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麁惡言一。於二三月中一無二受レ化者一便捨レ之去。爾
時文殊化二爲五百異道師徒一。往二尼乾所一頂禮
白言。我承二名徳一自レ遠而至。汝是我師我是
弟子。願。見二哀納一。令下我不レ見二沙門瞿曇一。不

聞二彼法一。答言。善哉。汝已純熟不レ久當レ解二我
調伏法一。尼乾告レ衆。與二此摩納一和合共住。互
相問訊。彼有二所説一汝專聽受。次第而坐用二
尼乾法一。文殊師利威儀殊特。於レ時讃二説三寶
功徳一。亦讃二尼乾所有功徳一。令二彼親附一。後於二
異時一知二衆已集一。即便語言。我等所レ行呪術
經書。若讃誦時瞿曇所レ有功徳。入二我經中一
來者。是瞿曇實功徳。何以故。是瞿曇父母
眞正轉輪王種。百福嚴レ身。生時地動梵王扶
侍。自行二七歩一口自宣言。一切衆中唯我爲
レ尊。乃至廣讃二一代化物一。漸次開解示二其正
法一。五百外道得二法眼淨一。八千外道發二無上
心一。時文殊所レ化五百弟子五體投レ地言。南謨
佛陀南謨佛陀。彼外道中未二信解一者。亦皆相
效供二養文殊一。文殊領來至二佛所一已。佛爲説
法無レ不レ得レ益。如二文殊鑑レ機先同後異一。方得三
名爲二大巧方便一。五明二大精進一者。初文略出。
即以二佛乘一名爲二佛事一。依レ乘起レ行名二大功力一。
法華下引證也力能趣レ實故云二勇健一。依レ理
起レ進故云二難事一。令二佛輪王解レ權賜

實。不動
下引二金光明果上精進一。以況二於因一。不下爲二二
邊一所

動。永不三退入二三惡一不失二實相正理一。
方名二菩提薩埵一。薩埵者。薩埵王子也。彼經本
縁能投二身餓虎一不レ惜二身命一。況餘財物以此
爲レ因成二無上道一。雖レ得二佛果一精進不レ休。故
於二衆中一起禮二身骨一。故云二雖得菩提猶尚不
息一。況餘凡下端拱成耶。故不共法中有二精進
無減一。上兩觀下。重約二賜珠一比決開レ權以明二
精進妙功能一也。故佛輪王見下小乘衆破二見思
賊一有二微功一者上。賜二事禪定無漏田宅一。若見丁大
士應丙破二大惑一獲乙大智勛甲。故云二功蓋天下一。於二
實法界頂一開二同體權髻一。與二實相明珠一得二法
王記 &T040879;

一。法賜之極極在二佛記一。故云二賞窮一。施
化之意意在二開權一。故云二解髻一。如レ此皆由二大
精進力一◎
止觀輔行傳弘決卷第六之三

止觀輔行傳弘決卷第六之四
　唐毘陵沙門湛然述　
◎第三正修二中觀一者。初文先擧二難レ知難

觀。
若云二初心直令

觀レ中。破二細無明一顯二於實相一。
凡尚不レ識二欲界無明一。故云二懸絶一。非二前四眼
二智所

及。豈肉眼見情慮知耶。文中隔レ字故
云二眼慮見知一。二智四眼既未レ知二見中道之
理一。是故斥レ之非二眼慮一等。例如下例釋。例レ易
況レ難引レ難從レ易故以二空假二觀一況二於中觀一。
何但中道難レ觀。二觀應レ知不レ易。雖レ曰レ不レ易
亦由レ觀成。故知中觀亦可レ例レ之。初擧レ眞況
云。觀レ眞之時。亦無二色像方所可

觀。但觀二現
在麁陰入心一。止觀研二窮三假四句一。漸生二燸
解一發二眞無漏一見レ眞分明。名二眞智發一。如レ是所
見良由レ觀レ陰。次以レ假況者。恒沙佛法無量
三昧。云何可レ觀。爲レ發二眼智一但觀二眞空一。於二
空心中一漸思二諸法一。諸法漸發漸深漸廣漸利
漸明。洞曉二藥病一種智開發。故俗智發但由
レ研レ眞。今觀下正擧二中觀一。例二前二觀一今使
レ可レ觀。但研二二智一漸見二中理一。何者。夫見二中
道一須レ識二無明一。二智之體既是無明。以レ觀研
レ之中理可レ顯。即下三重觀法是也。但觀二二
智體是無明。無明法性非レ一非レ異。觀レ之不
レ已。自然雙亡自然雙照。如レ此竪説。中尚非
レ遙。況觀二陰入一一切皆實。故知二智能破所
破。並是中道所觀之境。於レ中先釋二智障一。言二
智障一者。有二三重釋一。初重釋者。二智即是中
智家障。故名二智障一。次又此智障下。明三中智
被レ障名爲二智障一。次又能障下。明三能所相對
得二智障名一。初重釋者。智障兩字全屬二能障一。
次重釋者。智障兩字全屬二所障一。後重釋者。障
字屬レ能智字屬レ所。至二此卷末一引二達磨欝多
羅一雖レ有二多解一不レ出二此三一。準レ文合下在二此中一
引釋上。彼解稍煩恐レ妨二文旨一。故在レ後明。云何
下欲レ觀二中道一先審二觀意一。云何觀二此二智無
明一。以レ觀審レ之知レ非二智相一。既非二智相一即是無
明一。故下用レ觀雖分二三別一。秖是爲レ破二無明一
顯

中。觀此下正明レ用觀。先列二三番一。三番秖
是三假異名。一一假中亦用二四句一推檢研覈。
初觀無明即成因成假。言二空假之智與心相
應一者。法性爲因二智爲レ縁與レ心相應。名二所
生法一。法即無明。即重立二無明一以爲二觀境一。觀
此下正用レ觀也。四句推檢二智叵レ得。問。既
云二二智即是無明一。應下以二自他一推中此無明上。何
故復云下爲レ從二無明一爲

從二法性一。答。中智望
レ之名爲二無明一。今觀二無明一但推二二智一。爲レ從二法
性一爲レ從二無明一。乃至共離複推雙責。具如二破
見因成中説一。作此等者。次明二能推止觀之相一。
初明二觀相一有二法譬合一。法説可レ見。至レ此亦應
レ結二成二空二諦等一也。止文亦爾並是文略。
次譬如下譬説中。云二遙望等一者。大論十四
云。如二夜見レ杌謂レ之爲

人。是不實中能令二心
生一謂レ之爲レ人。人又疑無二六分動相一。杌如二法
性一人如二無明一。人之與レ杌倶未二審定一。故云二不
了一。起四句下合。既云二起於四句執等一。故知即
是初心觀レ中爲レ成二次第一。故二觀後明二於中一
也。若執二四句一不レ會二中理一。故成二無常一。若離二
性執一即二於無明一見二於中道生法二空一。故名
爲レ常。前見思等者。更重述二於所破不

同。二
觀但破二見思塵沙一。故今所破唯二觀智。即是
無明。言二金剛一者。亦用下大經利钁斸レ地。唯至二
金剛一不

能二穿徹一。即喩四無明非三前二觀之所二
能破一。能破即是中智龜甲白羊角也。觀破下
結レ名也。二觀如レ文。此理不可下即不觀觀。
故云二非智非不智一。復次下明二三止一也。初總
明レ用レ止。亦用二四句一推二檢無明一。乃至二空與
レ觀不レ別。故略引而已。但體是即寂與レ前爲
レ異。故須レ辨レ相。如持下擧レ譬也。故大經第八
云。譬如下持戒比丘觀レ無二蟲水一見二塵似

蟲。即
作二是念一。此中動者蟲耶塵耶。久觀不レ已雖
レ知二是塵一亦不中明了上。十住見レ性亦復如レ是。今
全未レ見義同二不了一。故得レ借二用彼十住喩一。無
明如レ蟲法性如レ塵。雖下用二四句一推檢叵

得。亦
未三了了見二於法性一。前人杌喩意亦如レ之。若
謂下合レ喩可知。前生死下結レ名。可レ知。復次
下用二六十四番一。如是下重示二四句方法之相一。
句即是門門名二能通一。由二一一句一皆能通レ理。
隨レ用二一門一咸應レ見レ實。爲二不了者及以多人一
施二設多門一。雖レ立二多門一見必隨レ一。即以二四
句一爲二修レ觀處一。非二所觀理名レ之爲

處。故第五
卷中正以二四句一爲二修レ觀法一。法謂二方法一。即是
能通入レ理之法。是故此法亦可レ名レ處。因二能
通處一至二所通處一。故云二因門一。二處名同能所
別也。隨レ用二一句一既得レ見レ理。無二復餘句一故
名爲レ融。自行既爾化他亦然。他機不レ同隨
レ句見レ理。即名レ得レ入。以レ之爲レ融。故須二諸句
一一研試一。會有二相應一相應即融。若執等者更
判二用レ觀得失之相一。雖レ破二四句一必離二能執一。執
即門壞故名爲レ燒。次觀二法性一即相續假。何
者。由レ觀二無明一謂三無明滅但有二法性一。雖レ作二
此解一未レ破二無明一。當レ知此是情想之解。是故
更觀三法性之計爲二從レ何生一。無明爲二前念一。法
性爲二後念一。於レ中先牒二前法性解一。此解成レ惑
爲二所觀境一。先法。次譬。譬中云二塵杌等一者。雙
指下前來觀二無明一譬上。前觀二無明即是法性一。如下
觀二塵杌一蟲人叵上得。今觀二法性一如下觀二塵杌一
復非中明了上。即當下正示二觀法一。應三須觀二破不
了之相一。所以移レ觀而推二法性一。具如二破見相
續假中一。準レ前亦應レ結二成三觀三止等相一。文
略不レ説。如是下用二六十四番一。亦應三如レ前
明二得失等一。文略不レ説。雖レ未等者勸二於行
者一勤用二止觀一。雖二六十四一不レ出二止觀一。故勸常
學不レ得二餘途一。三觀二眞縁一即相待假。初明二自
行一。先出二待相一爲二所觀境一。即前觀二於無明法
性一之觀智也。爲智爲非智者總立也。應レ知此
智未レ見二中理一即是無明。無明非レ智。此之非
智待レ誰得レ名。故有二自他横竪二待一。諸佛在
レ現對レ我爲レ横。我悟在レ當望レ今爲レ竪。如是下
次列レ句觀法。若縁修下約レ句破レ執。但破二眞
縁一共離自壞。縁在二地前一故云二無常一。非レ謂二分
段生死無常一。若言三縁修生二智明一者。義當三無
常生二於常一也。無二此理一故故云二云何生常一。若
彼諸佛及我將來是眞修者。眞即是證證不
レ名レ修。釋此下寄二彼異釋一以辨二性過一。眞自下
正判。四句下略明三觀成無二四句計一。求横竪相
皆不レ可レ得。故智障亦不レ可レ得。何以故下釋
也。何故無明體不可得。待二諸佛智一説爲二無
明一。佛智本無無明叵レ得。所觀無明既不レ可
レ得能觀觀智亦復非レ有。故云二亦無一。若執下
辨二得失一也。初判屬二智障一即是失也。次若不
執下即是得也。初云二四門一即能通門。以レ成
レ門故名二能通得一。若得契下明二所通理一。契二此
理一。故名二所通得一。雖レ觀二四句一理實非レ四。此
中闕二六十四番一者但是略耳。若有下次明二化
他一。問。觀前二假何故不明化他相耶。答。
前觀法未レ周自行未滿。是故至レ此方名二利
他一。初文總擧。所謂下別釋。初釋二縁修一中。先
法次喩。初法中云二無常生常一如二前所

