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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
二因縁從二無明一至二老死一。若有レ人言二是老死一。
若言二誰老死一。皆生二邪見一。乃至無明亦復如
レ是。若説下無二誰老死一當レ知虚妄上。是名二生空一。
若説下無二是老死一當レ知虚妄上。是名二法空一。乃至
無明亦復如レ是。彼經佛在二調牛聚落一。告二諸
比丘一。初中後善乃至梵行清淨。所謂大空經。
若有二問言一。彼誰老死老死屬レ誰。彼即言。我
即老死今老死屬レ我。老死是我所。若無明離
而生レ明者。彼誰老死老死屬レ誰。老死則斷。
斷二其根本一則無明滅。無明滅則諸行滅。具二
二空一故名爲二大空一。故知小乘空二於我所一。名
爲二法空一。空二於我人一名二衆生空一。若諸菩薩以
レ空二涅槃恒沙佛法一。名爲二法空一。人謂二小乘不
明二法空一者。未レ曉二經意一。縱有四誠教云三聲聞
人但得二生空一。且讓二菩薩一與奪之言◎
◎須菩提空智偏明等者。雖レ得二羅漢一何廢二
偏長一。石室觀レ空者。佛在二忉利一一夏安居。佛
以二神力一制二諸人天一。不レ知二處所一。夏受歳已。佛
攝二神足一欲レ還二閻浮一。爾時須菩提於二石室中一
住。自思惟言。佛忉利下當下至二佛所一禮
佛耶。
爲レ不レ至耶。復自思惟。佛常説レ法。若人以二智
慧力一觀二佛法身一。是名二見佛中最一。佛時已從二
忉利一下二閻浮提一。四衆皆集人天相見。座中有二
佛及轉輪王一諸天大集。衆會莊嚴先未二曾有一。
須菩提念。今此大衆雖二復殊特一勢不二久停一。
磨滅之法皆歸二無常一。因二此無常觀之初門一。
悉知二諸法空無有レ實。作二是觀一時即得二道證一。
時一切衆皆欲下先見二如來一禮拜供養上。有二蓮
華色比丘尼一。常爲二他人一呼爲二婬女一。欲レ除二惡
名一便化爲二輪王一。七寶千子。衆人見レ之皆悉
避レ座。化王見レ佛還復二本身一。爲二比丘尼最先
禮佛。佛告レ尼言。非二汝先禮我。唯須菩提最
初禮レ我。所以者何。須菩提觀二諸法空一爲レ見二
法身一。得二眞供養一供養中最。非下供二養生身一名中
供養上也◎
止觀輔行傳弘決卷第六之一
止觀輔行傳弘決卷第六之二
唐毘陵沙門湛然述
◎大品被加等者。凡言レ加者加二於可加。以下
須菩提空與二般若空一相應相似上。是故佛加令二
其説空。般若是智故亦加二身子一。所以但加二
此二人一也。故云二欲以大空並小空等一。以三般
若中盛明二此二一。是故但加二此二人一也。法華
云。我等雖下爲二諸佛子等一説中菩薩法上。大品中
佛告二須菩提一。汝當下爲二諸菩薩一説二般若波羅
蜜一。如中諸菩薩所應二成就一。須菩提説已。時諸
菩薩聲聞四衆天龍八部作二是念言一。爲二須菩
提自力一。爲二是佛力一。須菩提知二大衆心念一語二
身子一言。豈佛弟子有二所説法一。皆是佛力。佛
説二法相一不二相違背一。二乘之人無レ力二能説一。大
論五十三云。爾時須菩提作二是念一。三世諸佛
從二般若波羅蜜一生。須菩提小人。佛云何讃
言下欲レ説二般若一。當如二汝所説一。答。須菩提説皆
承二佛旨一。正使諸大菩薩大梵王等不レ承二佛
意一。尚不レ能レ説。況須菩提在二於佛前一能自恣
説。身子有レ説亦復如レ是。大論下善用二方便一。
比説可レ見。第四門中言二車匿一者。引レ人簡レ濫。
佛臨二涅槃一阿難心沒二憂海一。阿泥樓豆言。如
來不レ久當レ入二涅槃一。若有二所疑一今悉可レ問。何
以憂愁以失二法利一。阿難因レ是前白レ佛言。一
切經初安二何等字一。乃至惡口車匿云何擯治。
佛言。一切經初皆安二如是我聞等字一。惡口車
匿依二梵法一治。若心調柔軟當三爲説二那陀迦
旃延經一。離レ有離レ無乃可レ得レ道。言レ離二有無一
者即是雙非。若觀境者。亦應レ云三假無同レ前。
非二前實法一有無倶是。是故雙非此即境也。
作二此觀一者即名爲レ觀。如此下明二門中得益
之位一。言二溝港一者。古來翻譯方言未レ通。便以二
預流一譯爲二溝港一。通レ水曰レ溝隈レ水曰レ港。四門
下明二門異理同一。初正明二門異理同一。有二法譬
證一。依レ理通レ諍中初正通。跋摩者。宋文帝時
來二至此土一勅住二祇洹一。臨終遺書自説二已證一。
傳二與此土及外國僧衆一。偈有二四十六行一。先
歸二敬三寶一已。次説二不淨觀一。後説レ得二二果一。末
後云。那彼阿毘曇説二五因縁法一。實義修二於
智一名者莫二能見一。諸論各異レ端修行理無レ二
等。求那依二毘曇一得レ道。故斥二成論一不レ得レ道
者一。但計二異端一無二行契理。然眞諦寂寥等非二
跋摩造二成實論一。何故下辨二諍有無一。論文雖下
分二大小一辨諍今通用レ之。順レ理必無失レ理故
諍。菩薩無レ諍中。釋迦初値至二三祇等一者。倶
舍云。於二三無數劫一各供二養七萬一。又如レ次供二
養五六七千佛一。釋曰。初僧祇初供二養七萬五
千佛一。二僧祇七萬六千。三僧祇七萬七千。頌
曰。三無數劫滿。逆次逢二勝觀然燈寶髻佛一。初
釋迦牟尼。釋曰。第一僧祇初値二釋迦牟尼一。第
一僧祇滿値二寶髻佛一。第二滿値二然燈佛一。第三
滿値二勝觀佛一。大論第二僧祇名二罽那尸棄一。第
三名二毘婆尸一者。彼此音異。六度具如二第三
卷引一。論因則指釋迦等者。彼婆沙中釋二菩薩
義一。明レ因則指二釋迦三祇百劫一。明レ果則指二彌
勒當成一。何故爾耶。釋迦果已成是故指二因行一。
爲レ令二慕レ果而行因故。彌勒因已滿是故指二
當果一。皆使二觀レ因以知果故。故諸聖教並明二
釋迦之因一。如レ説二菩薩昔苦行等一。並明二彌勒
之果一。如レ説二彌勒下生經等一。龍樹難云等者。
大論二十七問。觀二諸法實相一及修二慈悲一令二
三毒薄一。薄故能集二清淨功徳一者。如下離欲人
斷二下地結一猶有中上惑上。故名爲レ薄。又如二初果一
見盡思存。尚未レ名レ薄。如二佛所説斷二淫怒
癡一名二斯陀含一。故名爲レ薄。如レ是等義薄即是
斷。汝何未レ斷而名爲レ薄。論云。若得二無生忍一
時斷二正煩惱一。得二佛果一時斷二餘殘習一。是眞實
説。此仍存レ通以破二於藏一。又大論第五。廣斥二
六度菩薩一云。是迦旃延子輩不レ讀二衍經一非二
大菩薩一。不レ知二實相一。自以二利根一於二佛法中一
作二諸論議一。作二結使智根等楗度一。尚處處失況
菩薩論。故此初文云下釋論引二迦旃延子一明中
菩薩義上。當レ知大論爲レ破故引。故論斥云。如二
小人一尚不レ能レ跳二小渠一。況度二大河一豈不二沒
失一。云何沒失。如レ云二昔菩薩一。爲二大薩他婆一度二
大海水一惡風吹レ船。語二賈人一言。汝捉二我髮一我
當レ度レ汝。諸人捉已以レ刀自殺。大海水法不
レ宿二死屍一。即時疾風吹至二岸邊一。大慈如レ是而
言レ不二是菩薩一。受二然燈記一身升二虚空一見二十方
佛一。於レ空立讃。然燈記言。汝於二來世一作佛號二
釋迦牟尼一。得レ記如レ是如何言未二是菩薩一。三
僧祇未レ有二相好一。亦無二種相因縁一。見二然燈佛一
身升二虚空一見二十方佛一。豈非二大相一。爲レ佛所
レ記當レ得二作佛一。亦是大相。捨二此大相一而取二三
十二相一。三十二相輪王魔羅亦能作レ之。調達
亦有二三十相一。餘人各有レ少。多如二青目長臂
等一。汝何以重レ相。何經説二三祇菩薩不種二相
好因一。如二難陀一因下浴二毘婆尸佛一。以二青黛一塗二
支佛塔一作二支佛像一。願レ得二端正金色之身一。世
世受レ樂處處受レ生。恒得二端正一。是福之餘。生二
迦毘羅釋種之中一。得二三十相一出家得二無學一。
佛説二五百比丘中難陀第一一。是相易レ得。云
何九十一劫中種。餘一生中得。是爲二大失一。又
初僧祇不レ知二作レ佛不作等者。若藏若衍何
處説二是語一耶。迦旃延子言。佛口雖二三藏中
不説。義理應レ然。毘曇婆沙作二是説一耳。如下首
楞嚴説二四授記一中上。有二未發心與記。有二適發
心與記。他人盡知己不レ知。有二他己盡知一。云
何二僧祇不レ知二作佛一。又云。種二相好一唯在二欲
界一。色界何故不レ得レ種耶。如二諸梵王一常請三佛
轉二法輪一。云何言二上界不得。又不レ惜二身命一名
レ檀。不レ知二三空一故不レ名レ淨。乃至般若亦須
レ知二三事皆空一。言二分地息諍一者。云二乘及菩
薩尚不レ能レ分。分レ地爲二七分一是算數法。是世
俗般若中少許耳。又云。要在二人中一種二相因一
者。如二婆伽度龍一十住菩薩。阿那婆跋達多龍
王七住菩薩。羅睺阿修羅王亦是大菩薩。何
故云二餘道不種レ相耶。言二一思一相一者。是心
彈指頃六十生滅。一心不レ住不レ能二分別一。云
何能種二大相一。不レ應二不了心中種一。多心和合
乃能種。猶二如重物多人能擔。一人不能レ擔。
若レ云二釋迦弟子機熟一者。藏衍等經亦無二此
説一。出レ自二汝心一。如レ是種種破二三藏相好一。若爾。
衍相云何。答。大論二十九云。云何名爲二衍中
相好一。十方三世諸佛皆悉無相。何故説レ相。一
相尚無。何故説二三十二相一。答。佛法二種世諦
第一義諦。世諦有レ相。第一義諦無レ相。又福
道慧道。又生法二身。又相好嚴レ身無畏不共
嚴二衆生一。又爲二二種衆生一故現二二身一。著二名字一
者爲説二相好一。知二法假名一不三爲説二三十二相一。
問。力無畏亦有二相好一。云何説二法身無相。答。
一切諸法悉皆無相。現二色身一者爲下見レ色生
レ喜發二道心一者上。説レ相無レ咎。於二前多解一一一
皆開爲二三教意一。以斥二三藏一方稱二經旨一。問。何
故不レ多不レ少。唯説二三十二相一耶。答。丈六
身邊少則莊嚴不レ周。多則雜亂。問。何名爲
レ好。答。相大莊二嚴身一好小莊二嚴身一。若説レ大者
則已説レ小。復次相麁好細。衆生見レ佛則見二
佛相一好則難レ見。問。佛斷二衆生吾我一。何故相
好自嚴二其身一。答。既有二妙法一莊二嚴其心一。身無二
相好一或恐度者心生二憍慢一。謂二佛身相不具。
不レ能二一心受道。如下器不淨盛二好美食一人所
不レ喜。如下臭皮嚢盛二好寶物一。取者不樂。是
故相好自嚴二其身一。又心莊嚴開二涅槃道一。相好
莊嚴開二人天路一。又心莊嚴三界心息。身莊嚴
者三惡心息。然此中明二三祇百劫一。與二倶舍一
小異。倶舍則道樹已前四波羅蜜滿。至二佛果
位一二波羅蜜滿。故頌云。但由レ悲普施。被レ析
レ身無忿。讃二歎底迦佛一。次無上菩提。六波羅
蜜多於二如是四位一。一二又一二如レ次修圓
滿。初一謂二布施一。次二謂二戒忍一。次一謂二精進一。
次二謂二禪智一。如レ次對二四句一。由レ讃二歎底迦一其
超二九劫一。故從二毘婆尸佛一九十一劫禪智二波
羅蜜滿。若準二大論一三阿僧祇六波羅蜜滿。
不二相違一耶。亦無二相違一。大論三僧祇但是事
禪事智滿耳。若至二樹王下一亦是縁レ理禪智始
滿。倶舍云。因時已斷二八地惑一者。既未レ斷二有
頂一但用二有漏一。故大論沒二前有漏之名一至二樹
王下一。方云下用二三十四心一斷中三界見修之惑上。
故知爾時方得二無漏一。今文且以二大論所斥
立二三藏菩薩義一。故且存レ之名爲二伏道一。半字
者。引證二唯小一。第五云。譬如下長者唯有二一子一
心常愛念。將詣二明師一。懼レ不二速成一。尋便將還。
以二愛念一故晝夜慇懃。教二其半字一而不レ教二誨
毘伽羅論一。力未レ堪故上。合レ喩云。言二半字一者謂二
九部經一。毘伽羅論謂二方等典一。釋云。此論是
字本。河西云。世間文字之根本也。典籍音
聲之論宣二通四辨一。訶二責世法一讃二出家法一。言
辭清雅義理深邃。雖二是外論一而無二邪法一。將
是善權大士之所レ爲也。故以二此論一喩二方等
經一。法華稱二十年等者。約レ人即權同二二乘一。
約レ理即眞俗二諦。約レ惑則見思倶破。問。二
義可レ爾二十云何。答。二乘各有二十智一。又斷
レ見一無礙一解脱。斷レ思九無礙九解脱。貧所
樂法等者。如下耕夫無二帝王之念一。織婦絶中皇
后之窺上。二乘亦爾。法華已前雖レ聞雖レ説。自
鄙レ絶レ分而無二希取一。次通教四門。初是有門。
云二而有幻化一即有門正體。如是下破レ惑結
成。若言假實下空門正體。如此下破レ惑結成。
若明一切法下空有門體。如是下破レ惑結成。
既言下非空非有門體。如此下破レ惑結成。初
有門中云二諸法不生而般若生一者。大論六十
二先引レ經云。身子白レ佛言。云何生二般若波
羅蜜一。佛言。色不生般若波羅蜜生。乃至一
切種智不生般若波羅蜜生。身子問。云何色
不生等。佛言。色不レ起不レ生不レ得不レ失。乃至
種智亦如レ是。是爲二般若生一。生即是有故證二
有門一。雖レ具二三教一今意在レ通。空門中云二乃至
涅槃亦如幻化一者。大論五十三引經云。諸天
子念。誰應レ聞二須菩提説一。須菩提知二諸天子
念一。語二諸天子一云。如レ幻如レ化如レ是聞レ法。乃
至涅槃亦如二幻化一。論釋云。佛於二一切衆生
中一第一。涅槃於二一切法中一第一。以下二法名
字從二因縁一生上故。假令有下法勝二涅槃一者上能
令二如幻一。何況涅槃。以レ無レ有三法勝二涅槃一故假
設言レ之。斥二三藏一如レ文。體而論破者。此通二伏
難一。難云。通人既觀二諸法如幻。幻本不生今
無レ所レ滅。名レ之爲體。體則非レ破。今何故云下
體二破見思一名中破法遍上。答。此約二即レ體而論破
也。不レ破而破故云二體破一。次引レ證中云火焔
等一者並證二四門不可レ取也。乃至釋二第一義一
中。云二一切實等四句。四門入池等一。並此意
也。故讃二般若一偈云。般若波羅蜜譬。如二大火
聚四邊不可レ取。無二取亦不取一。一切取悉捨。
是名二不可取一。不レ可レ取而取。是即名爲レ取。釋
曰。初句明二實相般若一。即是所通。次句譬二所
通一也。第三句譬二能通不可レ取也。第四句門
觀倶亡。第五句能所倶亡。第六句總結。第
七八句明二無取故名爲得レ八義亦兼レ三且
釋二成通一。若不下明二門體離諍。問答下與二三
撥レ空。空門擋レ空而撥レ有。亦名如實巧度等
者。大論第七作二巧拙二醫譬一云。如下用二針藥一
名爲二拙度一。用二呪術一者名爲中巧度上。亦如二二渡一
若用二草筏一名爲二拙渡一。用二方舟一者名レ之爲
レ巧。雙舟曰レ方。聲聞化レ人苦行頭陀。初中後
夜勤レ心禪觀。苦而行レ道名爲二拙度一。菩薩化
レ人觀二諸法實一。無レ縛無レ解心得二清淨一。名爲二巧
度一。巧如二喜根一拙如二勝意一。巧拙相形雖二復若一
レ是。揣心量レ行無レ令レ濫レ非。此斥下小宗事相
頭陀專二根本禪無常等觀一。苦二勵身口一不知二
諸法畢竟清淨一。此以二衍教一用斥二拙度一。行道
之人善自斟酌。三獸渡河者大經譬也。三人
如レ獸眞如二水底一。象雖レ得レ底仍分二二別一。小象
得レ泥通菩薩也。大象得レ實即見二不空一。見二不
空一者。復有二二種一。謂二但不但一。今文且用三得レ泥
菩薩以共二二乘一。次別四門中初略辨レ異。大
經下辨二行相一。經云下聞二大涅槃一有中無上道上
等。具如下釋籤明二聖行一中上。今云二事相次第不
殊三藏一者。且如二戒定及生滅慧一。此三聖行全
如二三藏一。若無生等三慧聖行則異二三藏レ。今從
レ初説故云二不殊一。復約二教道初不知レ圓。餘如二
釋籤次第五行一也。初門中云二解脱者即是不
空等一者。是大經第五百句解脱中文。彼百解
脱總而言レ之不レ出二四門一。而多明二非有非無一。
當レ知百句是能通門。三徳涅槃是所通理。以二
彼百句義兼二圓別一。故使下今在二別門一引之。如
來藏十喩者。二文不レ同。諸文引用。或云二佛
藏一者隨二語便一耳。文在二方等如來藏經中一。彼
經一卷佛爲二金剛藏菩薩一説。文雖レ有レ十義
但似レ九。以二初二文同一義一故。初文云。我以二
佛眼一觀二一切衆生一。諸煩惱中有二佛智眼一有二
如來身一。結跏趺坐儼然不レ動。善男子。譬如下
天眼觀二未レ敷華一中有二如來一。除二却華一已便得中
顯現上。佛見二衆生一亦復如レ是。已下九譬總有二
九番長行偈頌一各四五行。今略從レ要各取二一
行一令レ知二喩相一。初云。譬如下萎變華其華未二開
敷一。天眼者觀見如來身無レ染。二云。譬如下巖
樹蜜無量蜂圍遶。善方便取者先除中彼群蜂上。
三云。譬下一切粳糧皮糩未二除蕩一。貧者猶賤
レ之謂爲中可レ棄物上。四云。如下金在二不淨一隱沒
莫二能見一。天眼者乃見即以告中衆人上。五云。譬
如下貧人家内有二珍寶藏一。主既不二知見一寶復
不能レ言。六云。譬如下菴羅果内實不二毀壞一。種二
之於大地一必成中大樹王上。七云。譬如下持二金像一
行詣二於他方一。裹以二弊穢物一棄中之於曠野上。八
云。譬如下貧女人色貌甚醜陋。而懷中貴相子
當爲二轉輪王一。九云。譬如下大冶鑄二無量眞金
像一。愚者自レ外觀但見中焦黒土上。文中各以二佛
性一合レ喩。若二尼楗經云一。有レ城名二欝闍廷一。王
名二嚴熾一。有二大薩遮一來二入其國一。王出遠迎。其
見レ王已坐二一樹下一。王見致敬。因爲レ王説二治
レ國之法一。乃至爲レ王説二佛身相及種性等一。乃
至令三王觀二如來身一云。大王當レ知依二煩惱身一
觀二如來身一。依二陰界入一觀二如來身一。何以故。此
身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中佛性
滿足。如二石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻
中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。雲中
日一。是故我言煩惱之中有二如來藏一。尼＊楗經
中雖下亦有二於如來藏名一。十喩亦與二今文一大
同上。然既引二弊帛一薩遮中無。故知應三是引二方
等經一也。涅槃非有等者。涅槃非二是能名所
名一。故云二非有一。因レ俗施設名二涅槃有一。既非二色
聲一云何而言下見二妙有色一聞中涅槃名上。如水酒
酪瓶等者亦百句文。彼文云。又解脱者名曰二
不空一。如丁水酒酪蘇蜜等瓶。無二水等一時猶故得丙
名爲乙水等瓶甲。如レ是等瓶不レ可レ説二空及以不
空一。若説レ空者則不レ得レ有二色香味觸一。若説二不
空一而實無レ有二水酒酪等一。非有非無門中言二
絶四等一者。意指レ中爲二所證之理一。理無レ四故。
尚無二四句一焉有二百非一。此第四門雖二四句攝一。
