説
T1912_.46.0378c26: 可知。言扶助者有此力能扶於法身。用
T1912_.46.0378c27: 無窮盡。地持中意有自行故。外用無窮。然
T1912_.46.0378c28: 佛力下重釋疑也。言此二釋者。此十化生
T1912_.46.0378c29: 足爲一釋。殃掘無量力爲一釋。此力云十。
T1912_.46.0379a01: 復云無量。當知一一皆無量也。雖云無量
T1912_.46.0379a02: 不出於四。故云彌顯。此之十力及下九科。
T1912_.46.0379a03: 大論法相卒不可盡。今略存名目以顯攝
T1912_.46.0379a04: 法。次攝四無畏者。諸十力智内充明了。故
T1912_.46.0379a05: 對外縁而無所畏。故次十力而攝無畏。
T1912_.46.0379a06: 如釋力名中第二釋也。全從化用得無畏
T1912_.46.0379a07: 名。於中初正釋。次道品下結成。次引大論
T1912_.46.0379a08: 釋名。通名無畏者。謂於大衆廣説自他及
T1912_.46.0379a09: 智斷等。決定無失。無恐畏相名爲無畏。以
T1912_.46.0379a10: 於内心諸徳具故。故於大衆廣説無畏。
T1912_.46.0379a11: 言大衆者。謂若人若天。若沙門婆羅門。若
T1912_.46.0379a12: 魔梵等及以餘衆。十住下次引十住釋疑。
T1912_.46.0379a13: 初文難起。於四事中下正釋。佛應於一切下
T1912_.46.0379a14: 重難。擧大要下重釋。初文以略而難於四。
T1912_.46.0379a15: 次文以廣而難於四。故知四是處中之説。此
T1912_.46.0379a16: 四次第者。大論云。初如藥師示一切藥。第
T1912_.46.0379a17: 二如示一切病滅。第三如示藥法禁忌。第
T1912_.46.0379a18: 四如示所應食物。應隨四教分別相状。
T1912_.46.0379a19: 今文存略例力可知。大論第七問曰。菩薩
T1912_.46.0379a20: 無畏與佛何別。答。有二意。一者一切處。二
T1912_.46.0379a21: 非一切處。非一切處是菩薩法。故知初心亦
T1912_.46.0379a22: 修無畏。大論二十八廣解無畏。次攝十八
T1912_.46.0379a23: 不共法者。初文正明攝者。既十力内充外
T1912_.46.0379a24: 用無畏。顯所有徳超過物表。異於一切凡
T1912_.46.0379a25: 聖所得。故次無畏攝不共法。文闕釋名。應
T1912_.46.0379a26: 云通言不共者。極果之法不與下地等共。
T1912_.46.0379a27: 若別解者。應云圓果不與偏小因等共也。
T1912_.46.0379a28: 大論二十四問曰。迦旃延子復以十力四無
T1912_.46.0379a29: 所畏大悲三念。爲十八不共者何耶。答。以
T1912_.46.0379b01: 是故名迦旃延子所説。若釋迦子所説。應
T1912_.46.0379b02: 如今文所説者是。又十力等二乘有分。十
T1912_.46.0379b03: 八不共二乘無分。又云。十八不共二乘有分
T1912_.46.0379b04: 但有過失。當知無失方名不共。文云凡十
T1912_.46.0379b05: 二法者。恐此文誤。準文會數但闕十一。初
T1912_.46.0379b06: 文七法已屬三度。謂身口無失此二屬戒。無
T1912_.46.0379b07: 不定心無不知已捨。此二屬定。欲進念無減
T1912_.46.0379b08: 此三屬進。餘十一者。謂慧無減。解脱無減。
T1912_.46.0379b09: 解脱知見無減。三業隨智慧行。此六已列在
T1912_.46.0379b10: 文。餘五謂智慧知三世意無失無異想。此之
T1912_.46.0379b11: 五法文雖不列已。合在於慧無減解脱無減