説。前
爲レ破故故云レ不レ應二無常生

常。今明レ隨機
宜二聞得

益。語同意異不レ可二一準一。無常望レ常
無常是他。故大經破二十仙一中云。如二汝法中一
因是常果是無常。何妨二我法因是無常而果
是常一。今亦如レ是。因二於縁修無常因一故。生二於
眞修常住果一也。又云下譬二他生一。伊蘭如二無
明一栴檀如二法性一故。是故大經闍王聞レ法
得二授記一已。自述歎云。我見二世間一從二伊蘭子一
生二伊蘭樹一。不レ見三伊蘭生二栴檀樹一。我今得レ見下
從二伊蘭子一生中栴檀樹上。栴檀樹者。即是我心
無根信也。言二無根一者。我初不レ知レ恭二敬如來一。
今蒙生レ信故曰二無根一。如來望レ我如來爲レ他。
法王種性自也。從レ穀生レ穀故名爲レ種。穀種
不レ變。故名爲レ性。從二我身中法性一而生義之
如レ種。無始至レ今其種不レ變。故名爲レ性。不
レ同三從レ佛而生二信心一。故名爲レ自。因滅等共生
也。由二内法性及外觀智一無明滅已。即得二菩
提一。故名爲レ共。或言下離生也。非内謂レ非二法
性一。非外謂レ非二縁修一。離二此二一故名爲二無因一。而
得是等者。雖レ非二内外一不レ無二所得中道之智一。
言二云云一者。一一句末皆應三結云レ得二是智慧一。
以レ離レ執故名爲二得智一。無得等者結二釋前文一
以成二三觀一。離二性過一故名爲二無得一。離レ過得レ智
故云二之得一。證二無得一故名二得無得一。即此無得
假名爲レ得。得與二無得一皆不可得。義兼二雙遮一
復能雙三照得與二無得一。諸菩薩下次明二菩薩作
レ論利

他。即是菩薩作レ論申レ門。天親地論法
性依持。即屬二自生一。是論正意故云二正主一。他
共無因例レ此可レ知。中論申レ空。空爲二正主一。餘
有等三準レ此亦爾。豈離四門者攝レ教顯レ門。
一切諸教四門攝盡。四門雖レ殊通レ理不レ異。
若得二此意一無レ所二乖違一。牟楯者。牟字應レ作
レ矛。或作レ &T054212;

。兵器也。長二丈建二於兵車一。楯字
應レ作レ盾。亦是兵器。即旁牌也。此楯是欄楯字
耳。此牟是牛鳴也。並非二文意一如下楚有中賣レ矛
及賣盾者上。有二來買

矛。語二買者一言。此矛壞二千
盾一。有來二買レ盾者一語二買者一言。此盾壞二千矛一。
買レ矛者猶在。買レ盾者復至。買レ矛者語二賣者一
言。還與二汝矛一而壞二汝盾爲レ得二幾盾一。賣者無
レ答自相違故。若用下用二四門中四論四悉一。以
修二止觀一。經論下明二門功能一。如此下明二門中
觀行之功能一也。允亦合也。明眼下擧レ得辨
レ失。問下料簡也。初問中無明法性既其相即。
法性即無明。故應二當倶破一。無明即法性故應二
當倶顯一。二法不二故倶破顯。二法若二爲二理
不

成。答意者。二法無レ體但有二假名一。雖二倶假
名一必無二並住一。故法性顯無明已傾。無明傾時
法性尚無。況復更立二無明之名一。故無二破顯一
而破而顯。次問意者。如二向所

答。無明既其
即是法性。但唯法性何有二無明一。而前文云。二
法相即。若相即者。何但無明即是法性。復有二
法性即是無明一。今文但擧二一邊一爲レ問。故云二
無復無明與誰相即一。亦應二更云一。法性即無明。
無二復法性一與レ誰相即。所三以不レ論二後一邊一
者。於レ迷示レ理明二理不二一。是故相即。推二不二
理一一對即足。何須三重並二下一對一耶。若示レ迷
レ性應レ存二後對一。答中二喩。初喩意者具用二二
對一。無明如レ氷法性如レ水。如爲不識一句冠二
下兩句一。爲二迷レ氷者一指レ水爲氷。爲二迷レ水者一
指レ氷爲レ水。如下迷二法性一即指中無明上。如下迷二無
明一即指中法性上。若失二此意一倶迷二二法一。故知世
人非二但不

識下即二無明一之法性上。亦乃不レ識下
即二法性一之無明上。猶下如濕性本無二二名一。假立二
二名一以示中迷者上。爲下計二二名一不

了二無二一。故
以二二法一更互相即。恐レ迷二氷水一更引二珠喩一。珠
非二水火遇縁故生。理性非レ二從レ縁故説。次
明レ位者。初釋二中位修相證相一。亦爲三且存二次
第文一故。故云三兩觀以爲二方便一。地相體眞及
以隨縁。能爲二入地雙遮方便一。故至二初地一任
運雙遮。地前空假能爲二入地雙照方便一。故至二
初地一任運雙照。故體眞止以止二見思一。即以二
空觀一。而照二眞諦一。假觀隨縁准レ此可レ知。是故
初地名二中道位一。次修此下斥二權位一也。先立二
三位一。謂二通教八地別教初地圓教初住一。若別
接下兼序二通別修證之位一。欲レ斥二於權一。是故
重序。初明二通教以レ別接一者。方乃得レ云二七地
論レ修八地論

證。問。第三卷明二別接通一中。何
故乃云下八地聞二中道一。九地伏二無明一。十地破二
無明一。方得中名爲レ佛。以二何義一故。與レ此不レ同。
答。始從二四地一終至二九地一咸受二接名一。三根
不レ同故位不レ等。四地爲レ上六七爲レ中八九
爲レ下。文從レ中説故云二七地一。前爲レ銷レ經故從
レ下説。故大品云。十地菩薩爲レ如レ佛。經從レ下
者其位定故。故諸經論多從下説。言二如佛一
者。通第十地名爲二佛地一。被接之人能破二無
明一。無明破已。如二彼佛地一同得二八相一。故名爲
レ如。如此下斥二權位一也通別二意雖レ破二無明一。
權位猶高故須二斥破一。問。乾慧正是初心所
レ修。云何斥言二初不

得レ修。答。擧レ劣況レ勝一
往斥レ之。如二乾慧中一總含二三賢一。初心但可レ修二
五停心一尚無二念處一。況有四八地道觀雙流。即
今被レ接破二無明一耶。又初心下次斥三別教
初立二信心一。尚未レ入レ信豈論二回向一。文中但云二
至回向一者文略故也。故彼權位凡夫無レ分。
言二修中一者亦寄二次第一。實而言レ之三觀圓修。
以二二觀心一修二於中道一。是故至レ此即名二圓修一。
故四念處云。別向圓修即此意也。次今明下
正顯二圓位一。初立二五品一。引二法華經一釋二成三觀一。
空座中衣假室。復以二定慧一助二釋忍衣一。座畢
竟故所以空圓。衣寂滅故所以中圓。室慈大
故所以假圓。又室衣座三皆云二如來一。是故圓
也。始從下相似位也。見鶴下擧譬レ似也。大經
十四云。見有二二種一。一相貌見二了了見。相貌
見者。如二遠見レ煙名爲

見レ火。雖レ不レ見レ火實
非二虚妄一。空中見レ鶴便言レ見レ水。若見二蓮華一便
言レ見レ根。籬間見レ角便言レ見レ牛。見二女懷妊一
便言レ見レ欲。若見二身口一便言レ見レ心。一一句
下廣如二初句一。如レ是並名二相貌見一也。了了
見者。如二眼見

色菩薩見レ道。菩提涅槃亦復
如レ是。及觀二掌果一義亦同レ之。如レ是並名二了了
見一也。若相貌見名二相似見一。了了見者名二究
竟見一。分證亦得二分了之名一。故此似位引二彼相
貌一者相似見。實非レ見レ性。雖レ未レ見レ性不
レ同二凡夫虚妄稱

見。故諸譬云。實非二虚妄一。五
品尚得二觀行名

見。況復相似而非レ見耶。例
如下次引レ例釋成。今五品下正明二中位一。次
引二華嚴一以證二初住一。六根淨位界内惑盡。且
名二無餘一。進破二無明一方過二牟尼一。三藏牟尼未
レ斷二別惑一。教門觀行復劣二於圓一。故初住心過二
牟尼一也。始自下顯二觀功能一。不待等者。重斥二
通教七地方接一。何暇歡喜者。斥下別初地始證
レ中者上。故楞伽第五云。菩薩摩訶薩住二如如一
已升二歡喜地一。如レ是次第乃至法雲。故知並是
初地已上教道之説。前教下正判二權實一。教彌
實。位彌下。教彌權。位彌高。故通在二八地一別
在二初地一。圓在二初住一。法華下引證二權實一也。方
便證レ權實事證レ實。我即釋迦。諸謂二十方三
世等一也。借二彼發迹之語一。以成二開權之文一。復
次下更歴レ教判也。前但列二二雙流入

中。今
更通説故兼二三藏一。其教更下其位極高。故雙
流位唯在二於佛一。應レ明二當分跨節二義一。雖言
去至二略語一者。明二圓實位一。其位雖レ下破レ惑功
多。至二初住一時一攝二一切一。雖レ云二一品一品實無
量。次擧二譬如レ文。次又下引レ例釋也。如二四
禪是一入者不

同。以レ是而言。品不二啻九一。故
知初住破レ品應レ多。前兩觀後等者。准二文次
第一。至レ此方可レ結二竪破遍一恐レ迷二遠文一。故預
於二前二觀後一結。今至二此中一正當二結處一。故但
略結還却指レ前。今中道觀下更略結前三番
中觀。以レ成二二空一。名二破法遍一。無明是結二前初
番一。法性是結二前次番一。不依等結二前第三一。不
レ依二四句一結二成性空一。無レ倚無レ著結二成相空一。
准二前破見一在二三假後一。方結二二空一。故今亦應
レ然。次引二淨名一以證二二空一。佛具二二空一故稽首
禮。具二二空一故盡淨二諸法一。以レ空喩レ空故曰二如
空一。無二復性相一故曰二無依一。若入二初住一攝二一切
住一。住既破レ惑是故一破攝二一切破一。從レ初至
レ後皆除二一分一。故名二一破一切破一也。次約二横
門一者。初明二來意一。先法。次譬。從レ淺至レ深故
名二徑直一。門門意等故名爲レ齊。倶列意等故名
爲レ並。若横等者次説レ門意。横竪雖レ異無レ不
レ見レ實。亦是類通。通二一切行一皆至二於極一○
横門者下正釋二横門一。先列二八不一。一論具列故
先明レ之。故論第一歸敬序云。不生亦不滅。不
常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能説二是
因縁一善滅二諸戲論一。我稽首禮レ佛諸法中第
一。此之八不。明二佛所説第一義諦一。一論下
擧レ例指レ廣。中論下引二論攝相一。以レ二攝二六及
垢淨等一。論問曰。諸法無量。何故但以二此八一
破耶。答。法雖二無量一此八破盡。當レ知諸文所
レ列門相不レ出二此八一。赴レ縁名異是故廣明。故
論云。言二不生一者一切邪計及四性等。生與二
無生一皆不可得。不生無レ生何得レ有レ滅。滅無
生故。故生本無。餘之六句准レ此説レ之。問。不
生不滅既已總破二一切諸法一。何須三更列二餘六
句一耶。答。爲レ成二初二一故列二餘六一。又信樂不
レ同隨宜説異。故本業瓔珞下卷。大經大論第
六。明レ破二諸法一並列二八不一與二中論一同。故瓔
珞云。八不相即聖智不二。不二故是諸佛菩
薩母。諸佛皆説二八不一故也。故知八不攝二門
義一盡。又今竪門三諦義足。度二入横門一門門
三諦。故使三横門無二横不