今約レ理説故云二絶四一。乃至有門亦復如レ是。
故引三大經非常非斷名爲二中道一。以證二於レ理
復是雙非一。如此下判二得失一也。若得レ意者得
レ入二初地一名爲二見實一。若不レ得レ意但成二地前方
便位一耳。若準三前明二三藏四門一。一一門後各
明二得失一。爲レ離二煩文一於レ此總明。次明二圓四
門一中初辨二同異一。云何下總徴起。觀見思下正
釋也。初明二有門一。即指二見思一爲二不思議因縁
生法一。生法即假。假是有門。以三無二空中而不
假故。故云二乃至第一義亦是因縁一。大經下引
證也。三菩提法尚是因縁故知一切無非レ有
也。次空門中云二三諦一者。亦是三諦皆空故
也。亦是假中皆空故也。言二我及涅槃此二皆
空一者。我即是俗涅槃即眞。二諦倶空唯有二中
空一。中空亦空故云二空病亦空一。此即三諦倶空
故也。次亦空亦有門者。一中一切中約二雙照一
説名二第三門一。無有眞實亦空也。分別不盡亦
有也。次引二多文一以爲レ證也。一微塵中亦空
也。大千卷亦有也。第一義亦空也。善分別
亦有也。大地一亦空也。種種芽亦有也。無
名相亦空也。假名相亦有也。乃至佛亦空也。
但有字亦有也。既約三中道雙照二二諦一。一切無
レ非二亦空亦有一。次非空非有門者。亦是一中一
切中約二雙非一説名二第四門一。空有乃至非空非
有餘三門中。皆云二一有一切有等一。唯第三門
言雖二稍隱一意實周具。云何下明二門互融一。且
寄二四門一別説二其相一。三諦之理一一無レ虧。所
以者何下釋也。何以故。一門即是三門故也。
初擧二因縁一。因縁即空。空即是假。假即法界。
今論二行相一四悉隨レ便根性各別隨依二一門一。
初依二教門途轍大體一。一切且以二無生一爲レ首。
今明二教旨一辨三十六門倶斷二見思一。故料二簡之一
出二其元意一。意在二圓門一故通列レ四。又教教雖
レ四隨レ教曲論。一一教中初入復別。故四念處
云。藏多用レ有通多用レ空。別教多用二亦空亦
有一。圓教多用二非空非有一。又但以二空有一相對
説者。藏別兩教多依二有門一。通圓兩教多依二空
門一。但須レ分二別界内界外一。偏用雖レ爾復順二大
途一。是故今文無生爲レ首。文中復須二具足列
四。爲二偏簡一故是故通列。如上下結二成無生一。
若爾下開權也。先徴起。次正開。三引證。若
爾。秖應下引二法華文一以證中顯實上。何須三復引二大
品淨名一。答。彼部中實不レ殊二法華一。所顯實同
故得レ爲レ證。既引二法華一開二諸權一已。淨名大品
何權不レ開。故開二彼權一還入二彼實一。即是法華
權意本實。他人不レ説二此十六門一。將何以爲二
能通之路一。破假不レ同混然難レ曉。將何以簡二
諸空諸有。乃至諸教非空非有一。如二上所説且
寄二一法一以レ之爲レ式。若覩二諸教一準例可レ從。
又此十六門藏通圓三。隨二所列門一即可レ爲
レ觀。唯別聞門稍異二前後一。如二今所列。但是
且論下初心斷二見思一異上。若論二遠理一直在二教道一。
期二心極果一縁レ理生レ信。即以二所信一立爲二四
門一。衆生理具爲レ惑所レ纒。初心頓聞而修二漸
行一。至二十行後一方始造修。向末地初薄證二少
分一。信後習レ觀初斷二見思一具如二藏通一。故云二次
第不殊三藏一。從レ初至レ後歴二十六門一。自行化
他或横或竪。若得下開説即理以結二門意一。引
證如レ文。上無生下總結二用レ門本意一。此言レ依二
無生門一者。即前大經圓無生門竪破二見思一。即
レ竪而非二横竪一皆攝二一切一。若秖竪破未レ渉二餘
惑一。若得二元意一本在二圓融一。故於二此中一具列二諸
門破見思位一。先簡後會。故圓四門皆達二見思
即是法界一並具二三諦一。恐二人迷旨故於二此中一
即示二門意一。若得レ意者。終日次第意非二次第一。
故云二非方便門一。此即第三示二文旨歸一。若銷二
文勢一不レ可下於二一一句見。一一品思一頻論中文
旨上。若修觀者。及レ尋二文旨一。不レ可三一句迷二於妙
體一。故四念處中問曰。若爾。應二直説大何故
先レ小。答。經具二二意一。若先レ大者如レ照二高山一
純被二於大一。仍兼二利鈍二機不同一。若先レ小者
如二初鹿苑一。然今先レ小其意有レ十。一爲レ用故。
亦如三淨名中先爲二俗衆一。二爲レ破故。先二弟子
之砧一。後二淨名之椎一。三爲レ攝故。如三淨名室内
先説二無常一。四爲レ會故。大品會レ宗皆摩訶衍。
五爲レ開故。如三法華中決二了諸法一。六爲下學者
識二内外典一離中邪曲誤上。七爲レ知故。知三佛方便
不レ應二輒破一。八示二末代坐禪内證。邪正空別一。
九爲三學者識二於内外孟浪行説一。十爲下學者
識二大小門一成中遍習上故。今約二自行一似レ闕二前
三一。兼二於利他一全須二十意一。爲二此意一故應二遍
立門。應下以二此意一該中通上下上○次明二入假
破遍一。初文意者大悲利レ物。是故二乘但住二於
空一。不レ能二從レ空出レ假利物。簡レ小正明二出假
意一如レ文。善巧下示二假觀相一。空中種樹者譬二
出假相一。既以二大悲一爲レ利二衆生一。應下於二生死一
善巧方便。如二空中種樹知レ病識藥。大論二
十八引二網明菩薩經一云。舍利弗白レ佛。是菩
薩所説有二能解一者。得二大功徳一。何以故。是菩
薩乃至得レ聞二其名一得二大利益一。何況聞二其所
説法一耶。世尊。如下人種レ樹不レ依二於地一而欲
レ令三其華果枝葉成二果實一。者。是難可レ得。諸法
行相亦復如レ是。不レ著二一切一而得二菩提一。今亦
如レ是。菩薩證レ空而不レ住レ空。能於二空中一分二
別藥病一。雖知レ不レ實而常運レ懷。筈筈相拄者下
大論云。菩薩雖レ行二諸法一未レ具二佛法一故不レ取
レ證不レ取レ證者謂レ不レ住レ空。如二佛所説一。譬如下
仰射二虚空一箭箭相拄不令レ墮レ地。菩薩摩訶
薩以二般若箭一射二三空門一。後以二方便箭一射二般
若箭一。不レ令墮二於涅槃之地一。大悲心厚爲レ利二
衆生一。此即入假之本意也。若住下結レ意○次
入假縁中初云二同體哀傷一者。且約二出假一。見二
衆生苦一同二於己苦一。名爲二同體一。非謂三無縁同二
實體一也。憶二本誓一者。本擬二利生一策發令レ憶。
故引二二乘一以勵二先志一。利智者。應レ知住レ空有二
棄レ他過不レ習レ法過一。善巧者。既出假已不二爲
レ假汚一。令二假智牢彊一。精進者。誓填二本願一無
レ使三一念生二畏憚想一。次引二淨名三慰喩一者。此
是大師判二釋淨名問疾品一中爲二三慰喩一。所
レ言三者。亦名二三觀一亦名二三教一。言二入空一者
彼經云下説二身有苦等上。此約二通教一。亦以二三藏一
助成二於通一。於二兩教中一但在二菩薩一。二乘無レ悲
將レ何慰喩。於二彼文中一初約レ果次約レ因。初約
レ果中謂二苦下四行一。説二身無常一不レ同二凡夫計
レ之爲常。不レ説二厭離不レ同下二乘自謂二滿足一
於レ身生厭。説二身有苦不レ説レ樂二於涅槃一。説二
身無我一而説レ教二導衆生一。説二身空寂一不レ説二畢
竟寂滅一。並如二初釋一。次約レ因者即約二集諦一。説
レ悔二先罪一者。菩薩爲レ他理須レ悔レ罪。二乘抵債
不レ同二凡夫順レ罪不悔不レ同三有部計二於罪性
從レ現入過。故云レ不レ説レ入二於過去一。令三諸衆
生觀二此因果一。並是三假倶順二入空一。下入中文
云。今我病者非レ眞非レ有。衆生病亦非レ眞非
レ有。入假文在二空中中間一。故云二中間即是入
假慰喩一。亦名二別教慰喩一。彼入假文五意具足。
故引二別教一證二次第假一。彼文三觀並約二利他一。
是故三觀皆云二慰喩一。今入空即屬二自行一。雖
レ不レ引レ彼意亦大同。言二入假五意一者。經云。
以二己之疾一憫二於彼疾一。證二今文中同體大悲一
等者。自悲悲レ他。我昔有レ惑生死輪迴。是故
起レ悲利二彼含識一。同體義者具如二前釋一。若以二
文旨一釋二同體一者。見二諸衆生一體性同レ己。與二
十方佛一體性無レ殊。我既知已衆生不レ知。非
レ誓而誓觀レ己利レ彼下之四意準レ此應レ知。問。
以二己之疾一憫二於彼疾一。自既有レ疾何能利レ他。
既先入レ空復不レ應レ有。如其無者以レ己憫レ彼。
義云何通。答有二二意一。一四住已斷猶有二無
明一故生レ念云。我無明尚爾。況衆生見思。四
レ輕憫レ重是故出假。二者無明輕四住重。何
得三以レ輕而憫二於重一。但以二昔苦一憫二彼今苦一。
故第二意引レ經云。當レ識二宿世無數劫苦一。第
二意者。如三布衣登レ極知二人苦樂一。憶二昔四弘一
以饒二益彼一。故第二意正當二今義一。次引レ經云二
當念饒益諸衆生一者。入空則棄レ他。人假則
念レ彼。次引レ經云二憶所修福念淨命一者。此語
明具二福慧二嚴一。福是福嚴。淨命是慧。言二淨
命一者。無二四邪五邪一。乃至不レ見二中理一。皆名二邪
命一。故以二慧嚴一判屬二淨命一。當下念二於慧一憶レ福
利生。次引レ經云二勿生憂惱等一者。勸起二勇健
心一也。應レ如二經云一。菩薩於二生死一而有レ勇。若
有二憂惱一或墮二二地一。故勸三勿レ憂常起二精進一。若
無二精進一則生二退沒一。從空下料簡也。有二法譬
合一。初法中云二利根鈍根住空出假等。四句不
同一。譬與二法文一前後互列。法中利鈍兩根。入
空在レ前入假在レ後。譬中入假在レ前入空在
レ後。又法説中入空入假。並利前鈍後。譬中入
空利前鈍後。入假鈍前利後。隨二文語便一應
レ無二別意一。又法説中乃以二利根一對二於住空一。而
料二簡五事一者。利根即是利智。住空即無二四
事一。故將二利根一以對二四事一而爲二料簡一。有レ闕二
四事一。未二必鈍根一。具二四事一者未二必利根一。次譬
中身力譬二利智一。膽勇譬二精進一。餘之三事並須
レ有レ進。故且擧レ進以攝二餘三一。亦可三膽勇總譬二
四事一。以對二身力一五譬具足。何能有功者。秖
是鈍根聲聞五事都無。何能有二利他之功一。今
住空下合二五縁一也。還牒二向譬一來レ此帖合。初
文總云二住空出假各兩種一者。具如二法譬一即
以二利智一對二四事一説。次具五縁者。釋二第二句
五事具足一。若對二前五一少不二次第一。有レ親如二天
性一即同體也。有レ約謂二要約一即本誓也。有レ策
謂二奇謀一即善巧也。有レ力謂二勇健一即利智也。
有レ膽謂二勇捍一即精進也○次入假觀中列二
三法一者。闕レ一不可。如下大經二十三釋二第七
功徳一中云。善男子。佛及菩薩爲二大醫一故。名二
善知識一。何以故。知レ病知レ藥應レ病授レ藥。譬如下
良醫善二八種術一。先觀二病相一後授以藥。大經
教道眞位故在二七地一。今論二似位一故在二地前一。
釋二知病一中初列。次釋。釋二初根本一先起次息。
初又三。初明二見根本一。次從此下明二從レ本起
見。三從二爲此一下起成二苦集一。自レ上沈レ下名
爲二墮墜一。升沈更互名レ之爲レ迴。結業爲レ集墮
墜爲レ苦。苦集更互如二旋火輪一。如旋火輪下明
レ息。先譬。知心下合。知二起因縁一中初標。次釋
中先以レ能辨レ所。所謂内外相。次正釋。先釋二
外相一。産者養也。育者收也。蓄字應レ作レ稸謂
レ積也。散棄也。貧者無レ福無レ財也。富者福也。
周禮云。豐レ財也。形貌下内相。偉大肥也忽
榮棄位者。如下諸經中捨二國城妻子一及此方先
代上。若二莊子云一。古之所謂得レ志者。非二軒冕之
謂一也。今之所謂得レ志者。軒冕之謂也。軒冕
在レ身非二性命之有一。物儻來寄不レ可レ却。其去
也不レ可レ止。故不レ可下以二軒冕一肆中其意上。破曰。
莊斥二今人一莊豈非レ今猶云來寄而不レ可
レ却。雖レ似レ斥レ彼意在二苟求一。求レ之未レ會反斥二
求者一。與二負レ鼎等一曲直天別。與二忽レ榮等一是非
倍隔。樵漁自樂者。樵如二鄭弘一。漁如二漁父一此
則安レ貧以自處也。叩牛干相者。非レ理造求
爲レ干。輔二佐王者一曰レ相。如三甯戚邀二齊桓公一。
乃於二城旁一飯レ牛。至レ夜叩二牛角一而歌曰。南山
岸白石璨。下有二寒泉一文章煥。中有二鯉魚一長
尺半。生不レ逢二堯與レ舜膳一。短褐褌衣齊至レ骭
時旦。黄犢黄犢伍官。何時用レ汝爲二國相一。桓
公夜聞レ之召爲二國相一。負鼎等者。指レ事求レ利
曰レ邀。亦古堯反。伊尹邀レ相常負レ鼎而語
曰。若使三以レ我爲二國相一者。如二鼎調味。鼎者。
説文云。三足兩耳調二五味一之寶器也。爾雅
昊興二一鼎一象二一統一。黄帝作二三鼎一象二三才一。夏
禹作二九鼎一象二九州一。故伊尹負レ之以邀レ湯也。
太公亦以レ釣而邀二文王一。專文專武等者。嗜好
不レ同。俗古賢良偏嗜非レ一。文武可レ知。如二尼
乾經云一。有二黒王子一多レ財疾妬。有二勝仙王
子一爲レ性多レ殺。有二無畏王子一大悲太過有二婆
藪天子一行レ事太遲。有二天王子一輕
戲笑。波
斯匿王爲レ性貪レ食。有二嚴熾王子一爲レ性大暴。
嚴熾問二尼乾子一云。有レ誰無二偏過一耶。答。唯佛
無レ過。出假菩薩應下須漸習。使中知二衆生偏病
不同。設レ藥治之。如此下結レ意。如レ文。久近如
レ文。知二重數一中本文多有二不同一。但依二算法一合
レ之。應レ知文中。有二直爾合數。有下帶二根本數一
合上。尋レ之可レ知。派者別レ水也如三於大水派爲二
小流一。今亦如レ是。此見思重數。文文皆有二止
觀信法等一者。正是出假六十四番。但文存レ略
無二相資一耳。病相下結二苦集一。言二此彼一者。以
レ有望二無乃至無言一。言二深淺等一者。從レ有乃至
非有非無。單複乃至絶言故也。言二輕重一者。
於二一一見一皆有二輕重一。又諸重中皆由三能治
治二於所治一。所治未レ破。破法未レ盡。有二諸重生一。
又入空下於レ成二入假方便一。初正示。言二薄修
則明一者。由下初有二方便一及見思已破上。下諸意
例然。二乘下斥レ小。而菩薩下觀成破遍。知二
思病一中初列。次略例。釋二重數一中初正釋。次
擧レ廣況レ略。三准例。並レ如文。此縁一諦。諦字
應レ從レ言。四十里水既是四諦下惑。斷レ思但
直縁二一眞諦一。或四諦中隨縁二一諦一。如二十里
水一故。稱之一諦者字應レ從レ水。故大經云。
須陀洹所レ斷如二四十里水一。其餘在者如二一毛
渧一。思惑雖レ多不二横起一故。二乘直入等者。次
明二入假方便一。並須三先預分別。以作二後時出
假方便一。諸教皆爾。但要期剋果。長短不同。而
分二教異一。如レ此習者豈與下習二法相一者上意同。故
先總知レ之。後以レ觀助發。別修各有方法者。
修觀結成。於二一一法一通以二止觀一研レ之。況復
俗諦恒沙三昧。修各不同。如レ此修習助二開法
眼一。豈與下扶二順宿惑一苟遂中現情上。讀二春秋一誦二
左傳一。終朝心遊二戰陣一口演二詐謀一。云レ助二佛法一
者遠矣。又如二向説一者仍順二教道一。若從二實義一
略此預知。但專二三昧一至二六根淨一。則遍見二聞
三千色聲一。欲レ説二一偈一不レ可二窮盡一。況至二初住
不思議發一。上見思下結勸。五部不レ填レ胸者。
勸令下預作中助二法眼一因上。擧レ知二五部一以爲二況
喩一。言二五部一者。若二遺教三昧經一。因二羅旬喩比
丘乞食不得。佛令下分二僧五部一以驗中僧福上。與二
佛滅後五部一名同。其事則別。一曇無徳部法
名二四分一。二薩婆多部法名二十誦一。三彌沙塞部
法名二五分一。四婆麁富羅部律本未レ來。五迦葉
遺部法名二解脱一。僧祇爲二根本部一。分出二前五一。
如レ是五部習レ之在レ心。豈填二胸臆一。習二止觀一者
亦復如レ是。廣習二諸句一作二不思議開發之由一。
於レ理彌明於レ智彌顯○次明レ識二法藥一者。楞
伽亦云。智有二三種一。第五又云。五度有レ三。並
云二世間乃至上上一。但彼經分屬二三人一。大品
明二逗レ機設藥。即如二下文授藥一是也。此中令二
習レ之在心。故與二二經一爲レ異。初明二世間法
藥一中。初引二大論一。次引二大經金光明一。並云二世
法即出世法一。然兩經語同而有二顯密一。大經在二
法華後一。已開レ權竟。是故顯説。金光明中但
云三世間皆因二此經一。此乃密示。又大經雖レ云二
是佛所説一。仍不レ云二所説即是妙理一。顯密雖
レ爾順二次第意一。且引レ文證二世法是藥一。亦爲下治二
於衆生世病一。以爲中出世之梯漸上也。深識二世
法一即出世法。一一世法無レ不レ爲レ令二衆生出
世。以二五戒一爲二出世法一者。以三佛出世方制二
此戒一。世即出世。故引二五行五常及十善法一。即
是五戒。問。知病中但云二見思一不レ説二塵沙無
明之病一。次識藥中何故乃云二出世及以出世
上上法一耶。上上法藥應レ治二塵沙無明之病一。
何故藥病不二相對一耶。答。通論二藥病一應レ如二所
問一。今明二知病識藥及授藥法一。並是菩薩從レ空
出レ假破二塵沙惑一。應三須遍識二世法等三一。故此
菩薩初入レ空時。先用二一門一破二見思病一。後出
レ假時亦先分二別衆生見思一。令二其先破一。破已
亦令下廣習二法藥一。後入中中道上。方復自以二上上
法藥一。治二無明病一。故無明病非二入假正意一。若
衆生有レ宜レ用二上上藥一。亦應下爲説二此上上法一。
令修二假中二種觀法一。中道亦屬二假觀一攝也。
言二五常似五戒一者。如二提謂經中一長者問レ佛。
何故但五不レ説二四六一。佛言。但説レ五者。是天
地之根太乙。之初。神氣之始。以治二天地一制二
御陰陽一成二就萬物一。衆生之靈。天持レ之和二陰
陽一。地持レ之萬物生。人持レ之五藏安。天地之
神萬物之祖。是故但五。又云。所レ持二五戒一
者。令レ成二當來五體一順二世五常五徳之法一。殺
乖レ仁盜乖レ義淫乖レ禮酒乖レ智妄乖レ信。憫傷
不レ殺曰レ仁。清察不レ盜曰レ義。防レ害不レ淫曰
レ禮。持レ心禁レ酒曰レ智。非レ法不言曰レ信。此五
不レ可二造次而虧一。不レ可二須臾而廢一。君子奉レ之
以立レ身用無二暫替一。故云二五戒一。又云。不殺過二
於二儀一。不盜如二太素一。不邪行如二虚空一。不妄
語如二四時一。又五行似五戒者。略以二白虎通博
物誌意一。會二釋其相一。木主二東方一。東方主レ肝。肝
主レ眼。眼主レ春。春主レ生。生存則木安。故云二
不殺以防木。金主二西方一。西方主レ肺肺主レ鼻。
鼻主レ秋。秋主レ收。收藏則金安。故不盜以防
レ金。水主二北方一。北方主レ腎。腎主レ耳。耳主レ冬。
淫盛則水増。故不淫以禁レ水。土主二中央一。中
央主レ脾。脾主レ身。土王二四季一。故提謂經云。
不妄語如二四時一。身遍二四根一。妄語亦爾。遍二於
諸根一違レ心説故。火主二南方一。南方主レ心。心主
レ舌。舌主レ夏。酒亂増レ火。故不飮酒以防二於火一。
