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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
諸法故下釋二進當體一。次釋レ念中先釋二當體一。
必依レ念持無レ使二邪妄偏小得
入。從二又此法
者下攝レ念入レ進。念レ進不レ遺。故云二不忘一。次
釋レ定者。先釋二當體一。一心恬寂故名爲レ定。從二
而行精進一下先攝レ定入レ進。從二又此法一下正
攝レ定入レ念。有レ念故不レ忘有レ進故不レ動。次
釋レ慧者。先攝レ慧入レ定。從二内性一下釋二慧當
體一。有定之慧照二本有性一。是故名爲二内性自
照一。結前生後中言二遮諸煩惱一者。即以二中慧一
破二於三惑一。次五力者。文義及意。準レ根可レ知。
問。名同二爲根一何須二更立一。答。善根雖レ生惡猶
未レ破。復更修習令二根増長一。是故此五復受二
力名一。根成惡破。故名爲レ力。故大論二十一
云。天魔外道不レ能二沮壞一。是故此五復名爲
レ力。若自若他皆得二力名一。信力信レ諦不下爲二偏
小諸疑一所
動。進力觀レ諦必無二間雜一。本求二極
果一未レ證不レ休。念力持レ諦破二邊邪想一。不レ令三
三惑之所二破壞一。定力若成。能於二諸禪一互無二
妨礙一。不レ同下單修二根本一之相上。言二破散一者。能
破二欲界一切諸散一。或復雖レ用二欲界語法一而
不レ礙二於初禪支林一。或住二初禪覺觀之法一。而
不レ礙二於二禪内淨一。或住二二禪一與レ喜相應。而
不レ礙二於三禪樂受一。或與二四禪捨受一相應。而
能教二化一切衆生一。縱妨二四禪一不レ妨二諸定一。妨
謂二妨礙一礙謂二遮止一。縱有二因縁一不レ入二四禪一。
不レ妨二一切禪定自在一。總而言レ之。秖是諸定
互不二相妨一。所レ言不捨不隨等者。不レ捨二世禪一
不二隨レ禪生一。故經云。雖レ行二禪定解脱三昧一。而
不二隨レ禪生一是菩薩行。總而言レ之。正用二中定一
是故方能不レ捨不レ隨。次釋レ慧者。能破二一切
偏圓等慧一。能破二一切權實等執一。而能雙照二執
慧實相一。次釋二七覺一者。文七相三義二。意亦
隨入。通一別二。故曰二相三一。不レ出定慧一故曰二
義二一。還以二寂照除等進等一而調二停之一。復以二
寂照一安レ之起レ之。定慧各三。各隨用レ一。得レ益
便止無レ假二遍修一。若全無レ益方輒二後品一。念能
通持二定慧六分一。是故念品通二於兩處一。次釋二
八正一。文八義八意亦不レ定。品位既極無二復
生後。初二如レ文。釋二正語一者。聽法説法倶得二
解脱一。化功歸レ已故益二自他一。釋二正業一中先列二
四業一。次釋二四業一。言二小乘可解一者。若小乘中
則不レ得レ云三非白非黒而有二來報一。具如三第一
卷中料二簡有無一。今云レ有者。約二大乘一説則無
漏爲レ因無明爲レ縁。生二於界外一受二法性身一。酬二
於此因一名レ之爲レ報。文中更約二三觀一釋レ業。
不二次第一者名二圓正業一。言二邪命一者。自レ圓之外
皆名爲レ邪。迦葉自述即其意也。問。何故釋
レ業而云二邪命一。答。縁二理義通一故得二互釋一。圓
業不レ正常命成レ邪。破無レ不レ遍故名爲レ盡。依
レ遍而行方名爲レ正。見他得利已下。文雖レ附
レ事例レ前亦應三以爲二理釋一。且約レ事者。圓修之
人必離二四邪一方名二正命一。見二他得利一事解可
レ知。若理釋者。若偏若小名爲二他利一。具二三諦
益一名爲二己利一。終日圓修不レ起二圓想一。而於二無
想一不レ生二染著一名二知止足一。善故名レ精入故名
レ進。得レ中名レ正。心不動等者。不動故正直不
失故不レ忘。上句爲レ因下句爲レ果。不レ動二中道一
於レ念不レ忘。故名二正念一。正住釋二正字一決定
釋二定字一。正住二於理一決定不レ移。因是下結二八
正一。如是下通結二道品一。初結三示道品在二一念
心中一。初心可レ修未レ論二深位一。大論下。引證道
品並在二念處一。是故道品初心並レ修。故知等
者。明下修二道品一功能上故也。如此下結判◎
止觀輔行傳弘決卷第七之一
止觀輔行傳弘決卷第七之二
唐毘陵沙門湛然述
◎次擧レ譬者。婆沙大論並依レ樹譬二道品一。故
名二道樹一。二論並與二今文一大同。但今結レ果位
在二初住一。與二婆沙一異。於レ中又二。初別約二無作
道品一。次通約二三觀一。初文有二譬合結一。譬及合
文並闕二如意一。譬中應レ云二莖幹上聳一即如意
足。法性下合。先正合。次明二果上異名一。道品
善知識下結二前合譬一。準二方便中一有二三知識一。
從レ初引導令レ至二寶所一。即同行也。由二是道品一
令二行無誤。即教授義。諸品防護妄誤不レ侵。
即外護義。忍辱爲レ衣法喜爲レ食。資二於慧命一
益以二定身一。並外護義。由二三知識一。令レ入二初住
三身正覺一。能與二衆生一眞善知識。通途下通
約二三諦一。前但約レ圓別別對レ位。此通約レ諦諦
諦各辯。於レ中先別對。次總對。總別二對但
寄二喩文一。非レ約二修行一。又約二竪位一以譬レ圓者。
觀行爲レ葉。相似爲レ華。分眞爲レ果。若通約二四
教一準説可レ知。次明二三脱門一者。明二道品功能一。
大論二十一問。涅槃唯一門何故三耶。答。法
一義三。三秖是一。又隨レ人不レ同故分二三別一。
見行從二於空一。愛行從二無作一。見愛等者從二於
無相一。論局二三藏一今通二三教一。別教初心同二二
教一故。諸教並以二證道一爲二無漏城一。唯圓義通。
六即辨レ異。是故今文釋二道品一竟。次明二三
脱一。若準二文正意一。秖應三但明二無作三脱一。亦爲二
比決使識二無作一。是故具明二諸教三脱一。於レ中
先明二來意一列レ名。次正釋中先總釋。次歴レ教。
初文先＊辯二王臣旁正親疎一。次約二伏斷一。三約二
名體一。以レ總冠レ別。諸教各各三義不同。準二望
聖教一不レ可二專一一。故並云レ或。下約レ教釋。但
注二云云一不二復別＊辯一。應下隨二其教一出中其相状上。
初王臣中先明二三昧一爲レ王。次明二三脱一爲レ王。
三脱從レ慧三昧從レ定。於二空等上一立二二名一者。
由下二種人入二無漏一異上。故有二三昧三脱不同一。
以下親入二無漏一者上爲レ王。旁助發者爲レ臣。見
與二思惟一屬レ慧。即是從レ慧發レ定。從レ定發レ慧
準レ此可レ知。斷伏名體尋レ文可レ見。次歴レ教
者。初三藏教約二十六行一以分二三門一。倶舍婆
沙諸文皆爾。但分二三昧及以三脱一。互爲二王
臣一。諸論未レ＊辯。故三藏中由レ觀二此行一。上忍
發レ眞。故以二此行一而爲二三門一。又此行相但取下
與二其三門一類同上判屬レ門耳。通教從レ初但觀二
幻化一。是故不三復依二十六行一。但約二空觀一以
＊辯二三相一。還約二定慧一以＊辯二王臣一。空等三義
雖二皆觀幻。不レ妨三亦有二王臣不同一。亦由二入道
根異一故爾。初空門中具引二古今釋論本一者。
既是古今互出不レ同。今雙引レ之以證二假實一。
此教三門不レ同二三藏三門體殊一。此中得レ空即
無相願。次明二別教一先通約二三觀一。次別約二出
假一。初文意者。即以二三觀一爲二三三昧一。三脱亦
然。一一諦中止即三昧。觀即三脱。王臣伏
斷等準二三藏一説。即以二初地一爲二無漏城一。次別
約二出假一者。約二此一諦一既義立レ三。當レ知亦
具二王臣等義一。於二別教中一立二二釋一者。約二教始
終一雖レ具二三諦一。不レ得レ意者但在二於假一。是故此
教應二須兩釋一。又一教始終雖レ具二三諦一。若入二
證道一不二復名別。是故別教但在二於假一。凡釋二
別義一悉皆準レ此。既約二出假一以釋二三門一。亦通二
行向一爲二無漏城一。故大集云。欲レ度二衆生一修二於
空一。護二持諸法一修二無相一。不レ捨二諸有一修二無願一。
豈非下純於二出假一以立中三門上。出假尚爾。餘任
運具何假二義求一。次明二圓教一者。前釋二三教一直
爾釋レ之。今明二圓教一云二別約一者。當レ知前三通
途泛列。此文正意別在二於圓一故圓三門與レ前
永異。圓王臣等亦復天隔。故圓教中空即無
相無作故也。語似二道教一意復永乖。定慧體
一圓伏圓斷。圓名妙體二義融通。於レ中先引二
論文一總比二決之一。次正解釋。初比決者。所縁
不レ同能通門異。所縁即是初住無漏。故使二能
通近遠亦異一。智者等者。明二空體不同一。智者之
言亦通二別教及以接通一。今唯在レ圓成二圓三
脱一。空即不空皆能通レ極。故並名レ中皆能見
レ性。又所見之空空無二大小一。以二智異一故大小
名生。是故此中以レ智判レ空。智既圓融二空則
合。合故名レ中復能見レ性。又二乘下因＊辯二大
小十八空異一。若得二此空一必具二十八一。是故次
レ此＊辯二十八空一。空若不レ同餘門自別。所以二
乘觀二十八空一。如レ觀二夢事一。今圓下大十八空。
圓人觀レ之如レ觀二眠法一。法如二無明一夢事如二取
相一。取相枝末無明爲レ本。是故夢事必依二眠
法一。故觀二無明一即見二實相一。但觀二取相一唯見二眞
理一。若與二二乘一＊辯二空異一者。則兩教二乘及通
別入空。任運可レ識。縱使別教詮二於不空一。非二
初心觀一何須二比決一。故並不下與二圓教空一同上。故
但約二二乘一不レ論二諸教一。以二此文中義猶含隱一。
是故下文更重簡レ之。如前下正示二門相一。先
寄下前修二中觀一中三假上以＊辯二三相一。故云二如
前一。既用二四句一觀
破無明一。即具二二空一皆不レ可
レ得。即是空門不レ見二四門之相一。即相續假破。
尚無二法性一豈有二無明一。是故不レ分二四門之異一。
即無相門。門秖是句即四句也有レ眞有レ縁故
有二能所一。有二能所一故故有二作者一。今非二眞縁一故
無二作者一。即無作門。雖レ寄二三假一實無二前後一。前
通教中尚空即無相及無作等。況復圓妙更
立二次第一耶。王臣云云者。亦具二三義一與レ前不
レ同。如是等者。明二三門相即一。又四門下明二門
門三脱一一互通一。如此下重更約レ教以＊辯二
空異一。初結二成圓門一。故云二三門意非次第一。別
雖下仍許三別教亦縁二實相一。以二次第一故與レ圓
不レ同。又異等者。尚不レ同レ別況復藏通。能知二
異相一方可レ觀レ同。是故勸レ物須二善識之。又華
嚴下約二五味一判。初文正約二五味一以判。明二四
念處秖是觀陰一。若至二涅槃一成二五解脱一。解脱
秖是祕密之藏。念處既居二道品之初一。雙樹
枯榮復表二念處一。是故還約二枯榮一以判。初華
嚴中雖レ具二二義一文多明レ別。故云二偏多四榮一。
所以住前十種梵行全明二別義一。初住雖三即略
明二圓義一。二住已去乃至十地多明二別義一。雖三
行向中＊辯二於普賢行布二門一。而諸位中普賢
義少。入法界品唯見三彌勒文殊普賢廣明二圓
融一。餘諸知識多明二別相一。是故今云二偏多四
榮一。三藏可レ解。方等般若文中處處雖レ有二圓
義一。多爲レ調二於鈍根菩薩及二乘人一。故淨名中
彈斥聲聞貶二挫菩薩一。念レ座致レ屈去レ華招
レ譏。聞二不思議事一猶二如根敗一。覩二大士現變一自
鄙レ如レ盲。方信二摩訶衍甚深一。伏二諸菩薩志大一。
至二般若會一乃堪委レ業。故佛加レ之以説二二空一。
所以兩時教意多調レ枯以入レ榮。使三二乘之輩
稍成二通別一。雖レ未二顯説一義已成レ榮。至二法華
時一會二諸枯榮一入二非枯榮一。爾乃方堪レ授二作
佛記一。且順二大經一越而未レ説。即云二鶴林施化
已足一。二經同味雖レ越而兼是故判云二爲極鈍