竪。以レ竪望レ横無二竪
不

横。從レ始至レ終並有レ横故。如二一無生一切
無生一。乃至不出亦復如レ是。攝二此横竪一皆入二
一心一。具如二後説一。此八既爾諸門例然。是故今
文度二入諸門一。具如二中論初二入

六。是故今
文先以二諸法一悉入二無生一。餘七展轉更互相
入乃至一切横門亦然是故且明二無生度入一。
初云二若無生門一至二亦如是一者。是將二無生門
中陰入界境十雙互發一。來入二諸門一。次若無生
門觀心下。是將二無生門中十法成乘初文。及
不思議境。境中十如十界三千一。來入二諸門一。此
中存レ略但云二種種五陰一。即是略擧二五陰世
間一。一性相等即是略擧二三世間中十如文一。來
入二諸門一。次若無生門發眞正等。是將二無生
門中發菩提心一。來入二諸門一。若無生門安心下
是將二安心止觀一來入二諸門一。此前法三列レ文
並略。唯至二破遍一文相稍廣者。正約二破遍一明二
度入一故。自餘諸文相承來耳。既相承來。無
住無行理亦應レ具。彼二門中或時無者是闕
略耳。次若無生門識有無等下。是將二破遍中
竪三觀中入空文一來。但是空中破見文耳。猶
略二破思及以諸位四門料簡等一。若無生門破
見等下。是將下入假中知病。知病中重數。重數
中知二見重數一文上來。餘知病中諸義及識藥
授藥等文並略。若無生門觀智障等下。是
將下入中初觀二無明一文上來。前文既以二四句一推
破。破已乃云。若於二一觀一得レ悟。餘句即融。故
知一句得悟。悟即三觀現前。帶二前二觀一修レ中
故也。餘三句如レ文。從二自滅一下是將二入中觀
法性文一來。從二自待一下是將二入中觀眞縁文一
來。初無生門中明二因成假一。約二無明法性一以
爲二自他共無因等一。今入二中道一。中道文初攬二
前空假與レ中相即一。已具二三諦一。故今四句一一
句内皆結二三諦一。相續相待亦復如レ是。又一一
假中皆初明二自生一次明二三句一。在レ文可レ見。相
續文中言二自滅等一者。前觀二法性一中云。爲當
無明滅法性生等。故此文中以レ滅爲レ名。無明
滅生。無明即是自滅。法性生。即是他生。不
レ滅而生。即是他滅。法性名レ自。滅不レ滅生。
即是共。滅離二滅不滅一。即是無因。法性亦爾。
何者。不レ滅生是自。不滅望レ滅滅即成レ他。今
通二無明一言レ之。故皆云レ滅。相待中云二自待等一
者。前相待中。云三待レ智説二無智一待二於諸佛一。名
爲二他待一。待二我當來一名爲二自待一。共與二無因一例
レ此可レ知。若無生門三觀結成下。是將下結二破
法遍一文上來。前於二二觀後一結竟。至二第三觀後一。
但指レ前結レ之。今度入文。既於二第三觀後一説
レ之。第二觀後故略不レ出。故知結レ遍正應三合
在二第三觀末一若無生門如上等者。總結若得
下次明二二經一。初通明二入相一。次所以者何下正
明二二經一。先明二無行一。次明二金剛一。初無行中云二
諦無行一者。即是妙境。智是依レ境起レ解。菩提
是發心。安心如レ文破見思等者即是破遍生
死涅槃中間即是通擧二始終一。行位教等指二下
文中通塞道品及以正助一。位是次位。通攝二安
忍及以離愛一。並在二位中一。過二離愛一已入二初住
位一。必有二起教一故云レ教也。次金剛者。初且引二
經六塵不住一。次境智下明二十乘一也。不住境智
乃至見思無明等者。且擧二十乘初三文一也。
以二破遍文是元度入一故也。不住地等者。更
引二經中不住之文一。入地尚乃云レ不レ應住。以
レ未レ極故。況復住二於初心境智一。乃至若未二破
遍一故不レ應レ住。即是無住而住。是則亦名二不
應住一。故云下雖二諸法不住一以二無住法一住中般若
中上。是則三諦復通二初後一。六即皆得名二無住
住一。此無住下更判レ位也。故仁王下釋レ判也。
通途言レ之。此之三處皆破二無明一。是故分得二
金剛無住一。釋迦下明二究竟金剛一。若爾下釋
レ疑常途所レ釋但云三金剛唯在二伏道一。故云三斷
道無二金剛一耳故以二等覺一爲二金剛位一。妙覺唯
斷無二金剛一也。仁王既云二釋迦所

入。故今引
レ之。佛有二金剛一通至二初住一極在二於佛一。無非二
金剛不住義一也。爲レ破二他解一故引二佛有一從容
釋レ之。有無無レ在用在二等覺一。功歸二妙覺一。二論
所レ説亦不レ出二於十乘不住一。言二度曲一者。曲謂二
音曲一。以二無生義一度二入餘門一。如二世絃管。絃管
不レ殊而曲各異一。絃管如レ横。諸曲如レ竪。初章
根本妙慧旨歸。度曲之功曠大若レ是。入道爲
レ理餘三屬レ事。千從之解少分爲レ言。次更料
簡者。初問可レ知。答意者。無生對レ餘名爲二二
義一。初正示二自行能通之門一。故云三三十二菩
薩。各各説二己所入之門一。若言下出二他解一。今
解下出二今家正解一。初示二能通之門一。此菩薩下
明二自行一。又他縁下次明二化他一。前明下諸菩薩
各自説中己所入之門上。故成二自行一。此中明下三
十二菩薩各各説者。非二獨述

己亦爲二利他一。
他縁不レ同故須中各説上。是則等者。歎二門無量
無

不レ益レ他。云何等者。結酬二前難一。復次下更
於二門門一以明二四悉一。得二四悉益一即是其宜。若
無二四悉一應二須度入一。歎喜即世界。信善即爲
人。執破即對治。欲悟即第一義。當更下次明三
無滅等門有二四悉益一從二喜生一下八字即四悉
門也。譬結如レ文○次明二一心一者。初明二來
意一。始從二外外一終至二佛法一。皆有二邪執及以諸
思。並皆觀破。破立兼申二一切經論一。故見思破
位大小不レ同。四門料簡所入各異。出假藥病
及授藥等遍歴二一切一。入中復有二諸位不同一。
度二入横門一門又無量。是故一一皆云二一切一。
其相既廣。欲レ修レ觀者厝レ心難當。故須三結撮
示二其正意一。名爲二一心一。此即正明二一心無生
門之來意一也。從二若無生門千重等一者。次明三
横竪諸門。度二入一心一。雖種種下結二成一心一。
但一心下分門解釋。先釋二總門一。對二下貪等
一一相別一。故名爲レ總。利者擧總已了二於別一。
爲二未了者一下更別云。於レ中初略示二觀法一。
若不得等者。次明二度入意一。尋レ文可レ見。言二懸
超一者。一心中具無二復次第一。不レ同二前竪一故曰二
懸超一。出假度入中云二複疎到入一者。自行雖
レ破未二委分別一。故名爲レ疎。次爲二利他一更廣分
別。故名爲レ複。破已復來故名二到入一。亦名二却
入一。未二前進一故。如レ是等相亦入二一心一。故云二
妙空乃至雙照等一。一切雙非意亦如レ是。言二雙
照二諦之假一者。以二假即中一故也。何以故下
釋結。如是等者。次約二一心一開二佛知見一。既於二
念念一止觀現前。約二此心念一名爲二衆生一。何者。
總撮二前來若横若竪一既入二一心一。凡一念起
不レ離二於我一。我即衆生。違二念念心一而寂而照。
寂故名レ止照故名レ觀。一心既爾。諸心例然。
止觀爲因眼智爲レ果。一一念中無レ非二止觀
眼智一故也。何必初住方名レ開耶。如レ開二三乘一
但是開二彼執近之謂一。謂即衆生亦是點二示謂
情寂照一。即是三乘佛知見開。今此但是開許
開通之開。未二是開發開見之開一。故下文云二此
觀成等一。以判二開位一。故法華云下引證二六根
淨一中。但引二意根一者。由二意淨一故諸根清淨。故
但引レ意以攝二餘根一。三賢十聖等引二仁王一者。
賢聖居レ因故有二果報一。佛無レ報故。故名爲レ淨。
今通論レ之淨穢既殊。有報義別可レ證二究竟一。
大經亦云下借レ小明レ大證二妙覺報一。小乘亦以
レ有二現報一故。名爲レ有レ報。故二十七云。衆生
繋二縛名色一。名色繋二縛衆生一等。師子吼難言。
若有二名色一是繋縛者。諸阿羅漢未レ離二名色一。
亦應二繋縛一。佛言。善男子。解脱二種。一者子
斷。二者果斷。言二子斷一者諸阿羅漢已斷二煩
惱一諸結爛壞。未レ斷レ果故名二果繋縛一。不レ得三説
言二名色繋縛一。雖レ未レ斷レ果必定斷故。煩惱即
是果家之子。陰果即是子家之果。大乘雖レ不
レ同下彼小乘入二無餘一時永斷中於果上。但有二現報一
無二生後報一。其義稍同故得二相顯一也。有二報身一
故同二於子果一。不レ招二後報一名レ無二果子一次引二金
光明一亦證二報身一雖二同名