五經似五戒者。已略如二前釋一。此中開二禮樂一
爲レ二。不レ語二春秋一。又與二提謂一對義少別以下
五行名與二五經一不同。故使レ爾也。禮云酒者
因二祭祀一而用レ之。非レ謂二常飮一。非レ祭而飮尚
違二世禮一。況佛制耶。古制二禮樂一以防二淫亂一。今
習二鄭衞一反増二邪濁一。故古樂器但吹レ
撃レ缶
叩レ磬鳴レ鐘而已。故魏文侯問二於子夏一曰。吾
端冕而聽二古樂一則惟恐レ臥。聽二鄭衞之音一則
不レ知レ倦。敢問。古樂於レ彼如何。新樂於レ此如
何。子夏曰。夫古樂者始奏以文復亂以レ武。
修レ身及レ家均二平天下一。此古樂之發也。夫新
樂者獶二雜子女一不レ知二子父一。此新樂之發也。
夫樂者天地順而四時當。民有レ徳而五穀昌。
疾疹不レ作而無二妖祥一。故曰二樂以防淫。詩防
レ殺者。謂三毛詩刺レ上專防二暴殺一。謂二上以レ風化
王義讓之徳一。故防二於盜一。易測陰陽等者。如三
孔子有二三備卜經一。上知二天文一。中知二人事一。下
知二地理一。使二詐者不行。如是下結勸。入假下
示二修觀處一。欲知此法等者。如二向所對未レ爲二
善修一。若通明觀以二三昧力一。知三此身中具倣二
天地一。知下頭圓像レ天足方像レ地。身内空種即
是虚空。腹温法二春夏一。背剛法二秋冬一。四體法二
四時一。大節十二法二十二月一。小節三百六十法二
三百六十日一。鼻息出入法二山澤溪谷中風一。口
息出入法二虚空中風一。眼法二日月一。開閉法二晝
夜一。髮法二星辰一。眉法二北斗一。脈法二江河一。骨法二玉
石一。肉法二地土一。毛法二叢林一。五藏在レ天法二五星一。
在レ地法二五嶽一。在二陰陽一法二五行一。在レ世法二五
常一。在レ内法二五神一。修レ行法二五徳一。治レ罪法中五
刑上。謂二墨劓剕宮大辟一。主領爲二五官一。五官如三
下第八卷引二博物誌一。謂二句芒等一。升レ天曰二五
雲一。化爲二五龍一。心爲二朱雀一。腎爲二玄武一。肝爲二青
龍一。肺爲二白虎一。脾爲二勾陳一。又云。五音五明六
藝皆從レ此起。亦復當レ識二内治之法一。覺心内
爲二大王一居二百重之内一。出則爲二五官一侍衞。肺
爲二司馬一。肝爲二司徒一。脾爲二司空一。四支爲二民子一。
左爲二司命一。右爲二司録一。主二司人命一。乃至臍爲二
太＊乙君一等。禪門中廣明二其相一。大悲下明二眼
智開發一。然世下次判二淺深一中。云二漏器等一者。
禪法如レ水。心性如レ器。心行如レ漏。世禪如二綵
衣一。心行如二雨雨一。退失如二色脱一。次識二出世法
藥一者初通列二諸法一。意通二兩教一。次又如下約二
増數一。具如二玄文約教増數中前二教數一。即其
相也。今文無レ約レ教。但有二通途以レ教判レ之便
同二約教一。此中人天亦可二三藏攝一。如二増一中
亦以二増數一明二人天教一。今且不レ論。今増數法
遍二大小教一。且如二増一阿含偈云一。以二此方便一
了二一法一。二從二二法一三從レ三。四五六七八九
十。十一之法無レ不レ了。從レ一増レ一至二諸法一。義
豐慧富不レ可レ盡。一一契經義亦深。是故名
爲二増一含一。三藏教化無差別。乃至一切諸大
乘經。亦從二一法一増至二無量一。又如二大經二十
八文一。亦從二二法一乃至二十法一。是一一下明下習二
法藥一意上。爲欲下破惑結成。次出世上上法藥
中有二法譬合一。初明レ法中凡約二増數一者。文二
遍攝一故。一一數中雖レ至二無量一。該攝行要莫
レ過二二法一。如二即行人一若能總識二十重二法一始
終無レ闕。方可レ論レ道。謂二眞俗教行信法乘戒
福慧權實智斷定慧悲智正助一。此之十雙闕
レ一不可。以攝二一切諸増數一盡。應下細思レ之以
爲中行相上。然此法藥文相名目。雖下與二出世法
藥一名同上。釋レ義皆須レ歸二於圓別一。如二四念處六
念等文一。文相自顯自餘諸文名猶兼含。如二八
正九想十智等文一。不レ可三聊爾違二於深致一。如二
九想中一即以レ四見一爲二汚穢陰一等。如レ是四見。
凡夫之人謂レ之爲レ淨。得レ觀而變名爲二不淨一。
乃至白骨即是見レ眞。進至二燒想一實相無相。
初後既然中間比説。十智亦爾。必不レ可下依二
之相一。初總譬二増數一也。爲レ病用レ藥故有二増減一。
又世出世莫レ不二皆爲治二見思病一。故言近而
意遠。入假下合如レ文。又如下別譬也。初譬下
依二於佛經一以明中法藥上。皮肉汁果如二其次第一
以對二四悉一。根莖枝葉如レ次以對二信戒定慧一。
山海水陸以譬二四門一。以三四門中各有二四悉及
信等一故。四方土地以譬二四教一。於二一一教各
四門故。如三一一方各有二山等一。采掘乾濕。通
譬三四教各有二權實眞俗定不定等一。有レ定如二
頓漸一。不定如二祕密不定一。有二入假菩薩一用二佛
正教一於二定不定一用與不レ同。用レ苗爲レ采。用
レ根爲レ掘。用レ權爲レ苗用レ實爲レ根。根苗各有二
乾濕不同一。用レ眞如レ乾用レ俗如レ濕。又知下明二
用藥所治不同一。善知二授法一適レ時不レ差。入假
菩薩雖レ未三能作二眞祕密化一。相似位中亦有二
分似祕密之義一。如三一卷明二或得不得等一是
也。入假菩薩下合中。但合二四悉一。四悉在レ初
遍入二諸教一。擧レ初攝レ後咸在二悉中一。故下信等
略而不レ合。欲治下明二法藥體遍一。大醫者別出
假位。即十行是。又如大下次譬二開權一。即是菩
薩法藥所依依二於大地一。以レ隨レ病故。故有二増
減一。地無二分別一而用レ藥不レ同。法藥下合也。文
似二於一説多。正當二於多會一。何者。若未レ開
レ權不レ説二多一一。觀合二大地一。止合二大河一。又如下
復以二四諦一譬者。止觀所開不レ出二四諦一。乃至
前來世出世及上上等。不レ出二四諦一。故一一諦
皆云二種種一。湯飮等者復譬二四諦設レ治不同。
一一四諦各有二定慧一。即是止觀。定慧是道。擧
レ道即知レ具二足四諦一。謂慧湯定飮。生滅中二。
慧吐定下。無生中二。定炙慧針。無量中二。定
丸慧散無作中二。則應下須以二教意一釋出上。入
假下合。合中先合二四諦一。苦集不レ同集諦也。
苦家之集名爲二苦集一。苦果不レ同即苦諦也。道
滅如レ文。種種下合三四止觀具二四四諦一。設レ治
不レ同故云二種種一。復次下明二出假菩薩造レ論
通經。先譬。次合。譬中先總擧譬。所以者何
下釋。初文云二神農一者。是黄帝時醫。後雖レ有二
妙醫一並則二於神農一。華他者。列傳云。字文化。
沛國譙人也。專遊學擧二孝廉一。避而不レ就。曉二
養生之術一。時人以其年且百歳。貌如二二十一。
精二於方藥一心解二分劑一。不レ假二秤量一。若鍼藥不
レ及則飮以二麻湯一。須臾如レ醉開レ腹取レ病。若在二
膓中一則便斷レ膓湔洗縫レ膓。膏傅二三日便
復。此例甚衆。扁鵲者。後語云。越醫也。因レ過
レ齊見二桓侯一云。王有レ疾在二腠理一。桓侯曰。寡人
無レ疾。如何欲二治レ無レ疾爲功。五日後復見レ王
云。有レ疾在二血脈一。五日後見云。有レ疾在二膓胃一。
五日後扁鵲退走。桓侯使三人逐レ之問二其故一。
扁鵲云。疾在二腠理一可二湯熨一。在二血脈一可二鍼
炙一。在二腸胃一可二酒藥一。過レ此後在二骨髓一。司命所
レ及不レ可レ治也。神農如レ佛。華他等如二出假菩
薩一。依レ經造レ論名爲レ作レ方。次釋中郷土等者。
諸土不レ同設レ藥亦異。如二似中邊機見各別一。
西方則大小乘局諸部抗行。此土則所習互
通以小助レ大。行事不レ壅稍順二化儀一。人有儜
健等者。利鈍根也。諸土各有二利鈍一故也。儜
病也。食爲二病縁一故醎淡各異。利根鈍根病因
各別。如二大經云一。或因レ解レ義而生二憍慢一。或因二
讀誦一而生二憍慢一。貴性顏貌。飮食利養。住處
新友。生レ慢不レ同。生慢既然。諸惑亦爾。藥
有濃淡者。頓漸也。漸中圓濃三淡。亦可三展轉
迭爲二濃淡一。病有輕重者。一貪一瞋各有二厚
薄一。良由二過現縁習不同。此中並釋二造レ論意一
也。佛初出下合二神農一。後代下合二華他等一。釋
論下引證二造レ論意一也。菩薩下明下請二佛加一意上。
爲下成二法眼一大悲利物故也◎
止觀輔行傳弘決卷第六之二
止觀輔行傳弘決卷第六之三
唐毘陵沙門湛然述
◎三授藥中。亦先總擧二藥病一。衆生下別明レ授
レ藥。先明レ授二世法藥一中。如孔丘等者。姓孔名
丘字仲尼。周公姓姫名旦。制レ禮作レ樂五徳行
レ世。佛教流化實頼二於茲一。禮樂前驅眞道後
啓。元古混沌未宜出世者。佛教明レ劫不レ須二
此名一。且寄二此土化初一而説。我遣三聖等者。
亦云二震旦一具如二前説一。清淨法行經云。月光
菩薩彼稱二顏回一。光淨菩薩彼稱二仲尼一。迦葉菩
薩彼稱二老子一。天竺指二此震旦一爲レ彼。准二諸目
録一皆推二此經一以爲二疑僞一。文義既正或是失
レ譯。乃至今家所レ引像法決疑妙勝定等意亦
如レ是。如二涅槃後分一本在二僞目一。至二大唐一刋定
始入二正經一。豈以二時人未決便推入レ僞。大師
親證位在二初依一不レ應二錯用一。次授二出世一中。初
總明二隨レ根授藥。乃與二上上法藥一合説。雖
レ合二二文一仍離二四教一。故知應下以二藏通一而爲二
出世法藥一。別圓以爲中上上法藥上。故銷二前文一
須レ用二四教一十六門。門門四悉一。若不レ爾者
將レ何授レ人。次明レ別中以二四教一相望。作二下中
上上上之名一。如下大經中四人觀二因縁一智上。於二
一根中一皆具二四義一。秖是四悉。初三藏中初
明二佛經一。雖是下明二菩薩論一。並有二標釋結一。餘
之三根准レ此可レ知。菩薩論中樂聞即世界。生
善即爲人。破濁即對治。見眞即第一義。下
之三教准レ此可レ知。下去文略但有二二段一。先
明二四悉一即是佛經。次明二四門一即是論也。縱
無下偏申二一門一之論上。或兼或具。比望可レ知。若
入下總明下授レ藥當宜中。初法。云二十六道滅一
者。一十六門。門門四諦。故有二一十六道滅一。
治二一十六苦集一。門門之中論二四悉一者。以三十
六門有二佛本經一。菩薩出假更於二四門一。各申二
佛意一以利二於他一。即是假智之正意也。言二隨
其類音等一者。且以二出假赴レ機善説一名爲二妙
音一。非レ謂二法身一音異解一。乃至一雲亦復如
レ是。若從二文意一則是妙益。此之妙益。猶在二下
文利益中一明。是故此文且從レ竪説。如一雲下
雲現レ身也。雨説レ法也。天雨無レ私所レ禀各異。
三草二木得レ益不レ同。隨二其見聞一莫レ不レ蒙
レ益。故云二生長一。應レ知此中若全不レ兼二文之元
意一。如何次第出假之位。即能授二他圓教四門一
○次明二入假位一者。釋レ中先明二位意一。若專用二
前三教下根破假之位。則使二凡夫望レ崕自絶一。
入空之時先レ見後レ思位行長遠。如二七生思盡
若一往來一。乃至如二上破レ見破レ思重數無量一。
則入空之位尚不レ可レ至。何況入假。故云二迢
遞一。是故須レ識二諸教明位。權位下根入假未
レ期。實位上根一生可レ到。一思一見尚即法
界。況出假耶。崖者岸也。爾雅云。水濱也。又
云。崖重者曰レ岸。今當下正釋。初明二三藏一。於
レ中先二乘。次菩薩。初文先法。如レ文。譬如等
者譬二二乘人一。故大經二十六。師子吼難云。衆
生若有二佛性一。何故有レ退有二不退一耶。佛以レ喩
答。譬如下二人倶聞三他方有二七寶山一。山有二清
泉一其味甘美。若有二能到一永斷二貧苦一。飮二服其
水一増二益壽命一。唯路嶮難。其二人者一則莊嚴
一則空往。路値三一人多齎二七寶一。二人便問。
彼方審有二七寶山一耶。答言。實有。我已獲得。
唯患路嶮多有二賊盜一砂礫荊棘乏二於水草一。往
者千萬達者甚少。聞二是事一已一人即悔。一人
復言。有レ人能到我亦能到。如其不レ達以レ死
爲レ期。於レ彼多獲如レ願服レ水。多齎二所有一還二
其所止一。供二養父母一供二給親族一。時悔還者見
レ彼心熱。彼達已還我何爲住。便渉レ路去上。行
人下合。涅槃之山有二佛性水一。二人者。如二二
菩薩行行不同一。生死如レ嶮。逢レ人如レ佛。賊如二
四魔一。沙如二煩惱一。乏二於水草一如レ不レ修レ道。還
喩二退轉一。往喩二不退一。退者二乘人是。退大已
後鹿苑取レ小。至二方等中一見二諸菩薩不思議
事一。皆應三號泣聲振二三千一。於二此大乘一已如二敗
種一。至二法華中一方生二憂悔一。悔レ不レ對レ前悔レ不
レ待レ後。怱怱取レ證今方得レ聞。若依二此義一法華
已前無二出假事一。但於二般若一義似二出假一。次明二
菩薩一中。云二心又一轉一者。不レ待レ經二歴漸教座
席一。本習所レ熏即能修習。次明二通教一中破二
他解一云二一途之説一者。於二諸經中一有二此一往
隨機之説一。未レ可三遍該二通方之意一。古人不レ達
是故偏執。但佛下正釋也。謂二乘人鈍根菩
薩。至二法華中一方開入レ實。入レ實已後方運二大
悲一。名爲二出假一。若不レ來二至法華座席一。如レ是之
人多取二滅度一。唯識所計即是其流
土一求二佛智慧一。則非二彼論之所修也。若復有
レ人謂下此法華偏被二下根一。判爲中漸教上。若爾法
華玄文釋レ用中云。迹門正爲二生身未入者入一。
旁爲二生法兩身已入者進一。本門正爲二生法兩
身已入者入一。旁爲二生身未入者入一。又本門
増道損生文後。有二八世界微塵數人。初始發
心一。既未レ遊レ漸此即頓人。豈從二數千二乘之
人及鈍菩薩一。而判二妙教一。況兩門得益數倍二餘
經一。何不レ推二尋經之本文一。正直捨二方便一。但説二
無上道一。無レ二亦無レ三。除二佛方便説一。已今當
説最爲二第一一。不レ聞二此經一不レ名二善行一。開二方
便門一示二眞實相一。等賜二諸子各一大車一。草木
皆依二一地一雨一。如レ是等文不レ可二具述一。何不三
凭レ茲爲二頓教一耶。若七地下引レ經斥二下根人一。
大品所レ訶何必思盡方始出假。思盡即與二第
七地一齊。故引二大品一。若入二七地一已墮二二乘一。故
爲二諸佛菩薩一所レ訶。有大鳥下擧レ譬也。大論
七十二問云。行二空無相願一。何以一人作レ佛一
作二羅漢一。答。所謂薩婆若心行二於空等一。是故
作レ佛。自度心修故成二羅漢一。言二大鳥一者金翅
鳥也。能從二一須彌一至二一須彌一。在二於諸天一如二
人間孔雀一。所二以不來二人間一者。翅有二毒風一
令二人失眼。是鳥初出兩翅未レ成。意欲二飛去一
墮二閻浮提一。若死若死等苦中道心悔我欲
レ還二天奢摩黎樹一。以二身大一故翅翼未レ成不レ能二
自擧一。論合云。鳥身者菩薩也。身大者多習二六
度一。無レ翅者無二方便智一。須彌山者三界也。虚
空者無量佛法也。未レ應レ飛而飛者。功徳未
レ滿欲下從二菩薩三解脱門一。遊二於無量佛法空
中上而欲二退沒一。雖レ欲レ作レ佛而不レ能レ得。若死
者。羅漢果也。死等苦者。支佛也。痛惱者。失二
菩薩本功徳一也。今文兩釋並是大師隨レ義轉
用。謂苦等二於死一名爲レ死名爲二死等一。而猶未
レ死故名爲レ等。故以二方便及斷見位一。名爲二死
等以二初果之人思惟全在。義同未レ死。是鳥
下借レ譬帖合。如人下重擧レ譬以顯二法華之
功一。先序二所治病重一。言二不能五欲一者。以二不能
男者一。通爲レ不レ能二五欲一。用譬二二乘根敗心死一。
閹者揜也。揜二閉門一也。亦曰二黄門一。黄者主
レ中。中謂下聖人居二天下中一而通中理萬民上。主二黄
家之門一故曰二黄門一。亦曰黄昏閉門故曰二黄
門一。華嚴下欲レ顯二法華一。先序二餘經一。華嚴已來
至二於大品一。如三世間藥不レ能レ治二於被レ閹之人一。
諸大乘經融二通諸法一。菩薩觀門願行該括。而
不レ能レ令二二乘發心一。等是融通何不三融令二二
乘作佛。但云丁在レ座如レ聾如レ瘂乃至自悲二敗
種一渇二仰上乘一。而不丙爲レ我説乙斯眞要甲。唯至二法
華一得レ記生レ喜遍尋二法華已前諸教一。實無下二
乘作佛之文。及明二如來文成一之説上。故知並
由レ帶二方便一故。若不レ爾者。豈部圓妙獨隔二二
乘一。問。若言二方等不記二二乘一。何故楞伽第二
變化品中。大慧問レ佛如來何故授二聲聞記一。佛
言。三意故記。一爲下入二無餘界一者。密勸修中菩
薩行上故。二爲下此界他土菩薩樂二求聲聞涅
槃一者。勸捨二此心一修中大行上故。三變化佛授二聲
聞記一非二法性佛一。大慧。授二聲聞記一是祕密説。
判曰。今聞法華是顯露記。不レ同二方等隱密
與記。若據二斯理一淨名大品皆應レ有レ之。何獨
楞伽。故方等云。第二第三授二我等記一。初意自
爲二已入レ滅者一。次第二義但爲レ斥二於鈍根菩
薩一。對レ彼説レ記何關二二乘一。第三判レ非二法性佛一
者。此是以レ實而隔二於權一。未レ若法華顯二久遠
本一。我土不レ毀而衆見レ燒。況法性之佛尚不
レ記二菩薩一。何獨聲聞。故知三義並異二法華一。當
レ知大慧發二起密説一。是故發二問授記之事一。故
知彼經義屬二方等一。與二法華一異豈待二固論一。數
數斥二奪二乘等一故。故法華中三周授記偏語二
聲聞一者。爲レ顯二餘經所不レ説故。是故委授二劫
國之名一。菩薩授記處處有レ文。故但通途云二當
作佛一。乃至本門某生當得。法華稱レ妙斯言
可レ凭。又闡提下更將二涅槃一對二法華教一。彼亦
能治二斷善闡提一。而但名レ大不レ名レ妙者。一有
心易レ治無心難レ治。難レ治能治所以稱レ妙。二
者法華已開功非二彼得一。大陣既破餘黨不レ難。
雖二同醍醐一非レ無二斯別一。然復涅槃偏被二末代一。
帶二方便説一故復稍殊。別教可レ見。圓教六根
名二下根一者。出假名同功逾二十向一。此是相似
圓融三諦。不レ同二次第出假之位一。又五品下中
根也。又初心下上根也。初心即是五品之初。
大品下引二大品文一證二上根一者。且約レ通説。五
品之初亦約二觀行一論二坐道場度衆生等一。更
約二六即一良由二於此一。上來下結判如レ文。次料
簡中五重問答。初問意者。以レ空例レ假。謂情
下答中。先分二別三根一以例二出假一。以レ情爲レ上
似中眞下。情在二五停四念處位一。似在二燸等四
善根位一。眞在二見道已上位一也。情入者下重
釋二上根一。言二觸人一者。於二似眞前念處位中一縁二
苦諦一觀。未レ發二相似一。所縁之境全同二法塵一。與二
此空想法塵一相塵。亦得三名爲二情入空一也。非
謂二爾前凡情名入。然此四念人皆能入。故
曰二觸人一。恐濫二外凡已前一。故云二非謂散情一。或
爾下更難。但是情入於レ空何益。此有下答。亦
但情益。雖レ未レ證レ空與二散情一異。即此名レ益何
必似眞。爲レ通二前難一以辨二三根一。於二實入空一未
レ爲二眞益一。若益下更難。凡云レ益者。應レ異二退