根來至雙樹一。方等般若顯入密入。故云二菩薩
處處得入一。既引三涅槃逢指二法華一。故知法
華爲二醍醐正主一。所以經喩二秋收冬藏一。至二涅
槃時一猶二如捃拾一。故大經第九云。譬如三暗夜
若諸營作一切皆息。其未レ訖者。要待二日明一。
學二大乘一者。要待二無上大涅槃日一。是經出レ世
如下彼果實多所四饒二益安三樂一切一。能令三衆生
見二如來性一。如下法華中八千聲聞得上授二記
一
如三秋收冬藏更無二所作一。一闡提輩於二諸善
法一無レ所二營作一。八千聲聞即是持品八千人
也。此據二五時相生一以説。若論二教旨一法華唯
以二開權顯遠一爲二教正主一。獨得二名妙一意在二
於此一。又云下約レ人結二成所表正意一。秖是結二
成念處功畢一耳。所レ言六人及如來者。二十八
云。爾時師子吼菩薩白レ佛言。世尊。何等比丘
能莊二嚴娑羅雙樹一。佛擧二六人及以如來一。六人
在レ因如來居レ果。因果倶得二莊嚴之名一。因果
始終四徳具足。所表義顯故云二莊嚴一。因六人
者。經云。若有二比丘一受二持讀三誦十二部經一。正二
其文句一。如レ是比丘乃能莊二嚴娑羅雙樹。師子
吼言。如三我解二佛所説義一者。阿難比丘即其
人也。得二淨天眼一指二阿那律一。少欲知足指二大
迦葉一。無諍空行指二須菩提一。善修二神通一指二目
犍連一。得二大智慧一指二舍利弗一。於二一一人一廣
如二阿難一。後擧二果人一云。若有二比丘一能説三衆生
悉有二佛性一。得二金剛三昧一具二足四徳八自在
我一。如レ是比丘最能莊二嚴娑羅雙樹一。師子吼
言。如三我解二佛所説義一者。唯有二如來一乃能莊二
嚴娑羅雙樹一。如其無者則不二端嚴一。唯願如來
常住二於此一。佛言。一切諸法性無住住。云何
請レ住。前之六人雖レ曰二多聞乃至大智一。要必
宣三説一切衆生悉有二佛性一。已於二法華一聞二得
記一已。非レ不レ能レ説但不レ及二果人一。故云二如來
最能莊嚴一。因人果人皆具二四徳一。因人始入故
云二唯佛一。聲聞尚爾下擧レ劣況レ勝。若入涅槃
成五解脱者。結二四念所表一以成二祕藏一。祕藏
秖是涅槃。涅槃秖是解脱四念處觀。既觀二五
陰一念處既成中間涅槃。即是五陰成二五解脱一。
故經云。色解脱乃至識解脱。不即等者。次
結二四念及以解脱一成二三佛性一。此三佛性與
計二六法一不レ即不レ離不レ即故非不レ離故是理
具故是本迷故非。言二六法一者。謂二五陰神我一。
故大經三十。作二盲人摸象譬一竟。即合レ譬云。
或有二説言一。色是佛性。乃至説言。我是佛性。
當レ知佛性與二彼六法一不レ即不レ離。三佛性者。
準二第三卷意。念處中文一。正因不レ即二不レ離三於
色一。了因不レ即二不レ離三於識一。縁因不レ即二不レ離三
受想行及我一。當レ知六法秖是三因。故此三因
與二五陰等一不レ即不レ離。轉二於五陰一以成二四
徳。三徳三因一。具如二第三卷三徳文末一。彼具二
圓別一。今但在レ圓。大同小異各有二意旨一。前之
二解以二五陰四念一對二三徳四徳一。今對二五陰一
復加二神我一。置二於四徳一唯對二三因一。是故開合
有二少同異一◎
◎次釋二對治助開一。初明二來意一中。先剋
出二所助之體一。故云二爲一切三昧作本一。故
四三昧必依二圓教不思議三三昧一爲レ本。此
即前六名爲二正行一。正行不レ顯良由レ有レ遮。當
分説者。當教三昧即爲二當教諸行之本一。今
文唯約二無作三昧一爲二諸行本一。若入下別明
レ爲二今文行本一。根利下正約二根遮一以簡二助
意一。四句之中三句不レ須。唯根鈍有レ遮用二
此對治一。次句中云二但專三脱一者。但專修二前
無作道品一以開二三脱一。夫初果下況釋。斯須二
果爲二根利有遮。及世智斷結。雖レ非二出世根
利一。亦是無遮之限。言二兩條一者。二果爲二一條一。
世智爲二一條一。如レ此兩條初條尚有二事惑一。次
條無レ事爲レ理成レ障。破二事理障一義當レ用レ治。
況根鈍遮重不レ修二對治一。第三果人欲結盡故
不レ説レ須レ治。世智雖レ斷二下八地思一。以レ計レ我
故猶須二治道一。故五停中著レ我多者。尚須二對
治一爲説二界法一。若準二此意一。唯根利無遮根鈍
無遮。及無漏智盡二欲結一者。不レ須二對治一。然初
二果但縁レ理治レ惑。名爲レ用レ治。實不レ同二於凡
夫治相一。當レ知無レ遮但專二上來境等六法一。若
有遮根鈍等。治道不レ成三昧安剋。助道無量
下明二用レ治所依一。助道無量但用レ六者爲レ對二
六蔽一。故且立レ六以示二治相一。準二下文意一。雖二復
初教展轉爲治。此科正爲治二於重蔽一。是故
且立二事六一爲レ治。問。前通塞中。塞有二横竪一。此
中治レ塞何故但將二横中六度一。以辨二治相一耶。
答。横則事理倶障。六則攝レ事略周。況復苦集
無明名略對治不レ足。及竪中塵沙等惑非二治
正意一今明二事治故不レ論レ之。又若有二苦集一即
具二無明一。具二無明一故六蔽具足。但治二六蔽一餘
二則去。此之蔽相復重二於陰境所歴餘心一。是
故別生二此文用一觀。若人下初治レ慳中。云二若
人修四三昧一至二脱門不開一。此文冠二下五度之
首一。下五但云二修三昧時一。餘文並略。激者水衝
也。次破戒中。云レ穬者芒稻也。麁澁貌也。防
レ過曰レ制限分曰レ度。淳謂二淳朴一。亦漬也。沃也。
悖者此非二字體一。謂二背逆一也。應レ作二
字一。亂
也。事字託跋正應レ作レ嬾。儢者。玉篇云。心不
レ力也。謂二懈怠一也。春蛙者蝦蟆之流。面牆者
無レ所レ見也。諸蔽下總結也。前六蔽中各有二
治已用二四中一對治一竟。忽非二其宜一。應二須轉
用一。或兼或具若第一義。是故總云二當依四隨一。
初總擧。次別示中如治一慳者。略於二一蔽一
示二四隨相一。問。文中若是已明二對治一。此中秖
應三更明二三隨一。何故約レ慳具列レ四耶。答。前雖
レ明レ對是直爾用レ治。未辯用レ治有二益以不益。
謂二惡破善生等一也。今示二隨相一教二其迴轉一。是
故具列二四隨之相一。又於四中若樂不レ樂以
明二轉相一者以レ不レ樂レ檀即轉用レ尸乃至般若。
若善心生乃至開等。是轉兼具及第一義。又
於二對中一破即是對不レ破。即是轉兼具等。故
總擧レ之爲二轉等式一。所レ言轉者。或轉用レ尸乃
至般若。或次或超超レ一至レ四。逆順間雜病去
便止。五度爲レ頭但越二本位一。餘同二於檀一。此病
不レ轉而治轉也。一度轉用二餘之五度一即成二
五句一六度合有二三十句治一若樂病倶轉名二亦
對亦轉一。成二三十句一。是轉非レ對亦三十句。又
是轉是對是轉非レ對。一往且立爲二三十句一。若
超雜等句相不レ定。行者自知。豈可二具記一。又
一度轉用至二二三四一。亦可レ名レ轉亦可レ名レ兼。
若至二五度一名レ轉名レ具。不レ得二具名一者以二轉
用一故。若言レ具者不レ得レ云レ轉。但具用レ六以
治二一蔽一。亦以レ轉故復失二兼名一。故雖二兼具一但
名爲レ轉。故轉至レ五不レ名レ具者。轉則單用具
則兼倶。故不レ同也若病轉藥不レ轉。不レ名二轉
治一亦非二兼具一。或第一義名二一向治一。亦有二超
順逆間等一也隨二其病轉一以爲二五蔽一。亦成二三
十句一向治一也。所レ言兼者。藥兼二一兩乃至
三四一。至レ五名レ具是故但四。度別四句成二二
十四一。一度至五但成二六句一。正名二具治一。今文
無レ具者。但是文略。第八卷有。此約下圓人用二
事治一相上。若藏通別初心爲二四念處等一。用二事
治一相準レ此可レ知。言二第一義一者。唯觀二無相眞
如寂理一。若約レ教者。各以二當教眞理一爲レ治。乃
至圓人亦用二三教理一而爲二對等一。又四教初心
皆須二事治一。如二向所説。若以二四教一展轉爲レ治
以レ前助レ後者。還以二前六一轉望二後教六蔽之
相一。爲二對轉等一。如二通教人一用二三藏六一。別人則
用二藏通兩六一。圓人用レ三並有二轉等一。如レ治二一
慳一看レ慳二何等一。財身及命所慳不レ同。既知レ慳
已用レ事爲レ治。別人用レ二例レ此可レ知。圓人用
レ三者。如二用レ事治慳。慳雖レ似レ破因レ茲乃計二
三捨一爲レ實。但増二生死一無二正可論轉用二即
空一治二其計實。實計若破即應レ得下與二法界一相
應上。破レ實存レ空則應轉用二恒沙佛法一。捨中身命
財十界無知上。作二此觀一時計レ假爲レ實。但得三名
爲二愛見大悲一。則應三轉用レ觀二身命財悉是法
界一。圓教觀法得二對治名一良由二於此一。此中唯
有二藥病倶轉一終無二病轉而藥不轉。亦可レ得
レ有二藥轉而病不轉何以故。計レ實不レ轉而亦
容レ用二後之三藥一。兼具比説思レ之可レ知。又此
轉治始從二生滅一終至二無作一。名爲二漸轉一若從二
無作一轉至二生滅一。及以互轉名爲二不定一。若第
一義名爲二頓轉一。一蔽既爾餘蔽亦然。是則於二
一病中一轉用二藏教五及以三教六一。成二二十三
度一。六蔽合有二一百三十八治一。倶轉名レ對及亦
名レ轉。各有二一百三十八治一。兼具等相思レ之
可レ知。若見二其意一方了二此文一。於助六度下。次
更總明二合行式一中。明二其治相其事非一。於二
一一事一皆有二合行一。非二此可具。故指二後文相
攝中説一。有人下欲レ明二合行一先出二異解一。然後
破レ異明レ須二合行一。是故今家下文則有二四種
六度一。初文正出二異解一者。顯二十與レ六但是開
合一。古人不レ見二開合之意一。濫用二楞伽宗教之
文一。彼楞伽云。二乘菩薩有二二種一。一者宗趣法
相。謂下自所證離二分別相一入中無漏界上。二者言
説。謂下説二九部一離二於四句一令中衆生入上。然彼通
擧二二乘菩薩所證及説一。成二共三乘理教之相一。
古師不レ了謂三宗無レ説爲レ理爲レ大。以屬二菩薩一。
謂三教有レ説爲レ事爲レ小。以屬二二乘一。宗教有無
具如二法華維摩玄文所破。次引二大經大品一。
以證三六度攝二一切法一。故知六外無二復餘法一。
如下前四諦但云三四諦有二無量相一。不云三四外
更有二餘法一。何故云三六但在二通教一。次若得下
略示二文意一。若六若十既是開合。不レ應三以レ此
而判二大小宗教等別一。如禪下正示二開合一。合故
即是事理合明。開レ之則是事理別説。又明レ六
則通二於大小一。明レ十則唯在二於大一。又此十中
通則通二於四教一。別則唯在二別圓一。如二三藏菩
薩一即以伏レ惑爲二一切智一。以二三祇假一爲二道
種智一。佛果以爲二一切種智一。能起二神通一有二勝
願用一。故三藏菩薩亦得レ有レ十。若據二未斷惑
邊一則般若亦無。非二從レ空出一種智不レ成。未
レ得二法身一無二願智力一。且以二分地一而爲二般若一
則但有レ六。通教菩薩從二但空邊一開二出方便
佛果種智及願智力一。以爲二十度一。未レ得二法身一
與二三藏一同。已斷二通惑一從レ空出レ假。從容進退
多少不レ同。是則兩教或六或七或八或十。今
文且約二別圓義邊一。開レ六爲レ十。餘諸増減文
中未レ論。又存二教道一且兼二於別一。意本在レ圓。泥
滓與レ願婆羅與レ力方音異耳。言二定守禪度一
者。若開レ禪爲レ三則根本定守二第五度一名二禪
度一也。餘所レ開者。名レ力名レ願。空智守二於第六
般若一。餘所レ開者名二漚和等一。漚和出假智也。
闍那入中智也。亦是方音不同也。次明二攝法一
者。正示二合行故能攝法。若不レ達三於一切諸
法。皆入二此之對治門中一。如何對治攝二一切
法一。初明三六度攝二道品一者。下文廣釋。意雖レ可
レ見今預通説。至レ文易レ明。何者。檀攝二二覺一