報報義復別。不レ同二
小乘隔世報一故。故重引レ之。境名二法身一。智名二
報身一。境智相應能起二化用一。名爲二應身一。准二彼
經意一應字平呼。智應二於境一名爲二應身一。彼經
即以二報身一爲レ應。起二化用一者可二去聲呼一。即化
身是。故彼經三身品云。化身應身法身。隨二諸
衆生一現二種種身一。名爲二化身一。相二應如如一如如
智願力故。得レ現レ具二足相好一。名爲二應身一。斷二一
切煩惱一具二一切法一。唯有二如如如如智一也。如
如法身爲二如如智所應依一故。次引二寶性一釋二
金光明一○次歴二餘一心一者。以二向横竪不二
一心一。歴二於諸心一。一切諸心無レ非二無明一。是故
初且總觀二無明一。總既非レ宜開レ總出レ別。無明
心中具二諸心一故。問。前文但云レ觀二於識陰一。何
故得レ有二欲等心一耶。答。一者諸心不レ出二於識一。
二者爲レ對二便宜之人一。故須二兼列一。問貪等即
是煩惱所攝何名レ觀レ陰。答。雖二是煩惱一善惡
陰攝。況此但觀二欲等心王一。若爾。與二煩惱境一
有二何別一耶。答。此是煩惱非二煩惱境一。彼由レ觀
發昔此過現習生。與下不レ同故合レ在レ此。其
實煩惱非二報陰一也雖二即屬下陰攝レ陰不レ盡。是
故下文復例二餘陰一。所レ言歴者謂二巡檢一也以
レ別望レ總故名爲餘。不レ出二無明一故云二一心一
○次前來下例二餘陰入等一者。問。應下在二第七
卷末一明二十乘一竟例二餘陰入一皆修中十乘上。何故
於レ此即例レ餘耶。答。以二義便一故。從レ初至レ此
單約二識心一。從レ此已去乃至離愛。具約二五陰一
方成二法相一。故通塞中既檢二校諦縁一。諦縁必
須レ具二足五陰一。道品念處不レ可三獨明二一識陰一
故。正助秖是助二於道品一。下三秖是明二於觀陰
次位等一耳。故須下於レ此例二餘陰入一。將二餘陰入一
共爲中觀境上。問。歴二餘一心一與二四陰一何別。答。
有レ同有レ異具如二向簡一。又歴二餘一心一。以レ心對
レ心而論二總別一。若例二餘陰一以レ陰對レ陰而論二
麁細報非報異一。法相別故。故須二別明一。雖二復
別明一應レ知二同異一。陰不レ出レ心心不レ離レ陰。陰
從二能覆一。心從二能造一。造親覆疎並心爲レ境。次
問答料簡。問如レ文。答中先答二入空因縁一。於
レ中先總答。何者下別列。夫生死下釋也。初文
釋レ爲二自脱一。自既有下釋レ爲レ脱レ他。賢聖以下
釋レ爲二慧命一。諸神通下釋レ爲二無漏一。又法位下
釋レ爲二法位一。然須二思擇一例二同出假因縁相一者。
自脱同二大悲一。脱他同二本誓一。慧命同二利智一。無
漏同二方便一。法位同二精進一。一一細會令二義相
當一。假在二空後一故云二例後一。欲下以二前後一一例五
縁上故亦五耳。夫空觀下次答下入假無二四門一。
意上。空通大小等者。小藏大衍偏三圓一。此等
皆破二見思一入レ空。能破之觀依レ門不レ同。故列二
十六門一使二析體不

濫。如二體空中一諸空復別。
見思斷處三乘共有。別教入空雖三獨在二菩薩一。
智斷復同。標心永異。今文明レ竪相似二別教一。
文意復殊。故今文云二所爲處別一。故對レ別簡
使二與レ別異一。以下立二次第一本顯中不次上。故云二料
簡閑一也。恐二人迷一故寄二四教一簡。文意本在二唯
一圓融一。智障者下寄二此文後一以引二達磨欝多
羅一釋二智障義一。達磨欝多羅此云二法尚一。佛滅
度後八百年出。是阿羅漢於二婆沙中一取二三百
偈一以爲二一部一。名二雜阿毘曇一。此論主凡有二釋
義一文多委悉。大師引用全無二破斥一。亦如三玄
文釋二十二部經一。雖レ不二正用一具存二彼意一。今文
初從二煩惱一至二云何説智爲障一。即徴起也。智
有二種云。答也。既述二彼義一且順二彼宗一。勿下
將二今文一以雜中彼意上。初徴可レ解。答中言二證智一
者。是佛菩薩智。言二識智一者是二乘智。二乘
之智雖レ得二智名一未レ順二實相一。義當二於識一。能
破二煩惱一義當二於智一。言二體違等一者釋二識智一。識
順二於想一性是分別。此智違レ體故曰二體違一。此
智順レ想故曰二想順一。順二二乘智一違二於佛智一。與二
佛菩薩智一而作レ障故。故云二智障一。又佛於二
障等者。佛煩惱障先已除竟。無明復盡名レ離二
二障一。故引二涅槃一證二二解脱一。心謂二無漏一智謂二
證智一。智不レ被レ障名二智解脱一。次引二地持一釋涅
槃意。地持名レ慧涅槃名レ智。名異義同。次若
以下轉二釋地持慧解脱一也。地持中云。於二一
切所知一知無二障礙一。名爲二智淨一。故釋云。以二無
明一故於レ知有レ礙。若破二無明一知無二障礙一。即
是無明障二於證智一。名爲二智障一。破二無明一故得二
智無

障。次引二入大乘一。以證二無明是智障義一。
然無明名同是故須レ簡。出世無明方名二智障一。
二障倶是煩惱下。更轉難也。無明與レ愛倶是
煩惱。何故獨以二無明煩惱一。而爲二智障一。從二無
明一下釋也。愛是煩惱煩惱異レ智。無明雖三亦名
爲二煩惱一。煩惱即智。是故無明不レ同二於愛一。所
以分二於二障不同一。次引レ例釋二智障一。分段是
生死生死非二無爲一。若無爲生死生死即無爲。
無明亦如レ是。即レ體得レ名レ智。是故説二無明一
得三名爲二智障一。愛即四住下釋三煩惱非二即レ智
之惑一。故有二智慧一時則無二煩惱一。有二煩惱一時則
無二智慧一。是故文云。解惑不レ倶。煩惱即障名二
煩惱障一。言二無爲生死一者。攝大乘立二七種生
死一中。有二方便生死一即無爲生死。有二因縁生
死一即法界生死。此二生死在二變易土一。故彼生
死即是無爲。故借例二今即レ智之惑一。復次愛能
令諸有相續去。更重釋下出愛與二無明一。其體
不

同。愛從レ果起能續二後果一。故云二能令諸有
相續一。此明二愛之功能一。能令心煩下釋二愛功能
秖是煩惱一。雖無明覆蔽下。出二無明功能一以
望二煩惱一。招レ生彊者不レ過二於愛一。故從レ彊受
レ名。是故愛但名爲二煩惱一。不レ名二智障一。無明不
了下。正釋二無明功能是智障義一。無明與レ愛倶
違二解脱一。而無明與レ愛枝本不レ同。無明爲レ本
正違二解脱一。違即是障。次愛性下明二愛是枝一。
本既已受二智障之名一。是故愛但名爲二煩惱一。次
無明性迷下。重釋二無明親能障

智。體性復
迷。迷即是障。親障レ智故。是故名爲二障智義
顯一。次無明有二種下。重簡二無明名同體異一。以
辨二二障體相不

同。先問云。雖レ有二迷事迷理
之殊一。二既同得三名爲二無明一。云何無明得レ名二
智障一。次引二地持一答。若通論者。所障既其倶
名レ智。故使二能障倶名

障。今別論者。所障智
體既不レ同。故令二能障無明別一。是故二乘人無
我智。而爲二所障一。即以二煩惱一而爲二能障一。諸佛
菩薩法無我智。而爲二所障一。人無我智而爲二能
障一。以二二乘之所障一。爲二佛菩薩之能障一。於二二
乘人一得二名爲

智。於二佛菩薩一但名爲レ障。此亦
即レ智是障名爲二智障一。若爾下判二向地持一。人
法無我倶是所迷。人法無我二倶名レ理。二無
我智倶名二淨智一。煩惱及智倶是理智家障。從二
又智所知一去。即是事智被レ障爲二智障一。次若
爾下徴二向所解一。迷事迷理倶名二智障一。何者爲
レ定。從二照事照理一去。會二向二解一並有二道理一。
以三古人釋有二二不同一。或以二諸法被

障。名爲二
智障一。或以三無明障二於佛智一。名爲二智障一。論主
倶許故云二雖二二無二一也。何者。秖是一智能
照二事理一。事理雖レ殊智體無レ別。又心智爲障
下又出二異解一。有人云。心智爲障者。心是分
別。分別爲レ事。事礙二如實一。此釋即取下以二迷レ理
者一。名爲中智障上。以滅想滅心去。擧二小乘法一對二
釋於大一。如下小乘人入二滅盡定一滅レ想滅レ心。亦
名中滅智上。此是斷滅。今滅二智障一心不レ可レ滅。即
捨二分別一入二無分別一。故知分別實不レ可レ捨。又
非條然下重釋下智障與二中道智一。非中條然別上。
智障是無明無明是法性。是故智障不レ可レ斷
也。次是以下引レ經爲レ證。福尚一毫無レ不レ趣
レ極。當レ知分別智體無レ捨。爲二助道一故先破二煩
惱一。煩惱若破。此破惑智。體是證智。是故無
レ失。人作一向下次破二執見一。見者自謂レ有二斷
不斷之別一。論二其智體一體本無レ殊。如二上衆釋一
意顯下無明雖レ云二智障一。障體即智上。又前來諸解
亦不レ出下前釋二中觀一初明二智障義一。開爲中三釋上。
初云二説智爲障一。即是智爲二能障一。智障兩字倶
屬レ能也。次云二從所障故。名爲智障一者。即
是證智被レ障。名爲二智障一。智障兩字倶屬二所
障一。次云二又智所知礙。名爲智障一者。即障字
爲レ能智字爲レ所。次問答者重釋レ妨也。初問
意者。瓔珞經中列二位始終一。唯云二初地三觀現
前一前雙流文。何故得レ有二三處雙流一。答意者。
借レ義相成於レ理無レ失。借二別八地一成二通教下一。
借二別初住一成二圓教高一。不レ可四專執三瓔珞別位
定在二初地一。明レ位委悉不レ過二瓔珞一。是故借
レ之以成二高下一。此一問答拾レ遺故來。文亦非
レ次◎
止觀輔行傳弘決卷第六之四

止觀輔行傳弘決卷第七之一

　唐毘陵沙門湛然述　
◎次釋二通塞一中先列二異名一。次明二來意一有二法
譬合一。就二初法中一先正明二來意一。亦是結レ前生
レ後。前破法遍者結レ前也。應入等者生レ後也。
倶用二三名一以爲レ生レ後。故云二應入不入。當尋
得失必滯是非一。得失秖是有著無著。若同レ外
道一名レ著名レ失。當下用二此門一檢校除

失。若無
レ失者但依二前門一破レ塞存レ通。是故今門意在二
檢校一。恐於二通中一翻起二於塞一。次不得下誡勸
也。若一向作レ解唯用二破遍一。恐於レ通起レ塞於
レ塞無レ通。所以立二此通塞一門一。檢二彼破遍一
令二塞得

通。使二彼破門於レ通無

塞。次何者下
正明二來意一。於レ能生レ著同二彼外道一。宜下用二通
塞四句一遍破上。故知前破遍中但用二能破一破二
於所破一。猶未レ悟者必於二能所一心生二塞著一。於
レ能生レ著觀法雖レ正著心同レ邪。是故須レ破。故
云二愛著觀空智慧一。是故須下以二四句三假一破二
能著心一使