人一。既云レ有レ益應二當不退。不併退者答也。雖
レ未三名爲二不退之位一。此位何必一切盡退。設
下縱釋。設使有レ退亦能數修。何以故。是人
以下用二五停治法一。深重惑謝上。故能數修二四念
處觀一。次問者。通別上根初心之時。即能入
レ假。當レ知即レ假復能入レ空。是則空假二觀相
即。以二圓空假相即一何別。答中列二出三人不
同。通人雖三即正出假時似二即入空。此教始
終不レ能レ入レ中。故知不レ同二圓教相即一。別人雖二
亦初心出假復即入空。教體終須下先空次假。
習二佛法一備後方修中。故名二次第一。故此兩教
與レ圓永乖。況通別入空但照二六界一。兩教出假
長短不レ同。尚未レ能レ出二佛法界假一。豈能九界
見二即中一耶是故兩教與レ圓不レ同。況復初心
空假並用。一往似レ即二倶未レ滿。縱帶二此
空一即十界假。既無二法性一的非二圓融一。何須三難
云二與レ圓何別一。從二圓人一去辨二圓異別。而言二
一心亦能作別者。謂勝能兼レ劣能レ別能圓。
謂多入下次釋二圓人次第之相一文列二五句一但
成二四句一。以下第五句與二初句一同上。但是文誤應
レ無二別意一。義推應レ有二六句不同一。前四如レ文。
除二初同句一更加三假中與レ空相對。以爲二兩句一
謂下多入レ空少入二假中一。多入二假中一少入空。
文無者略。若爾下難二向六句一。雖レ有二多少一三
觀倶時。何名三圓人能觀二次第一。故云二則非次
第之別一。然下答。如二向六句一即是勝別。別教
次第名爲二劣別一。圓觀自在勝劣倶能。是故以
レ勝而況二於劣一。二明二出假利益一者。欲レ明二出假
眞實利益一。必在二別圓初地初住一。是知三根雖
レ益而微。此是第四示二文妙旨一。故知明レ益正
示二文意一。次第假相利益非レ無。於中且先總
序二眞應一。於レ中先明二眞應之由一。文云二眞應一
復云二法眼一。故此法眼必非二地前一。以二不思議
假一爲二法眼一耳。次應以下略明二應益一以格二藏
通一。驗知此益定在二法身一。三藏下歴レ教正釋。
判二前兩教菩薩之人一。非二眞起應。縱約レ佛者
尚非二眞應一況復菩薩。言二佛非一者。亦且約二於
當分教道一。准二彼教門一未レ明二法身一。是故當教
無二眞應義一。若開顯説即是法身。與レ誰相形云
レ無二眞應一。即是玄文跨節義也。應有下明二眞
應相一以斥二藏通一。如二釋迦一過去過去久得二法
身一。於二六道中一與レ物結縁。今於二王城一出家成
道。是故名爲三應有二始終一。別教地前尚非二眞
應一況復藏通。別教下正明二眞應一。即登地已上
乃至妙覺。深水曰レ淵。水本曰レ源。見二衆生
病一知二病根本一。如三人見レ水知二水源底一。覩二諸法
藥一識二藥内實一。如三人見レ藥知二藥體性一。印謂二符
印一。以レ銅爲レ之使二天下同一。今亦如レ是。使下用二
諸教一與レ機不差。故名爲レ同。是則無明爲二病
淵源一。中道爲二藥府藏一。眞種智知如レ印不レ差。
不思議眼所見無レ失。和光下釋二現身一也。同二
四住塵一處處結レ縁。作二淨土因一爲二利物之始一。
衆生機熟八相成道。見レ身聞レ法終至二實益一。
仍存二教道一以約二初地一。次明二圓教一。證道不レ別。
是故但云二乃至亦復如是一。若得下對レ邪料簡。
魔亦能爲故須二決擇一。所以者何下釋レ簡レ邪
也。言二以有漏形作無漏像一者。如二優波毱多一
調二伏魔一竟。欲レ見如來在日之形。謂レ魔曰。汝
爲レ我現。魔曰。如レ教。但現レ相之時莫二爲作
禮。便於二林中一放二大光明一。八部導從乘レ空而
出。毱多見已生二希有心一。不レ覺作レ禮以レ偈讃
曰。快哉清淨業。能成二是妙果一。非二自在天生一。
亦非二無因作一。面如二紫金色一。目淨若二青蓮一。端
正超二日月一。奇妙勝二華林一。湛然若二大海一。不レ動
逾二須彌一。安歩猶二師子一。顧視同二牛王一。無量百
千劫。淨修二身口意一。以レ是故獲得如レ此殊妙
身。怨見尚歡喜。況我不二欣慶一。魔被二作禮一更
復二本形一。大經四依品云。若魔變爲二佛形一。三
十二相八十種好。如レ是莊嚴來向レ汝者。汝
當三檢挍定二其虚實一。世尊。魔等尚能化二作佛
形一。況不レ能レ作二阿羅漢像一。邪正品云。天魔波
旬爲レ壞レ法故。作二四衆像四果佛像一。老子等
者。彼化胡經乃是道士王浮僞造今且縱レ之。
借使老子化作レ佛者。亦是以二有漏形一作二無漏
像一。亦同二天魔化身之例一。況復彼經自化二十
胡一。何關二五印。變釋爲羊等者。大經三十
五文。具如二釋籤第三所引。尚非三藏五通
者。未斷レ惑故無二無漏通一。所レ得神通亦依二根
本一期心異故通用亦勝。彼諸外道尚無二念處
煖頂等法一。故云二世智一。如レ是現者。但是如意
身通少分。如何得レ比二三藏五通一。尚劣二三藏一
豈同二別圓一。化語下責奪也。雷同者。如三陰陽
發レ雷同生二萬物一。亦作二靁字一字義同レ前。故知
下示二眞應益一。三結二破法遍一者。准二文次第一
破二無明一盡方可レ云レ遍。亦是取レ意不次第説。
先寄二三諦一以レ意斥レ文。次擧レ要以結示。初三
諦中先約二眞諦一。前明二文相一。於二文相中一又先
出二凡情一。未レ破レ見位尚未二次第入眞。況不次
第入レ實。初獨擧レ見意則兼レ思。故此次文見
思並擧。譬中略引二三譬一。如盲問乳。具如二前
引一。若繩若杵者。大經如來性品云。譬如丙有レ王
令下一大臣牽二一白象一示中諸盲人上衆盲各各
以レ手觸レ象。王問二衆盲一象爲二何類一。其觸レ牙者
言三象如二莱茯根一。其觸レ耳者言二象如箕。其觸
レ鼻者言二象如杵。其觸レ脚者言二象如臼。其
觸レ脊者言二象如床。其觸レ腹者言二象如
瓮。其觸レ尾者言乙象如
繩。次合レ喩云。或有二
説言一色是佛性或有二説言一受是佛性。想行識
我亦復如レ是。各執倶非故云二何關一。離レ此無
レ象方知各是。是故總云二不即不離一。不即故凡
夫豈是。不離故離レ凡復無。是故各計皆名爲
レ見。以二色等六一合二牙等七一。故七喩通不レ須二的
對一。囈言等者應レ作二此寱一。睡中言也。大經第
レ刀者。爲二何所似可二以示我。是人具以二上
而笑。語言。汝今隨二意所趣勿生二憂怖一。我庫
藏中都無二是刀一。況汝曾於二王子邊一見。王問二
群臣一汝曾見不言已便終。尋立二餘王一紹二繼
王位一。復問二諸臣一汝於二庫藏一曾見レ刀不。臣答。
曾見。問言。何似。答言。如二羖羊角一。如レ是展轉
王復問言。相貌何似。答言。如二優鉢羅華一
不見二我刀眞相一。已上注文並是章安疏釋。
經自合云。説已捨去如二王子逃一。凡夫説レ我
如二彼暗囈一。聲聞縁覺問二諸衆生一我有二何相一。
或有二説言一如二母指一。或言如二粟米等一住二在身
中一熾然如レ日。如來出世爲レ斷二我相一言レ無二是
刀一。貝粖雪鶴摸象囈言並喩二邪常一。雖レ云二佛
性一而皆執レ我故屬レ見攝。故今引レ之。破二見思一
遍但是入空。就文字下説レ意也。附レ文但是
破二見思一遍故云二如此一。若論二元意一一見一思
無レ非二法界一。不レ同二次第一故曰二意則不然一。見思
即是下正出二文意一。若從レ文説見思障レ眞無明
障レ中。若從レ意説。見思之外無二別無明一。無明
體性既即法性。當レ知見思亦即法性。若見二見
思無明法性一。是約二名等五即一論レ遍。若取二見
性一應二唯第五第六一。今通論レ破何須下必至二分
證究竟一名レ遍。次寄二從空出假一者。亦先明二文
相一次顯二文意一。故云二亦爾一。初文相中既是次
第。且約二法眼一論二遍不遍一。六根已下次明二文
意一。文意本在二不次第假一。不次第假雖二即從
レ初不次第破一。復約二不次一而論二次位一。即是六
根麁惑先除。發二得相似不思議假一。相似即是
中道前相。即是遍位之氣分也。障通下約二中
道觀一以示二破遍一。中道既是破遍之法。是故直
約二雙照一論レ遍。不レ須下復於二文外一論意。即指二
無明一爲下障二不思議化道神通一之惑上。此惑若
破任運雙照。雖三復文中不レ論二文相一。然此中
道居二二觀後一。復當二次第文相一故也。故擧要
下更總明二文旨一。謂二不次第一。具如二前文一。即觀二
見思一即見二法性一。不三復更論二三惑三觀前後
次第一。如レ此結要乃名レ遍耳。前觀法下示二結
レ遍意一。結レ遍應レ在二中道文後一。如何於レ此預明二
破遍一。但後文明レ遍理數而然。秖恐下見二前空
假二觀觀法重沓一。迷中於文旨上。言二文旨一者。向
之重沓不レ出二一心一。故於二此中一且先略示。見
思尚乃即是法性。豈有三塵沙在二見思外一。豈
有三無明在二二觀後一。三惑既即三觀必融。此是
第五示二文旨一也◎
◎次釋二中道一四門不レ同。於レ中先更牒二前空
假一擧二後入中一。三文相對以顯二圓妙一。生不生
等者。次第非レ實並云二一往一。自他及以雙二照
自他一。並非二文旨一。言同意殊故皆名レ似。生
不生更牒二前從假入空一。即不生生等是述二文
意一。自即不自等者。重述二前文次第行意一。意
本在二於不次第一也。依二文次第一空是自行。即
此自行即是化他。即非自他。不生生更牒二
前出假一。不生不生引二後入中一。假中二文比二
入空一説。可二以レ意得一。故以二三文一展轉相即。
使下空成二妙空一乃至假中成中妙假中上。此即第
六示二文旨一也。種種下結二前説意一
レ是還且附二文次第一而説。故釋二中道一復開二四
章一。四章初文明二中觀意一者。於二次第中一初
文復先説二於文旨一。今雖二次第一即是圓教二惑
先除。除非二本意一意在三初心圓修二三觀一。故歴二
四教一簡二其觀相一前之兩教但中尚無。何況圓
妙。別雖レ聞レ中如二眼暗者一。是故三教非二今所
論一。三藏可レ見。次通教中初明下理同二三藏一故
無中別理可觀。雖無等者。此教無レ中假立二中
號一。亦云二不生不滅一故也。故知他約二縁生色
心一作二三諦名一。不レ能レ出レ此。亦得下雖レ明二遠
通一論二被接者一。是故當教終無二第三一。次別教
中初約二諦離合一中。言二元知中一者。但知而已。
初雖レ未レ觀然異二通教後心方知一。故云二元知一。
法中一而爲二眞諦一。有レ異二於小一故曰二從容一。雖下
合二眞俗一以レ之爲俗眞諦不レ出二中道理體一。通
教雖レ作二三諦之名一。實無二中體一。此理下約二觀
譬一顯二眞因分齊一。初法。次譬。如眼暗等者初
標也。云何下釋也。亦是合喩。雖レ標二心本眼一。
以二眼暗一故但穿二旁眼一。旁實無レ眼謂二旁有眼。
別教菩薩亦復如レ是。雖二初知常而行次第。中
理之外實無二眞俗一謂レ有二眞俗一。名爲二旁眼一。是
故此教先破二二惑一。邊外無レ中期二心邊外一。當
レ知三諦倶名二旁眼一。例如下擧レ例也。方便如二
二諦見諦如レ見レ中。次明二圓教一有二法譬合一。初
法中云。先破二兩惑一等者。秖是圓觀麁惑先
除。故知一生初住可レ獲。故南嶽云。望レ入二銅
輪一領レ衆太早。但淨二六根一。次第行者。借使一
生兩惑先除。雖レ不二經歴一亦成二次第一。或圓接
別或別圓接通或解圓行漸。並兩惑先除倶
非二今意一。今意一向專在二於圓一。次譬中初約
レ用レ兵以譬二能所一。次以レ治鐵別譬二於能一。器械
譬レ止。身力譬レ諦。智謀譬レ觀。械者兵器通名。
兵即五兵也。設二弓刀槊戈殳一也。殳音殊。長
丈二兩刃。戟有レ柄也。故淮南子云。用レ兵如下
決二積水於千刃之隄一。轉中圓石於萬丈之
上。即
兵利也。今以二身壯一譬二圓三諦一。兵利譬二圓三
上一也。權多譬二圓三觀一也。智械並依二身力一
故也。一日者一生也。兩鐵譬者。約レ教説レ之
乃有二種種燒治一故也。次修二中觀一縁者。初正
釋二五縁一。五名雖レ同義與レ假異。一者假中五
事具足方能出假。今此爲レ具二五事一應二須入
中。又期二心五事一方可レ修レ中。入空五縁意亦
如レ是。次釋中初云二無縁慈悲一者。具二足三慈一
方名二無縁一。此慈下結二成雙非三諦相一也。大
經十四梵行品文。品初云。慈有二三種一。一縁二
衆生一。二縁二於法一。三者無縁。衆生縁者。縁二一
切衆生一如二父母親想一。法縁者。見二一切法皆
從レ縁生一。無縁者。不レ住二法相及衆生相一。大論
二十亦云。慈有二三種一。衆生縁者。謂縁二十方
無量怨親中人一。法縁者。謂下縁二無漏羅漢支
佛諸佛聖人一。破二吾我相一。但觀二四縁一空中五衆
法上。無縁者。不レ住二有無一唯諸佛有。與二大經文一。
文意大同須レ釋二出之一。大論第五明レ悲亦有二
衆生等三一。故知將二三慈悲一以對二三諦一義甚
顯子。今從レ勝説但云二無縁一。若得二無縁一必
具二前二一。故知明二於究竟慈悲一。不レ辨二此三一實
未二周具一。上兩與二菩薩一共者。比斥。乃與二藏通
兩菩薩一共也。法縁亦與二二乘一共也。是故更
須二第三觀一也。慈若有無等者。結二成三諦一。大
經梵行品云。慈若有無非有非無如レ是之慈。
非二諸聲聞縁覺境界一。非レ不レ異二於諸偏菩薩一。
但偏菩薩聞レ法易レ轉仍有二少分一。二乘全闕故
獨對レ之。乃至十二因縁七覺八正。十力無畏
諸佛神通。無レ不三皆以レ慈爲二根本一。是故經中
遍歴二諸法一皆悉結云。慈即如來如來即慈。迦
葉下明二慈具徳。上慈下結成。手出師子等
者。明三慈有二折伏之用一。梵行品云。提婆達多
教二阿闍世一。放二護財醉象一。欲レ害二如來及諸弟
子一。爾時踏二殺無量衆生一。象聞二血氣一狂醉倍
レ常。見二我翼從被服赤色一。謂二呼是血一。復來奔
趣我弟子中未レ離レ欲者四散馳走。城中人民
謂二我終沒一。調達歡喜快哉適レ願我於二爾時一
即入二慈定一舒レ手示レ之。即於二五指一出二五師
子一。是象見已而生二怖畏一。失二大小便一投レ身禮
レ我。善男子。我於二爾時一手指實不レ出二五師子一。
慈善根力令二彼調伏一。乃至下文擧二石空中一。力
士驚怖。現二作莊嚴一降二諸外道一。令二狂女人見
如二己子一。患レ瘡女人得レ藥平復。如レ是皆是
無縁慈力。如磁石等者。明三無縁慈有二攝受
用一。故大經三十師子吼中。明三無縁慈任運能
吸猶二如磁石任運吸鐵。經擧二六譬一以譬二慈
義一。猶二如猛火不レ能レ燒レ薪。火然薪壞故名爲
燒。葵藿隨レ日芭蕉因レ雷等。其義不レ別。即是
異法相應如二磁能攝一。夫鐵下釋二修レ中意一。今
明二慈等一具二破立義一。所レ言破者。石本不レ吸火
本不レ燒。如來亦爾本不レ度生。所レ言立者。無
情尚能異法出生。況復法身依二本誓力一。不レ能三
任運吸二衆生一耶。若無明未レ破。理雖二具足一如二
石隔レ障不能レ吸レ鐵。如水生火等者。明三慈有二
能斷レ惑之用一。大論三十五釋二火性不定一中云。
若火實熱云何有レ人入レ火不レ燒。人身中火不
レ燒二人身一。雲中起火以二龍力一故。水不レ能レ滅。
以レ火照レ之其火則滅。今無明亦爾。因二於二
觀一而生二無明一。二觀之水所レ不レ能レ滅。還用二中
道智火一滅レ之。爲滅二無明一。是故須レ明二第三
觀一也。又大論四十九云。若心著レ善破者則
易。若心著レ空破者則難。是故著レ空還須二有
破一。如下火起二草中一得水則滅。若起二水中一無二
物能滅一。是故還須中以火滅之。今亦例爾。若
著二二惑一二智能滅。若著二二邊一二智所レ不レ能
レ滅。又律云。本謂水能滅レ火。不レ意水中生レ水。
今亦如レ是。本謂二智滅惑。不レ意二智生レ惑。
是故須下用二中智之火一滅中二智火上。次滿二本誓一
誓即四弘。四弘亦依二四諦一而起。枝葉即譬二
前之二觀所レ斷苦集一。所未知斷即是無明。故
以二無明一譬二於根本一。次以二燈炬一譬二前二觀所
修道滅一次雖修下。斥二遍四諦一以顯二無作一。百
川者如二前二觀所修四諦一。娑伽下顯レ正。一霔
者如下今無作所修四諦上。中道下合二譬無作體
遍義一也。三求二佛智一中初明二智體一。智必有レ眼
故兼明レ眼。眼智即是能顯廣大。能顯既廣所
顯必深。深竪遠横皆以二眼智一覺了周遍。從
レ因至レ果究竟具足。上兩下以レ譬比斥。若修
下以レ譬兼合。即是中觀之功能也。目足者譬二
圓解行一也。形二前兩觀眼智盲跛。解行闕故終
不契レ中。到池等者。解行所レ契形二前墮墜等一
也。飮服等者。親餐二理味四徳之水一。水體不
レ異而有二冷等四性不同。佛性理一而有二常
等四徳差別一。見池相等者。遍池是水全水是
池。池涅槃也。盡二果徳邊一窮二佛性底一。名レ見二池
相一。見二法横周一名レ見二方圓一。見二理竪極一名レ見二
深淺一。同體權實名爲二方圓一。四即不レ同故云二
深淺一。見即佛眼見也。飮即佛智知也。知見體
一。池水不二。法性無レ染名爲二清淨一。四學二大
方便一者。初文通序二依レ體起用。無謀等者大
智也。不レ假二先念一故曰二無謀一。住首楞者。大定
也。不可思議下總歎二智定善巧之用一。善巧秖
是體内方便。應レ理稱レ機適時化用。示空風
等者。借レ事顯レ用。風界無レ色示令レ可レ見。世間
之火尚能燒レ草。能入二劫火一而令レ不レ燒。得二中
體一故有二斯巧便一。故此方便名レ之爲レ大。爲二大
用一故學二斯方便一。如彌勒下寄二於二聖一以顯二
善巧一。淨名彈訶彌勒受折。二聖皆依二同體善
巧一。何者彌勒蒙三佛授二一生記一。若記二一生一定
生二兜率一。故彼天子預來修レ敬。彌勒位居二偏
教不退一。天子宿發二圓菩提心一。彌勒以レ偏誡二
諸天子一。不レ鑑二天子圓機方成一。故感下淨名正
熟二諸天一。旁折中彌勒上。先約二三世一折云。過去耶
未來耶現在耶。三世無レ住。如何自謂レ得二一
生記一。淨名次以二如理一而訶。如無二生滅一云何
言レ得二菩提記一耶。注二云云一者。經中有レ並。謂
以二衆生草木聖賢一而爲二並詰一。如通二凡聖及
情非情一。若彌勒如得二授記一者。一切衆生小乘
賢聖無情草木。亦應レ記耶。若衆生等不レ得
レ記者。彌勒亦然。何獨衆生及賢聖等有二得不
得一。如不レ應レ同。如體既同記何不レ等。却覆並
決理妙辭窮。所化機成能化久鑑。默受二彈折一
状似レ招レ譏。是故譏云。勿レ起二此見一。三教菩提
見心既破。淨名爲説二圓實菩提一。隨レ要略明二
二十五句一。遍二一切法一無レ非二菩提一。故云二寂滅
是菩提等一。應下約二六即一以釋二發心一。而明中寂滅
及不二等上。是諸天子聞二菩提一已。咸悟二無生一。
是二大士更叩等者。彌勒用レ權以隱レ實。大士
用レ實以隱レ權。故彌勒以説二不退轉行一。如レ槌
叩二淨名之砧一。淨名以訶二一生補處一。如レ槌叩二
彌勒之砧一。互爲二槌砧一成二天子器一。故得二法忍一