謂二除捨一也。文中闕レ一下文具列。尸攝レ三謂二
正語業命一。忍攝レ四。謂二念根念力念覺正念一。進
攝レ八。謂二四正勤進根進力進覺分正精進一。禪
攝レ八。謂二四如意定根定力定覺正定一。慧攝
レ十。謂二四念處慧根慧力擇覺喜覺正見正思一。
合三十五。餘有二二信一通二三十五一。一切諸法
信爲レ本故。若準二婆沙一以二實體十一一攝二三十
七一。故婆沙中先以二七覺一收二餘六科一。餘不レ入
者。謂二信爲レ一及正思惟一。以二語業命三實
體但二一。足成二十一一。倶舍唯十。以レ合二戒支一故
也。言レ入レ七者。謂四念處。及慧根。力。正見。
入二擇法覺分一。四正勤進根力及正方便方便。
是進入二進覺分一。四如意足及定根力正定入二
定覺分一念根力正念入二念覺分一。是則二十四
法攝二入七覺一。并二本七覺一合三十一。并二信等
六一合三十七。今於二七中一攝レ喜入レ擇攝レ除入
レ捨。則合レ七成レ五。以レ念爲レ忍語等爲レ尸。擇
喜屬レ慧除捨是檀定等是禪。二信依レ前以爲二
通入一。所以七覺六度義足。故今開合與レ論不
レ殊。開合雖レ爾義與レ論別。今此六文義通二四
教一各含レ十故。即此六度文爲二六段一。一一段
中皆有二六義一。初三藏文是事治正意。故文稍
廣。初明二事檀攝二。文相可レ見。若三藏下。正
明二事捨一仍擧レ理以況レ之。雖レ未レ成二理檀一有二
事治之益一。次引レ論徴問。捨能下答。又捨下
明二檀能成五。通別如レ文。次明二圓捨一中。圓是
今文與レ事合行正意故也。復順二今文正修之
體一。是故引レ文廣明二其相一。初正明二圓捨一中。言二
十法界色身等一者。但觀二三事一。心冥二法界一則
十界三事冥然自亡。正報是身依報是財。所
レ言命者。連持爲レ義。即諸界中各有二連持一。如二
六道中一報命不レ同。及四聖中有二慧命常住命
等一。即此三事在二一念心一三諦具足。能除二三
惑一故名爲レ捨。入不二邊者。秖是中道不二之
捨。此約二最後理觀檀義一。若辯二合行一應レ具二事
理一。故下文中結二偏失一云。理觀深微而不レ存二
事行一。即却擧二三藏事治之相一。事治文竟又復
斥云。而不レ存二理觀一。即以二度品六句一料簡。是
故當レ知修二理觀一者。重惑若起必須二事助一。事
與レ理倶名爲二合行一。是故六句正顯三度品倶
有二事理一。故有二相破相修相即一。人不レ見レ之秖
謂二泛爾分別而已一。若如レ是者何益二修行一。何
以故下釋也。先明二不二之捨一。次引二殃掘一以
證二圓捨一。於レ中初列二經文一。從二有邊一下解二釋經
意一。言二不壞一者。即於二百界生死之身一達二常住
理一。於レ慳成レ治復顯二法身一。法身既爾財命亦
然。次引二金剛一者四句是教。依レ教修レ觀觀教
即具二三種般者一。故實相般若資二於法身一。捨二
一切身一。觀照般若資二於慧命一。捨二一切命一。四
句文字資二常住財一。捨二一切財一。復以二修三一資二
於理三一。故理顯時一切能捨。又文字能詮三
種般若。觀照修得三種般若。實相本有三種
般若。故古人云。日捨二三恒一未レ免レ有レ生。四句
般若累滅道成。是故當レ知。四句功深三恒力
劣。故知四句與二捨身一。豈可レ校二其優劣一耶。如
此下斥レ偏也。初文即是互失之相。故云二兩皆
有過一。或唯修二圓觀一事行全無。或專修二事度一
圓理絶レ分。是故二失並闕二合行一。檀度既然餘
五咸爾。又二失相望不レ無二優劣一。今勸二並行一
是故倶責。言二剜身等一者。仍是三藏菩薩之
事。報恩經云。釋迦菩薩爲二輪王一時剜二身千
燈一以求二半偈一。偈曰。夫生輒死此滅爲レ樂。得二
此偈一已令三諸大衆讀誦書二寫石壁要路一。令三
凡見者發二菩提心一。身燈光明亦説二此偈一。聞者
皆悉發二菩提心一。其光上至二忉利天上一。諸天
光明悉皆不レ現。諸天相二問此光因縁一。即以二
天眼一見二此輪王一。以二大慈悲一爲二衆生一故求二
於半偈一剜二身千燈一。此光是彼身燈光明。天帝
因即至二菩薩所一。問二菩薩一言。作二此供養一爲
レ求二天帝等一耶。答言。爲二衆生一故求二菩提一故。
天帝問曰。以レ何爲レ證。答曰。若使レ不レ虚身當二
平復一。言已其身平復如レ故。具如二彼經廣明一。
亦如二月光菩薩經一。有王名曰二智聞一。剜二髀肉一
以救二病比丘一。大論月光太子出二血髓一以救二
癩人一。出二脇肉一以貿二猴子一。露二脊骨一以濟二跛
兎一等。捨二國城一者。如二大論中一鞞施伽王爲二隣
國一所レ伐。四兵垂至安然不レ驚。諸臣白曰。何
法却レ之。王曰。有レ法。如レ是至レ三皆云レ有レ法。
賊既至已王語二諸臣一。汝等事レ主有二何彼此一。
汝可レ事レ彼吾今去矣。乃從二後門一逃走而出。
後王坐已即便勅云。若有下能得二前王一者上。當
レ加二重賞一。後時他人先知二此王爲レ性好施。來二
詣王一乞。不レ知三此王棄二於國城一。道逢二此王一而
復不レ識。遇便問曰。我聞鞞施伽王其性好
レ施。我欲二詣乞一。王乃語言。汝可三縛レ我將送二新
王一。必得二重賞一。其人聞已生二大恭敬一。不二敢諾
之。王云。隨去至レ城汝可二縛進一。至已諸臣見
レ王大哭。新王問レ之諸臣具答。兼從二乞者一亦
説二其事一。新王下レ階拜爲二兄弟一。遞知二國事一。救
レ鴿飴レ虎捨二身兼命。今明下明二得相一。若人下
廣明二失相一。撫者撃也。臆謂二胸臆一。循レ心自責
知二行不周。保護下不レ能レ捨レ財。辭憚下不レ能
レ捨レ身。貪惜下不レ能レ捨レ命。觸事下總結レ無
レ三。今於道場等者。立レ行請レ加。自行教他等
者。大論五十六云。菩薩摩訶薩自不レ殺レ生。
乃至種智。教二人不殺讃二歎不殺法一。亦歡二喜
不殺者一。乃至種智。是菩薩愛二佛法一。知二身口
意無常一故。不レ説二無益之語一。以レ令三善法得二増
益一故。令二諸煩惱不能レ覆レ心。行者作二是行一
時。結使雖レ起智慧思惟不レ令レ覆レ心。若恣二結
使一失二於今世後世善財一。妨二於佛道一。設使心
起不レ令二口起一。設若口起不レ令二身起一。設使身
起不レ令下作二大罪一如中凡夫人上。是菩薩雖二復卑
陋鄙賤一。以レ行二勝法一得レ在二勝人數中一。是人深
樂二功徳一故。能行二四種勝行一。二乘不レ能レ具二足
四種一。以レ不三深樂二佛法一故也。是菩薩自既不
レ殺以二慈悲一故。教二人不殺。慈悲是一切賢聖
善法。故須二讃歎一。菩薩常欲レ令二人得樂故。見二
他不殺心生二歡喜讃歎一。乃至種智亦復如
レ是。若不二自行一何能利レ他。若不レ利レ他何能
成二就一切衆生一。若不レ成二就一切一何能淨二佛
國土一。何以故。衆生淨故世界即淨。又八十八
云。此四種行是菩薩摩訶薩初心之要。不レ可
レ不レ識。何以故。此四不レ具。不レ名二菩薩摩訶
交互爲レ句廣辯二互相一。始從二不殺不盜一乃
至種智。以レ不レ具故不レ成二極果一。心若眞實等
者蒙レ加得レ益。能感乃至思益等者。彼經佛
放二一切法光一。今文且引二六文一以證二六度一。經
云。又如來光名曰二能捨一。佛以二此光一能破二衆
生慳貪之心一。能令レ行レ施。又如來光名二無悔
熱一。佛以二此光一能破二衆生破戒之心一。令レ持二禁
戒一。又如來光名曰二安和一。佛以二此光一能破二衆
生瞋恚之心一令レ行二忍辱一。又如來光名曰二勤
修一。佛以二此光一能破二衆生懈怠之心一令レ行二精
進一。又如來光名曰二一心一。佛以二此光一能破二衆
生妄念之心一令レ行二禪定一。又如來光名曰二能
解一。佛以二此光一能破二衆生愚癡之心一令レ行二智
慧一。乃至四儀一切諸法亦復如レ是。下諸文中
不二復更引一。以蒙光故。至二一一須釋出之者一。
既蒙レ光已隨二其宿縁及現加行一。得下與二四種
行相一相應上。文中語略但云二捨若遺芥一。而不三委
明二觀行淺深一。故令下後人一一釋二出四種檀
相一。以對中四教上。令二蒙レ益者識レ益知加。若以
レ釋レ之。應レ云若與二三藏檀捨一相應。能捨二事中
身命財一也。與レ通相應知二三事空一。與レ別相應
達二施諸法一。與レ圓相應見二施法界一。過現和
合與レ四相應。檀度既然餘五亦爾。能畢竟下
明二理具事成一。若無因縁等者。我此身等無二益
レ物縁一。權寄二臭躯一以進二己道一。忽若於レ他有二微
利益一。捨二此身等一猶二如草芥一。俗中尚能殺レ身
成レ仁。豈出世高士而迷二臭躯一。是爲等者。總
結二得益正助行成一。以斥二不成一。正智如レ火陰
境如レ炷事度如レ油。火若不レ明炷則不レ焦。乃
由二事行油竭一故也以二油竭一故。無明大暗何
由可レ滅。若如上去次明二尸度攝三。初明レ攝
レ法列レ教斥レ失。如レ文。請加中云二瑕玷一者。瑕
玉病也。玷玉缺也。毀レ重如レ玷破レ輕如レ瑕。毒
龍等者。大論十三云。如二釋迦菩薩一本身曾
爲二大力菩薩毒龍一。若觸嗅視。弱者便死彊
者氣嘘乃死。此龍曾受二一日一夜戒一。入二靜林
中一獨坐思惟。坐久疲怠而便臥睡。龍法若睡
形状如レ蛇。文章七寶。獵者見レ之便驚走曰。
如レ此希有難得之皮。若上二大王一不二亦宜一乎。
以レ杖按レ頭以レ刀剥レ皮。龍自思惟。我力如レ意
傾二覆此國一猶二如反掌。此之小人豈能困レ我。
我今持レ戒不レ計二此身一。當レ從二佛語一。於レ是自忍
眠目不レ視閉レ氣絶レ息。憐二愍此人一。一心受レ剥
不レ生二悔意一。既失レ皮已赤肉在レ地。時爲レ日
炙宛二轉土中一。欲レ趣二大水一。見三諸蟲蟻唼二食其
身一。爲レ護レ戒故復不二敢動一。自思言。我今此身
以施二諸蟲蟻一。爲二佛道一故今以レ肉施用充二其
命一。後成レ佛時當下以二法施一以益中其心上。如レ是誓
已身乾命絶。即生二第二忉利天上一。獵師者調
達六師等是。諸小蟲輩今初轉法輪八萬諸
天得道者是須陀等者是大論中名。仁王名
爲二普明王一。經云。爲二班足王一而捉將去。從レ其
乞願。一日行レ施。飯二食沙門一頂二禮三寶一。班足
許已還レ國依二七佛法一請二百法師一。一日二時
講二仁王般若一。第一法師爲レ王説レ偈云
劫燒終訖 乾坤洞然 須彌巨海
都爲レ灰颺 天龍福盡 於レ中彫喪
假乘二四蛇一 無明保養 以爲二樂車一
神無二常主一 形無二常家一 形神尚離
盛者必衰 實者必虚 衆生蠢蠢
生老病死 輪轉無レ際 事與レ願違
憂悲爲レ害 欲深禍重 瘡疣無レ外
偈意皆悉勸レ王捨二身及國土等一。大論中云。爾
時法師説二此偈一已。王還至二天羅國班足王
所一。於二大衆中一告二九百九十九王一言。就レ死時
至。人各誦二過去七佛仁王經偈一。諸王皆誦。
班足聞已問二諸王一言。爲レ誦二何等一。普明以レ偈
而答二班足一。班足聞已得二空平等三昧一。諸王同
證。班足因レ茲而放二諸王一。心誠下蒙レ加護
レ益。二世罪者。謂二過現罪一。亦應三一一釋二出四
尸羅相一。三藏可レ知。凡通教中云二非持非犯一
者。不レ見二持相一故曰二非持一。持相尚無犯相本
滅。故大論云。若見二持戒人一喜見二破戒者一瞋。
如レ是持戒名二罪因縁一。亡二持犯相一方名二不見一。
故尸文後云二與理觀正業等相應一者。事中正
業即是事尸。此尸若與二圓理一相應。方名二具
足一。別圓二尸例レ檀可レ見。此後四度結文不
レ同。忍度文後但云二相應一。不レ云二一一釋出一者
但是文略。故進度文後即具列二生生等四一。禪
度文後但云レ得下與二四觀一相應上。數存義略。是
故重引二大論五門禪相一。於二門門之後一具云二
四種一。般若文末列二四倒一者。且出二三藏三乘一