無二立處一。破二能著智一如二所破惑一。故
云二能破如所破一也。雖レ不レ愛二著能破之觀一。而
猶レ愛二著所破之惑一。故云二若不愛著觀空智慧。
則能破不如所破一。是故但用二破遍一破レ惑。是
故須下以二二句一分別上。則使二此文與レ前永異一。一
者通途通塞則以二所破一爲レ塞能破爲レ通。二
者別相通塞則以二於レ能起

著爲レ塞破レ塞無
レ著爲レ通。故下文云。法相淺深任有二通塞一。況
復於レ中起二苦集等一。上句即是通途通塞。下句
即以二別相一況レ之。然今此中總有二四義一。一横
通塞。二竪通塞。三横別通塞。四一心通塞。文
四義二。前三爲レ成二一心一故也。一一皆須二四
句檢校一若於二四通一而起二塞著一。皆須三破レ塞以
存二於通一。如レ是展轉以レ破爲レ期。故下文云。於二
一一能一一所。一一心一皆悉檢校。爲二是義一
故立二通塞門一。所以復須二四句分別一。一者塞中
得レ通。二者通中有レ塞。三者塞自是塞。四者
通自是通。初之二句即是今文別相通塞。後
之二句若塞已破即屬二破遍一。若塞未レ破度二入
今文一成二前二句一。又第一句兼二於兩句一。謂通
相別相兩意故也。次擧レ譬中先譬。除膜養珠
但成二分喩一。若破賊護將便成二遍喩一。何者。除
レ膜養レ珠不レ可二珠復爲

膜。即濫二第三第四兩
句一。是故更喩二破レ賊護

將。將若爲レ賊此賊亦
破。賊若爲レ將此將亦護。如レ是展轉將皆爲
レ賊。節節破レ之。即是此文之正意也。所レ言膜
者皮間薄膜。此膜覆レ眼名爲二眼膜一。若爾下
合レ譬。若能如レ是方能導レ人至於二寶所一。於レ中
先正合レ譬。次通二五百由旬一義也。亦通塞之正
意也。破レ塞存レ通至二寶所一故。是故路經二五百
由旬一。經云二導師善知通塞一。故用二法華將導
譬一也。是故須下破二古今諸釋一。方了中今文一心
通塞上。於レ中總有二六師不同一。破二初家一云二二乘
之道非七八地一者。問。二乘正當二七地八地一
云何言レ非。答。此中用二釋論意一以破二彼計一。彼
釋既云下六地見思盡以爲二三百一。七地八地以
爲中四百上。是故今文以レ論破レ之。論以二二乘一而
對二四百一。汝以二六地一對二見思盡一。正當二二乘一
不レ爲二四百一。却以二七八二地一而爲二四百一。故汝
所レ釋與二彼大論通教義一違。此師用二通義一而
不レ識二通意一。是故還引二大論一破レ之。大論通意
至レ後更釋。後之二家皆約二煩惱一爲二五百一者。
而前家不レ數二塵沙一後家不レ數二於見一。是故並
失。後辨レ失中略不二更破一也。此之名義下通二
今經一也。先正通レ經。經具二三義一故知諸師不二
與レ經會一。諸師下次辨レ失也。先總次別。初言
レ總者用レ別如二太方一。用レ通如二太圓一。二乘擅行
如二太動一。界内立レ城如二太靜一。又約二煩惱一而不
レ數二見及塵沙一。約二生死一而不レ數二有後無後一
爲二太靜一。故知諸師各隨二一見一。或得レ通而失
レ二。或用レ別而違レ圓。或至二三百一而不レ立二化
城一。或有三擅行二於四百五百一。或約二煩惱一而攝
レ或不レ盡或約二生死一而取捨不レ周。欲レ判二圓
經一恐未レ可也。如持一孔等者。不レ可下以二一師
偏解一。能釋中兼レ三之文上。初家下別判。但判二四
師一不レ判二第五第六師一者。略無易レ見。判二初
家一云二四百立

城者。若約二通義一七八二地正
屬二二乘一彼師七八對二於四百一。故成三四百以
立二化城一。攝家割二二死於荒外一者攝大乘師。
立二七種生死一。一分段謂二三界果報一。二流來
謂二迷眞之初一。三反出謂二背妄之始一。四方便
謂二入滅二乘一。五因縁謂二初地已上一。六有後
謂二第十地一。七無後謂二金剛心一。汝既自立二七
種生死一釋二五百義一。何故捨レ二但用二方便及
以因縁一足二於三界一爲二五百耶一。如二汝所

釋寶
渚之外更有二有後及以無後一。捨而不レ用故名
爲レ割。荒爲二八荒一八極之内亦云二四海之外一。
亦曰二九州之外一。亦云二荒服之外一。故曰二荒外一。
如二第一卷所

引。爾雅云。九夷等四此次荒之
國也。觚竹等四此極遠荒之國也。今以二地極一
名爲二遠荒一。即以二所極一譬二於寶渚一。寶渚之外
不レ應レ有レ地。攝師猶有二二種生死一闕而不レ論。
是故破レ之。次判二地家一界内立レ城者。既將二住
位一以對二二百一。住位復是見思斷位。二百對
レ界秖是色界。故知即是界内立レ城故不可
也。次家即以二二乘一足爲二五百一。經過二三百一以
立二化城一二乘至レ此即應レ入レ城。何故將對二四
百五百一。故知擅行二四百五百一唯至二法華開權
顯實一。方可出レ城進二四五百一。若開レ權已成二大
菩薩一。那得三復云二猶是二乘一。而云三二乘足爲二
五百一。言二徑廷一者。二乘本是被覆之權。輒自
開權故云二徑廷一。至二法華會一佛爲發レ權。不レ名二

擅行一亦非二徑廷一。廷者

他定
切

越次之義。又開

レ權竟二乘同八。亦非三二乘各對二一百一。是故
不レ用。城者盛也。盛二於所住一即行人也。人師
過如此下釋レ疑。先徴起。次正釋。恐人見レ論
疑レ破二初家一。論以二二乘一而爲二四百一。何故不
レ許二四百立

城。於レ中先序二論文一。言二論有二
文一者。大論六十八云。譬如レ欲レ過二一百二百
三百四百由旬曠野嶮道一。言二嶮道一者即世間
也。一百欲界二百色界。三百無色四百二乘。
復次四百欲界三百色界。二百無色一百二
乘。菩薩摩訶薩當レ知不レ久得二菩提記一。當レ知
不レ畏墮二於二地一。是過二四百一近二菩提城一。論文
無二五百之言一者。既云二通意一過二於四百曠野一
近二菩提城一。城即五百。今通之下即是今家判二
於論文一但屬二通義一。是故但以二二乘一對二於四
百一。菩薩至レ此與二二乘一齊。仍約二鈍根未レ見レ中
者一。是故不レ明二五百由旬一。故指三三乘共得二解
脱一。名爲二涅槃一。復以二二乘一爲二一百一者。如二前
引

論。尋レ文可レ知。今明下今家正解。正顯下今
家依二法華一明中通塞義上也。經文既云レ過二於五
百一。今家準レ經以爲二三釋一。若約二生死及以煩
惱一。不レ應レ云レ過。若約二觀智一即得レ云レ過。過二前
生死煩惱二五一。即至二涅槃一切種一。智故云下空
觀智知二三百一等上。知即是過。初約二生死一者。五
百皆是生死故也。是故不下以二寂光一對中於五
百一。次約二煩惱一者。見通二三界一故合爲レ一。下分
繋レ欲故合爲レ一。倶舍云。由レ二不レ超レ欲由レ三
復還レ下。二謂二貪瞋一上通名レ類。故合爲レ一。下
分有レ五。謂二身見戒取疑貪瞋一。言二上分一者上
分有レ五。謂二掉慢無明色染一。以二此三釋即是
一念一能所無レ著。方名二善知一。又諸師下結レ非
顯レ正。斥二諸師釋一唯依二權教一判レ位太高。於二
權位中一又釋不了。故下正以下横竪判レ權及横
別等上。方曉二權人所レ行之法一。若横若竪倶破二
五百一但非二一念一。故判屬レ權。遼亦遠也。遠而
又逈。故名爲レ遼。二邊之外別立二五百一故名二
遼遠一。此即通結二諸師判位大高一。初師以二十地一
爲二五百一。攝師在二初地一地師在二十地一。如レ此判
者凡下絶レ分。化城非レ冀寶所望レ崖。凡既望
レ崖爲レ誰説レ教。若其此教唯爲二聖人一。經不レ應
レ云二爲令衆生一。又若定在二十地等一者。二乘被
レ會尚亦未レ至。何況凡夫。今明二圓門實相寶
所一凡聖通具六即甄分。舊依二權門一判レ位太
遠。今依二實教一是故不レ用。今論下正以二由旬一
釋二通塞意一。先縱横。次一心。初有二三義一謂一
横二竪三者横別。初横。如レ文。次竪文中先正
明レ竪。次横織レ竪。竪三如レ經横三如レ緯。織レ之
令レ成二三諦文章一。若三諦中有二苦集等一三諦
不レ成故也。如二入空時一具二諦縁度一檢二校心法
及以能所一。令レ無二苦集無明六蔽一。假中檢校亦
復如レ是。初入空中析體不レ同。初明二析空一中
先言二三塞一者。初是苦集。既不識下是十二
縁。次不滅下是六蔽。於二六蔽中一但擧二一慳一。
餘五並略。次引二大經一以證二六蔽一。蔽即是塞。
第十一云。如下婆羅門幼稚童子爲レ饑所レ逼。
見三人糞中有二菴羅果一即便取レ之。有智之人
即訶二責之一。汝淨行種。云何取二此穢果一而食。
童子聞已赧然有レ愧。即答レ之言。我實不レ食
淨洗棄レ之。智者訶言中汝大愚癡。若擬レ棄者
本不

應レ取。章安解云。婆羅門者即譬三初修二
般若淨道一。幼稚以譬二解行淺弱一。三途苦逼譬
レ之如レ饑無常之中有二人天果一。如三彼穢糞有二
菴羅果一。深行訶淺故曰二智訶一。童子去淺行懷
レ愧。非レ貪二天樂一。爲欲二於レ中修レ道棄捨一。故云二
洗棄一。智者語言去。菩薩勸令二一切倶捨一。不
レ須二受已復觀而捨一。故知經意正譬二三藏菩
薩一。觀レ生受レ生名二洗已棄一。故知三祇百劫之
内。有漏心中修二事六度一。度與レ惑倶義同二於
蔽一。若於下次明二二通。即一諦縁度。諦縁度相
尋レ文可レ見。當用下次明二檢校一言二一一一者。不
レ問二能所及以心法一。有レ塞咸破如二前破