由レ聞二菩提一。令難悟者等者。諸天著レ樂名二難
悟者一。妙理微密。名二難悟法一。難悟之人悟二偏
漸法一已自爲レ難。聞二圓菩提一得二無生忍一。若非二
二聖槌砧之巧一。焉令二天子妙位斯獲一。豈獨
高位初心例然。以レ此而觀彈訶不レ易。泛爾貶
挫傷二他善萌一。等不レ知レ機應レ順二安樂行一。猶須三
待レ問答以二大乘一。深愛レ法人尚誡二多説一。説必
有レ軌無違二化儀一。被二寂忍衣一。居二大慈室一。坐二
妙空座一。方可三能爲二善巧利他。如レ是利他名
字位中已有二巨益一。何待二五品乃至無生一。又如
來等者。次寄二佛化小以明二善巧一。且據三鹿苑
而爲二漸初一。一往稱爲レ不二即説大。言二種種一
者。四時七教盈縮不レ同。引導皆令レ離二偏小
著一。無レ不二咸使歸二會一乘一。乃可三名爲二大巧方
便一。文中語略但云二種種一。意該三鹿苑至二法華
前一。離著之言通二七方便一。故云二然後開佛知
見一。是故已下更述二化意一。種種方便意在二眞
實一。眞實得レ顯方有二所歸一。更以等者重述二善
巧用權之意一。故前三教是異方便。莫レ不二皆
爲顯二於法華一。佛智等者。歎二佛同體權謀叵
測。權中之實難レ可二思議一。實權體融無二能逮
者一。故以去レ重牒下前文用二方便一意上。結レ令下鈍根
菩薩來二至法華一皆悉入實。是則彌顯二善巧
之功一。言二寰中一者。謂法界爲レ域法王所レ都。
法王無レ偏理性無レ外受レ化契レ理。名レ悟二寰中一。
若作二此環一如下莊子注。以二圓環内空體無際。
名爲中環中上。今亦如レ是。如理無相無レ始無レ終。
會二此環空一故云二妙契一。上二下。次寄二文殊化
外以明二善巧一。寶篋經下卷。因三舍利弗歎二文
殊師利神力智慧不可思議一。時富樓那語二舍
利弗一。我亦曾見二彼之所爲一。一時佛在二毘舍離
城一。時尼乾子有二六萬眷屬一。我入二三昧一見三百
千尼乾應二當受化。往爲説法。反見二輕笑一出二
麁惡言一。於二三月中一無二受レ化者一便捨レ之去。爾
時文殊化二爲五百異道師徒一。往二尼乾所一頂禮
白言。我承二名徳一自レ遠而至。汝是我師我是
弟子。願。見二哀納一。令下我不レ見二沙門瞿曇一。不
聞二彼法一。答言。善哉。汝已純熟不レ久當レ解二我
調伏法一。尼乾告レ衆。與二此摩納一和合共住。互
相問訊。彼有二所説一汝專聽受。次第而坐用二
尼乾法一。文殊師利威儀殊特。於レ時讃二説三寶
功徳一。亦讃二尼乾所有功徳一。令二彼親附一。後於二
異時一知二衆已集一。即便語言。我等所レ行呪術
經書。若讃誦時瞿曇所レ有功徳。入二我經中一
來者。是瞿曇實功徳。何以故。是瞿曇父母
眞正轉輪王種。百福嚴レ身。生時地動梵王扶
侍。自行二七歩一口自宣言。一切衆中唯我爲
レ尊。乃至廣讃二一代化物一。漸次開解示二其正
法一。五百外道得二法眼淨一。八千外道發二無上
心一。時文殊所レ化五百弟子五體投レ地言。南謨
佛陀南謨佛陀。彼外道中未二信解一者。亦皆相
效供二養文殊一。文殊領來至二佛所一已。佛爲説
法無レ不レ得レ益。如二文殊鑑レ機先同後異一。方得三
名爲二大巧方便一。五明二大精進一者。初文略出。
即以二佛乘一名爲二佛事一。依レ乘起レ行名二大功力一。
法華下引證也力能趣レ實故云二勇健一。依レ理
起レ進故云二難事一。令二佛輪王解レ權賜實。不動
下引二金光明果上精進一。以況二於因一。不下爲二二
邊一所動。永不三退入二三惡一不失二實相正理一。
方名二菩提薩埵一。薩埵者。薩埵王子也。彼經本
縁能投二身餓虎一不レ惜二身命一。況餘財物以此
爲レ因成二無上道一。雖レ得二佛果一精進不レ休。故
於二衆中一起禮二身骨一。故云二雖得菩提猶尚不
息一。況餘凡下端拱成耶。故不共法中有二精進
無減一。上兩觀下。重約二賜珠一比決開レ權以明二
精進妙功能一也。故佛輪王見下小乘衆破二見思
賊一有二微功一者上。賜二事禪定無漏田宅一。若見丁大
士應丙破二大惑一獲乙大智勛甲。故云二功蓋天下一。於二
實法界頂一開二同體權髻一。與二實相明珠一得二法
王記
一。法賜之極極在二佛記一。故云二賞窮一。施
化之意意在二開權一。故云二解髻一。如レ此皆由二大
精進力一◎
止觀輔行傳弘決卷第六之三
止觀輔行傳弘決卷第六之四
唐毘陵沙門湛然述
◎第三正修二中觀一者。初文先擧二難レ知難觀。
若云二初心直令觀レ中。破二細無明一顯二於實相一。
凡尚不レ識二欲界無明一。故云二懸絶一。非二前四眼
二智所及。豈肉眼見情慮知耶。文中隔レ字故
云二眼慮見知一。二智四眼既未レ知二見中道之
理一。是故斥レ之非二眼慮一等。例如下例釋。例レ易
況レ難引レ難從レ易故以二空假二觀一況二於中觀一。
何但中道難レ觀。二觀應レ知不レ易。雖レ曰レ不レ易
亦由レ觀成。故知中觀亦可レ例レ之。初擧レ眞況
云。觀レ眞之時。亦無二色像方所可觀。但觀二現
在麁陰入心一。止觀研二窮三假四句一。漸生二燸
解一發二眞無漏一見レ眞分明。名二眞智發一。如レ是所
見良由レ觀レ陰。次以レ假況者。恒沙佛法無量
三昧。云何可レ觀。爲レ發二眼智一但觀二眞空一。於二
空心中一漸思二諸法一。諸法漸發漸深漸廣漸利
漸明。洞曉二藥病一種智開發。故俗智發但由
レ研レ眞。今觀下正擧二中觀一。例二前二觀一今使
レ可レ觀。但研二二智一漸見二中理一。何者。夫見二中
道一須レ識二無明一。二智之體既是無明。以レ觀研
レ之中理可レ顯。即下三重觀法是也。但觀二二
智體是無明。無明法性非レ一非レ異。觀レ之不
レ已。自然雙亡自然雙照。如レ此竪説。中尚非
レ遙。況觀二陰入一一切皆實。故知二智能破所
破。並是中道所觀之境。於レ中先釋二智障一。言二
智障一者。有二三重釋一。初重釋者。二智即是中
智家障。故名二智障一。次又此智障下。明三中智
被レ障名爲二智障一。次又能障下。明三能所相對
得二智障名一。初重釋者。智障兩字全屬二能障一。
次重釋者。智障兩字全屬二所障一。後重釋者。障
字屬レ能智字屬レ所。至二此卷末一引二達磨欝多
羅一雖レ有二多解一不レ出二此三一。準レ文合下在二此中一
引釋上。彼解稍煩恐レ妨二文旨一。故在レ後明。云何
下欲レ觀二中道一先審二觀意一。云何觀二此二智無
明一。以レ觀審レ之知レ非二智相一。既非二智相一即是無
明一。故下用レ觀雖分二三別一。秖是爲レ破二無明一
顯中。觀此下正明レ用觀。先列二三番一。三番秖
是三假異名。一一假中亦用二四句一推檢研覈。
初觀無明即成因成假。言二空假之智與心相
應一者。法性爲因二智爲レ縁與レ心相應。名二所
生法一。法即無明。即重立二無明一以爲二觀境一。觀
此下正用レ觀也。四句推檢二智叵レ得。問。既
云二二智即是無明一。應下以二自他一推中此無明上。何
若言二誰老死一。皆生二邪見一。乃至無明亦復如
レ是。若説下無二誰老死一當レ知虚妄上。是名二生空一。
若説下無二是老死一當レ知虚妄上。是名二法空一。乃至
無明亦復如レ是。彼經佛在二調牛聚落一。告二諸
比丘一。初中後善乃至梵行清淨。所謂大空經。
若有二問言一。彼誰老死老死屬レ誰。彼即言。我
即老死今老死屬レ我。老死是我所。若無明離
而生レ明者。彼誰老死老死屬レ誰。老死則斷。
斷二其根本一則無明滅。無明滅則諸行滅。具二
二空一故名爲二大空一。故知小乘空二於我所一。名
爲二法空一。空二於我人一名二衆生空一。若諸菩薩以
レ空二涅槃恒沙佛法一。名爲二法空一。人謂二小乘不
明二法空一者。未レ曉二經意一。縱有四誠教云三聲聞
人但得二生空一。且讓二菩薩一與奪之言◎
◎須菩提空智偏明等者。雖レ得二羅漢一何廢二
偏長一。石室觀レ空者。佛在二忉利一一夏安居。佛
以二神力一制二諸人天一。不レ知二處所一。夏受歳已。佛
攝二神足一欲レ還二閻浮一。爾時須菩提於二石室中一
住。自思惟言。佛忉利下當下至二佛所一禮
佛耶。爲レ不レ至耶。復自思惟。佛常説レ法。若人以二智
慧力一觀二佛法身一。是名二見佛中最一。佛時已從二
忉利一下二閻浮提一。四衆皆集人天相見。座中有二
佛及轉輪王一諸天大集。衆會莊嚴先未二曾有一。
須菩提念。今此大衆雖二復殊特一勢不二久停一。
磨滅之法皆歸二無常一。因二此無常觀之初門一。
悉知二諸法空無
有レ實。作二是觀一時即得二道證一。時一切衆皆欲下先見二如來一禮拜供養上。有二蓮
華色比丘尼一。常爲二他人一呼爲二婬女一。欲レ除二惡
名一便化爲二輪王一。七寶千子。衆人見レ之皆悉
避レ座。化王見レ佛還復二本身一。爲二比丘尼最先
禮
佛。佛告レ尼言。非二汝先禮我。唯須菩提最初禮レ我。所以者何。須菩提觀二諸法空一爲レ見二
法身一。得二眞供養一供養中最。非下供二養生身一名中
供養上也◎
止觀輔行傳弘決卷第六之一
唐毘陵沙門湛然述
◎大品被加等者。凡言レ加者加二於可
加。以下須菩提空與二般若空一相應相似上。是故佛加令二
其説
空。般若是智故亦加二身子一。所以但加二此二人一也。故云二欲以大空並小空等一。以三般
若中盛明二此二一。是故但加二此二人一也。法華
云。我等雖下爲二諸佛子等一説中菩薩法上。大品中
佛告二須菩提一。汝當下爲二諸菩薩一説二般若波羅
蜜一。如中諸菩薩所
應二成就一。須菩提説已。時諸菩薩聲聞四衆天龍八部作二是念言一。爲二須菩
提自力一。爲二是佛力一。須菩提知二大衆心念一語二
身子一言。豈佛弟子有二所説法一。皆是佛力。佛
説二法相一不二相違背一。二乘之人無レ力二能説一。大
論五十三云。爾時須菩提作二是念一。三世諸佛
從二般若波羅蜜一生。須菩提小人。佛云何讃
言下欲レ説二般若一。當
如二汝所説一。答。須菩提説皆承二佛旨一。正使諸大菩薩大梵王等不レ承二佛
意一。尚不レ能レ説。況須菩提在二於佛前一能自恣
説。身子有レ説亦復如レ是。大論下善用二方便一。
| 意亦同二前有門中説一。斥非中盪 | 狄朗 切 | 第三門 |
佛臨二涅槃一阿難心沒二憂海一。阿泥樓豆言。如
來不レ久當レ入二涅槃一。若有二所疑一今悉可レ問。何
以憂愁以失二法利一。阿難因レ是前白レ佛言。一
切經初安二何等字一。乃至惡口車匿云何擯治。
佛言。一切經初皆安二如是我聞等字一。惡口車
匿依二梵法一治。若心調柔軟當三爲説二那陀迦
旃延經一。離レ有離レ無乃可レ得レ道。言レ離二有無一
者即是雙非。若觀境者。亦應レ云三假無同レ前。
非二前實法一有無倶是。是故雙非此即境也。
作二此觀一者即名爲レ觀。如此下明二門中得益
之位一。言二溝港一者。古來翻譯方言未レ通。便以二
預流一譯爲二溝港一。通レ水曰レ溝隈レ水曰レ港。四門
下明二門異理同一。初正明二門異理同一。有二法譬
證一。依レ理通レ諍中初正通。跋摩者。宋文帝時
來二至此土一勅住二祇洹一。臨終遺書自説二已證一。
傳二與此土及外國僧衆一。偈有二四十六行一。先
歸二敬三寶一已。次説二不淨觀一。後説レ得二二果一。末
後云。那彼阿毘曇説二五因縁法一。實義修二於
智一名者莫二能見一。諸論各異レ端修行理無レ二
等。求那依二毘曇一得レ道。故斥二成論一不レ得レ道
者一。但計二異端一無二行契
理。然眞諦寂寥等非二| 偈文一也 | 寥亦寂也。 空無人也 | 袪者去レ惑也。論主者。訶黎 |
分二大小一辨
諍今通用レ之。順レ理必無失レ理故諍。菩薩無レ諍中。釋迦初値至二三祇等一者。倶
舍云。於二三無數劫一各供二養七萬一。又如レ次供二
養五六七千佛一。釋曰。初僧祇初供二養七萬五
千佛一。二僧祇七萬六千。三僧祇七萬七千。頌
曰。三無數劫滿。逆次逢二勝觀然燈寶髻佛一。初
釋迦牟尼。釋曰。第一僧祇初値二釋迦牟尼一。第
一僧祇滿値二寶髻佛一。第二滿値二然燈佛一。第三
滿値二勝觀佛一。大論第二僧祇名二罽那尸棄一。第
三名二毘婆尸一者。彼此音異。六度具如二第三
卷引一。論因則指釋迦等者。彼婆沙中釋二菩薩
義一。明レ因則指二釋迦三祇百劫一。明レ果則指二彌
勒當成一。何故爾耶。釋迦果已成是故指二因行一。
爲レ令二慕レ果而行
因故。彌勒因已滿是故指二當果一。皆使二觀レ因以知
果故。故諸聖教並明二釋迦之因一。如レ説二菩薩昔苦行等一。並明二彌勒
之果一。如レ説二彌勒下生經等一。龍樹難云等者。
大論二十七問。觀二諸法實相一及修二慈悲一令二
三毒薄一。薄故能集二清淨功徳一者。如下離欲人
斷二下地結一猶有中上惑上。故名爲レ薄。又如二初果一
見盡思存。尚未レ名レ薄。如二佛所
説斷二淫怒癡一名二斯陀含一。故名爲レ薄。如レ是等義薄即是
斷。汝何未レ斷而名爲レ薄。論云。若得二無生忍一
時斷二正煩惱一。得二佛果一時斷二餘殘習一。是眞實
説。此仍存レ通以破二於藏一。又大論第五。廣斥二
六度菩薩一云。是迦旃延子輩不レ讀二衍經一非二
大菩薩一。不レ知二實相一。自以二利根一於二佛法中一
作二諸論議一。作二結使智根等楗度一。尚處處失況
菩薩論。故此初文云下釋論引二迦旃延子一明中
菩薩義上。當レ知大論爲レ破故引。故論斥云。如二
小人一尚不レ能レ跳二小渠一。況度二大河一豈不二沒
失一。云何沒失。如レ云二昔菩薩一。爲二大薩他婆一度二
大海水一惡風吹レ船。語二賈人一言。汝捉二我髮一我
當レ度レ汝。諸人捉已以レ刀自殺。大海水法不
レ宿二死屍一。即時疾風吹至二岸邊一。大慈如レ是而
言レ不二是菩薩一。受二然燈記一身升二虚空一見二十方
佛一。於レ空立讃。然燈記言。汝於二來世一作佛號二
釋迦牟尼一。得レ記如レ是如何言未二是菩薩一。三
僧祇未レ有二相好一。亦無二種相因縁一。見二然燈佛一
身升二虚空一見二十方佛一。豈非二大相一。爲レ佛所
レ記當レ得二作佛一。亦是大相。捨二此大相一而取二三
十二相一。三十二相輪王魔羅亦能作レ之。調達
亦有二三十相一。餘人各有レ少。多如二青目長臂
等一。汝何以重レ相。何經説二三祇菩薩不
種二相好因一。如二難陀一因下浴二毘婆尸佛一。以二青黛一塗二
支佛塔一作二支佛像一。願レ得二端正金色之身一。世
世受レ樂處處受レ生。恒得二端正一。是福之餘。生二
迦毘羅釋種之中一。得二三十相一出家得二無學一。
佛説二五百比丘中難陀第一一。是相易レ得。云
何九十一劫中種。餘一生中得。是爲二大失一。又
初僧祇不レ知二作レ佛不
作等者。若藏若衍何處説二是語一耶。迦旃延子言。佛口雖二三藏中
不
説。義理應レ然。毘曇婆沙作二是説一耳。如下首楞嚴説二四授記一中上。有二未發心與
記。有二適發心與
記。他人盡知己不レ知。有二他己盡知一。云何二僧祇不レ知二作佛一。又云。種二相好一唯在二欲
界一。色界何故不レ得レ種耶。如二諸梵王一常請三佛
轉二法輪一。云何言二上界不
得。又不レ惜二身命一名レ檀。不レ知二三空一故不レ名レ淨。乃至般若亦須
レ知二三事皆空一。言二分地息諍一者。云二乘及菩
薩尚不レ能レ分。分レ地爲二七分一是算數法。是世
俗般若中少許耳。又云。要在二人中一種二相因一
者。如二婆伽度龍一十住菩薩。阿那婆跋達多龍
王七住菩薩。羅睺阿修羅王亦是大菩薩。何
故云二餘道不
種レ相耶。言二一思一相一者。是心彈指頃六十生滅。一心不レ住不レ能二分別一。云
何能種二大相一。不レ應二不了心中種一。多心和合
乃能種。猶二如重物多人能擔。一人不
能レ擔。若レ云二釋迦弟子機熟一者。藏衍等經亦無二此
説一。出レ自二汝心一。如レ是種種破二三藏相好一。若爾。
衍相云何。答。大論二十九云。云何名爲二衍中
相好一。十方三世諸佛皆悉無相。何故説レ相。一
相尚無。何故説二三十二相一。答。佛法二種世諦
第一義諦。世諦有レ相。第一義諦無レ相。又福
道慧道。又生法二身。又相好嚴レ身無畏不共
嚴二衆生一。又爲二二種衆生一故現二二身一。著二名字一
者爲説二相好一。知二法假名一不三爲説二三十二相一。
問。力無畏亦有二相好一。云何説二法身無相。答。
一切諸法悉皆無相。現二色身一者爲下見レ色生
レ喜發二道心一者上。説レ相無レ咎。於二前多解一一一
皆開爲二三教意一。以斥二三藏一方稱二經旨一。問。何
故不レ多不レ少。唯説二三十二相一耶。答。丈六
身邊少則莊嚴不レ周。多則雜亂。問。何名爲
レ好。答。相大莊二嚴身一好小莊二嚴身一。若説レ大者
則已説レ小。復次相麁好細。衆生見レ佛則見二
佛相一好則難レ見。問。佛斷二衆生吾我一。何故相
好自嚴二其身一。答。既有二妙法一莊二嚴其心一。身無二
相好一或恐度者心生二憍慢一。謂二佛身相不
具。不レ能二一心受
道。如下器不淨盛二好美食一人所不レ喜。如下臭皮嚢盛二好寶物一。取者不
樂。是故相好自嚴二其身一。又心莊嚴開二涅槃道一。相好
莊嚴開二人天路一。又心莊嚴三界心息。身莊嚴
者三惡心息。然此中明二三祇百劫一。與二倶舍一
小異。倶舍則道樹已前四波羅蜜滿。至二佛果
位一二波羅蜜滿。故頌云。但由レ悲普施。被レ析
レ身無忿。讃二歎底迦佛一。次無上菩提。六波羅
蜜多於二如是四位一。一二又一二如レ次修圓
滿。初一謂二布施一。次二謂二戒忍一。次一謂二精進一。
次二謂二禪智一。如レ次對二四句一。由レ讃二歎底迦一其
超二九劫一。故從二毘婆尸佛一九十一劫禪智二波
羅蜜滿。若準二大論一三阿僧祇六波羅蜜滿。
不二相違一耶。亦無二相違一。大論三僧祇但是事
禪事智滿耳。若至二樹王下一亦是縁レ理禪智始
滿。倶舍云。因時已斷二八地惑一者。既未レ斷二有
頂一但用二有漏一。故大論沒二前有漏之名一至二樹
王下一。方云下用二三十四心一斷中三界見修之惑上。
故知爾時方得二無漏一。今文且以二大論所
斥立二三藏菩薩義一。故且存レ之名爲二伏道一。半字
者。引證二唯小一。第五云。譬如下長者唯有二一子一
心常愛念。將詣二明師一。懼レ不二速成一。尋便將還。
以二愛念一故晝夜慇懃。教二其半字一而不レ教二誨
毘伽羅論一。力未レ堪故上。合レ喩云。言二半字一者謂二
九部經一。毘伽羅論謂二方等典一。釋云。此論是
字本。河西云。世間文字之根本也。典籍音
聲之論宣二通四辨一。訶二責世法一讃二出家法一。言
辭清雅義理深邃。雖二是外論一而無二邪法一。將
是善權大士之所レ爲也。故以二此論一喩二方等
經一。法華稱二十年等者。約レ人即權同二二乘一。
約レ理即眞俗二諦。約レ惑則見思倶破。問。二
義可レ爾二十云何。答。二乘各有二十智一。又斷
レ見一無礙一解脱。斷レ思九無礙九解脱。貧所