故也。後文即具列云二四種十慧一。雖二互存沒一
須レ知一準。又施戒中直明二度相一。不レ明二蔽相一。
忍中先委明レ蔽次方明レ度。進中略示二蔽相一。
禪中具列。隨レ文逐レ要故此不同。若釋レ義者。
應三須一一具存二蔽度及四種相一。結二得益相一
如レ文。下分文大同。次釋レ忍者。即以二四忍一爲二
四教一者。諸經論中明二五忍義一多約二別教一。以三
別教中。竪具二四義一。今借レ義用且除二信忍一。即
以二餘四一用對二四教一。但依二於義一而不レ依レ語。
又以レ忍爲レ名但在二菩薩一。此意唯在二大乘一故
也。三藏不レ斷故宜レ名レ伏。通在二衍初一。扶二順於
理一。故宜レ名レ順。別教後心亦破二無明一。宜レ名二無
生一。圓理本寂宜レ名二寂滅一。次斥レ失中但出二瞋
相一。而但有二理解一無二事忍一故。事瞋具如二第二
卷釋一。言二屑屑一者不レ安之相。亦云二瑣瑣一小陋
貌也。郭璞云。往來貌也。亦碎貌也。即小瞋
也。隆者高也。爾雅云。宛中隆。郭璞云。山中
央高也。謂瞋起時如二高可見。既知下立レ行
請レ加。一切行中瞋害尤甚。故忍最難。大論
云。如二天帝問佛。若行レ忍者。唯有二一事一最
不レ可レ耐。小人輕慢謂爲二怖畏一。故不レ應レ忍。佛
言。若以三小人輕慢謂爲二怖畏一。欲レ不レ忍者。不
レ忍之罪甚二於此一也。何以故。不忍之人賢聖
善人之所二輕慢一。忍辱之人而爲二小人一之所二
輕慢一。二輕之中寧取二何輕一。故知寧爲二小人一
之所レ輕。不下爲二賢聖一之所賤。何以故。無智之
人輕二於不可レ輕。賢聖之人賤二於可賤。爲二是
義一故彌須レ行レ忍。如富樓那等者。増一云。其
成レ道已欲下還二本國一利中益村人上。佛言。彼國土
中人多二弊惡一。於レ汝云何。答言。我當レ修レ忍。若
毀二辱我一我當丁自幸レ不レ得二拳歐一。拳歐時自幸
レ不レ得二木杖一。得二木杖一時自幸レ不レ得二刀刃一。刀
刃時自幸丙早離乙五陰毒身甲。佛言。若如レ是者。
乃得二利益一可レ還二本國一如揩金等者。忍力如
レ金如レ鏡。違境如レ揩如レ摩。故彌揩彌＊摩轉
益二明淨一。羼提等者。具如二第三卷所引。割截
是彊。王悔是軟。彊軟不レ變故身平復。二境
不レ變名曰二倶安一。次明二進度一中大論下列レ教。
文略。前三易行等者。具如二第一第三卷引一。此
則擧レ別知レ通。若無レ通者則二倶不レ成。阿難
説精進覺等者。準二大論三十一。佛告二阿難一。我
今背痛小息。以二欝多羅一敷以二僧伽梨一枕。令下
阿難爲二諸比丘一説法。阿難乃説二七覺一。佛時
問言。説二精進覺一未。阿難云。已至。如レ是三問
三答。佛即驚起告二阿難一言。汝讃二歎精進一由
レ是得二菩提一。若第十七即云。佛聞レ説已即從
レ座起。又長阿含中有二八精進八懈怠一。於二四
種事一各有三前後生二於進怠一。謂二乞食執作行
李病患一。如二乞食時一若不レ得時。即作二是念一。乞
レ食不レ得身體疲極。不レ能レ堪二任坐禪讀誦。精
勤行道。宜レ令二且息一。二者若乞レ食得復作二
是念一。身體沈重不レ能二堪任一。是爲三乞食前後
生二於懈怠一。設少執作便作二是念一。我今疲極
不二復堪任一。若欲二執作一便作二是念一。明當二執作一
必有二疲極一。設少行來便作二是念一。我朝行來身
體疲極。設欲二少行一復作二是念一。我明當レ行必
有二疲極一。設遇二少患一便作二是念一。我今重患因
篤疲極。所レ患差已。復念病差未レ久身體疲
極。一一句下皆云下未レ得欲レ得未レ獲欲レ獲未
レ證欲證。由二此八一故皆不二成就一。故名二懈怠一。
八精進者。若乞不レ得。念下我身體少二於睡臥一
堪行二精進一。若乞二得食一。念三今飽滿氣力充足。
堪レ行二精進一。我向執作廢二我行道今宜二精進一。
若明當二執作一念三當レ妨レ行レ道須二預精進一。若
行來時。念三朝行來廢二我行道。若明當レ行念
レ當レ廢レ行レ道。若得二重病一當レ念二命終一。若少病
患或恐二更増一。一一句下皆云レ宜二應精進。未
レ得者得未レ證者證一。此意宜レ對二隨自意意一。大
施抒レ海如二第三卷一。抒者除也。蒼頡篇云。酌
取也而今下斥レ失。如穴鼻等者。大論三十三
云。如二駝穿レ鼻一切隨人。有爲法中若有二智
慧一上聖所レ親。若無二智慧一猶二如穴鼻一。翻二倒一
切所有功徳於生死中一。無鉤醉象者。大經二
十三云。譬如下無レ鉤醉象狂逸暴惡多レ所二殺
害一。有二調象師一以二大鐵鉤一用搨二其頂一。即時調
順惡心都息上。婆沙廣有二調レ象因縁一。喩二八解
脱一。薳者本是草名。亦是人姓。今以二過度之
言一。借二用此字一以替二方言一。穭者自生稻耳。恐
應レ作二此儢一。心不レ力故空度二時日一。當發下立
レ誓請レ加。刻骨等者。誓二身精進一如二刻至骨。
誓二心精進一如レ銘二其石一。銘者名也。書之爲レ誡
刻レ石紀レ功。今亦如レ是。誓二要其心一。如三刻レ石
紀レ功使二永不昧。爲レ法輸レ身名爲二許道一。唐者
虚也。無復等者。無二復難心一。結二上行法匪懈
不三以レ行爲二難行一。無二復苦心一結三上端二直其
身一。不三以レ身爲二疲苦一。感佛下蒙レ加獲レ益。以二
生生等一對二四精進一者。進是發起策勵之相。
故以二生等一釋二成四進一。三藏三祇進猶潤レ生。
故曰二生生一。通亡二進相一名二生不生一。別已入レ空
爲レ生故進。故不生生。圓理本寂。進亦不生。故
不生不生。又於二進境一亡能亡レ所。次釋レ禪中
先總約二禪度一。但是等者列レ教。初云二根本一即
三藏也。越二中二教一故云二乃至一。雖レ云二無作一楞
嚴不レ成。中間應レ云下雖レ云二無生一理定不レ成。
雖レ云二恒沙佛法一。俗諦三昧不成。若無下斥
レ失中。云二無定等一者。引二大經一況釋。如二世間
人一。若無二十大地中心數定一者。世路平地尚亦
顛墜。況修二出世一無レ定豈成。爲是下總標請
レ加。略擧レ應二須修禪。故總云二一心一。至レ下方
乃別出二五門一。感佛下蒙レ加。此總明レ禪。闕二結
文一者下五門中具明故也。爲レ避二煩文一故互
存沒。次大論下明二五門禪一中。初明二來意一。以二
禪門中門戸多一故。故更明二此五門禪相一。若禪
下正釋也。初明二數息一。至二第九卷中一更釋。言二
七依定一者。成論七三昧品云。謂依二初禪一得二
無漏一。乃至依二於無所有處一得二無漏一。依二此七
處一得二聖果一故。故名二七依一。有下人自謂二有漏一
爲足。是故佛説二七依無漏一。問何故依レ禪得二
無漏一耶。答。得二初禪一時觀二初禪陰一。起二八聖
種一心生二厭離一。乃至無色觀二於四陰一亦復如
レ是。問。何以不下説二欲界一爲依。答。如四須尸摩
經説三更有二無漏一。所謂欲界。故知亦有少故
不レ説。問。何故不下説二非非想處一爲中無漏上耶。
答。彼不レ了故。定多慧少故不レ説レ依。問。七想
即七依耶。答。外道無レ眞是故云レ想。聖人破
レ想是故説レ依。故今文中且云二發得欲定乃至
七依一。未レ判二有漏及無漏等一。準レ論分別二義
並通。請觀音下明二助益行成一。次明三不淨治二
貪欲一中。酖者爾雅云。久樂也。從レ酉者酖レ酒
耳。非二此文意一。亦可下以レ酖レ酒喩レ婬。故作中酖
字上。亦與二湎字一義同。湎者酖二於酒一也。亦可レ作
レ
。故大經云。若常愁苦愁遂増長。乃至貪婬
嗜酒亦復如レ是。不淨觀者。即假想觀。如二求
證人經説一。佛在二舍衞一。有二比丘一至二塚間一路遊二
他田一。田主罵言。此何比丘不レ修二道業一。常遊二
我田一。便往問レ之。比丘答言。我有二諍事一來求二
證人一。田主問言。證人是誰。比丘即喚。田主隨
去見二屍狼藉一。比丘言。此諸蟲鳥是我證人。田
主問レ故。比丘答言。心之漏患觀已還レ房。觀
レ身亦爾。我今欲レ識二心之本源一。是故觀レ之。田
主聞已垂レ涙哽咽。彼田主者於二迦葉佛法中一。
千歳修二習是不淨觀一。比丘及田主倶得二初果一。
九想在二第九卷一。引二大論一中言二八背捨等一。因
レ便兼列非二文正意一。但言下皆由二九想一而成上。故
云下皆以二九想一而爲中初門上。此明二九想功能一故
レ瞋者。上釋レ忍中但通途云レ如二橋地等一。故云二
通治一。未レ治二重瞋一。今專修レ慈以治二瞋恚一。是故
云レ別。因レ明二慈定一兼説二餘三一。恐修二慈心一非二
己所上宜。故云二餘之三心或樂欲等一。等二取餘
三一。是依二四隨一修二四無量一也。對轉兼具準レ上
可レ知。釋レ治二愚癡一文相最略。應レ例二諸文一。毘
曇以二界方便一破レ我等者。我及斷常并計性三
並屬レ癡故。初破レ我者經論不レ同。故雜阿毘
曇云。著見行者以二界方便一。愚夫不レ了二宿業
煩惱積聚五陰一。於レ縁計レ我。當下於二自身一以二界
方便一。觀中察種種性種種業種種相上。謂二地等六
界一。彼地界者爲レ水所レ潤。而不二相離一。彼水界
者爲二地界一持。故不二流散一。火界成熟故不二淤
壞一。風界動故而得二増長一。空界空故食得二出
入一。有二識界一故有レ所二造作一。由二衆縁一故故知無
レ我。又觀二此身一不淨充滿。如レ吹二散𧂐沙一。於二
無色法一前後相續。如レ是觀者則得二空解脱門
種子一。於レ彼生レ厭得二無願解脱門種子一。正向二
涅槃一得二無相解脱門種子一。是名二界方便一。若
準二大經一云。著レ我多者。則爲分二別十八界法一。
此與二六界一總別之異。論四大界是十色界半。
論識界是七心界半。但合レ色爲レ四。合レ心爲
レ一。更加二空界一。教門隨レ機離合不定。今準二禪
經一。因縁破レ我。大集亦以二二世一破レ我。爲二簡
異一故故倶列釋。言二三世破斷常一者。三世相
續故不レ斷。三世迭謝故不レ常。又過去破レ常。
未來破レ斷。現在因果雙破二斷常一。二世破我
者。現未二世具二十二縁一。於レ父生レ愛於レ母生
レ瞋。名爲二無明一。父遺體時謂二是己有一。名レ之爲
レ行。從二識支一去至二老死支一。與二三世一同。言二一
念一者。具如二玄文第三卷境妙中説一。念佛治
レ睡如レ文◎
止觀輔行傳弘決卷第七之二
止觀輔行傳弘決卷第七之三
唐毘陵沙門湛然述
◎般若度中初明レ攝レ法。此理下斥レ失如レ文。
應當下請レ加。文二。先立レ行。次請レ加。立レ行
中先總明三念處有二破倒之功一。如レ文。次別明二
四念一。初不淨有レ五。初列二五種不淨一者。大論
二十一廣説レ之。初言二種子一者。如二論偈曰一。是
身種不淨非二是妙寶物一。不下從二白淨一生上。父母
邪想憶念風吹二淫欲之火一。肉髓膏流熱變爲
レ精。業因縁故識託二種子一。在二赤白精中一。故云二
攬他遺體一。吐涙等者。大論云。身内欲蟲人和
合時男蟲白精如レ涙而出。女蟲赤精如レ吐而
出。骨髓膏流令二此二蟲吐涙而出一。生處不淨
者。如二論偈曰一。是身爲二臭穢一不下從二華開一生上。
亦不レ從二薝蔔一又不レ出二寶山一。今云二住處一者。
所居曰レ住。從出名レ生。是故二文秖是一意。
猥者雜惡也。亦衆也。厮者賤役也。自相不淨
者。衣服澡浴種種華香。飴以二上饌衆妙美味一。
經レ宿之間皆爲二不淨一。假令衣二天衣一食二天食一
以二身性一故。亦成二不淨一。何況衣二飴人間衣食一。
如二論偈曰一。地水火風質能變除二不淨一。傾レ海
洗二此身一不レ能レ令二香潔一。譬如下死狗以二海水一
洗。餘一塵在亦如中初臭上。糞穢亦爾。
者飣
也。耳垢也。眵目汁凝現也。淋尿者應レ作二
此痲一。即病也。其尿臭故。自性不淨者。大小