賊。故
知通塞咸須二檢校一。三諦之中言二心等一者。心
謂下體二析見思一之心上。法謂二假觀知病等三。及
中觀中無明等三一。此等皆有二能所一故也。又心
謂二能縁之心一。法謂二所縁之法一。若觀若境倶
有二心法一咸須二檢校一。下去例然。復次下次明二
體空一。文亦先明二通塞之相一。如羅漢下以聖況
レ凡。聖尚名レ陰凡何得レ無。若計下次示二苦集一。
結業即集生死即苦。若不識下次明二十二因
縁一。若愛下次明二六蔽一。亦但擧二一慳一餘五並
略。用即空慧下檢校入空。從於病法等下次
明レ檢二校入假一。並可レ見。問。前入空中云二一一
心一。今入假中云二一一法一者何耶。答。三觀所
レ觀無レ非二心法一。初破二見思一作二心名一便。入假
習レ法作二法名一便。以下己他心所二習成一法。入中
之時並是法界上。從レ法又便。文略可レ見。次檢二
校中道正觀一者還檢二竪破中觀三番一。此中存
レ略。但云レ觀二於無明法性眞縁三假一。以示二通
塞一。一一下示二檢校相一。若作如此下至二塞乃得
通一者。明二權位太高一。通教六地別教初地如
レ是兩教經二於劫數一。乃到二實相寶所之位一。此
位乃是竪三諦相。次引二大經一以證三權位經二
於劫數一。大經前後總有二四文一。大同小異。第十
云。經二爾所劫一當レ得二菩提一。第十九云至二菩
提一。第二十云レ得二菩提一。第二十一云住二菩
提一。住者秖是住二於初住菩提住處一。當謂三經
レ劫方得二菩提一。至之與レ得名異義同。至謂下從二
於方便中一來上。得謂レ得二於發心處所一。言二須陀
洹等一者。從レ本爲レ名。經二七生一已任運入レ般。
生彼復經二八萬劫一竟方發二大心一。一來六萬
不還四萬。無學二萬支佛一萬　比説可レ知
從二根利鈍一故使二出界經劫長短一。發心已後
修二中道觀一。斷二無明惑一得レ見二佛性一。乃可三名爲
レ過二於五百一。此語二三藏入滅二乘一。通教多分
即生能發。如レ此論者無レ益二初心一。然向五人
皆云二發心若到若得一。是故不下與二唯識義一同上。
長時乃發教尚是權。況計二永滅一寧非二方便一。
若執二權論一破二佛實經一招レ過既深。良恐未可。
此之竪相雖二本爲

成二非竪非横一。與二彼權教
次位一同故。故須二斥破一下横亦爾。次明二横別一
者。先法次喩。初明レ法中先寄二三人一以明二觀
相一。一一文中皆先出二觀相一。次明二檢校一。此三
觀者依二大品文一。經云。有二菩薩摩訶薩一。初發
心時行二六波羅蜜一。上二菩薩位一得二阿鞞跋致一。
有二菩薩摩訶薩一。初發心時便成二阿耨多羅三
藐三菩提一轉二法輪一。與二無量衆生一化益厚已
入二於涅槃一。有二菩薩摩訶薩一。從二初發心時一與二
薩婆若一相應。與二無量百千萬億一。從二一佛國一
至二一佛國一淨二佛世界一。今文所レ引開二彼第三一
爲二第一第二一。以二第二一爲二第三一。又經列前レ深
後レ淺。今列從レ淺至レ深。依二隨義便一於レ理無
レ失。第一文云二六波羅蜜一即是擧レ行。第二文
云二便成菩提一。即是擧レ位。行位雖レ殊同顯二一
意一。是故今文略二於第一一。第三文中初云レ薩婆
若一。又云二淨佛土一。雖二同一文一既具二二義一。是故
開爲二第一第二一。餘文所レ引並擬二三教初發
心一也。通雖レ有レ假意多在レ空。別雖レ有レ中文多
在レ假。圓雖二三觀一從初觀レ中。是故今引以對二
三觀一。同初發心故名爲レ横。分屬二三人一故名
爲レ別。如此下斥二權異

實。圓中雖レ云下從二初
心一修上。彼般若部帶二二教權一。猶未二開顯一。是故
斥云二三法各別一。大論下次引二論文三喩一。亦
證二横別一。於レ中先喩次合。故大論四十三云
是三菩薩未二發心一前。聞二佛説

大發二菩提
心一。譬如下道行或乘レ羊去或乘レ馬去。或乘レ通
去。是故到レ彼有レ遲有

疾。初者鈍根次者漸
行後者即到。又云。初者罪多福少。次者福多
罪少。後者無罪唯淨。今此文中以レ歩替レ羊
者以二羊遲故不

異二於歩一。故知今文用二法華
意一。故得レ破二彼權部縱横一。論五十六又云。如二
三人行。一人避走。一人錢求。一人隨

王。破
意亦爾。横別義意如二向所

釋。次明二一心一者。
初斥二横竪一。次正明二一心功能破

權。初斥二横
竪一中。先重列二出通相通塞一。是即空假兩觀能
破二見思塵沙一。於二當位中一雖レ得レ爲レ通望二於
中觀一仍具二無明一。故名爲レ塞。若後中觀勝二下
二觀一。雖レ得レ名レ通隔二於空假一。故名爲レ塞。横中
通塞尋レ文可レ知。法相下況二出今文横竪別相
通中之塞一。横竪法相已有二通塞一。況復於レ通起
レ著成レ塞。當レ知横竪通別並塞。故云二皆塞無
復有通一。欲下出二通相一心一爲

通。故先辨二於横
竪之塞一。若一心下正明二一心一。即是檢二校一心
破遍一。前破遍中既已結成出二其元意一。秖應下
立二於一心檢校一。於レ義即足上。又爲レ成二就前横
竪門一。故更節節以論二檢校一。復引二法華善知通
塞一顯二今檢校須下破二諸師一。論二其正意一秖在二一
念一。故前之三種爲レ顯二一心一擧二破遍等一。例レ之
可レ見。又前三種望二於破遍一但成二於竪一。至二下
度入一方始以レ竪而入二於横一。如下諦縁度横織
レ竪成レ竪横別之横三倶初發。雖二名爲

横。三
觀望レ之終名爲

竪。今破權功能正顯二一心一。
初破二横竪一中破竪者。竪通漸入雖レ屬二一人一。
前後次第三時各異。以二各異一故。故非二一三一。
今一心具レ三破二次第之三一。故云三一心三觀
破二竪通塞一。三觀一心能破レ横者彼横三觀離
レ屬二三人一並在二初心一。故三不レ合レ一。今以二三
秖是一一破二彼分張之三一。故云三三觀一心破二
横通塞一。應レ知一心三觀與二三觀一心一。言互理
同。爲レ破二横竪一翻對而説。如レ此横竪一一諦
中。具二諦縁度若通若塞一。横竪若破。諦縁度中
通塞隨破故不三煩破二諦等通塞一。故向文云。
況復於レ中起二苦集無明蔽等一。況二出此塞一以
レ圓破レ之。有人云破二諦縁度横一名爲二破横一。深
不レ見二文旨一。故前文中先明レ竪竟。次横織レ之。
一一皆具二諦縁度三一。況復於レ通復起二苦集無
明等塞一。故知破レ竪苦等自破。不レ須下更指二苦
等一爲

横。空即三觀等者。次圓三觀。觀觀具
レ三以破二横別一。一一所破各別不レ同。故云二空
即三觀乃至中即三觀一。有人云。破二神通一者。
破二第一卷圓頓止觀通者騰空一。騰空被レ破知
前非レ頓。如レ此説者殊乖二文義一。論文神通近
在二目前一。何須三遠求二序中之説一。又若破二彼頓一
更何所レ傳。師資不レ成付法安在。祖二乎龍樹一
其言徒施。又彼頓譬文在二序中一。説二止觀一時
未レ有二此序一。豈得下將二己正説一預破中弟子序上
耶。又序中所レ述師資所傳。若破二所傳一便成二
自壞一。良以下正歎二功能一。能破二横竪及横別一
者。良由二一心圓妙一故也。衆魔等者。衆魔者
即天魔也。群道者即外道也。又群道者偏小
通名。故以二一心一皆能對破。終不等者若歩
渉乘馬避レ嶮從レ夷。若神通騰レ空從レ虚避レ下。
是故初修二二觀一先破二二惑一。次修二中觀一更破二
無明一。今三觀一心初後無礙。不レ同二三譬一。故
云二終不等一也是故去レ下陵高斥二前騰空一。空
假如レ下中道如レ高。避レ山從レ谷斥二前歩馬一。終
不兩字冠二下兩句一。若於下明下一心中用二通
塞一意上。一心不レ當二横竪通塞一。於二此一心一復起二
塞著一。而生二苦集無明蔽等一。此苦集等即是見
思。見思既生即空尚失。豈復更有二去レ邊求

中。故云下非三但失二於中道神通一。亦失中空假歩
馬上。此是一心別相之塞。尚須三檢校令二塞得

通。若於下令レ檢二校此一心通塞一。是爲下正
判也。如レ此釋者。一切衆生理性五百。乃至諸
佛究竟五百。不レ同三舊義令二凡望

崖。次問答
料簡。初一問答料二簡異名一。問文可レ見。次答
文者先通次別。既云二一意一故名爲レ通。亦有二
差別一故名爲レ別。別中分爲二三意不同一。言二約
解一者。解圓無レ著是名爲レ通。解偏起レ著是名
爲レ塞。言二約行一者。解爲二行本一行從レ解生。由二
解偏圓一令二行得失一。言二約字一者。字即教也。有
レ名有レ實名爲レ知レ字。有レ名無レ旨名爲二非字一。
如下蟲蝕レ木偶得二伊名一。是蟲不

知二是字非字一。
況知二是字有レ旨無

旨。次引二金光明一者。總證二
三名一。即散脂品文也。次一問答料二簡通塞一。問
中四者。約三此卷初立二横竪義一。而爲二此問一。更
列二前文一令二此可

解。四諦因縁六度名爲二横
通一。苦集無明六蔽名爲二横塞一。先空次假後中
名爲二竪通一。見思塵沙無明名爲二竪塞一。横竪
通塞更互相對。以爲二四問一。問二出圓意一以顯二
文旨一。然此問意雖下以二三惑三智一爲

竪。別指二
無明一以爲二竪塞一。最細極故。別指二中道一以爲二
竪通一。最高遠故。若横織竪及以檢二校諦縁
度三一。雖レ至二中道一若不レ織レ竪。但在二即空一。故
下答文指二於界内苦集等三一。別爲二横塞一。即空
眞諦別爲二横通一。問則通途泛問。答則分二於
兩途一。先立二兩途一。次釋二兩意一。初然者下先釋二
一往一。然謂二然可一。如二向所

問横竪皆悉更互
通塞。此即圓頓不次第意又前既具明三次與二
不次一。問中一往似レ問二不次一。而實通問三次與二
不次一。是故答中分爲二兩意一。以二所治惑有レ即
有

離。故使三能治亦有二即離一。若次第修通塞
倶別。如二後二往一。若不次第一體無レ殊。如二
前一往一。言二一往一者。無明無二別體一全指二於見
思一。見思障二諦縁一無明亦能障。諦縁既被レ障
亦作二横中塞一。此但據二初心三惑全未