T1912_.46.0379b12: 中明。以十一法同屬慧故。是故合説。其相
T1912_.46.0379b13: 云何。論云。於諸衆生等心普度。名無異想。
T1912_.46.0379b14: 如來意業不須更觀。常無漏失名意無失。
T1912_.46.0379b15: 佛智窮了達去來今。名知三世。論釋慧無
T1912_.46.0379b16: 減。但云十力無畏圓極故也。今文釋慧無
T1912_.46.0379b17: 減中。云常照至而爲説法屬無異想。不失
T1912_.46.0379b18: 先念一句屬意無失。此之二義十力無畏圓
T1912_.46.0379b19: 極故也。餘三合在解脱無減中。何者。論釋
T1912_.46.0379b20: 解脱無減中。但云具足有爲無爲二種解
T1912_.46.0379b21: 脱。有爲者謂無漏智慧相應。言無爲者謂
T1912_.46.0379b22: 煩惱都盡。今文中云憶三世事不忘屬智
T1912_.46.0379b23: 慧知三世。以解脱具故能知三世。以義同
T1912_.46.0379b24: 故故得合説。六度之中但出三學及進度
T1912_.46.0379b25: 者。以此三學略攝六度足。加精進者。以
T1912_.46.0379b26: 此三學非進不成故加精進。闕施忍者。如
T1912_.46.0379b27: 前引論料簡易行故也。又可但是文略。若
T1912_.46.0379b28: 義取者應以念爲忍也。無不知已捨爲檀
T1912_.46.0379b29: 也。即六度義足。結成攝法中。云意如上説
T1912_.46.0379c01: 者。略結不共。與前諸義展轉相攝結成助
T1912_.46.0379c02: 道。準道品末比説可知。次攝四無礙者。諸
T1912_.46.0379c03: 佛於此四法智慧自在。捷疾無礙了了通達。
T1912_.46.0379c04: 故名無礙。法界次第中判爲菩薩法者。法
T1912_.46.0379c05: 身菩薩皆具此四。此亦是通途大概判之。即
T1912_.46.0379c06: 如十力義通因故。此之四法初二是識藥。第
T1912_.46.0379c07: 三是知病。第四是授藥。故釋第一即約四
T1912_.46.0379c08: 教。第二同入一實咸是法藥。釋第三法即
T1912_.46.0379c09: 約十界病相。釋第四法還約四教以明授
T1912_.46.0379c10: 藥。故知授四法藥。被十界生用樂説辯。令
T1912_.46.0379c11: 他知名説前第一。令他知義説前第二。故
T1912_.46.0379c12: 用第四説於前二授與第三。次重釋云。辭
T1912_.46.0379c13: 約四種苦諦不云十法界者。據機縁説。
T1912_.46.0379c14: 應委悉約十法界中四機不同。故初略釋。次
T1912_.46.0379c15: 對四諦。次總結樂説。故樂説中令他聞説
T1912_.46.0379c16: 一切字一切義等。用前二也。赴一切音辭
T1912_.46.0379c17: 即是赴於第三十界音辭。又爲對諦是故重
T1912_.46.0379c18: 釋。與前少異。次攝六通者至下禪境釋六
T1912_.46.0379c19: 通中説。瓔珞釋名云。神名天心通名慧
T1912_.46.0379c20: 性者。天然之慧徹照無礙。故名神通。眼耳
T1912_.46.0379c21: 如意指調伏諸根中者。隨何等通指入何
T1912_.46.0379c22: 教調伏諸根。餘之三通指十力者。他心即
T1912_.46.0379c23: 是欲力。餘二名同。亦應隨依何等漏盡。而
T1912_.46.0379c24: 知何等他心宿命。亦應皆有結成攝法。文
T1912_.46.0379c25: 無者略。次攝三明。言如六通中者。六中天
T1912_.46.0379c26: 眼宿命漏盡此三屬明。故婆沙中問。何故餘
T1912_.46.0379c27: 三不立明名。答。身通但是工巧而已。天耳