便道目涙涕睡常流不レ息。如二論偈云一。種種
不淨物充二滿於其身一。常流出不レ止如二漏嚢
必依レ念持無レ使二邪妄偏小得
入。從二又此法者下攝レ念入レ進。念レ進不レ遺。故云二不忘一。次
釋レ定者。先釋二當體一。一心恬寂故名爲レ定。從二
而行精進一下先攝レ定入レ進。從二又此法一下正
攝レ定入レ念。有レ念故不レ忘有レ進故不レ動。次
釋レ慧者。先攝レ慧入レ定。從二内性一下釋二慧當
體一。有定之慧照二本有性一。是故名爲二内性自
照一。結前生後中言二遮諸煩惱一者。即以二中慧一
破二於三惑一。次五力者。文義及意。準レ根可レ知。
問。名同二爲根一何須二更立一。答。善根雖レ生惡猶
未レ破。復更修習令二根増長一。是故此五復受二
力名一。根成惡破。故名爲レ力。故大論二十一
云。天魔外道不レ能二沮壞一。是故此五復名爲
レ力。若自若他皆得二力名一。信力信レ諦不下爲二偏
小諸疑一所
動。進力觀レ諦必無二間雜一。本求二極果一未レ證不レ休。念力持レ諦破二邊邪想一。不レ令三
三惑之所二破壞一。定力若成。能於二諸禪一互無二
妨礙一。不レ同下單修二根本一之相上。言二破散一者。能
破二欲界一切諸散一。或復雖レ用二欲界語法一而
不レ礙二於初禪支林一。或住二初禪覺觀之法一。而
不レ礙二於二禪内淨一。或住二二禪一與レ喜相應。而
不レ礙二於三禪樂受一。或與二四禪捨受一相應。而
能教二化一切衆生一。縱妨二四禪一不レ妨二諸定一。妨
謂二妨礙一礙謂二遮止一。縱有二因縁一不レ入二四禪一。
不レ妨二一切禪定自在一。總而言レ之。秖是諸定
互不二相妨一。所レ言不捨不隨等者。不レ捨二世禪一
不二隨レ禪生一。故經云。雖レ行二禪定解脱三昧一。而
不二隨レ禪生一是菩薩行。總而言レ之。正用二中定一
是故方能不レ捨不レ隨。次釋レ慧者。能破二一切
偏圓等慧一。能破二一切權實等執一。而能雙照二執
慧實相一。次釋二七覺一者。文七相三義二。意亦
隨入。通一別二。故曰二相三一。不レ出定慧一故曰二
義二一。還以二寂照除等進等一而調二停之一。復以二
寂照一安レ之起レ之。定慧各三。各隨用レ一。得レ益
便止無レ假二遍修一。若全無レ益方輒二後品一。念能
通持二定慧六分一。是故念品通二於兩處一。次釋二
八正一。文八義八意亦不レ定。品位既極無二復
生
後。初二如レ文。釋二正語一者。聽法説法倶得二解脱一。化功歸レ已故益二自他一。釋二正業一中先列二
四業一。次釋二四業一。言二小乘可解一者。若小乘中
則不レ得レ云三非白非黒而有二來報一。具如三第一
卷中料二簡有無一。今云レ有者。約二大乘一説則無
漏爲レ因無明爲レ縁。生二於界外一受二法性身一。酬二
於此因一名レ之爲レ報。文中更約二三觀一釋レ業。
不二次第一者名二圓正業一。言二邪命一者。自レ圓之外
皆名爲レ邪。迦葉自述即其意也。問。何故釋
レ業而云二邪命一。答。縁二理義通一故得二互釋一。圓
業不レ正常命成レ邪。破無レ不レ遍故名爲レ盡。依
レ遍而行方名爲レ正。見他得利已下。文雖レ附
レ事例レ前亦應三以爲二理釋一。且約レ事者。圓修之
人必離二四邪一方名二正命一。見二他得利一事解可
レ知。若理釋者。若偏若小名爲二他利一。具二三諦
益一名爲二己利一。終日圓修不レ起二圓想一。而於二無
想一不レ生二染著一名二知止足一。善故名レ精入故名
レ進。得レ中名レ正。心不動等者。不動故正直不
失故不レ忘。上句爲レ因下句爲レ果。不レ動二中道一
於レ念不レ忘。故名二正念一。正住釋二正字一決定
釋二定字一。正住二於理一決定不レ移。因是下結二八
正一。如是下通結二道品一。初結三示道品在二一念
心中一。初心可レ修未レ論二深位一。大論下。引證道
品並在二念處一。是故道品初心並レ修。故知等
者。明下修二道品一功能上故也。如此下結判◎
止觀輔行傳弘決卷第七之一
唐毘陵沙門湛然述
◎次擧レ譬者。婆沙大論並依レ樹譬二道品一。故
名二道樹一。二論並與二今文一大同。但今結レ果位
在二初住一。與二婆沙一異。於レ中又二。初別約二無作
道品一。次通約二三觀一。初文有二譬合結一。譬及合
文並闕二如意一。譬中應レ云二莖幹上聳一即如意
足。法性下合。先正合。次明二果上異名一。道品
善知識下結二前合譬一。準二方便中一有二三知識一。
從レ初引導令レ至二寶所一。即同行也。由二是道品一
令二行無
誤。即教授義。諸品防護妄誤不レ侵。即外護義。忍辱爲レ衣法喜爲レ食。資二於慧命一
益以二定身一。並外護義。由二三知識一。令レ入二初住
三身正覺一。能與二衆生一眞善知識。通途下通
約二三諦一。前但約レ圓別別對レ位。此通約レ諦諦
諦各辯。於レ中先別對。次總對。總別二對但
寄二喩文一。非レ約二修行一。又約二竪位一以譬レ圓者。
觀行爲レ葉。相似爲レ華。分眞爲レ果。若通約二四
教一準説可レ知。次明二三脱門一者。明二道品功能一。
大論二十一問。涅槃唯一門何故三耶。答。法
一義三。三秖是一。又隨レ人不レ同故分二三別一。
見行從二於空一。愛行從二無作一。見愛等者從二於
無相一。論局二三藏一今通二三教一。別教初心同二二
教一故。諸教並以二證道一爲二無漏城一。唯圓義通。
六即辨レ異。是故今文釋二道品一竟。次明二三
脱一。若準二文正意一。秖應三但明二無作三脱一。亦爲二
比決使
識二無作一。是故具明二諸教三脱一。於レ中先明二來意一列レ名。次正釋中先總釋。次歴レ教。
初文先＊辯二王臣旁正親疎一。次約二伏斷一。三約二
名體一。以レ總冠レ別。諸教各各三義不同。準二望
聖教一不レ可二專一一。故並云レ或。下約レ教釋。但
注二云云一不二復別＊辯一。應下隨二其教一出中其相状上。
初王臣中先明二三昧一爲レ王。次明二三脱一爲レ王。
三脱從レ慧三昧從レ定。於二空等上一立二二名一者。
由下二種人入二無漏一異上。故有二三昧三脱不同一。
以下親入二無漏一者上爲レ王。旁助發者爲レ臣。見
與二思惟一屬レ慧。即是從レ慧發レ定。從レ定發レ慧
準レ此可レ知。斷伏名體尋レ文可レ見。次歴レ教
者。初三藏教約二十六行一以分二三門一。倶舍婆
沙諸文皆爾。但分二三昧及以三脱一。互爲二王
臣一。諸論未レ＊辯。故三藏中由レ觀二此行一。上忍
發レ眞。故以二此行一而爲二三門一。又此行相但取下
與二其三門一類同上判屬レ門耳。通教從レ初但觀二
幻化一。是故不三復依二十六行一。但約二空觀一以
＊辯二三相一。還約二定慧一以＊辯二王臣一。空等三義
雖二皆觀
幻。不レ妨三亦有二王臣不同一。亦由二入道根異一故爾。初空門中具引二古今釋論本一者。
既是古今互出不レ同。今雙引レ之以證二假實一。
此教三門不レ同二三藏三門體殊一。此中得レ空即
無相願。次明二別教一先通約二三觀一。次別約二出
假一。初文意者。即以二三觀一爲二三三昧一。三脱亦
然。一一諦中止即三昧。觀即三脱。王臣伏
斷等準二三藏一説。即以二初地一爲二無漏城一。次別
約二出假一者。約二此一諦一既義立レ三。當レ知亦
具二王臣等義一。於二別教中一立二二釋一者。約二教始
終一雖レ具二三諦一。不レ得レ意者但在二於假一。是故此
教應二須兩釋一。又一教始終雖レ具二三諦一。若入二
證道一不二復名
別。是故別教但在二於假一。凡釋二別義一悉皆準レ此。既約二出假一以釋二三門一。亦通二
行向一爲二無漏城一。故大集云。欲レ度二衆生一修二於
空一。護二持諸法一修二無相一。不レ捨二諸有一修二無願一。
豈非下純於二出假一以立中三門上。出假尚爾。餘任
運具何假二義求一。次明二圓教一者。前釋二三教一直
爾釋レ之。今明二圓教一云二別約一者。當レ知前三通
途泛列。此文正意別在二於圓一故圓三門與レ前
永異。圓王臣等亦復天隔。故圓教中空即無
相無作故也。語似二道教一意復永乖。定慧體
一圓伏圓斷。圓名妙體二義融通。於レ中先引二
論文一總比二決之一。次正解釋。初比決者。所縁
不レ同能通門異。所縁即是初住無漏。故使二能
通近遠亦異一。智者等者。明二空體不同一。智者之
言亦通二別教及以接通一。今唯在レ圓成二圓三
脱一。空即不空皆能通レ極。故並名レ中皆能見
レ性。又所見之空空無二大小一。以二智異一故大小
名生。是故此中以レ智判レ空。智既圓融二空則
合。合故名レ中復能見レ性。又二乘下因＊辯二大
小十八空異一。若得二此空一必具二十八一。是故次
レ此＊辯二十八空一。空若不レ同餘門自別。所以二
乘觀二十八空一。如レ觀二夢事一。今圓下大十八空。
圓人觀レ之如レ觀二眠法一。法如二無明一夢事如二取
相一。取相枝末無明爲レ本。是故夢事必依二眠
法一。故觀二無明一即見二實相一。但觀二取相一唯見二眞
理一。若與二二乘一＊辯二空異一者。則兩教二乘及通
別入空。任運可レ識。縱使別教詮二於不空一。非二
初心觀一何須二比決一。故並不下與二圓教空一同上。故
但約二二乘一不レ論二諸教一。以二此文中義猶含隱一。
是故下文更重簡レ之。如前下正示二門相一。先
寄下前修二中觀一中三假上以＊辯二三相一。故云二如
前一。既用二四句一觀
破無明一。即具二二空一皆不レ可レ得。即是空門不レ見二四門之相一。即相續假破。
尚無二法性一豈有二無明一。是故不レ分二四門之異一。
即無相門。門秖是句即四句也有レ眞有レ縁故
有二能所一。有二能所一故故有二作者一。今非二眞縁一故
無二作者一。即無作門。雖レ寄二三假一實無二前後一。前
通教中尚空即無相及無作等。況復圓妙更
立二次第一耶。王臣云云者。亦具二三義一與レ前不
レ同。如是等者。明二三門相即一。又四門下明二門
門三脱一一互通一。如此下重更約レ教以＊辯二
空異一。初結二成圓門一。故云二三門意非次第一。別
雖下仍許三別教亦縁二實相一。以二次第一故與レ圓
不レ同。又異等者。尚不レ同レ別況復藏通。能知二
異相一方可レ觀レ同。是故勸レ物須二善識
之。又華嚴下約二五味一判。初文正約二五味一以判。明二四
念處秖是觀陰一。若至二涅槃一成二五解脱一。解脱
秖是祕密之藏。念處既居二道品之初一。雙樹
枯榮復表二念處一。是故還約二枯榮一以判。初華
嚴中雖レ具二二義一文多明レ別。故云二偏多四榮一。
所以住前十種梵行全明二別義一。初住雖三即略
明二圓義一。二住已去乃至十地多明二別義一。雖三
行向中＊辯二於普賢行布二門一。而諸位中普賢
義少。入法界品唯見三彌勒文殊普賢廣明二圓
融一。餘諸知識多明二別相一。是故今云二偏多四
榮一。三藏可レ解。方等般若文中處處雖レ有二圓
義一。多爲レ調二於鈍根菩薩及二乘人一。故淨名中
彈斥聲聞貶二挫菩薩一。念レ座致レ屈去レ華招
レ譏。聞二不思議事一猶二如根敗一。覩二大士現變一自
鄙レ如レ盲。方信二摩訶衍甚深一。伏二諸菩薩志大一。
至二般若會一乃堪委レ業。故佛加レ之以説二二空一。
所以兩時教意多調レ枯以入レ榮。使三二乘之輩
稍成二通別一。雖レ未二顯説一義已成レ榮。至二法華
時一會二諸枯榮一入二非枯榮一。爾乃方堪レ授二作
佛記一。且順二大經一越而未レ説。即云二鶴林施化
已足一。二經同味雖レ越而兼是故判云二爲極鈍
根來至雙樹一。方等般若顯入密入。故云二菩薩
處處得入一。既引三涅槃逢指二法華一。故知法
華爲二醍醐正主一。所以經喩二秋收冬藏一。至二涅
槃時一猶二如捃拾一。故大經第九云。譬如三暗夜
若諸營作一切皆息。其未レ訖者。要待二日明一。