破。故
眞諦諦縁亦被二無明障一。中智治一切者。圓人
修二中智一非三獨破二無明一。亦治二眞諦障界内之
苦集一。是故名三竪通亦通二於横塞一。亦據二初觀

中得レ作二如レ此説一。文中若準二前問文一。仍闕二餘
二句一。是故應二更云一横通通二竪塞一。所謂諦縁
度非三但治二見思一。亦破二於無明一。一空一切空
故三惑倶破。横塞障二竪通一所謂苦集等。非三
但障二眞諦一亦障二於中道一。一苦一切苦故障二
於三諦一。所レ言二往者。見思中苦集及無明六
蔽。唯障二於眞諦一不レ能レ障二中道一。眞諦諦縁
度但能破二見思一不レ能レ破二無明一。無明自障レ中
故不レ關二眞諦一。中智破二無明一亦不レ關二見思一。是
故今文云二竪義對當別一○次明二道品調適一
者。先通列二釋四道品相一。文四義四意在二調
停一。此四通論倶通二大小一。別而言レ之第三唯小
餘三在レ大。言二當分一者互不二相假一。既云レ當下
依二念處一得

道念處既而當レ知餘品並爲二所
依一皆能得レ道。故云二當分一。又云下引證。亦得
將二念處一以例二餘品一。故云二亦然一。此從二別義一故
引二念處是道場及以衍等一。若從二通義一。教教七
科無レ非二當分一。言二相攝一者。大小乘教凡論二道
品一隨二其科品一。皆互相收。次引レ論證。文意可
レ知。言二約位一者。如下大師自有二四念處文一。四教
各以二念處一爲レ位判在中外凡上。故諸教位並對二
道品一。此文從レ小且對二小位一。若從レ通論。諸教
皆得下以二内凡一爲中燸頂等上。言二相生一者。如丁文
云丙念處生二正勤一乃至生乙八正甲。由二此相生一。故
下七科次第調停。亦名二相生一。調停乃是諸品
調試。何者相應可レ入二法性一。故此七科初心
可レ修。雖レ有二四文一亦但二義。前三爲レ成二第
四一故。次所以下次明二來意一。於レ中初文略明二
來意一。於二上破遍及以通塞一。若不レ悟者由レ無二
調停一。眞法下釋二向道品所證之法一。初住已上
分得二無漏一。自レ爾已前皆名二有漏一。是故初心
調二停道品一。能爲二初住無漏一作レ因。如釀酒下
擧レ譬也。此方即以二麥麹一爲レ酵。西方或用二草
華等酵一。眞法在迷猶二如水米一。道品調停猶二如
酵燸一。調停得レ所變二有漏米一。成二無漏酒一。調停
失レ度理味不レ成。次引二大論一證レ須二道品一。能
爲二無漏一作二近因一故。如二大論云一。不淨開二身念
處一。身念開二四念處一。四念開二道品一。道品開二三
脱一。三脱開二涅槃一。涅槃是無漏。是故有漏能
爲二無漏一而作二因縁一。論文雖下以二不淨一爲

首。
語且約レ小正在二衍門一。隨教不レ同理觀各別。
皆是有漏爲二無漏因一。及道品後次明二三脱一。
次問答料簡中初料二簡大小一。問答具在二大論
二十一中一。今文答中先用二論意一。次引二淨名大
經大集一。助二論答意一。淨名由レ之成レ佛。得道之
處及摩訶衍。大經見レ性及譬二醍醐一。大集是
名二菩薩寶炬一。寶具二諸法一炬能破レ暗。攝二一切
法一名二陀羅尼一。故總結云二皆不

云レ小。若大經
下既折不レ許三專在二於小一。次復縱云レ通二於大
小一。故云二無量助菩提法。是大涅槃因一。亦是
釋レ疑。恐人疑云。更有二無量助菩提法一。方得三
名爲二大涅槃因一。故知道品非二大乘因一。故即釋
云。道品之外無二別道品一。雖レ云二無量一不レ出二道
品一。是故道品是大乘因故復更引二大經四諦一
而爲二例釋一。四諦之外無二別四諦一。三十七品既
是道諦。故道品外無二別道品一。故四含中所レ明
四諦云レ爲二聲聞一。如二殃掘中及諸大乘所レ明
四諦一。並爲二菩薩一故知通也。故殃掘云。云何
名爲レ四。所謂四諦法。此是聲聞宗。斯非二摩
訶衍。大乘無量諦一。言二如爪土一者。大經三十
一迦葉品中。佛取二少土一置二於爪上一。告二迦葉一
言。是土多耶。十方世界地土多耶。迦葉答言。
爪上土者不レ比二十方一。今借二此文一校二量四諦一。
三藏四諦如二爪上土一。所レ未レ説者如二十方土一。
即餘三教四諦法也。若未レ説者如二十方土一。
應レ有二五諦一。佛言。無二第五諦一。但言二四諦一有二
無量相一。非二諸聲聞縁覺所

知。且指二別教四
諦一以爲二無量一。故殃掘云。大乘無量諦。言二十
六門一者。雖レ借二別教始終十六一。意實通二於四
教十六一。又有漏下約二五味一判。由下向申レ難一
十六門倶有二道品一。故云中無量上。而不レ無二淺深一。
故以二五味一判二其優劣一。初言二有漏一者既屬レ界
攝隨二其多少一並有漏攝。今之所レ用意在二醍
醐一。二十二等者。大論十九云。欲界二十二除二
七覺八正一。未到三十六除二喜覺一。初禪三十
七。二禪三十六除二正行一。正行即是正思惟三
禪四禪及以中間。並三十五除二正行及喜一。三
無色三十二除二喜覺正行正語業命一。有頂二
十二除二覺道一。若婆沙中不レ辨二欲界一。於二無色
中一但三十二。不レ辨下下三與二非想一異上。大論云二
正行一。婆沙云二正覺一。餘文並同二大論一。婆沙。又
復分二別幾法現前一。問曰。諸地之中各有二幾
法一現前。答。未到三十六。三十三法一時現
前。初禪三十七。三十四法一時現前。中間三
十五。三十二法一時現前。三四三十五。二禪
三十六。無色三十二。並除二三念一以二縁異一故。
三念者謂身等不レ倶。故無量之文須レ兼二五
味一。次或言下料二簡正助一。釋二大經疑一。前引二大
經一乃云二無量阿僧祇助菩提法。是大涅槃因一。
及五味中有レ正有レ助。今文何故復以爲レ正。
故引二兩文一或正或助隨二其深淺一。皆以二前前一
助二於後後一。教文意兼故皆云レ似。故今文意
須レ有二正助一。此文即正。助道即助。是故引レ教
兩文倶存。前五味中具引二諸經一。故並有二正
助一。文若言下料二簡有漏無漏一者。由二前五味
中一。云二有漏道品欲界二十二等一。初文徴難。
準二婆沙文一。七覺既是修道之位。何得三總判二
道品有漏一。故引二法華一證二成無漏一。云何下又
難。婆沙七覺既是修道之位當レ知八正在二七
覺前一。即是見道依レ此問レ之。何故八正在二七
覺前一。此應下答也。由二前二文相違不

定。故
須下開爲二三句一解釋上。先列二三句一。如大論下解
釋。先略釋二有漏一。云何下釋二三十七品是有漏
相一。皆是下釋二三十七品皆是無漏一。從來下重
更印三許前引二大論之文一。而婆沙去釋二第三
義一。何以故下釋二婆沙文一。若八正在二七覺後一。
八正已前雖二是有漏一。若至二八正一入二無漏一故。
故此道品亦漏無漏。若言二八正在七覺前是
無漏一者。如二常所

説。經論皆爾。故云二可解一。即
屬二第二意一。又婆沙五十三云。四念處有二二
種一。謂二有漏無漏一。乃至八正亦復如レ是。是則
始終倶屬二第三一。又雜含第六云。七覺八正一
一皆有漏及無漏。是則婆沙及以雜含。具有二
三義一。倶屬二第三一。今文但列二初義一證成。引婆
沙證成二意者。亦漏無漏及以無漏。及亦漏
無漏是對位者。重以二對位一釋三前八正在二七
覺前一。世第一前是亦有漏。見道已去是亦無
漏。是則八正在二七覺前一。具二於二義一。謂二第二
第三一。諸道諦下次正釋二於無作道品一。今文正
意也故且置二餘三一。初明二來意一亦是去取。此
之七科文七義七。意在二隨益一順レ機不レ同。此
但通論二文義及意一。於二七科中一各論二文義一。具
如二下列一。於二七科中一先明二念處一有レ總有レ別。
下之六科別別而用。今初釋二念處一。文四義四
同顯二一境一。境一品四隨何相應。於レ中初正
釋。次結前生後。初正釋者。且引二三經一而以二
後後一釋二於前前一。初引二大品一釋二於念處一。使
レ成二三諦一。次引二華嚴一以釋二大品一。明三四念處
具二一切法一。即念處境也。如三大地一具二種種
芽一。次引二法華一結二華嚴意一。云何種種謂二相性
等一。正用二十如一以爲二觀境一。故最後結凡言二一
切一。不レ出二百界千如一故也。又下釋中皆先約二
一界一次以レ九例。一中皆云二一切等一者。以二一
界中復十復百三千一故也。常途云下次斥二舊
解一。第一經中。一切諸法相性體等。秖是第
三經一相一種。及第三一地實事。種相體
性秖是一種。故此一種云二是佛性一。次卉木下
即是正解。卉是草之總名。木是樹之通稱。衆
草成レ叢衆木成レ林。卉木秖是三草二木。三草
二木譬二七方便一。此七方便本是一實。今一念
去正釋二念處一。先更牒二前不思議境一。爲二念處
境一。既一一界各具二十界一。故不二相妨一。前總立二
陰名一觀既不レ悟。故離爲レ四而調二停之一。法性
因縁去示二念處觀一。委悉具如二四卷別行圓念
處説一。四文皆以二一念百界千如三千世間一攝二
成三諦一方得三名爲二無作念處一。故知前來境等
五法。並依二於陰一。乃至覺道亦復如レ是。今一
一念處皆先趣擧二一界一爲レ境。次以二餘九一例
レ之可レ知説レ之則四法先後。觀レ之則不レ出二一
念一。於二一念中有レ總有レ別。又爲下約二法相一令中
具足上故。及示二識心一以爲二境首一。故先於二破法
遍後一例二於餘陰一。以爲二通塞道品之本一。若欲
レ顯二於不可思議一還須下約二於一念心一辨上。則具
觀二於陰入界等一。一切皆然。如是下總結二念
處一。義意兼廣破レ倒顯レ理。下釋二兼廣一文自有
レ四。一一念處皆悉先明二空假一破レ倒。次以二中
道一結二成祕藏一自他倶滿義兼二大小一。言二倶破一
者。既以二中道一顯二祕密藏一。故四念處咸皆破
レ倒。何者。以二即空一故即破二常倒一義兼二於小一。
以二即假一故破二無常倒一義兼二於大一。中道爲レ正
故曰二義兼一。以二即中一故雙照二大小一雙非二大小一。
即是雙二照雙三破八倒一。三諦相即兼無二前後一
破無二次第一。即レ破即立即レ照即遮。言二枯榮等一
者。大經云。東方雙者喩二常無常一。南方雙者
喩二樂無樂一。西方雙者喩二我無我一。北方雙者
喩二淨不淨一。四方各雙故名二雙樹一。方面皆悉一
枯一榮。榮喩二於常等一。枯喩二無常等一。如來於
レ中北首而臥入二般涅槃一。表二非枯榮一榮即表
レ假枯即表レ空。即是於二其空假中間一而入二祕
藏一。後分云。東方一雙在二於佛後一。西方一雙
在二於佛前一。南方一雙在二於佛足一。北方一雙
在二於佛首一。入二涅槃一已東西二雙合爲二一樹一。
南北二雙亦合爲レ一。二合皆悉垂覆二如來一。其
樹慘然皆悉變白。常無常等二即不二。常樂
我淨遍覆二法界一。故二二合垂覆二如來一。即是
如來契二於祕藏一。亦是念處無レ非二寂滅一。白者
即是衆色之本。常等稱レ本故名爲レ變。言二北
首一者。増一阿含云。表三於佛法久住二北天一。長
含第四云。佛告二阿難一。安二我頭一南首面向レ北。
則使三佛法久住二北天一。機見不レ同不レ須二和會一。
小乘經文尚表二佛法久住不