樂法等者。如下耕夫無二帝王之念一。織婦絶中皇
后之窺上。二乘亦爾。法華已前雖レ聞雖レ説。自
鄙レ絶レ分而無二希取一。次通教四門。初是有門。
云二而有幻化一即有門正體。如是下破レ惑結
成。若言假實下空門正體。如此下破レ惑結成。
若明一切法下空有門體。如是下破レ惑結成。
既言下非空非有門體。如此下破レ惑結成。初
有門中云二諸法不生而般若生一者。大論六十
二先引レ經云。身子白レ佛言。云何生二般若波
羅蜜一。佛言。色不生般若波羅蜜生。乃至一
切種智不生般若波羅蜜生。身子問。云何色
不生等。佛言。色不レ起不レ生不レ得不レ失。乃至
種智亦如レ是。是爲二般若生一。生即是有故證二
有門一。雖レ具二三教一今意在レ通。空門中云二乃至
涅槃亦如幻化一者。大論五十三引經云。諸天
子念。誰應レ聞二須菩提説一。須菩提知二諸天子
念一。語二諸天子一云。如レ幻如レ化如レ是聞レ法。乃
至涅槃亦如二幻化一。論釋云。佛於二一切衆生
中一第一。涅槃於二一切法中一第一。以下二法名
字從二因縁一生上故。假令有下法勝二涅槃一者上能
令二如幻一。何況涅槃。以レ無レ有三法勝二涅槃一故假
設言レ之。斥二三藏一如レ文。體而論破者。此通二伏
難一。難云。通人既觀二諸法如
幻。幻本不生今無レ所レ滅。名レ之爲體。體則非レ破。今何故云下
體二破見思一名中破法遍上。答。此約二即レ體而論
破也。不レ破而破故云二體破一。次引レ證中云火焔
等一者並證二四門不
可レ取也。乃至釋二第一義一中。云二一切實等四句。四門入池等一。並此意
也。故讃二般若一偈云。般若波羅蜜譬。如二大火
聚四邊不
可レ取。無二取亦不取一。一切取悉捨。是名二不可取一。不レ可レ取而取。是即名爲レ取。釋
曰。初句明二實相般若一。即是所通。次句譬二所
通一也。第三句譬二能通不
可レ取也。第四句門觀倶亡。第五句能所倶亡。第六句總結。第
七八句明二無取故名爲
得レ八義亦兼レ三且釋二成通一。若不下明二門體離
諍。問答下與二三| 藏一辨レ異。擋字 | 丁朗 切 | 謂二朋擋一也。有門擋レ有而 |
者。大論第七作二巧拙二醫譬一云。如下用二針藥一
名爲二拙度一。用二呪術一者名爲中巧度上。亦如二二渡一
若用二草筏一名爲二拙渡一。用二方舟一者名レ之爲
レ巧。雙舟曰レ方。聲聞化レ人苦行頭陀。初中後
夜勤レ心禪觀。苦而行レ道名爲二拙度一。菩薩化
レ人觀二諸法實一。無レ縛無レ解心得二清淨一。名爲二巧
度一。巧如二喜根一拙如二勝意一。巧拙相形雖二復若一
レ是。揣心量レ行無レ令レ濫レ非。此斥下小宗事相
頭陀專二根本禪無常等觀一。苦二勵身口一不
知二諸法畢竟清淨一。此以二衍教一用斥二拙度一。行道
之人善自斟酌。三獸渡河者大經譬也。三人
如レ獸眞如二水底一。象雖レ得レ底仍分二二別一。小象
得レ泥通菩薩也。大象得レ實即見二不空一。見二不
空一者。復有二二種一。謂二但不但一。今文且用三得レ泥
菩薩以共二二乘一。次別四門中初略辨レ異。大
經下辨二行相一。經云下聞二大涅槃一有中無上道上
等。具如下釋籤明二聖行一中上。今云二事相次第不
殊三藏一者。且如二戒定及生滅慧一。此三聖行全
如二三藏一。若無生等三慧聖行則異二三藏レ。今從
レ初説故云二不殊一。復約二教道初不
知レ圓。餘如二釋籤次第五行一也。初門中云二解脱者即是不
空等一者。是大經第五百句解脱中文。彼百解
脱總而言レ之不レ出二四門一。而多明二非有非無一。
當レ知百句是能通門。三徳涅槃是所通理。以二
彼百句義兼二圓別一。故使下今在二別門一引
之。如來藏十喩者。二文不レ同。諸文引用。或云二佛
藏一者隨二語便一耳。文在二方等如來藏經中一。彼
經一卷佛爲二金剛藏菩薩一説。文雖レ有レ十義
但似レ九。以二初二文同一義一故。初文云。我以二
佛眼一觀二一切衆生一。諸煩惱中有二佛智眼一有二
如來身一。結跏趺坐儼然不レ動。善男子。譬如下
天眼觀二未レ敷華一中有二如來一。除二却華一已便得中
顯現上。佛見二衆生一亦復如レ是。已下九譬總有二
九番長行偈頌一各四五行。今略從レ要各取二一
行一令レ知二喩相一。初云。譬如下萎變華其華未二開
敷一。天眼者觀見如來身無レ染。二云。譬如下巖
樹蜜無量蜂圍遶。善方便取者先除中彼群蜂上。
三云。譬下一切粳糧皮糩未二除蕩一。貧者猶賤
レ之謂爲中可レ棄物上。四云。如下金在二不淨一隱沒
莫二能見一。天眼者乃見即以告中衆人上。五云。譬
如下貧人家内有二珍寶藏一。主既不二知見一寶復
不
能レ言。六云。譬如下菴羅果内實不二毀壞一。種二之於大地一必成中大樹王上。七云。譬如下持二金像一
行詣二於他方一。裹以二弊穢物一棄中之於曠野上。八
云。譬如下貧女人色貌甚醜陋。而懷中貴相子
當
爲二轉輪王一。九云。譬如下大冶鑄二無量眞金像一。愚者自レ外觀但見中焦黒土上。文中各以二佛
性一合レ喩。若二尼楗經云一。有レ城名二欝闍廷一。王
名二嚴熾一。有二大薩遮一來二入其國一。王出遠迎。其
見レ王已坐二一樹下一。王見致敬。因爲レ王説二治
レ國之法一。乃至爲レ王説二佛身相及種性等一。乃
至令三王觀二如來身一云。大王當レ知依二煩惱身一
觀二如來身一。依二陰界入一觀二如來身一。何以故。此
身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中佛性
滿足。如二石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻
中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。雲中
日一。是故我言煩惱之中有二如來藏一。尼＊楗經
中雖下亦有二於如來藏名一。十喩亦與二今文一大
同上。然既引二弊帛一薩遮中無。故知應三是引二方
等經一也。涅槃非有等者。涅槃非二是能名所
名一。故云二非有一。因レ俗施設名二涅槃有一。既非二色
聲一云何而言下見二妙有色一聞中涅槃名上。如水酒
酪瓶等者亦百句文。彼文云。又解脱者名曰二
不空一。如丁水酒酪蘇蜜等瓶。無二水等一時猶故得丙
名爲乙水等瓶甲。如レ是等瓶不レ可レ説二空及以不
空一。若説レ空者則不レ得レ有二色香味觸一。若説二不
空一而實無レ有二水酒酪等一。非有非無門中言二
絶四等一者。意指レ中爲二所證之理一。理無レ四故。
尚無二四句一焉有二百非一。此第四門雖二四句攝一。
今約レ理説故云二絶四一。乃至有門亦復如レ是。
故引三大經非常非斷名爲二中道一。以證二於レ理
復是雙非一。如此下判二得失一也。若得レ意者得
レ入二初地一名爲二見實一。若不レ得レ意但成二地前方
便位一耳。若準三前明二三藏四門一。一一門後各
明二得失一。爲レ離二煩文一於レ此總明。次明二圓四
門一中初辨二同異一。云何下總徴起。觀見思下正
釋也。初明二有門一。即指二見思一爲二不思議因縁
生法一。生法即假。假是有門。以三無二空中而不
假故。故云二乃至第一義亦是因縁一。大經下引
證也。三菩提法尚是因縁故知一切無非レ有
也。次空門中云二三諦一者。亦是三諦皆空故
也。亦是假中皆空故也。言二我及涅槃此二皆
空一者。我即是俗涅槃即眞。二諦倶空唯有二中
空一。中空亦空故云二空病亦空一。此即三諦倶空
故也。次亦空亦有門者。一中一切中約二雙照一
説名二第三門一。無有眞實亦空也。分別不盡亦
有也。次引二多文一以爲レ證也。一微塵中亦空
也。大千卷亦有也。第一義亦空也。善分別
亦有也。大地一亦空也。種種芽亦有也。無
名相亦空也。假名相亦有也。乃至佛亦空也。
但有字亦有也。既約三中道雙照二二諦一。一切無
レ非二亦空亦有一。次非空非有門者。亦是一中一
切中約二雙非一説名二第四門一。空有乃至非空非
有餘三門中。皆云二一有一切有等一。唯第三門
言雖二稍隱一意實周具。云何下明二門互融一。且
寄二四門一別説二其相一。三諦之理一一無レ虧。所
以者何下釋也。何以故。一門即是三門故也。
初擧二因縁一。因縁即空。空即是假。假即法界。
今論二行相一四悉隨レ便根性各別隨依二一門一。
初依二教門途轍大體一。一切且以二無生一爲レ首。
今明二教旨一辨三十六門倶斷二見思一。故料二簡之一
出二其元意一。意在二圓門一故通列レ四。又教教雖
レ四隨レ教曲論。一一教中初入復別。故四念處
云。藏多用レ有通多用レ空。別教多用二亦空亦
有一。圓教多用二非空非有一。又但以二空有一相對
説者。藏別兩教多依二有門一。通圓兩教多依二空
門一。但須レ分二別界内界外一。偏用雖レ爾復順二大
途一。是故今文無生爲レ首。文中復須二具足列
四。爲二偏簡一故是故通列。如上下結二成無生一。
若爾下開權也。先徴起。次正開。三引證。若
爾。秖應下引二法華文一以證中顯實上。何須三復引二大
品淨名一。答。彼部中實不レ殊二法華一。所顯實同
故得レ爲レ證。既引二法華一開二諸權一已。淨名大品
何權不レ開。故開二彼權一還入二彼實一。即是法華
權意本實。他人不レ説二此十六門一。將何以爲二
能通之路一。破假不レ同混然難レ曉。將何以簡二
諸空諸有。乃至諸教非空非有一。如二上所
説且寄二一法一以レ之爲レ式。若覩二諸教一準例可レ從。
又此十六門藏通圓三。隨二所列門一即可レ爲
レ觀。唯別聞門稍異二前後一。如二今所
列。但是且論下初心斷二見思一異上。若論二遠理一直在二教道一。
期二心極果一縁レ理生レ信。即以二所信一立爲二四
門一。衆生理具爲レ惑所レ纒。初心頓聞而修二漸
行一。至二十行後一方始造修。向末地初薄證二少
分一。信後習レ觀初斷二見思一具如二藏通一。故云二次
第不殊三藏一。從レ初至レ後歴二十六門一。自行化
他或横或竪。若得下開説即理以結二門意一。引
證如レ文。上無生下總結二用レ門本意一。此言レ依二
無生門一者。即前大經圓無生門竪破二見思一。即
レ竪而非二横竪一皆攝二一切一。若秖竪破未レ渉二餘
惑一。若得二元意一本在二圓融一。故於二此中一具列二諸
門破見思位一。先簡後會。故圓四門皆達二見思
即是法界一並具二三諦一。恐二人迷
旨故於二此中一即示二門意一。若得レ意者。終日次第意非二次第一。
故云二非方便門一。此即第三示二文旨歸一。若銷二
文勢一不レ可下於二一一句見。一一品思一頻論中文
旨上。若修觀者。及レ尋二文旨一。不レ可三一句迷二於妙
體一。故四念處中問曰。若爾。應二直説
大何故先レ小。答。經具二二意一。若先レ大者如レ照二高山一
純被二於大一。仍兼二利鈍二機不同一。若先レ小者
如二初鹿苑一。然今先レ小其意有レ十。一爲レ用故。
亦如三淨名中先爲二俗衆一。二爲レ破故。先二弟子
之砧一。後二淨名之椎一。三爲レ攝故。如三淨名室内
先説二無常一。四爲レ會故。大品會レ宗皆摩訶衍。
五爲レ開故。如三法華中決二了諸法一。六爲下學者
識二内外典一離中邪曲誤上。七爲レ知故。知三佛方便
不レ應二輒破一。八示二末代坐禪内證。邪正空別一。
九爲三學者識二於内外孟浪行説一。十爲下學者
識二大小門一成中遍習上故。今約二自行一似レ闕二前
三一。兼二於利他一全須二十意一。爲二此意一故應二遍
立
門。應下以二此意一該中通上下上○次明二入假破遍一。初文意者大悲利レ物。是故二乘但住二於
空一。不レ能二從レ空出レ假利
物。簡レ小正明二出假意一如レ文。善巧下示二假觀相一。空中種樹者譬二
出假相一。既以二大悲一爲レ利二衆生一。應下於二生死一
善巧方便。如二空中種
樹知レ病識藥。大論二十八引二網明菩薩經一云。舍利弗白レ佛。是菩
薩所説有二能解一者。得二大功徳一。何以故。是菩
薩乃至得レ聞二其名一得二大利益一。何況聞二其所
説法一耶。世尊。如下人種レ樹不レ依二於地一而欲
レ令三其華果枝葉成二果實一。者。是難
可レ得。諸法行相亦復如レ是。不レ著二一切一而得二菩提一。今亦
如レ是。菩薩證レ空而不レ住レ空。能於二空中一分二
別藥病一。雖知レ不レ實而常運レ懷。筈筈相拄者下
大論云。菩薩雖レ行二諸法一未レ具二佛法一故不レ取
レ證不レ取レ證者謂レ不レ住レ空。如二佛所説一。譬如下
仰射二虚空一箭箭相拄不
令レ墮レ地。菩薩摩訶薩以二般若箭一射二三空門一。後以二方便箭一射二般
若箭一。不レ令墮二於涅槃之地一。大悲心厚爲レ利二
衆生一。此即入假之本意也。若住下結レ意○次
入假縁中初云二同體哀傷一者。且約二出假一。見二
衆生苦一同二於己苦一。名爲二同體一。非謂三無縁同二
實體一也。憶二本誓一者。本擬二利生一策發令レ憶。
故引二二乘一以勵二先志一。利智者。應レ知住レ空有二
棄レ他過不レ習レ法過一。善巧者。既出假已不二爲
レ假汚一。令二假智牢彊一。精進者。誓填二本願一無
レ使三一念生二畏憚想一。次引二淨名三慰喩一者。此
是大師判二釋淨名問疾品一中爲二三慰喩一。所
レ言三者。亦名二三觀一亦名二三教一。言二入空一者
彼經云下説二身有
苦等上。此約二通教一。亦以二三藏一助成二於通一。於二兩教中一但在二菩薩一。二乘無レ悲
將レ何慰喩。於二彼文中一初約レ果次約レ因。初約
レ果中謂二苦下四行一。説二身無常一不レ同二凡夫計
レ之爲
常。不レ説二厭離不レ同下二乘自謂二滿足一於レ身生
厭。説二身有苦不レ説レ樂二於涅槃一。説二身無我一而説レ教二導衆生一。説二身空寂一不レ説二畢
竟寂滅一。並如二初釋一。次約レ因者即約二集諦一。説
レ悔二先罪一者。菩薩爲レ他理須レ悔レ罪。二乘抵債
不レ同二凡夫順レ罪不
悔不レ同三有部計二於罪性從レ現入
過。故云レ不レ説レ入二於過去一。令三諸衆生觀二此因果一。並是三假倶順二入空一。下入中文
云。今我病者非レ眞非レ有。衆生病亦非レ眞非
レ有。入假文在二空中中間一。故云二中間即是入
假慰喩一。亦名二別教慰喩一。彼入假文五意具足。
故引二別教一證二次第假一。彼文三觀並約二利他一。
是故三觀皆云二慰喩一。今入空即屬二自行一。雖
レ不レ引レ彼意亦大同。言二入假五意一者。經云。
以二己之疾一憫二於彼疾一。證二今文中同體大悲一
等者。自悲悲レ他。我昔有レ惑生死輪迴。是故
起レ悲利二彼含識一。同體義者具如二前釋一。若以二
文旨一釋二同體一者。見二諸衆生一體性同レ己。與二
十方佛一體性無レ殊。我既知已衆生不レ知。非
レ誓而誓觀レ己利レ彼下之四意準レ此應レ知。問。
以二己之疾一憫二於彼疾一。自既有レ疾何能利レ他。
既先入レ空復不レ應レ有。如其無者以レ己憫レ彼。
義云何通。答有二二意一。一四住已斷猶有二無
明一故生レ念云。我無明尚爾。況衆生見思。四
レ輕憫レ重是故出假。二者無明輕四住重。何
得三以レ輕而憫二於重一。但以二昔苦一憫二彼今苦一。
故第二意引レ經云。當レ識二宿世無數劫苦一。第
二意者。如三布衣登レ極知二人苦樂一。憶二昔四弘一
以饒二益彼一。故第二意正當二今義一。次引レ經云二
當念饒益諸衆生一者。入空則棄レ他。人假則
念レ彼。次引レ經云二憶所修福念淨命一者。此語
明具二福慧二嚴一。福是福嚴。淨命是慧。言二淨
命一者。無二四邪五邪一。乃至不レ見二中理一。皆名二邪
命一。故以二慧嚴一判屬二淨命一。當下念二於慧一憶レ福
利
生。次引レ經云二勿生憂惱等一者。勸起二勇健心一也。應レ如二經云一。菩薩於二生死一而有レ勇。若
有二憂惱一或墮二二地一。故勸三勿レ憂常起二精進一。若
無二精進一則生二退沒一。從空下料簡也。有二法譬
合一。初法中云二利根鈍根住空出假等。四句不
同一。譬與二法文一前後互列。法中利鈍兩根。入
空在レ前入假在レ後。譬中入假在レ前入空在
レ後。又法説中入空入假。並利前鈍後。譬中入
空利前鈍後。入假鈍前利後。隨二文語便一應
レ無二別意一。又法説中乃以二利根一對二於住空一。而
料二簡五事一者。利根即是利智。住空即無二四
事一。故將二利根一以對二四事一而爲二料簡一。有レ闕二
四事一。未二必鈍根一。具二四事一者未二必利根一。次譬
中身力譬二利智一。膽勇譬二精進一。餘之三事並須
レ有レ進。故且擧レ進以攝二餘三一。亦可三膽勇總譬二
四事一。以對二身力一五譬具足。何能有功者。秖
是鈍根聲聞五事都無。何能有二利他之功一。今
住空下合二五縁一也。還牒二向譬一來レ此帖合。初
文總云二住空出假各兩種一者。具如二法譬一即
以二利智一對二四事一説。次具五縁者。釋二第二句
五事具足一。若對二前五一少不二次第一。有レ親如二天
性一即同體也。有レ約謂二要約一即本誓也。有レ策
謂二奇謀一即善巧也。有レ力謂二勇健一即利智也。
有レ膽謂二勇捍一即精進也○次入假觀中列二
三法一者。闕レ一不可。如下大經二十三釋二第七
功徳一中云
。善男子。佛及菩薩爲二大醫一故。名二善知識一。何以故。知レ病知レ藥應レ病授レ藥。譬如下
良醫善二八種術一。先觀二病相一後授以
藥。大經教道眞位故在二七地一。今論二似位一故在二地前一。
釋二知病一中初列。次釋。釋二初根本一先起次息。
初又三。初明二見根本一。次從此下明二從レ本起
見。三從二爲此一下起成二苦集一。自レ上沈レ下名
爲二墮墜一。升沈更互名レ之爲レ迴。結業爲レ集墮
墜爲レ苦。苦集更互如二旋火輪一。如旋火輪下明
レ息。先譬。知心下合。知二起因縁一中初標。次釋
中先以レ能辨レ所。所謂内外相。次正釋。先釋二
外相一。産者養也。育者收也。蓄字應レ作レ稸謂
レ積也。散棄也。貧者無レ福無レ財也。富者福也。
周禮云。豐レ財也。形貌下内相。偉大肥也忽
榮棄位者。如下諸經中捨二國城妻子一及此方先
代上。若二莊子云一。古之所謂得レ志者。非二軒冕之
謂一也。今之所謂得レ志者。軒冕之謂也。軒冕
在レ身非二性命之有一。物儻來寄不レ可レ却。其去
也不レ可レ止。故不レ可下以二軒冕一肆中其意上。破曰。
莊斥二今人一莊豈非レ今猶云來寄而不レ可
レ却。雖レ似レ斥レ彼意在二苟求一。求レ之未レ會反斥二
求者一。與二負レ鼎等一曲直天別。與二忽レ榮等一是非
倍隔。樵漁自樂者。樵如二鄭弘一。漁如二漁父一此
則安レ貧以自處也。叩牛干相者。非レ理造求
爲レ干。輔二佐王者一曰レ相。如三甯戚邀二齊桓公一。
乃於二城旁一飯レ牛。至レ夜叩二牛角一而歌曰。南山
岸白石璨。下有二寒泉一文章煥。中有二鯉魚一長
尺半。生不レ逢二堯與レ舜膳一。短褐褌衣齊至レ骭