學二大乘一者。要待二無上大涅槃日一。是經出レ世
如下彼果實多
所四饒二益安三樂一切一。能令三衆生見二如來性一。如下法華中八千聲聞得上授二記
如三秋收冬藏更無二所作一。一闡提輩於二諸善
法一無レ所二營作一。八千聲聞即是持品八千人
也。此據二五時相生一以説。若論二教旨一法華唯
以二開權顯遠一爲二教正主一。獨得二名妙一意在二
於此一。又云下約レ人結二成所表正意一。秖是結二
成念處功畢一耳。所レ言六人及如來者。二十八
云。爾時師子吼菩薩白レ佛言。世尊。何等比丘
能莊二嚴娑羅雙樹一。佛擧二六人及以如來一。六人
在レ因如來居レ果。因果倶得二莊嚴之名一。因果
始終四徳具足。所表義顯故云二莊嚴一。因六人
者。經云。若有二比丘一受二持讀三誦十二部經一。正二
其文句一。如レ是比丘乃能莊二嚴娑羅雙樹。師子
吼言。如三我解二佛所説義一者。阿難比丘即其
人也。得二淨天眼一指二阿那律一。少欲知足指二大
迦葉一。無諍空行指二須菩提一。善修二神通一指二目
犍連一。得二大智慧一指二舍利弗一。於二一一人一廣
如二阿難一。後擧二果人一云。若有二比丘一能説三衆生
悉有二佛性一。得二金剛三昧一具二足四徳八自在
我一。如レ是比丘最能莊二嚴娑羅雙樹一。師子吼
言。如三我解二佛所説義一者。唯有二如來一乃能莊二
嚴娑羅雙樹一。如其無者則不二端嚴一。唯願如來
常住二於此一。佛言。一切諸法性無住住。云何
請レ住。前之六人雖レ曰二多聞乃至大智一。要必
宣三説一切衆生悉有二佛性一。已於二法華一聞二得
記一已。非レ不レ能レ説但不レ及二果人一。故云二如來
最能莊嚴一。因人果人皆具二四徳一。因人始入故
云二唯佛一。聲聞尚爾下擧レ劣況レ勝。若入涅槃
成五解脱者。結二四念所表一以成二祕藏一。祕藏
秖是涅槃。涅槃秖是解脱四念處觀。既觀二五
陰一念處既成中間涅槃。即是五陰成二五解脱一。
故經云。色解脱乃至識解脱。不即等者。次
結二四念及以解脱一成二三佛性一。此三佛性與
計二六法一不レ即不レ離不レ即故非不レ離故是理
具故是本迷故非。言二六法一者。謂二五陰神我一。
故大經三十。作二盲人摸象譬一竟。即合レ譬云。
或有二説言一。色是佛性。乃至説言。我是佛性。
當レ知佛性與二彼六法一不レ即不レ離。三佛性者。
準二第三卷意。念處中文一。正因不レ即二不レ離三於
色一。了因不レ即二不レ離三於識一。縁因不レ即二不レ離三
受想行及我一。當レ知六法秖是三因。故此三因
與二五陰等一不レ即不レ離。轉二於五陰一以成二四
徳。三徳三因一。具如二第三卷三徳文末一。彼具二
圓別一。今但在レ圓。大同小異各有二意旨一。前之
二解以二五陰四念一對二三徳四徳一。今對二五陰一
復加二神我一。置二於四徳一唯對二三因一。是故開合
有二少同異一◎
◎次釋二對治助開一。初明二來意一中。先剋
出二所助之體一。故云二爲一切三昧作本一。故
四三昧必依二圓教不思議三三昧一爲レ本。此
即前六名爲二正行一。正行不レ顯良由レ有レ遮。當
分説者。當教三昧即爲二當教諸行之本一。今
文唯約二無作三昧一爲二諸行本一。若入下別明
レ爲二今文行本一。根利下正約二根遮一以簡二助
意一。四句之中三句不レ須。唯根鈍有レ遮用二
此對治一。次句中云二但專三脱一者。但專修二前
無作道品一以開二三脱一。夫初果下況釋。斯須二
果爲二根利有
遮。及世智斷結。雖レ非二出世根利一。亦是無遮之限。言二兩條一者。二果爲二一條一。
世智爲二一條一。如レ此兩條初條尚有二事惑一。次
條無レ事爲レ理成レ障。破二事理障一義當レ用レ治。
況根鈍遮重不レ修二對治一。第三果人欲結盡故
不レ説レ須レ治。世智雖レ斷二下八地思一。以レ計レ我
故猶須二治道一。故五停中著レ我多者。尚須二對
治一爲説二界法一。若準二此意一。唯根利無遮根鈍
無遮。及無漏智盡二欲結一者。不レ須二對治一。然初
二果但縁レ理治レ惑。名爲レ用レ治。實不レ同二於凡
夫治相一。當レ知無レ遮但專二上來境等六法一。若
有遮根鈍等。治道不レ成三昧安剋。助道無量
下明二用レ治所依一。助道無量但用レ六者爲レ對二
六蔽一。故且立レ六以示二治相一。準二下文意一。雖二復
初教展轉爲
治。此科正爲治二於重蔽一。是故且立二事六一爲レ治。問。前通塞中。塞有二横竪一。此
中治レ塞何故但將二横中六度一。以辨二治相一耶。
答。横則事理倶障。六則攝レ事略周。況復苦集
無明名略對治不レ足。及竪中塵沙等惑非二治
正意一今明二事治故不レ論レ之。又若有二苦集一即
具二無明一。具二無明一故六蔽具足。但治二六蔽一餘
二則去。此之蔽相復重二於陰境所歴餘心一。是
故別生二此文用一觀。若人下初治レ慳中。云二若
人修四三昧一至二脱門不開一。此文冠二下五度之
首一。下五但云二修三昧時一。餘文並略。激者水衝
也。次破戒中。云レ穬者芒稻也。麁澁貌也。防
レ過曰レ制限分曰レ度。淳謂二淳朴一。亦漬也。沃也。
悖者此非二字體一。謂二背逆一也。應レ作二
也。事字託跋正應レ作レ嬾。儢者。玉篇云。心不
レ力也。謂二懈怠一也。春蛙者蝦蟆之流。面牆者
無レ所レ見也。諸蔽下總結也。前六蔽中各有二
| 厚薄一 | 云云 | 若用下具辯二四隨迴轉治相一。前之對 |
用一。或兼或具若第一義。是故總云二當依四隨一。
初總擧。次別示中如治一慳者。略於二一蔽一
示二四隨相一。問。文中若是已明二對治一。此中秖
應三更明二三隨一。何故約レ慳具列レ四耶。答。前雖
レ明レ對是直爾用レ治。未辯用レ治有二益以不
益。謂二惡破善生等一也。今示二隨相一教二其迴轉一。是
故具列二四隨之相一。又於四中若樂不レ樂以
明二轉相一者以レ不レ樂レ檀即轉用レ尸乃至般若。
若善心生乃至開等。是轉兼具及第一義。又
於二對中一破即是對不レ破。即是轉兼具等。故
總擧レ之爲二轉等式一。所レ言轉者。或轉用レ尸乃
至般若。或次或超超レ一至レ四。逆順間雜病去
便止。五度爲レ頭但越二本位一。餘同二於檀一。此病
不レ轉而治轉也。一度轉用二餘之五度一即成二
五句一六度合有二三十句治一若樂病倶轉名二亦
對亦轉一。成二三十句一。是轉非レ對亦三十句。又
是轉是對是轉非レ對。一往且立爲二三十句一。若
超雜等句相不レ定。行者自知。豈可二具記一。又
一度轉用至二二三四一。亦可レ名レ轉亦可レ名レ兼。
若至二五度一名レ轉名レ具。不レ得二具名一者以二轉
用一故。若言レ具者不レ得レ云レ轉。但具用レ六以
治二一蔽一。亦以レ轉故復失二兼名一。故雖二兼具一但
名爲レ轉。故轉至レ五不レ名レ具者。轉則單用具
則兼倶。故不レ同也若病轉藥不レ轉。不レ名二轉
治一亦非二兼具一。或第一義名二一向治一。亦有二超
順逆間等一也隨二其病轉一以爲二五蔽一。亦成二三
十句一向治一也。所レ言兼者。藥兼二一兩乃至
三四一。至レ五名レ具是故但四。度別四句成二二
十四一。一度至五但成二六句一。正名二具治一。今文
無レ具者。但是文略。第八卷有。此約下圓人用二
事治一相上。若藏通別初心爲二四念處等一。用二事
治一相準レ此可レ知。言二第一義一者。唯觀二無相眞
如寂理一。若約レ教者。各以二當教眞理一爲レ治。乃
至圓人亦用二三教理一而爲二對等一。又四教初心
皆須二事治一。如二向所
説。若以二四教一展轉爲レ治以レ前助レ後者。還以二前六一轉望二後教六蔽之
相一。爲二對轉等一。如二通教人一用二三藏六一。別人則
用二藏通兩六一。圓人用レ三並有二轉等一。如レ治二一
慳一看レ慳二何等一。財身及命所慳不レ同。既知レ慳
已用レ事爲レ治。別人用レ二例レ此可レ知。圓人用
レ三者。如二用レ事治
慳。慳雖レ似レ破因レ茲乃計二三捨一爲レ實。但増二生死一無二正可
論轉用二即空一治二其計
實。實計若破即應レ得下與二法界一相應上。破レ實存レ空則應轉用二恒沙佛法一。捨中身命
財十界無知上。作二此觀一時計レ假爲レ實。但得三名
爲二愛見大悲一。則應三轉用レ觀二身命財悉是法
界一。圓教觀法得二對治名一良由二於此一。此中唯
有二藥病倶轉一終無二病轉而藥不
轉。亦可レ得レ有二藥轉而病不
轉何以故。計レ實不レ轉而亦容レ用二後之三藥一。兼具比説思レ之可レ知。又此
轉治始從二生滅一終至二無作一。名爲二漸轉一若從二
無作一轉至二生滅一。及以互轉名爲二不定一。若第
一義名爲二頓轉一。一蔽既爾餘蔽亦然。是則於二
一病中一轉用二藏教五及以三教六一。成二二十三
度一。六蔽合有二一百三十八治一。倶轉名レ對及亦
名レ轉。各有二一百三十八治一。兼具等相思レ之
可レ知。若見二其意一方了二此文一。於助六度下。次
更總明二合行式一中。明二其治相其事非
一。於二一一事一皆有二合行一。非二此可
具。故指二後文相攝中説一。有人下欲レ明二合行一先出二異解一。然後
破レ異明レ須二合行一。是故今家下文則有二四種
六度一。初文正出二異解一者。顯二十與レ六但是開
合一。古人不レ見二開合之意一。濫用二楞伽宗教之
文一。彼楞伽云。二乘菩薩有二二種一。一者宗趣法
相。謂下自所證離二分別相一入中無漏界上。二者言
説。謂下説二九部一離二於四句一令中衆生入上。然彼通
擧二二乘菩薩所證及説一。成二共三乘理教之相一。
古師不レ了謂三宗無レ説爲レ理爲レ大。以屬二菩薩一。
謂三教有レ説爲レ事爲レ小。以屬二二乘一。宗教有無
具如二法華維摩玄文所
破。次引二大經大品一。以證三六度攝二一切法一。故知六外無二復餘法一。
如下前四諦但云三四諦有二無量相一。不
云三四外更有二餘法一。何故云三六但在二通教一。次若得下
略示二文意一。若六若十既是開合。不レ應三以レ此
而判二大小宗教等別一。如禪下正示二開合一。合故
即是事理合明。開レ之則是事理別説。又明レ六
則通二於大小一。明レ十則唯在二於大一。又此十中
通則通二於四教一。別則唯在二別圓一。如二三藏菩
薩一即以伏レ惑爲二一切智一。以二三祇假一爲二道
種智一。佛果以爲二一切種智一。能起二神通一有二勝
願用一。故三藏菩薩亦得レ有レ十。若據二未斷惑
邊一則般若亦無。非二從レ空出一種智不レ成。未
レ得二法身一無二願智力一。且以二分地一而爲二般若一
則但有レ六。通教菩薩從二但空邊一開二出方便
佛果種智及願智力一。以爲二十度一。未レ得二法身一
與二三藏一同。已斷二通惑一從レ空出レ假。從容進退
多少不レ同。是則兩教或六或七或八或十。今
文且約二別圓義邊一。開レ六爲レ十。餘諸増減文
中未レ論。又存二教道一且兼二於別一。意本在レ圓。泥
滓與レ願婆羅與レ力方音異耳。言二定守禪度一
者。若開レ禪爲レ三則根本定守二第五度一名二禪
度一也。餘所レ開者。名レ力名レ願。空智守二於第六
般若一。餘所レ開者名二漚和等一。漚和出假智也。
闍那入中智也。亦是方音不同也。次明二攝法一
者。正示二合行故能攝
法。若不レ達三於一切諸法。皆入二此之對治門中一。如何對治攝二一切
法一。初明三六度攝二道品一者。下文廣釋。意雖レ可
レ見今預通説。至レ文易レ明。何者。檀攝二二覺一
謂二除捨一也。文中闕レ一下文具列。尸攝レ三謂二
正語業命一。忍攝レ四。謂二念根念力念覺正念一。進
攝レ八。謂二四正勤進根進力進覺分正精進一。禪
攝レ八。謂二四如意定根定力定覺正定一。慧攝
レ十。謂二四念處慧根慧力擇覺喜覺正見正思一。