T1912_.46.0379c28: 但是聞聲而已。他心縁他別想而已。是故
T1912_.46.0379c29: 不立此三爲明。餘三立者。宿命知過去苦
T1912_.46.0380a01: 生大厭離。天眼知未來苦生大厭離。漏盡
T1912_.46.0380a02: 能作正觀斷諸煩惱。復次前世智證明知
T1912_.46.0380a03: 過去相續。未來因果智證明知如散微塵。
T1912_.46.0380a04: 又前世智證明知自身衰。未來智證明知他
T1912_.46.0380a05: 身衰。復次前世智證明治常見。未來智證明
T1912_.46.0380a06: 治斷見。無漏智證明治二邊。又前世生空
T1912_.46.0380a07: 門。未來生無願門。無漏生無相門。問。在無
T1912_.46.0380a08: 學人何故立明。在於學人何故不立明名
T1912_.46.0380a09: 耶。答。從勝立故。又無學無無明不雜無
T1912_.46.0380a10: 明。故立明名。大論第三問曰。通明何別。答。
T1912_.46.0380a11: 直知過去名通。知過去因縁行業名明。直
T1912_.46.0380a12: 見死此生彼名通。知因縁際會名明。直
T1912_.46.0380a13: 云漏盡名通。知漏盡不復生名明。此明
T1912_.46.0380a14: 即是大羅漢所得故也。若爾。與佛何別。答。
T1912_.46.0380a15: 滿不滿別。是故通通於六。明唯局三。小乘
T1912_.46.0380a16: 中諸阿羅漢皆能得之。今此文中云佛菩薩
T1912_.46.0380a17: 之所得者。異於偏小故也。所依別故觀智
T1912_.46.0380a18: 異故。又小乘唯修大乘發得。應簡四教廣陜
T1912_.46.0380a19: 不同。次攝四攝中同事者。又亦應云同其
T1912_.46.0380a20: 苦集。爲令斷故。先同後異。陀羅尼者。別則
T1912_.46.0380a21: 唯在於大不通於通。通則尚通三藏菩薩。
T1912_.46.0380a22: 況復通教後心。如毘尸王得歸命救護陀羅
T1912_.46.0380a23: 尼。即三藏義也。大論第六云。陀羅尼者能
T1912_.46.0380a24: 遮能持。一切善法持令不散。如完器承水。
T1912_.46.0380a25: 故名爲持。一切欲惡遮令不作。故名爲遮。
T1912_.46.0380a26: 又或心相應。或不相應。或全有漏。或是無
T1912_.46.0380a27: 漏。若云無色不可見。行陰法入。九智除盡
T1912_.46.0380a28: 智。意識所識等。並阿毘曇中陀羅尼義。若但
T1912_.46.0380a29: 云或相應或不相應等。則通於大小。若云
T1912_.46.0380b01: 菩薩摩訶薩得陀羅尼。一切時一切處常相
T1912_.46.0380b02: 隨逐。則唯在大。若別論者。如文所指。唯在
T1912_.46.0380b03: 無作正勤。若通論者。但云遮惡持善。則可
T1912_.46.0380b04: 以通四教釋之。苦集爲惡道滅爲善。漑者
T1912_.46.0380b05: 灌水也。次攝三十二相者。應具明四教相
T1912_.46.0380b06: 好不同。初三藏中。引婆沙云阿毘曇相品
T1912_.46.0380b07: 者。十住婆沙引小乘中相體業果。以爲初
T1912_.46.0380b08: 心菩薩立觀法故。具如第二卷記。從還用
T1912_.46.0380b09: 至終不出施戒慧者。取六中三以攝相因。
T1912_.46.0380b10: 施戒生人天以慧導諸行。略擧此三攝相
T1912_.46.0380b11: 亦足。次通教中云不同上者。即空心修。豈
T1912_.46.0380b12: 三祇後方百劫耶。故知通教相體業果並與
T1912_.46.0380b13: 藏異。故引般若相即非相。及引十住空爲