| 故旦切。亦下 晏＊切脛也 | 從レ朝守牛至二夜半一長夜漫漫何 |
公夜聞レ之召爲二國相一。負鼎等者。指レ事求レ利
曰レ邀。亦古堯反。伊尹邀レ相常負レ鼎而語
曰。若使三以レ我爲二國相一者。如二鼎調
味。鼎者。説文云。三足兩耳調二五味一之寶器也。爾雅
| 云。絶大者曰レ鼐 | 奴戴 ＊切 | 漢書郊祀志云。昔太 |
禹作二九鼎一象二九州一。故伊尹負レ之以邀レ湯也。
太公亦以レ釣而邀二文王一。專文專武等者。嗜好
不レ同。俗古賢良偏嗜非レ一。文武可レ知。如二尼
乾經云一。有二黒王子一多レ財疾妬。有二勝仙王
子一爲レ性多レ殺。有二無畏王子一大悲太過有二婆
藪天子一行レ事太遲。有二天王子一輕
斯匿王爲レ性貪レ食。有二嚴熾王子一爲レ性大暴。
嚴熾問二尼乾子一云。有レ誰無二偏過一耶。答。唯佛
無レ過。出假菩薩應下須漸習。使中知二衆生偏病
不
同。設レ藥治之。如此下結レ意。如レ文。久近如レ文。知二重數一中本文多有二不同一。但依二算法一合
レ之。應レ知文中。有二直爾合
數。有下帶二根本數一合上。尋レ之可レ知。派者別レ水也如三於大水派爲二
小流一。今亦如レ是。此見思重數。文文皆有二止
觀信法等一者。正是出假六十四番。但文存レ略
無二相資一耳。病相下結二苦集一。言二此彼一者。以
レ有望二無乃至無言一。言二深淺等一者。從レ有乃至
非有非無。單複乃至絶言故也。言二輕重一者。
於二一一見一皆有二輕重一。又諸重中皆由三能治
治二於所治一。所治未レ破。破法未レ盡。有二諸重生一。
又入空下於レ成二入假方便一。初正示。言二薄修
則明一者。由下初有二方便一及見思已破上。下諸意
例然。二乘下斥レ小。而菩薩下觀成破遍。知二
思病一中初列。次略例。釋二重數一中初正釋。次
擧レ廣況レ略。三准例。並レ如文。此縁一諦。諦字
應レ從レ言。四十里水既是四諦下惑。斷レ思但
直縁二一眞諦一。或四諦中隨縁二一諦一。如二十里
水一故。稱之一諦者字應レ從レ水。故大經云。
須陀洹所レ斷如二四十里水一。其餘在者如二一毛
渧一。思惑雖レ多不二横起一故。二乘直入等者。次
明二入假方便一。並須三先預分別。以作二後時出
假方便一。諸教皆爾。但要期剋果。長短不同。而
分二教異一。如レ此習者豈與下習二法相一者上意同。故
先總知レ之。後以レ觀助發。別修各有方法者。
修觀結成。於二一一法一通以二止觀一研レ之。況復
俗諦恒沙三昧。修各不同。如レ此修習助二開法
眼一。豈與下扶二順宿惑一苟遂中現情上。讀二春秋一誦二
左傳一。終朝心遊二戰陣一口演二詐謀一。云レ助二佛法一
者遠矣。又如二向説一者仍順二教道一。若從二實義一
略此預知。但專二三昧一至二六根淨一。則遍見二聞
三千色聲一。欲レ説二一偈一不レ可二窮盡一。況至二初住
不思議發一。上見思下結勸。五部不レ填レ胸者。
勸令下預作中助二法眼一因上。擧レ知二五部一以爲二況
喩一。言二五部一者。若二遺教三昧經一。因二羅旬喩比
丘乞食不
得。佛令下分二僧五部一以驗中僧福上。與二佛滅後五部一名同。其事則別。一曇無徳部法
名二四分一。二薩婆多部法名二十誦一。三彌沙塞部
法名二五分一。四婆麁富羅部律本未レ來。五迦葉
遺部法名二解脱一。僧祇爲二根本部一。分出二前五一。
如レ是五部習レ之在レ心。豈填二胸臆一。習二止觀一者
亦復如レ是。廣習二諸句一作二不思議開發之由一。
於レ理彌明於レ智彌顯○次明レ識二法藥一者。楞
伽亦云。智有二三種一。第五又云。五度有レ三。並
云二世間乃至上上一。但彼經分屬二三人一。大品
明二逗レ機設
藥。即如二下文授藥一是也。此中令二習レ之在
心。故與二二經一爲レ異。初明二世間法藥一中。初引二大論一。次引二大經金光明一。並云二世
法即出世法一。然兩經語同而有二顯密一。大經在二
法華後一。已開レ權竟。是故顯説。金光明中但
云三世間皆因二此經一。此乃密示。又大經雖レ云二
是佛所説一。仍不レ云二所説即是妙理一。顯密雖
レ爾順二次第意一。且引レ文證二世法是藥一。亦爲下治二
於衆生世病一。以爲中出世之梯漸上也。深識二世
法一即出世法。一一世法無レ不レ爲レ令二衆生出
世。以二五戒一爲二出世法一者。以三佛出世方制二
此戒一。世即出世。故引二五行五常及十善法一。即
是五戒。問。知病中但云二見思一不レ説二塵沙無
明之病一。次識藥中何故乃云二出世及以出世
上上法一耶。上上法藥應レ治二塵沙無明之病一。
何故藥病不二相對一耶。答。通論二藥病一應レ如二所
問一。今明二知病識藥及授藥法一。並是菩薩從レ空
出レ假破二塵沙惑一。應三須遍識二世法等三一。故此
菩薩初入レ空時。先用二一門一破二見思病一。後出
レ假時亦先分二別衆生見思一。令二其先破一。破已
亦令下廣習二法藥一。後入中中道上。方復自以二上上
法藥一。治二無明病一。故無明病非二入假正意一。若
衆生有レ宜レ用二上上藥一。亦應下爲説二此上上法一。
令
修二假中二種觀法一。中道亦屬二假觀一攝也。言二五常似五戒一者。如二提謂經中一長者問レ佛。
何故但五不レ説二四六一。佛言。但説レ五者。是天
地之根太乙。之初。神氣之始。以治二天地一制二
御陰陽一成二就萬物一。衆生之靈。天持レ之和二陰
陽一。地持レ之萬物生。人持レ之五藏安。天地之
神萬物之祖。是故但五。又云。所レ持二五戒一
者。令レ成二當來五體一順二世五常五徳之法一。殺
乖レ仁盜乖レ義淫乖レ禮酒乖レ智妄乖レ信。憫傷
不レ殺曰レ仁。清察不レ盜曰レ義。防レ害不レ淫曰
レ禮。持レ心禁レ酒曰レ智。非レ法不言曰レ信。此五
不レ可二造次而虧一。不レ可二須臾而廢一。君子奉レ之
以立レ身用無二暫替一。故云二五戒一。又云。不殺過二
於二儀一。不盜如二太素一。不邪行如二虚空一。不妄
語如二四時一。又五行似五戒者。略以二白虎通博
物誌意一。會二釋其相一。木主二東方一。東方主レ肝。肝
主レ眼。眼主レ春。春主レ生。生存則木安。故云二
不殺以防
木。金主二西方一。西方主レ肺肺主レ鼻。鼻主レ秋。秋主レ收。收藏則金安。故不盜以防
レ金。水主二北方一。北方主レ腎。腎主レ耳。耳主レ冬。
淫盛則水増。故不淫以禁レ水。土主二中央一。中
央主レ脾。脾主レ身。土王二四季一。故提謂經云。
不妄語如二四時一。身遍二四根一。妄語亦爾。遍二於
諸根一違レ心説故。火主二南方一。南方主レ心。心主
レ舌。舌主レ夏。酒亂増レ火。故不飮酒以防二於火一。
五經似五戒者。已略如二前釋一。此中開二禮樂一
爲レ二。不レ語二春秋一。又與二提謂一對義少別以下
五行名與二五經一不
同。故使レ爾也。禮云酒者因二祭祀一而用レ之。非レ謂二常飮一。非レ祭而飮尚
違二世禮一。況佛制耶。古制二禮樂一以防二淫亂一。今
習二鄭衞一反増二邪濁一。故古樂器但吹レ
叩レ磬鳴レ鐘而已。故魏文侯問二於子夏一曰。吾
端冕而聽二古樂一則惟恐レ臥。聽二鄭衞之音一則
不レ知レ倦。敢問。古樂於レ彼如何。新樂於レ此如
何。子夏曰。夫古樂者始奏以文復亂以レ武。
修レ身及レ家均二平天下一。此古樂之發也。夫新
樂者獶二雜子女一不レ知二子父一。此新樂之發也。
夫樂者天地順而四時當。民有レ徳而五穀昌。
疾疹不レ作而無二妖祥一。故曰二樂以防
淫。詩防レ殺者。謂三毛詩刺レ上專防二暴殺一。謂二上以レ風化
| レ下。下以レ風 | 去 聲 | 刺上。尚書防レ盜者。專明二帝 |
孔子有二三備卜經一。上知二天文一。中知二人事一。下
知二地理一。使二詐者不
行。如是下結勸。入假下示二修觀處一。欲知此法等者。如二向所
對未レ爲二善修一。若通明觀以二三昧力一。知三此身中具倣二
天地一。知下頭圓像レ天足方像レ地。身内空種即
是虚空。腹温法二春夏一。背剛法二秋冬一。四體法二
四時一。大節十二法二十二月一。小節三百六十法二
三百六十日一。鼻息出入法二山澤溪谷中風一。口
息出入法二虚空中風一。眼法二日月一。開閉法二晝
夜一。髮法二星辰一。眉法二北斗一。脈法二江河一。骨法二玉
石一。肉法二地土一。毛法二叢林一。五藏在レ天法二五星一。
在レ地法二五嶽一。在二陰陽一法二五行一。在レ世法二五
常一。在レ内法二五神一。修レ行法二五徳一。治レ罪法中五
刑上。謂二墨劓剕宮大辟一。主領爲二五官一。五官如三
下第八卷引二博物誌一。謂二句芒等一。升レ天曰二五
雲一。化爲二五龍一。心爲二朱雀一。腎爲二玄武一。肝爲二青
龍一。肺爲二白虎一。脾爲二勾陳一。又云。五音五明六
藝皆從レ此起。亦復當レ識二内治之法一。覺心内
爲二大王一居二百重之内一。出則爲二五官一侍衞。肺
爲二司馬一。肝爲二司徒一。脾爲二司空一。四支爲二民子一。
左爲二司命一。右爲二司録一。主二司人命一。乃至臍爲二
太＊乙君一等。禪門中廣明二其相一。大悲下明二眼
智開發一。然世下次判二淺深一中。云二漏器等一者。
禪法如レ水。心性如レ器。心行如レ漏。世禪如二綵
衣一。心行如二雨雨一。退失如二色脱一。次識二出世法
藥一者初通列二諸法一。意通二兩教一。次又如下約二
増數一。具如二玄文約教増數中前二教數一。即其
相也。今文無レ約レ教。但有二通途以レ教判レ之便
同二約教一。此中人天亦可二三藏攝一。如二増一中
亦以二増數一明二人天教一。今且不レ論。今増數法
遍二大小教一。且如二増一阿含偈云一。以二此方便一
了二一法一。二從二二法一三從レ三。四五六七八九
十。十一之法無レ不レ了。從レ一増レ一至二諸法一。義
豐慧富不レ可レ盡。一一契經義亦深。是故名
爲二増一含一。三藏教化無差別。乃至一切諸大
乘經。亦從二一法一増至二無量一。又如二大經二十
八文一。亦從二二法一乃至二十法一。是一一下明下習二
法藥一意上。爲欲下破惑結成。次出世上上法藥
中有二法譬合一。初明レ法中凡約二増數一者。文二
遍攝一故。一一數中雖レ至二無量一。該攝行要莫
レ過二二法一。如二即行人一若能總識二十重二法一始
終無レ闕。方可レ論レ道。謂二眞俗教行信法乘戒
福慧權實智斷定慧悲智正助一。此之十雙闕
レ一不可。以攝二一切諸増數一盡。應下細思レ之以
爲中行相上。然此法藥文相名目。雖下與二出世法
藥一名同上。釋レ義皆須レ歸二於圓別一。如二四念處六
念等文一。文相自顯自餘諸文名猶兼含。如二八
正九想十智等文一。不レ可三聊爾違二於深致一。如二
九想中一即以レ四見一爲二汚穢陰一等。如レ是四見。
凡夫之人謂レ之爲レ淨。得レ觀而變名爲二不淨一。
乃至白骨即是見レ眞。進至二燒想一實相無相。
初後既然中間比説。十智亦爾。必不レ可下依二
| 小乘十智一而銷中此文上 | 云云 | 譬如下譬レ知二法藥 |
又世出世莫レ不二皆爲
治二見思病一。故言近而意遠。入假下合如レ文。又如下別譬也。初譬下
依二於佛經一以明中法藥上。皮肉汁果如二其次第一
以對二四悉一。根莖枝葉如レ次以對二信戒定慧一。
山海水陸以譬二四門一。以三四門中各有二四悉及
信等一故。四方土地以譬二四教一。於二一一教各
四門故。如三一一方各有二山等一。采掘乾濕。通
譬三四教各有二權實眞俗定不定等一。有レ定如二
頓漸一。不定如二祕密不定一。有二入假菩薩一用二佛
正教一於二定不定一用與不レ同。用レ苗爲レ采。用
レ根爲レ掘。用レ權爲レ苗用レ實爲レ根。根苗各有二
乾濕不同一。用レ眞如レ乾用レ俗如レ濕。又知下明二
用藥所治不同一。善知二授法一適レ時不レ差。入假
菩薩雖レ未三能作二眞祕密化一。相似位中亦有二
分似祕密之義一。如三一卷明二或得不得等一是
也。入假菩薩下合中。但合二四悉一。四悉在レ初
遍入二諸教一。擧レ初攝レ後咸在二悉中一。故下信等
略而不レ合。欲治下明二法藥體遍一。大醫者別出
假位。即十行是。又如大下次譬二開權一。即是菩
薩法藥所依依二於大地一。以レ隨レ病故。故有二増
減一。地無二分別一而用レ藥不レ同。法藥下合也。文
似二於一説
多。正當二於多會一。何者。若未レ開レ權不レ説二多一一。觀合二大地一。止合二大河一。又如下
復以二四諦一譬者。止觀所開不レ出二四諦一。乃至
前來世出世及上上等。不レ出二四諦一。故一一諦
皆云二種種一。湯飮等者復譬二四諦設レ治不
同。一一四諦各有二定慧一。即是止觀。定慧是道。擧
レ道即知レ具二足四諦一。謂慧湯定飮。生滅中二。
慧吐定下。無生中二。定炙慧針。無量中二。定
丸慧散無作中二。則應下須以二教意一釋出上。入
假下合。合中先合二四諦一。苦集不レ同集諦也。
苦家之集名爲二苦集一。苦果不レ同即苦諦也。道
滅如レ文。種種下合三四止觀具二四四諦一。設レ治
不レ同故云二種種一。復次下明二出假菩薩造レ論
通
經。先譬。次合。譬中先總擧譬。所以者何下釋。初文云二神農一者。是黄帝時醫。後雖レ有二
妙醫一並則二於神農一。華他者。列傳云。字文化。
沛國譙人也。專遊學擧二孝廉一。避而不レ就。曉二
養生之術一。時人以其年且百歳。貌如二二十一。
精二於方藥一心解二分劑一。不レ假二秤量一。若鍼藥不
レ及則飮以二麻湯一。須臾如レ醉開レ腹取レ病。若在二
膓中一則便斷レ膓湔洗縫レ膓。膏傅二三日便
復。此例甚衆。扁鵲者。後語云。越醫也。因レ過
レ齊見二桓侯一云。王有レ疾在二腠理一。桓侯曰。寡人
無レ疾。如何欲二治レ無レ疾爲
功。五日後復見レ王云。有レ疾在二血脈一。五日後見云。有レ疾在二膓胃一。
五日後扁鵲退走。桓侯使三人逐レ之問二其故一。
扁鵲云。疾在二腠理一可二湯熨一。在二血脈一可二鍼
炙一。在二腸胃一可二酒藥一。過レ此後在二骨髓一。司命所
レ及不レ可レ治也。神農如レ佛。華他等如二出假菩
薩一。依レ經造レ論名爲レ作レ方。次釋中郷土等者。
諸土不レ同設レ藥亦異。如二似中邊機見各別一。
西方則大小乘局諸部抗行。此土則所習互
通以小助レ大。行事不レ壅稍順二化儀一。人有儜
健等者。利鈍根也。諸土各有二利鈍一故也。儜
病也。食爲二病縁一故醎淡各異。利根鈍根病因
各別。如二大經云一。或因レ解レ義而生二憍慢一。或因二
讀誦一而生二憍慢一。貴性顏貌。飮食利養。住處
新友。生レ慢不レ同。生慢既然。諸惑亦爾。藥
有濃淡者。頓漸也。漸中圓濃三淡。亦可三展轉
迭爲二濃淡一。病有輕重者。一貪一瞋各有二厚
薄一。良由二過現縁習不
同。此中並釋二造レ論意一也。佛初出下合二神農一。後代下合二華他等一。釋
論下引證二造レ論意一也。菩薩下明下請二佛加一意上。
爲下成二法眼一大悲利
物故也◎止觀輔行傳弘決卷第六之二
唐毘陵沙門湛然述
◎三授藥中。亦先總擧二藥病一。衆生下別明レ授
レ藥。先明レ授二世法藥一中。如孔丘等者。姓孔名
丘字仲尼。周公姓姫名旦。制レ禮作レ樂五徳行
レ世。佛教流化實頼二於茲一。禮樂前驅眞道後
啓。元古混沌未宜出世者。佛教明レ劫不レ須二
此名一。且寄二此土化初一而説。我遣三聖等者。
亦云二震旦一具如二前説一。清淨法行經云。月光
菩薩彼稱二顏回一。光淨菩薩彼稱二仲尼一。迦葉菩
薩彼稱二老子一。天竺指二此震旦一爲レ彼。准二諸目
録一皆推二此經一以爲二疑僞一。文義既正或是失
レ譯。乃至今家所レ引像法決疑妙勝定等意亦
如レ是。如二涅槃後分一本在二僞目一。至二大唐一刋定
始入二正經一。豈以二時人未
決便推入レ僞。大師親證位在二初依一不レ應二錯用一。次授二出世一中。初
總明二隨レ根授
藥。乃與二上上法藥一合説。雖レ合二二文一仍離二四教一。故知應下以二藏通一而爲二
出世法藥一。別圓以爲中上上法藥上。故銷二前文一
須レ用二四教一十六門。門門四悉一。若不レ爾者
將レ何授レ人。次明レ別中以二四教一相望。作二下中
上上上之名一。如下大經中四人觀二因縁一智上。於二
一根中一皆具二四義一。秖是四悉。初三藏中初
明二佛經一。雖是下明二菩薩論一。並有二標釋結一。餘
之三根准レ此可レ知。菩薩論中樂聞即世界。生
善即爲人。破濁即對治。見眞即第一義。下
之三教准レ此可レ知。下去文略但有二二段一。先
明二四悉一即是佛經。次明二四門一即是論也。縱
無下偏申二一門一之論上。或兼或具。比望可レ知。若
入下總明下授レ藥當
宜中。初法。云二十六道滅一者。一十六門。門門四諦。故有二一十六道滅一。
治二一十六苦集一。門門之中論二四悉一者。以三十
六門有二佛本經一。菩薩出假更於二四門一。各申二
佛意一以利二於他一。即是假智之正意也。言二隨
其類音等一者。且以二出假赴レ機善説一名爲二妙
音一。非レ謂二法身一音異解一。乃至一雲亦復如
レ是。若從二文意一則是妙益。此之妙益。猶在二下
文利益中一明。是故此文且從レ竪説。如一雲下
雲現レ身也。雨説レ法也。天雨無レ私所レ禀各異。
三草二木得レ益不レ同。隨二其見聞一莫レ不レ蒙
レ益。故云二生長一。應レ知此中若全不レ兼二文之元
意一。如何次第出假之位。即能授二他圓教四門一
○次明二入假位一者。釋レ中先明二位意一。若專用二
前三教下根破假之位。則使二凡夫望レ崕自絶一。
入空之時先レ見後レ思位行長遠。如二七生思盡
若一往來一。乃至如二上破レ見破レ思重數無量一。
則入空之位尚不レ可レ至。何況入假。故云二迢
遞一。是故須レ識二諸教明
位。權位下根入假未レ期。實位上根一生可レ到。一思一見尚即法
界。況出假耶。崖者岸也。爾雅云。水濱也。又
云。崖重者曰レ岸。今當下正釋。初明二三藏一。於
レ中先二乘。次菩薩。初文先法。如レ文。譬如等
者譬二二乘人一。故大經二十六。師子吼難云。衆
生若有二佛性一。何故有レ退有二不退一耶。佛以レ喩
答。譬如下二人倶聞三他方有二七寶山一。山有二清
泉一其味甘美。若有二能到一永斷二貧苦一。飮二服其
水一増二益壽命一。唯路嶮難。其二人者一則莊嚴
一則空往。路値三一人多齎二七寶一。二人便問。
彼方審有二七寶山一耶。答言。實有。我已獲得。
唯患路嶮多有二賊盜一砂礫荊棘乏二於水草一。往
者千萬達者甚少。聞二是事一已一人即悔。一人
復言。有レ人能到我亦能到。如其不レ達以レ死
爲レ期。於レ彼多獲如レ願服レ水。多齎二所有一還二
其所止一。供二養父母一供二給親族一。時悔還者見
レ彼心熱。彼達已還我何爲住。便渉レ路去上。行
人下合。涅槃之山有二佛性水一。二人者。如二二
菩薩行行不同一。生死如レ嶮。逢レ人如レ佛。賊如二