合三十五。餘有二二信一通二三十五一。一切諸法
信爲レ本故。若準二婆沙一以二實體十一一攝二三十
七一。故婆沙中先以二七覺一收二餘六科一。餘不レ入
者。謂二信爲レ一及正思惟一。以二語業命三實
體但二一。足成二十一一。倶舍唯十。以レ合二戒支一故
也。言レ入レ七者。謂四念處。及慧根。力。正見。
入二擇法覺分一。四正勤進根力及正方便方便。
是進入二進覺分一。四如意足及定根力正定入二
定覺分一念根力正念入二念覺分一。是則二十四
法攝二入七覺一。并二本七覺一合三十一。并二信等
六一合三十七。今於二七中一攝レ喜入レ擇攝レ除入
レ捨。則合レ七成レ五。以レ念爲レ忍語等爲レ尸。擇
喜屬レ慧除捨是檀定等是禪。二信依レ前以爲二
通入一。所以七覺六度義足。故今開合與レ論不
レ殊。開合雖レ爾義與レ論別。今此六文義通二四
教一各含レ十故。即此六度文爲二六段一。一一段
中皆有二六義一。初三藏文是事治正意。故文稍
廣。初明二事檀攝
二。文相可レ見。若三藏下。正明二事捨一仍擧レ理以況レ之。雖レ未レ成二理檀一有二
事治之益一。次引レ論徴問。捨能下答。又捨下
明二檀能成
五。通別如レ文。次明二圓捨一中。圓是今文與レ事合行正意故也。復順二今文正修之
體一。是故引レ文廣明二其相一。初正明二圓捨一中。言二
十法界色身等一者。但觀二三事一。心冥二法界一則
十界三事冥然自亡。正報是身依報是財。所
レ言命者。連持爲レ義。即諸界中各有二連持一。如二
六道中一報命不レ同。及四聖中有二慧命常住命
等一。即此三事在二一念心一三諦具足。能除二三
惑一故名爲レ捨。入不二邊者。秖是中道不二之
捨。此約二最後理觀檀義一。若辯二合行一應レ具二事
理一。故下文中結二偏失一云。理觀深微而不レ存二
事行一。即却擧二三藏事治之相一。事治文竟又復
斥云。而不レ存二理觀一。即以二度品六句一料簡。是
故當レ知修二理觀一者。重惑若起必須二事助一。事
與レ理倶名爲二合行一。是故六句正顯三度品倶
有二事理一。故有二相破相修相即一。人不レ見レ之秖
謂二泛爾分別而已一。若如レ是者何益二修行一。何
以故下釋也。先明二不二之捨一。次引二殃掘一以
證二圓捨一。於レ中初列二經文一。從二有邊一下解二釋經
意一。言二不壞一者。即於二百界生死之身一達二常住
理一。於レ慳成レ治復顯二法身一。法身既爾財命亦
然。次引二金剛一者四句是教。依レ教修レ觀觀教
即具二三種般者一。故實相般若資二於法身一。捨二
一切身一。觀照般若資二於慧命一。捨二一切命一。四
句文字資二常住財一。捨二一切財一。復以二修三一資二
於理三一。故理顯時一切能捨。又文字能詮三
種般若。觀照修得三種般若。實相本有三種
般若。故古人云。日捨二三恒一未レ免レ有レ生。四句
般若累滅道成。是故當レ知。四句功深三恒力
劣。故知四句與二捨身一。豈可レ校二其優劣一耶。如
此下斥レ偏也。初文即是互失之相。故云二兩皆
有過一。或唯修二圓觀一事行全無。或專修二事度一
圓理絶レ分。是故二失並闕二合行一。檀度既然餘
五咸爾。又二失相望不レ無二優劣一。今勸二並行一
是故倶責。言二剜身等一者。仍是三藏菩薩之
事。報恩經云。釋迦菩薩爲二輪王一時剜二身千
燈一以求二半偈一。偈曰。夫生輒死此滅爲レ樂。得二
此偈一已令三諸大衆讀誦書二寫石壁要路一。令三
凡見者發二菩提心一。身燈光明亦説二此偈一。聞者
皆悉發二菩提心一。其光上至二忉利天上一。諸天
光明悉皆不レ現。諸天相二問此光因縁一。即以二
天眼一見二此輪王一。以二大慈悲一爲二衆生一故求二
於半偈一剜二身千燈一。此光是彼身燈光明。天帝
因即至二菩薩所一。問二菩薩一言。作二此供養一爲
レ求二天帝等一耶。答言。爲二衆生一故求二菩提一故。
天帝問曰。以レ何爲レ證。答曰。若使レ不レ虚身當二
平復一。言已其身平復如レ故。具如二彼經廣明一。
亦如二月光菩薩經一。有王名曰二智聞一。剜二髀肉一
以救二病比丘一。大論月光太子出二血髓一以救二
癩人一。出二脇肉一以貿二猴子一。露二脊骨一以濟二跛
兎一等。捨二國城一者。如二大論中一鞞施伽王爲二隣
國一所レ伐。四兵垂至安然不レ驚。諸臣白曰。何
法却レ之。王曰。有レ法。如レ是至レ三皆云レ有レ法。
賊既至已王語二諸臣一。汝等事レ主有二何彼此一。
汝可レ事レ彼吾今去矣。乃從二後門一逃走而出。
後王坐已即便勅云。若有下能得二前王一者上。當
レ加二重賞一。後時他人先知二此王爲レ性好
施。來二詣王一乞。不レ知三此王棄二於國城一。道逢二此王一而
復不レ識。遇便問曰。我聞鞞施伽王其性好
レ施。我欲二詣乞一。王乃語言。汝可三縛レ我將送二新
王一。必得二重賞一。其人聞已生二大恭敬一。不二敢諾
之。王云。隨去至レ城汝可二縛進一。至已諸臣見
レ王大哭。新王問レ之諸臣具答。兼從二乞者一亦
説二其事一。新王下レ階拜爲二兄弟一。遞知二國事一。救
レ鴿飴レ虎捨二身兼
命。今明下明二得相一。若人下廣明二失相一。撫者撃也。臆謂二胸臆一。循レ心自責
知二行不
周。保護下不レ能レ捨レ財。辭憚下不レ能レ捨レ身。貪惜下不レ能レ捨レ命。觸事下總結レ無
レ三。今於道場等者。立レ行請レ加。自行教他等
者。大論五十六云。菩薩摩訶薩自不レ殺レ生。
乃至種智。教二人不
殺讃二歎不殺法一。亦歡二喜不殺者一。乃至種智。是菩薩愛二佛法一。知二身口
意無常一故。不レ説二無益之語一。以レ令三善法得二増
益一故。令二諸煩惱不
能レ覆レ心。行者作二是行一時。結使雖レ起智慧思惟不レ令レ覆レ心。若恣二結
使一失二於今世後世善財一。妨二於佛道一。設使心
起不レ令二口起一。設若口起不レ令二身起一。設使身
起不レ令下作二大罪一如中凡夫人上。是菩薩雖二復卑
陋鄙賤一。以レ行二勝法一得レ在二勝人數中一。是人深
樂二功徳一故。能行二四種勝行一。二乘不レ能レ具二足
四種一。以レ不三深樂二佛法一故也。是菩薩自既不
レ殺以二慈悲一故。教二人不
殺。慈悲是一切賢聖善法。故須二讃歎一。菩薩常欲レ令二人得
樂故。見二他不
殺心生二歡喜讃歎一。乃至種智亦復如レ是。若不二自行一何能利レ他。若不レ利レ他何能
成二就一切衆生一。若不レ成二就一切一何能淨二佛
國土一。何以故。衆生淨故世界即淨。又八十八
云。此四種行是菩薩摩訶薩初心之要。不レ可
レ不レ識。何以故。此四不レ具。不レ名二菩薩摩訶
| 薩一故。何者。或能自行不レ能レ化レ他等 | 云云 | 四法 |
至種智。以レ不レ具故不レ成二極果一。心若眞實等
者蒙レ加得レ益。能感乃至思益等者。彼經佛
放二一切法光一。今文且引二六文一以證二六度一。經
云。又如來光名曰二能捨一。佛以二此光一能破二衆
生慳貪之心一。能令レ行レ施。又如來光名二無悔
熱一。佛以二此光一能破二衆生破戒之心一。令レ持二禁
戒一。又如來光名曰二安和一。佛以二此光一能破二衆
生瞋恚之心一令レ行二忍辱一。又如來光名曰二勤
修一。佛以二此光一能破二衆生懈怠之心一令レ行二精
進一。又如來光名曰二一心一。佛以二此光一能破二衆
生妄念之心一令レ行二禪定一。又如來光名曰二能
解一。佛以二此光一能破二衆生愚癡之心一令レ行二智
慧一。乃至四儀一切諸法亦復如レ是。下諸文中
不二復更引一。以蒙光故。至二一一須釋出之者一。
既蒙レ光已隨二其宿縁及現加行一。得下與二四種
行相一相應上。文中語略但云二捨若遺芥一。而不三委
明二觀行淺深一。故令下後人一一釋二出四種檀
相一。以對中四教上。令二蒙レ益者識レ益知
加。若以レ釋レ之。應レ云若與二三藏檀捨一相應。能捨二事中
身命財一也。與レ通相應知二三事空一。與レ別相應
達二施諸法一。與レ圓相應見二施法界一。過現和
合與レ四相應。檀度既然餘五亦爾。能畢竟下
明二理具事成一。若無因縁等者。我此身等無二益
レ物縁一。權寄二臭躯一以進二己道一。忽若於レ他有二微
利益一。捨二此身等一猶二如草芥一。俗中尚能殺レ身
成レ仁。豈出世高士而迷二臭躯一。是爲等者。總
結二得益正助行成一。以斥二不成一。正智如レ火陰
境如レ炷事度如レ油。火若不レ明炷則不レ焦。乃
由二事行油竭一故也以二油竭一故。無明大暗何
由可レ滅。若如上去次明二尸度攝
三。初明レ攝レ法列レ教斥レ失。如レ文。請加中云二瑕玷一者。瑕
玉病也。玷玉缺也。毀レ重如レ玷破レ輕如レ瑕。毒
龍等者。大論十三云。如二釋迦菩薩一本身曾
爲二大力菩薩毒龍一。若觸嗅視。弱者便死彊
者氣嘘乃死。此龍曾受二一日一夜戒一。入二靜林
中一獨坐思惟。坐久疲怠而便臥睡。龍法若睡
形状如レ蛇。文章七寶。獵者見レ之便驚走曰。
如レ此希有難得之皮。若上二大王一不二亦宜一乎。
以レ杖按レ頭以レ刀剥レ皮。龍自思惟。我力如レ意
傾二覆此國一猶二如反
掌。此之小人豈能困レ我。我今持レ戒不レ計二此身一。當レ從二佛語一。於レ是自忍
眠目不レ視閉レ氣絶レ息。憐二愍此人一。一心受レ剥
不レ生二悔意一。既失レ皮已赤肉在レ地。時爲レ日
炙宛二轉土中一。欲レ趣二大水一。見三諸蟲蟻唼二食其
身一。爲レ護レ戒故復不二敢動一。自思言。我今此身
以施二諸蟲蟻一。爲二佛道一故今以レ肉施用充二其
命一。後成レ佛時當下以二法施一以益中其心上。如レ是誓
已身乾命絶。即生二第二忉利天上一。獵師者調
達六師等是。諸小蟲輩今初轉法輪八萬諸
天得道者是須陀等者是大論中名。仁王名
爲二普明王一。經云。爲二班足王一而捉將去。從レ其
乞願。一日行レ施。飯二食沙門一頂二禮三寶一。班足
許已還レ國依二七佛法一請二百法師一。一日二時
講二仁王般若一。第一法師爲レ王説レ偈云
劫燒終訖 乾坤洞然 須彌巨海
都爲レ灰颺 天龍福盡 於レ中彫喪
| 二儀尚爾 國有二何常一 | 一 | 神識無レ主 |
神無二常主一 形無二常家一 形神尚離
| 豈有レ國耶 | 二 | 有本自無 因縁成レ諸 |
| 都如二幻居一 三界皆爾 國土亦如 | 三 |
憂悲爲レ害 欲深禍重 瘡疣無レ外
| 三界皆爾 國有二何頼一 | 四 |
時法師説二此偈一已。王還至二天羅國班足王
所一。於二大衆中一告二九百九十九王一言。就レ死時
至。人各誦二過去七佛仁王經偈一。諸王皆誦。
班足聞已問二諸王一言。爲レ誦二何等一。普明以レ偈
而答二班足一。班足聞已得二空平等三昧一。諸王同
證。班足因レ茲而放二諸王一。心誠下蒙レ加護
レ益。二世罪者。謂二過現罪一。亦應三一一釋二出四
尸羅相一。三藏可レ知。凡通教中云二非持非犯一
者。不レ見二持相一故曰二非持一。持相尚無犯相本
滅。故大論云。若見二持戒人一喜見二破戒者一瞋。
如レ是持戒名二罪因縁一。亡二持犯相一方名二不見一。
故尸文後云二與理觀正業等相應一者。事中正
業即是事尸。此尸若與二圓理一相應。方名二具
足一。別圓二尸例レ檀可レ見。此後四度結文不
レ同。忍度文後但云二相應一。不レ云二一一釋出一者
但是文略。故進度文後即具列二生生等四一。禪
度文後但云レ得下與二四觀一相應上。數存義略。是
故重引二大論五門禪相一。於二門門之後一具云二
四種一。般若文末列二四倒一者。且出二三藏三乘一
故也。後文即具列云二四種十慧一。雖二互存沒一
須レ知一準。又施戒中直明二度相一。不レ明二蔽相一。
忍中先委明レ蔽次方明レ度。進中略示二蔽相一。