T1912_.46.0380b14: 相體。既異三藏不同相海。故知屬通。故
T1912_.46.0380b15: 大論十三。初以一施生三十七品。次以一
T1912_.46.0380b16: 施而爲相因。復云。一一度各爲相因。此並
T1912_.46.0380b17: 屬於通教意也。復次前兩道品下欲明別
T1912_.46.0380b18: 圓。更重比決有本無本如銅如鏡。以分前
T1912_.46.0380b19: 後。次從無量壽觀下。正明別圓法身現相。
T1912_.46.0380b20: 薩遮華嚴等者。薩遮尼乾經中。此尼乾子爲
T1912_.46.0380b21: 嚴熾王説。無過人者唯有瞿曇。因此廣説
T1912_.46.0380b22: 如來相好種性化物。華嚴廣列八十四名。於
T1912_.46.0380b23: 一一名。皆云相好雲等。初云。如來有大相
T1912_.46.0380b24: 好名莊嚴雲等。有十蓮華藏海微塵數佛大
T1912_.46.0380b25: 人相好。又小相光明功徳品明十種菩薩從
T1912_.46.0380b26: 兜率下放大光明。名幢王普照。照十世界
T1912_.46.0380b27: 微塵數佛刹。令彼十種衆生六根清淨。如是
T1912_.46.0380b28: 相好豈與丈六三十二空慧等同耶。故知
T1912_.46.0380b29: 前二但是教門權説之耳◎
T1912_.46.0380c01: 止觀輔行傳弘決卷第七之三
T1912_.46.0380c02:
T1912_.46.0380c03:
T1912_.46.0380c04:
T1912_.46.0380c05: 止觀輔行傳弘決卷第七之四
T1912_.46.0380c06: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0380c07: ◎次明知次位者。先明來意。既用前七以
T1912_.46.0380c08: 爲所修。二世善發入位不定。或未入位未
T1912_.46.0380c09: 得謂得。恐極下根生重罪故。故須明位
T1912_.46.0380c10: 令行者識之。四教各有眞似二位。在賢名
T1912_.46.0380c11: 似入聖名眞。眞位究竟名爲解脱。證已了
T1912_.46.0380c12: 位能爲他説。名爲知見。知見秖是智眼異
T1912_.46.0380c13: 名。次擧喩云朱紫等者。朱正色如眞位。紫
T1912_.46.0380c14: 間色如似位。如赤黒合以成於紫。眞妄尚
T1912_.46.0380c15: 雜故名爲似。終不下正釋次位。於中具釋
T1912_.46.0380c16: 四教不同。初文通列四門明一一教位意。
T1912_.46.0380c17: 意在斷惑以證眞故。故三藏中四門名異。
T1912_.46.0380c18: 謂空有等四門。位別即七賢七聖二十七賢
T1912_.46.0380c19: 聖等。故云有殊。一一門中皆斷見思縁眞
T1912_.46.0380c20: 諦理。故云斷及諦理孱然不異。孱者現也。二
T1912_.46.0380c21: 乘多論一生等者。辯門門中二乘不同。言
T1912_.46.0380c22: 一生者。雖有百劫三生種解脱分等。從念
T1912_.46.0380c23: 處去乃至一生。或二或三或七生等。論其元
T1912_.46.0380c24: 意即生取證。元意雖爾非皆一生。是故云
T1912_.46.0380c25: 多。雖有四門明位小異得果大同。如判
T1912_.46.0380c26: 第十六心見修不同。故云小異。自餘三果
T1912_.46.0380c27: 多分楷定。故云不過迭動。菩薩三祇百劫故
T1912_.46.0380c28: 曰時長。六度百福名爲行遠。不同二乘一
T1912_.46.0380c29: 生斷結。故云亦別。奢促不同名徑路殊。
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