滅。況涅槃終極
不レ表二祕密藏一耶。然一代教門凡諸所表文
義顯著莫レ過二雙樹一。以三四念處能爲二大小觀
行初門一。是故爾也。慇懃遺囑意在二於斯一。治
倒已下釋二念處名一。一切下結二成三諦一。三諦秖
是祕密之藏。即是釋成釋二名義一。祗一等者。
總結二成行相一。勸二行者一觀レ之。能如レ是觀即
義。同下如來於二雙樹中一而入中祕藏上。是故念處
是得道之場。場是所依。所依即理。治二於四處
無明之糠一。顯二於四徳實相之米一。依二此境一故
從レ因至レ果。境爲二乘體一智爲二白牛一。空假破レ倒
名二莊嚴具一。發レ心起レ觀名爲二乘始一。故云二若能
深觀一。究竟至レ果名爲二乘終一。故云二入般涅槃一。
法界非レ四而不レ離レ四。以レ無二所住一住二此四
法一。非レ始而始非レ終而終。諸法具足故不二餘
修一。但爲二未入一故進二後品一。自行化他始終具
足。念處既爾餘品亦然。名異義同。用爲二調試一。
隨レ所二宜樂一得入不レ同。次若不下結前生後。
次明二正勤一。秖是於二前念處一精勤除レ惡生レ善。
故此四文義唯善惡。意在二四品次第竪進一。文
從二語便一。先除二二惡一次生二二善一。據レ行必以二已
生善惡一居レ先。未生善惡居レ次。並先滅レ惡次
明二生善一。雖レ云二已生未生善惡一。文似二次第一意
實圓融。故云二前四一勤而觀レ之。但麁惑浮疎
細惑沈隱。故分二已生未生之相一。先以二三觀一
勤觀二已生一令二速不

生又更勤令二未生不

生。
是以麁惑任運先除。且得三名爲二已生不生一。
入二六根淨一進修二三觀一。復伏二細惑一名爲二除斷一。
麁惑先去眞諦先成。即名二眞諦一爲二已生善
未レ得無生一名二未生善一。次明二如意足一者此之
四法文四義四。意在二隨入一隨レ何相應。此四
屬レ定。六神通中身如意足藉レ茲而顯。又通
因レ定生。亦可二六通因レ茲並發一。當是不勤等
者。此四正勤是有定之慧。慧觀不レ勤。念處
不レ成反招二散動一。故釋レ欲中云レ如二風中燈一。今
修二如意一如レ加二密室一。於二此四法一一一調試。定
慧若等。方可三名爲二有慧之定一。三智圓發三
惑圓除。是故此四通名二斷行一。四法皆是斷惑
之行。名爲二斷行一。言二成就一者從レ果立レ名。故四
正勤四法同觀。二二異時位相別故。今如意
足四法各用。初云レ欲者。希向慕樂莊二嚴彼
法一言二彼法一者。謂二念處境一。言二莊嚴一者。修二希
向心一令二法端美一。凡所二修立一一切諸法。若無二
樂欲一事必疎遺。言二精進一者。唯專觀レ理使レ無二
間雜一。無レ雜故精無レ間故進。凡所二修立一一切
諸法。若無二精進一事必不レ成言二一心一者。專注二
彼境一一心正住。若無二一心一觀法斷絶。言二思
惟一者思二惟彼理一。由二思惟一故心不二馳散一當レ知
四法是入定方便。次明二五根一者。此之五法文
五義五意亦隨入修二前諸品一。縱善萌微發根
猶未レ生。根未レ生故萌善易レ壞。今修二五法一使二
善根生一。故此五法皆名爲レ根。釋二此五法一一
一具レ二。一釋レ根當體一。二攝レ後歸レ前。又此二
義前後不レ定。初釋レ信中先釋二當體一。謂レ信二三
諦一。次從二但念處修一下攝レ後歸レ前。謂此信根
必依二念處一。若無二信境一根何能生。問。前修二念
處一既不レ得レ入。何須三更依二念處境一耶答秖
爲二念處未

能レ得レ入。更於二此境一修令二根生一。
是故五根咸依二念處一正勤如意所依亦然。次
釋レ進中先攝レ進入レ信。故云二信攝諸法一。次信
諸法故下釋二進當體一。次釋レ念中先釋二當體一。
必依レ念持無レ使二邪妄偏小得

入。從二又此法
者下攝レ念入レ進。念レ進不レ遺。故云二不忘一。次
釋レ定者。先釋二當體一。一心恬寂故名爲レ定。從二
而行精進一下先攝レ定入レ進。從二又此法一下正
攝レ定入レ念。有レ念故不レ忘有レ進故不レ動。次
釋レ慧者。先攝レ慧入レ定。從二内性一下釋二慧當
體一。有定之慧照二本有性一。是故名爲二内性自
照一。結前生後中言二遮諸煩惱一者。即以二中慧一
破二於三惑一。次五力者。文義及意。準レ根可レ知。
問。名同二爲根一何須二更立一。答。善根雖レ生惡猶
未レ破。復更修習令二根増長一。是故此五復受二
力名一。根成惡破。故名爲レ力。故大論二十一
云。天魔外道不レ能二沮壞一。是故此五復名爲
レ力。若自若他皆得二力名一。信力信レ諦不下爲二偏
小諸疑一所

動。進力觀レ諦必無二間雜一。本求二極
果一未レ證不レ休。念力持レ諦破二邊邪想一。不レ令三
三惑之所二破壞一。定力若成。能於二諸禪一互無二
妨礙一。不レ同下單修二根本一之相上。言二破散一者。能
破二欲界一切諸散一。或復雖レ用二欲界語法一而
不レ礙二於初禪支林一。或住二初禪覺觀之法一。而
不レ礙二於二禪内淨一。或住二二禪一與レ喜相應。而
不レ礙二於三禪樂受一。或與二四禪捨受一相應。而
能教二化一切衆生一。縱妨二四禪一不レ妨二諸定一。妨
謂二妨礙一礙謂二遮止一。縱有二因縁一不レ入二四禪一。
不レ妨二一切禪定自在一。總而言レ之。秖是諸定
互不二相妨一。所レ言不捨不隨等者。不レ捨二世禪一
不二隨レ禪生一。故經云。雖レ行二禪定解脱三昧一。而
不二隨レ禪生一是菩薩行。總而言レ之。正用二中定一
是故方能不レ捨不レ隨。次釋レ慧者。能破二一切
偏圓等慧一。能破二一切權實等執一。而能雙照二執
慧實相一。次釋二七覺一者。文七相三義二。意亦
隨入。通一別二。故曰二相三一。不レ出定慧一故曰二
義二一。還以二寂照除等進等一而調二停之一。復以二
寂照一安レ之起レ之。定慧各三。各隨用レ一。得レ益
便止無レ假二遍修一。若全無レ益方輒二後品一。念能
通持二定慧六分一。是故念品通二於兩處一。次釋二
八正一。文八義八意亦不レ定。品位既極無二復
生

後。初二如レ文。釋二正語一者。聽法説法倶得二
解脱一。化功歸レ已故益二自他一。釋二正業一中先列二
四業一。次釋二四業一。言二小乘可解一者。若小乘中
則不レ得レ云三非白非黒而有二來報一。具如三第一
卷中料二簡有無一。今云レ有者。約二大乘一説則無
漏爲レ因無明爲レ縁。生二於界外一受二法性身一。酬二
於此因一名レ之爲レ報。文中更約二三觀一釋レ業。
不二次第一者名二圓正業一。言二邪命一者。自レ圓之外
皆名爲レ邪。迦葉自述即其意也。問。何故釋
レ業而云二邪命一。答。縁二理義通一故得二互釋一。圓
業不レ正常命成レ邪。破無レ不レ遍故名爲レ盡。依
レ遍而行方名爲レ正。見他得利已下。文雖レ附
レ事例レ前亦應三以爲二理釋一。且約レ事者。圓修之
人必離二四邪一方名二正命一。見二他得利一事解可
レ知。若理釋者。若偏若小名爲二他利一。具二三諦
益一名爲二己利一。終日圓修不レ起二圓想一。而於二無
想一不レ生二染著一名二知止足一。善故名レ精入故名
レ進。得レ中名レ正。心不動等者。不動故正直不
失故不レ忘。上句爲レ因下句爲レ果。不レ動二中道一
於レ念不レ忘。故名二正念一。正住釋二正字一決定
釋二定字一。正住二於理一決定不レ移。因是下結二八
正一。如是下通結二道品一。初結三示道品在二一念
心中一。初心可レ修未レ論二深位一。大論下。引證道
品並在二念處一。是故道品初心並レ修。故知等
者。明下修二道品一功能上故也。如此下結判◎
止觀輔行傳弘決卷第七之一

止觀輔行傳弘決卷第七之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次擧レ譬者。婆沙大論並依レ樹譬二道品一。故
名二道樹一。二論並與二今文一大同。但今結レ果位
在二初住一。與二婆沙一異。於レ中又二。初別約二無作
道品一。次通約二三觀一。初文有二譬合結一。譬及合
文並闕二如意一。譬中應レ云二莖幹上聳一即如意
足。法性下合。先正合。次明二果上異名一。道品
善知識下結二前合譬一。準二方便中一有二三知識一。
從レ初引導令レ至二寶所一。即同行也。由二是道品一
令二行無

誤。即教授義。諸品防護妄誤不レ侵。
即外護義。忍辱爲レ衣法喜爲レ食。資二於慧命一
益以二定身一。並外護義。由二三知識一。令レ入二初住
三身正覺一。能與二衆生一眞善知識。通途下通
約二三諦一。前但約レ圓別別對レ位。此通約レ諦諦
諦各辯。於レ中先別對。次總對。總別二對但
寄二喩文一。非レ約二修行一。又約二竪位一以譬レ圓者。
觀行爲レ葉。相似爲レ華。分眞爲レ果。若通約二四
教一準説可レ知。次明二三脱門一者。明二道品功能一。
大論二十一問。涅槃唯一門何故三耶。答。法

Footnote:

352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]