禪中具列。隨レ文逐レ要故此不同。若釋レ義者。
應三須一一具存二蔽度及四種相一。結二得益相一
如レ文。下分文大同。次釋レ忍者。即以二四忍一爲二
四教一者。諸經論中明二五忍義一多約二別教一。以三
別教中。竪具二四義一。今借レ義用且除二信忍一。即
以二餘四一用對二四教一。但依二於義一而不レ依レ語。
又以レ忍爲レ名但在二菩薩一。此意唯在二大乘一故
也。三藏不レ斷故宜レ名レ伏。通在二衍初一。扶二順於
理一。故宜レ名レ順。別教後心亦破二無明一。宜レ名二無
生一。圓理本寂宜レ名二寂滅一。次斥レ失中但出二瞋
相一。而但有二理解一無二事忍一故。事瞋具如二第二
卷釋一。言二屑屑一者不レ安之相。亦云二瑣瑣一小陋
貌也。郭璞云。往來貌也。亦碎貌也。即小瞋
也。隆者高也。爾雅云。宛中隆。郭璞云。山中
央高也。謂瞋起時如二高可
見。既知下立レ行請レ加。一切行中瞋害尤甚。故忍最難。大論
云。如二天帝問
佛。若行レ忍者。唯有二一事一最不レ可レ耐。小人輕慢謂爲二怖畏一。故不レ應レ忍。佛
言。若以三小人輕慢謂爲二怖畏一。欲レ不レ忍者。不
レ忍之罪甚二於此一也。何以故。不忍之人賢聖
善人之所二輕慢一。忍辱之人而爲二小人一之所二
輕慢一。二輕之中寧取二何輕一。故知寧爲二小人一
之所レ輕。不下爲二賢聖一之所
賤。何以故。無智之人輕二於不
可レ輕。賢聖之人賤二於可賤。爲二是義一故彌須レ行レ忍。如富樓那等者。増一云。其
成レ道已欲下還二本國一利中益村人上。佛言。彼國土
中人多二弊惡一。於レ汝云何。答言。我當レ修レ忍。若
毀二辱我一我當丁自幸レ不レ得二拳歐一。拳歐時自幸
レ不レ得二木杖一。得二木杖一時自幸レ不レ得二刀刃一。刀
刃時自幸丙早離乙五陰毒身甲。佛言。若如レ是者。
乃得二利益一可レ還二本國一如揩金等者。忍力如
レ金如レ鏡。違境如レ揩如レ摩。故彌揩彌＊摩轉
益二明淨一。羼提等者。具如二第三卷所
引。割截是彊。王悔是軟。彊軟不レ變故身平復。二境
不レ變名曰二倶安一。次明二進度一中大論下列レ教。
文略。前三易行等者。具如二第一第三卷引一。此
則擧レ別知レ通。若無レ通者則二倶不レ成。阿難
説精進覺等者。準二大論三十一。佛告二阿難一。我
今背痛小息。以二欝多羅一敷以二僧伽梨一枕。令下
阿難爲二諸比丘一説
法。阿難乃説二七覺一。佛時問言。説二精進覺一未。阿難云。已至。如レ是三問
三答。佛即驚起告二阿難一言。汝讃二歎精進一由
レ是得二菩提一。若第十七即云。佛聞レ説已即從
レ座起。又長阿含中有二八精進八懈怠一。於二四
種事一各有三前後生二於進怠一。謂二乞食執作行
李病患一。如二乞食時一若不レ得時。即作二是念一。乞
レ食不レ得身體疲極。不レ能レ堪二任坐禪讀誦。精
勤行
道。宜レ令二且息一。二者若乞レ食得復作二是念一。身體沈重不レ能二堪任一。是爲三乞食前後
生二於懈怠一。設少執作便作二是念一。我今疲極
不二復堪任一。若欲二執作一便作二是念一。明當二執作一
必有二疲極一。設少行來便作二是念一。我朝行來身
體疲極。設欲二少行一復作二是念一。我明當レ行必
有二疲極一。設遇二少患一便作二是念一。我今重患因
篤疲極。所レ患差已。復念病差未レ久身體疲
極。一一句下皆云下未レ得欲レ得未レ獲欲レ獲未
レ證欲
證。由二此八一故皆不二成就一。故名二懈怠一。八精進者。若乞不レ得。念下我身體少二於睡臥一
堪
行二精進一。若乞二得食一。念三今飽滿氣力充足。堪レ行二精進一。我向執作廢二我行
道今宜二精進一。若明當二執作一念三當レ妨レ行レ道須二預精進一。若
行來時。念三朝行來廢二我行
道。若明當レ行念レ當レ廢レ行レ道。若得二重病一當レ念二命終一。若少病
患或恐二更増一。一一句下皆云レ宜二應精進。未
レ得者得未レ證者證一。此意宜レ對二隨自意意一。大
施抒レ海如二第三卷一。抒者除也。蒼頡篇云。酌
取也而今下斥レ失。如穴鼻等者。大論三十三
云。如二駝穿レ鼻一切隨
人。有爲法中若有二智慧一上聖所レ親。若無二智慧一猶二如穴鼻一。翻二倒一
切所有功徳於生死中一。無鉤醉象者。大經二
十三云。譬如下無レ鉤醉象狂逸暴惡多レ所二殺
害一。有二調象師一以二大鐵鉤一用搨二其頂一。即時調
順惡心都息上。婆沙廣有二調レ象因縁一。喩二八解
脱一。薳者本是草名。亦是人姓。今以二過度之
言一。借二用此字一以替二方言一。穭者自生稻耳。恐
應レ作二此儢一。心不レ力故空度二時日一。當發下立
レ誓請レ加。刻骨等者。誓二身精進一如二刻至
骨。誓二心精進一如レ銘二其石一。銘者名也。書之爲レ誡
刻レ石紀レ功。今亦如レ是。誓二要其心一。如三刻レ石
紀レ功使二永不
昧。爲レ法輸レ身名爲二許道一。唐者虚也。無復等者。無二復難心一。結二上行法匪
懈不三以レ行爲二難行一。無二復苦心一結三上端二直其
身一。不三以レ身爲二疲苦一。感佛下蒙レ加獲レ益。以二
生生等一對二四精進一者。進是發起策勵之相。
故以二生等一釋二成四進一。三藏三祇進猶潤レ生。
故曰二生生一。通亡二進相一名二生不生一。別已入レ空
爲レ生故進。故不生生。圓理本寂。進亦不生。故
不生不生。又於二進境一亡能亡レ所。次釋レ禪中
先總約二禪度一。但是等者列レ教。初云二根本一即
三藏也。越二中二教一故云二乃至一。雖レ云二無作一楞
嚴不レ成。中間應レ云下雖レ云二無生一理定不レ成。
雖レ云二恒沙佛法一。俗諦三昧不
成。若無下斥レ失中。云二無定等一者。引二大經一況釋。如二世間
人一。若無二十大地中心數定一者。世路平地尚亦
顛墜。況修二出世一無レ定豈成。爲是下總標請
レ加。略擧レ應二須修
禪。故總云二一心一。至レ下方乃別出二五門一。感佛下蒙レ加。此總明レ禪。闕二結
文一者下五門中具明故也。爲レ避二煩文一故互
存沒。次大論下明二五門禪一中。初明二來意一。以二
禪門中門戸多一故。故更明二此五門禪相一。若禪
下正釋也。初明二數息一。至二第九卷中一更釋。言二
七依定一者。成論七三昧品云。謂依二初禪一得二
無漏一。乃至依二於無所有處一得二無漏一。依二此七
處一得二聖果一故。故名二七依一。有下人自謂二有漏一
爲
足。是故佛説二七依無漏一。問何故依レ禪得二無漏一耶。答。得二初禪一時觀二初禪陰一。起二八聖
種一心生二厭離一。乃至無色觀二於四陰一亦復如
レ是。問。何以不下説二欲界一爲
依。答。如四須尸摩經説三更有二無漏一。所謂欲界。故知亦有少故
不レ説。問。何故不下説二非非想處一爲中無漏上耶。
答。彼不レ了故。定多慧少故不レ説レ依。問。七想
即七依耶。答。外道無レ眞是故云レ想。聖人破
レ想是故説レ依。故今文中且云二發得欲定乃至
七依一。未レ判二有漏及無漏等一。準レ論分別二義
並通。請觀音下明二助益行成一。次明三不淨治二
貪欲一中。酖者爾雅云。久樂也。從レ酉者酖レ酒
耳。非二此文意一。亦可下以レ酖レ酒喩レ婬。故作中酖
字上。亦與二湎字一義同。湎者酖二於酒一也。亦可レ作
レ
嗜酒亦復如レ是。不淨觀者。即假想觀。如二求
證人經説一。佛在二舍衞一。有二比丘一至二塚間一路遊二
他田一。田主罵言。此何比丘不レ修二道業一。常遊二
我田一。便往問レ之。比丘答言。我有二諍事一來求二
證人一。田主問言。證人是誰。比丘即喚。田主隨
去見二屍狼藉一。比丘言。此諸蟲鳥是我證人。田
主問レ故。比丘答言。心之漏患觀已還レ房。觀
レ身亦爾。我今欲レ識二心之本源一。是故觀レ之。田
主聞已垂レ涙哽咽。彼田主者於二迦葉佛法中一。
千歳修二習是不淨觀一。比丘及田主倶得二初果一。
九想在二第九卷一。引二大論一中言二八背捨等一。因
レ便兼列非二文正意一。但言下皆由二九想一而成上。故
云下皆以二九想一而爲中初門上。此明二九想功能一故
| 也。若實觀者如二撰擇長者縁一 | 云云 | 。次以レ慈治 |
通治一。未レ治二重瞋一。今專修レ慈以治二瞋恚一。是故
云レ別。因レ明二慈定一兼説二餘三一。恐修二慈心一非二
己所上宜。故云二餘之三心或樂欲等一。等二取餘
三一。是依二四隨一修二四無量一也。對轉兼具準レ上
可レ知。釋レ治二愚癡一文相最略。應レ例二諸文一。毘
曇以二界方便一破レ我等者。我及斷常并計性三
並屬レ癡故。初破レ我者經論不レ同。故雜阿毘
曇云。著見行者以二界方便一。愚夫不レ了二宿業
煩惱積聚五陰一。於レ縁計レ我。當下於二自身一以二界
方便一。觀中察種種性種種業種種相上。謂二地等六
界一。彼地界者爲レ水所レ潤。而不二相離一。彼水界
者爲二地界一持。故不二流散一。火界成熟故不二淤
壞一。風界動故而得二増長一。空界空故食得二出
入一。有二識界一故有レ所二造作一。由二衆縁一故故知無
レ我。又觀二此身一不淨充滿。如レ吹二散𧂐沙一。於二
無色法一前後相續。如レ是觀者則得二空解脱門
種子一。於レ彼生レ厭得二無願解脱門種子一。正向二
涅槃一得二無相解脱門種子一。是名二界方便一。若
準二大經一云。著レ我多者。則爲分二別十八界法一。
此與二六界一總別之異。論四大界是十色界半。
論識界是七心界半。但合レ色爲レ四。合レ心爲
レ一。更加二空界一。教門隨レ機離合不定。今準二禪
經一。因縁破レ我。大集亦以二二世一破レ我。爲二簡
異一故故倶列釋。言二三世破斷常一者。三世相
續故不レ斷。三世迭謝故不レ常。又過去破レ常。
未來破レ斷。現在因果雙破二斷常一。二世破我
者。現未二世具二十二縁一。於レ父生レ愛於レ母生
レ瞋。名爲二無明一。父遺體時謂二是己有一。名レ之爲
レ行。從二識支一去至二老死支一。與二三世一同。言二一
念一者。具如二玄文第三卷境妙中説一。念佛治
レ睡如レ文◎
止觀輔行傳弘決卷第七之二
唐毘陵沙門湛然述
◎般若度中初明レ攝レ法。此理下斥レ失如レ文。
應當下請レ加。文二。先立レ行。次請レ加。立レ行
中先總明三念處有二破倒之功一。如レ文。次別明二
四念一。初不淨有レ五。初列二五種不淨一者。大論
二十一廣説レ之。初言二種子一者。如二論偈曰一。是
身種不淨非二是妙寶物一。不下從二白淨一生上。父母
邪想憶念風吹二淫欲之火一。肉髓膏流熱變爲
レ精。業因縁故識託二種子一。在二赤白精中一。故云二
攬他遺體一。吐涙等者。大論云。身内欲蟲人和
合時男蟲白精如レ涙而出。女蟲赤精如レ吐而
出。骨髓膏流令二此二蟲吐涙而出一。生處不淨
者。如二論偈曰一。是身爲二臭穢一不下從二華開一生上。
亦不レ從二薝蔔一又不レ出二寶山一。今云二住處一者。
所居曰レ住。從出名レ生。是故二文秖是一意。
猥者雜惡也。亦衆也。厮者賤役也。自相不淨
者。衣服澡浴種種華香。飴以二上饌衆妙美味一。
經レ宿之間皆爲二不淨一。假令衣二天衣一食二天食一
以二身性一故。亦成二不淨一。何況衣二飴人間衣食一。
如二論偈曰一。地水火風質能變除二不淨一。傾レ海
洗二此身一不レ能レ令二香潔一。譬如下死狗以二海水一
洗。餘一塵在亦如中初臭上。糞穢亦爾。
也。耳垢也。眵目汁凝現也。淋尿者應レ作二
此痲一。即病也。其尿臭故。自性不淨者。大小
便道目涙涕睡常流不レ息。如二論偈云一。種種
不淨物充二滿於其身一。常流出不レ止如二漏嚢
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