四魔一。沙如二煩惱一。乏二於水草一如レ不レ修レ道。還
喩二退轉一。往喩二不退一。退者二乘人是。退大已
後鹿苑取レ小。至二方等中一見二諸菩薩不思議
事一。皆應三號泣聲振二三千一。於二此大乘一已如二敗
種一。至二法華中一方生二憂悔一。悔レ不レ對レ前悔レ不
レ待レ後。怱怱取レ證今方得レ聞。若依二此義一法華
已前無二出假事一。但於二般若一義似二出假一。次明二
菩薩一中。云二心又一轉一者。不レ待レ經二歴漸教座
席一。本習所レ熏即能修習。次明二通教一中破二
他解一云二一途之説一者。於二諸經中一有二此一往
隨機之説一。未レ可三遍該二通方之意一。古人不レ達
是故偏執。但佛下正釋也。謂二乘人鈍根菩
薩。至二法華中一方開入レ實。入レ實已後方運二大
悲一。名爲二出假一。若不レ來二至法華座席一。如レ是之
人多取二滅度一。唯識所計即是其流
土一求二佛智慧一。則非二彼論之所
修也。若復有レ人謂下此法華偏被二下根一。判爲中漸教上。若爾法
華玄文釋レ用中云。迹門正爲二生身未入者入一。
旁爲二生法兩身已入者進一。本門正爲二生法兩
身已入者入一。旁爲二生身未入者入一。又本門
増道損生文後。有二八世界微塵數人。初始發
心一。既未レ遊レ漸此即頓人。豈從二數千二乘之
人及鈍菩薩一。而判二妙教一。況兩門得益數倍二餘
經一。何不レ推二尋經之本文一。正直捨二方便一。但説二
無上道一。無レ二亦無レ三。除二佛方便説一。已今當
説最爲二第一一。不レ聞二此經一不レ名二善行一。開二方
便門一示二眞實相一。等賜二諸子各一大車一。草木
皆依二一地一雨一。如レ是等文不レ可二具述一。何不三
凭レ茲爲二頓教一耶。若七地下引レ經斥二下根人一。
大品所レ訶何必思盡方始出假。思盡即與二第
七地一齊。故引二大品一。若入二七地一已墮二二乘一。故
爲二諸佛菩薩一所レ訶。有大鳥下擧レ譬也。大論
七十二問云。行二空無相願一。何以一人作レ佛一
作二羅漢一。答。所謂薩婆若心行二於空等一。是故
作レ佛。自度心修故成二羅漢一。言二大鳥一者金翅
鳥也。能從二一須彌一至二一須彌一。在二於諸天一如二
人間孔雀一。所二以不
來二人間一者。翅有二毒風一令二人失
眼。是鳥初出兩翅未レ成。意欲二飛去一墮二閻浮提一。若死若死等苦中道心悔我欲
レ還二天奢摩黎樹一。以二身大一故翅翼未レ成不レ能二
自擧一。論合云。鳥身者菩薩也。身大者多習二六
度一。無レ翅者無二方便智一。須彌山者三界也。虚
空者無量佛法也。未レ應レ飛而飛者。功徳未
レ滿欲下從二菩薩三解脱門一。遊二於無量佛法空
中上而欲二退沒一。雖レ欲レ作レ佛而不レ能レ得。若死
者。羅漢果也。死等苦者。支佛也。痛惱者。失二
菩薩本功徳一也。今文兩釋並是大師隨レ義轉
用。謂苦等二於死一名爲レ死名爲二死等一。而猶未
レ死故名爲レ等。故以二方便及斷見位一。名爲二死
等以二初果之人思惟全在。義同
未レ死。是鳥下借レ譬帖合。如人下重擧レ譬以顯二法華之
功一。先序二所治病重一。言二不能五欲一者。以二不能
男者一。通爲レ不レ能二五欲一。用譬二二乘根敗心死一。
閹者揜也。揜二閉門一也。亦曰二黄門一。黄者主
レ中。中謂下聖人居二天下中一而通中理萬民上。主二黄
家之門一故曰二黄門一。亦曰黄昏閉門故曰二黄
門一。華嚴下欲レ顯二法華一。先序二餘經一。華嚴已來
至二於大品一。如三世間藥不レ能レ治二於被レ閹之人一。
諸大乘經融二通諸法一。菩薩觀門願行該括。而
不レ能レ令二二乘發心一。等是融通何不三融令二二
乘作
佛。但云丁在レ座如レ聾如レ瘂乃至自悲二敗種一渇二仰上乘一。而不丙爲レ我説乙斯眞要甲。唯至二法
華一得レ記生レ喜遍尋二法華已前諸教一。實無下二
乘作佛之文。及明二如來文成一之説上。故知並
由レ帶二方便一故。若不レ爾者。豈部圓妙獨隔二二
乘一。問。若言二方等不
記二二乘一。何故楞伽第二變化品中。大慧問レ佛如來何故授二聲聞記一。佛
言。三意故記。一爲下入二無餘界一者。密勸修中菩
薩行上故。二爲下此界他土菩薩樂二求聲聞涅
槃一者。勸捨二此心一修中大行上故。三變化佛授二聲
聞記一非二法性佛一。大慧。授二聲聞記一是祕密説。
判曰。今聞法華是顯露記。不レ同二方等隱密
與
記。若據二斯理一淨名大品皆應レ有レ之。何獨楞伽。故方等云。第二第三授二我等記一。初意自
爲二已入レ滅者一。次第二義但爲レ斥二於鈍根菩
薩一。對レ彼説レ記何關二二乘一。第三判レ非二法性佛一
者。此是以レ實而隔二於權一。未レ若法華顯二久遠
本一。我土不レ毀而衆見レ燒。況法性之佛尚不
レ記二菩薩一。何獨聲聞。故知三義並異二法華一。當
レ知大慧發二起密説一。是故發二問授記之事一。故
知彼經義屬二方等一。與二法華一異豈待二固論一。數
數斥二奪二乘等一故。故法華中三周授記偏語二
聲聞一者。爲レ顯二餘經所
不レ説故。是故委授二劫國之名一。菩薩授記處處有レ文。故但通途云二當
作佛一。乃至本門某生當得。法華稱レ妙斯言
可レ凭。又闡提下更將二涅槃一對二法華教一。彼亦
能治二斷善闡提一。而但名レ大不レ名レ妙者。一有
心易レ治無心難レ治。難レ治能治所以稱レ妙。二
者法華已開功非二彼得一。大陣既破餘黨不レ難。
雖二同醍醐一非レ無二斯別一。然復涅槃偏被二末代一。
帶二方便説一故復稍殊。別教可レ見。圓教六根
名二下根一者。出假名同功逾二十向一。此是相似
圓融三諦。不レ同二次第出假之位一。又五品下中
根也。又初心下上根也。初心即是五品之初。
大品下引二大品文一證二上根一者。且約レ通説。五
品之初亦約二觀行一論二坐道場度衆生等一。更
約二六即一良由二於此一。上來下結判如レ文。次料
簡中五重問答。初問意者。以レ空例レ假。謂情
下答中。先分二別三根一以例二出假一。以レ情爲レ上
似中眞下。情在二五停四念處位一。似在二燸等四
善根位一。眞在二見道已上位一也。情入者下重
釋二上根一。言二觸人一者。於二似眞前念處位中一縁二
苦諦一觀。未レ發二相似一。所縁之境全同二法塵一。與二
此空想法塵一相塵。亦得三名爲二情入空一也。非
謂二爾前凡情名
入。然此四念人皆能入。故曰二觸人一。恐濫二外凡已前一。故云二非謂散情一。或
| 云發二八觸一人方名二情入一。未レ審二此意一 | 云云 | 若 |
但情益。雖レ未レ證レ空與二散情一異。即此名レ益何
必似眞。爲レ通二前難一以辨二三根一。於二實入空一未
レ爲二眞益一。若益下更難。凡云レ益者。應レ異二退
人一。既云レ有レ益應二當不
退。不併退者答也。雖レ未三名爲二不退之位一。此位何必一切盡退。設
下縱釋。設使有レ退亦能數修。何以故。是人
以下用二五停治法一。深重惑謝上。故能數修二四念
處觀一。次問者。通別上根初心之時。即能入
レ假。當レ知即レ假復能入レ空。是則空假二觀相
即。以二圓空假相即一何別。答中列二出三人不
同。通人雖三即正出假時似二即入
空。此教始終不レ能レ入レ中。故知不レ同二圓教相即一。別人雖二
亦初心出假復即入
空。教體終須下先空次假。習二佛法一備後方修
中。故名二次第一。故此兩教與レ圓永乖。況通別入空但照二六界一。兩教出假
長短不レ同。尚未レ能レ出二佛法界假一。豈能九界
見二即中一耶是故兩教與レ圓不レ同。況復初心
空假並用。一往似レ即二倶未レ滿。縱帶二此
空一即十界假。既無二法性一的非二圓融一。何須三難
云二與レ圓何別一。從二圓人一去辨二圓異
別。而言二一心亦能作
別者。謂勝能兼レ劣能レ別能圓。謂多入下次釋二圓人次第之相一文列二五句一但
成二四句一。以下第五句與二初句一同上。但是文誤應
レ無二別意一。義推應レ有二六句不同一。前四如レ文。
除二初同句一更加三假中與レ空相對。以爲二兩句一
謂下多入レ空少入二假中一。多入二假中一少入
空。文無者略。若爾下難二向六句一。雖レ有二多少一三
觀倶時。何名三圓人能觀二次第一。故云二則非次
第之別一。然下答。如二向六句一即是勝別。別教
次第名爲二劣別一。圓觀自在勝劣倶能。是故以
レ勝而況二於劣一。二明二出假利益一者。欲レ明二出假
眞實利益一。必在二別圓初地初住一。是知三根雖
レ益而微。此是第四示二文妙旨一。故知明レ益正
示二文意一。次第假相利益非レ無。於中且先總
序二眞應一。於レ中先明二眞應之由一。文云二眞應一
復云二法眼一。故此法眼必非二地前一。以二不思議
假一爲二法眼一耳。次應以下略明二應益一以格二藏
通一。驗知此益定在二法身一。三藏下歴レ教正釋。
判二前兩教菩薩之人一。非二眞起
應。縱約レ佛者尚非二眞應一況復菩薩。言二佛非一者。亦且約二於
當分教道一。准二彼教門一未レ明二法身一。是故當教
無二眞應義一。若開顯説即是法身。與レ誰相形云
レ無二眞應一。即是玄文跨節義也。應有下明二眞
應相一以斥二藏通一。如二釋迦一過去過去久得二法
身一。於二六道中一與レ物結縁。今於二王城一出家成
道。是故名爲三應有二始終一。別教地前尚非二眞
應一況復藏通。別教下正明二眞應一。即登地已上
乃至妙覺。深水曰レ淵。水本曰レ源。見二衆生
病一知二病根本一。如三人見レ水知二水源底一。覩二諸法
藥一識二藥内實一。如三人見レ藥知二藥體性一。印謂二符
印一。以レ銅爲レ之使二天下同一。今亦如レ是。使下用二
諸教一與レ機不
差。故名爲レ同。是則無明爲二病淵源一。中道爲二藥府藏一。眞種智知如レ印不レ差。
不思議眼所見無レ失。和光下釋二現身一也。同二
四住塵一處處結レ縁。作二淨土因一爲二利物之始一。
衆生機熟八相成道。見レ身聞レ法終至二實益一。
仍存二教道一以約二初地一。次明二圓教一。證道不レ別。
是故但云二乃至亦復如是一。若得下對レ邪料簡。
魔亦能爲故須二決擇一。所以者何下釋レ簡レ邪
也。言二以有漏形作無漏像一者。如二優波毱多一
調二伏魔一竟。欲レ見如來在日之形。謂レ魔曰。汝
爲レ我現。魔曰。如レ教。但現レ相之時莫二爲作
禮。便於二林中一放二大光明一。八部導從乘レ空而
出。毱多見已生二希有心一。不レ覺作レ禮以レ偈讃
曰。快哉清淨業。能成二是妙果一。非二自在天生一。
亦非二無因作一。面如二紫金色一。目淨若二青蓮一。端
正超二日月一。奇妙勝二華林一。湛然若二大海一。不レ動
逾二須彌一。安歩猶二師子一。顧視同二牛王一。無量百
千劫。淨修二身口意一。以レ是故獲得如レ此殊妙
身。怨見尚歡喜。況我不二欣慶一。魔被二作禮一更
復二本形一。大經四依品云。若魔變爲二佛形一。三
十二相八十種好。如レ是莊嚴來向レ汝者。汝
當三檢挍定二其虚實一。世尊。魔等尚能化二作佛
形一。況不レ能レ作二阿羅漢像一。邪正品云。天魔波
旬爲レ壞レ法故。作二四衆像四果佛像一。老子等
者。彼化胡經乃是道士王浮僞造今且縱レ之。
借使老子化作レ佛者。亦是以二有漏形一作二無漏
像一。亦同二天魔化身之例一。況復彼經自化二十
胡一。何關二五印。變釋爲羊等者。大經三十
五文。具如二釋籤第三所
引。尚非三藏五通者。未斷レ惑故無二無漏通一。所レ得神通亦依二根
本一期心異故通用亦勝。彼諸外道尚無二念處
煖頂等法一。故云二世智一。如レ是現者。但是如意
身通少分。如何得レ比二三藏五通一。尚劣二三藏一
豈同二別圓一。化語下責奪也。雷同者。如三陰陽
發レ雷同生二萬物一。亦作二靁字一字義同レ前。故知
下示二眞應益一。三結二破法遍一者。准二文次第一
破二無明一盡方可レ云レ遍。亦是取レ意不次第説。
先寄二三諦一以レ意斥レ文。次擧レ要以結示。初三
諦中先約二眞諦一。前明二文相一。於二文相中一又先
出二凡情一。未レ破レ見位尚未二次第入
眞。況不次第入レ實。初獨擧レ見意則兼レ思。故此次文見
思並擧。譬中略引二三譬一。如盲問乳。具如二前
引一。若繩若杵者。大經如來性品云。譬如丙有レ王
令下一大臣牽二一白象一示中諸盲人上衆盲各各
以レ手觸レ象。王問二衆盲一象爲二何類一。其觸レ牙者
言三象如二莱茯根一。其觸レ耳者言二象如
箕。其觸レ鼻者言二象如
杵。其觸レ脚者言二象如臼。其觸レ脊者言二象如
床。其觸レ腹者言二象如瓮。其觸レ尾者言乙象如
繩。次合レ喩云。或有二説言一色是佛性或有二説言一受是佛性。想行識
我亦復如レ是。各執倶非故云二何關一。離レ此無
レ象方知各是。是故總云二不即不離一。不即故凡
夫豈是。不離故離レ凡復無。是故各計皆名爲
レ見。以二色等六一合二牙等七一。故七喩通不レ須二的
對一。囈言等者應レ作二此寱一。睡中言也。大經第
| 十八云。譬如乙二人共爲二親友一。一是王子 | 能 化 | 一 |
| 是賤人 | 所 化 | 如レ是二人互相往反 | 感應 相 | 是時貧人 |
| 邪我 名貧 | 見下是王子有二一好刀一淨妙第一上 | 佛 性 | 心中 |
| 貪著 | 愛樂 佛法 | 王子後時執二持是刀一逃至二他國一 | 菩薩 捨應 |
| 也。感應事密故云逃至。 轉化餘方故云他國 | 貧人於レ後寄二宿他舍一 |
| 受五 道身 | 即於二夢中一寱言二刀刀一 | 無明暗寱妄謂有我。 從此已下聲聞施化。 |
| 即以似一 名爲旁人 | 旁人聞已收至二王所一。時王問言。汝言 |
似可二以示我。是人具以二上| 事一白レ王 | 初 果 | 王今設使屠二割臣身一分二裂手 |
| 足一欲レ得レ刀者。實不レ可レ得 | 析 觀 | 臣與二王子一素 |
| 爲二親友一 | 曾受 小化 | 共在二一處一 | 機感 相應 | 雖二曾眼見一 |
| 聞 慧 | 乃至不二敢以レ手棠觸一 | 思 慧 | 況當二故取一 | 修慧 唯得 |
| 聞慧無 思修故 | 王復問言。卿所レ見刀相貌何似。答言。 |
| 大王刀者如二羖羊角一 | 刹利計 神黄色 | 王聞レ是已欣然 |
趣勿生二憂怖一。我庫藏中都無二是刀一。況汝曾於二王子邊一見。王問二
群臣一汝曾見不言已便終。尋立二餘王一紹二繼
王位一。復問二諸臣一汝於二庫藏一曾見レ刀不。臣答。
曾見。問言。何似。答言。如二羖羊角一。如レ是展轉
| 至二第四王登位 | 即第 四果 | 復問二諸臣一皆答言レ見。 |
| 婆羅門 計神白 | 復有二説言一其色紅赤如二火聚一 | 毘舍計 神赤色 |
| 有言。猶二如黒蛇一 | 首陀計 神黒色 | 王聞大笑。卿等悉皆 |
見二我刀眞相一。已上注文並是章安疏釋。經自合云。説已捨去如二王子逃一。凡夫説レ我
如二彼暗囈一。聲聞縁覺問二諸衆生一我有二何相一。
或有二説言一如二母指一。或言如二粟米等一住二在身
中一熾然如レ日。如來出世爲レ斷二我相一言レ無二是
刀一。貝粖雪鶴摸象囈言並喩二邪常一。雖レ云二佛
性一而皆執レ我故屬レ見攝。故今引レ之。破二見思一
遍但是入空。就文字下説レ意也。附レ文但是
破二見思一遍故云二如此一。若論二元意一一見一思
無レ非二法界一。不レ同二次第一故曰二意則不然一。見思
即是下正出二文意一。若從レ文説見思障レ眞無明
障レ中。若從レ意説。見思之外無二別無明一。無明
體性既即法性。當レ知見思亦即法性。若見二見
思無明法性一。是約二名等五即一論レ遍。若取二見
性一應二唯第五第六一。今通論レ破何須下必至二分
證究竟一名レ遍。次寄二從空出假一者。亦先明二文
相一次顯二文意一。故云二亦爾一。初文相中既是次
第。且約二法眼一論二遍不遍一。六根已下次明二文
意一。文意本在二不次第假一。不次第假雖二即從
レ初不次第破一。復約二不次一而論二次位一。即是六
根麁惑先除。發二得相似不思議假一。相似即是
中道前相。即是遍位之氣分也。障通下約二中
道觀一以示二破遍一。中道既是破遍之法。是故直
約二雙照一論レ遍。不レ須下復於二文外一論
意。即指二無明一爲下障二不思議化道神通一之惑上。此惑若
破任運雙照。雖三復文中不レ論二文相一。然此中
道居二二觀後一。復當二次第文相一故也。故擧要
下更總明二文旨一。謂二不次第一。具如二前文一。即觀二
見思一即見二法性一。不三復更論二三惑三觀前後
次第一。如レ此結要乃名レ遍耳。前觀法下示二結
レ遍意一。結レ遍應レ在二中道文後一。如何於レ此預明二
破遍一。但後文明レ遍理數而然。秖恐下見二前空
假二觀觀法重沓一。迷中於文旨上。言二文旨一者。向
之重沓不レ出二一心一。故於二此中一且先略示。見
思尚乃即是法性。豈有三塵沙在二見思外一。豈
有三無明在二二觀後一。三惑既即三觀必融。此是
第五示二文旨一也◎
◎次釋二中道一四門不レ同。於レ中先更牒二前空
假一擧二後入中一。三文相對以顯二圓妙一。生不生
等者。次第非レ實並云二一往一。自他及以雙二照
自他一。並非二文旨一。言同意殊故皆名レ似。生
不生更牒二前從假入空一。即不生生等是述二文
意一。自即不自等者。重述二前文次第行意一。意
本在二於不次第一也。依二文次第一空是自行。即
此自行即是化他。即非自他。不生生更牒二
前出假一。不生不生引二後入中一。假中二文比二
入空一説。可二以レ意得一。故以二三文一展轉相即。
使下空成二妙空一乃至假中成中妙假中上。此即第
六示二文旨一也。種種下結二前説意一
レ是還且附二文次第一而説。故釋二中道一復開二四
章一。四章初文明二中觀意一者。於二次第中一初
文復先説二於文旨一。今雖二次第一即是圓教二惑
先除。除非二本意一意在三初心圓修二三觀一。故歴二
四教一簡二其觀相一前之兩教但中尚無。何況圓
妙。別雖レ聞レ中如二眼暗者一。是故三教非二今所
論一。三藏可レ見。次通教中初明下理同二三藏一故
無中別理可
觀。雖無等者。此教無レ中假立二中號一。亦云二不生不滅一故也。故知他約二縁生色
心一作二三諦名一。不レ能レ出レ此。亦得下雖レ明二遠
通一論二被接者一。是故當教終無二第三一。次別教
中初約二諦離合一中。言二元知中一者。但知而已。
初雖レ未レ觀然異二通教後心方知一。故云二元知一。
| 照此二諦等者。既以二有無一 | 止 | 爲二俗諦以佛 |
合二眞俗一以レ之爲
俗眞諦不レ出二中道理體一。通教雖レ作二三諦之名一。實無二中體一。此理下約二觀
譬一顯二眞因分齊一。初法。次譬。如眼暗等者初
標也。云何下釋也。亦是合喩。雖レ標二心本眼一。
以二眼暗一故但穿二旁眼一。旁實無レ眼謂二旁有
眼。別教菩薩亦復如レ是。雖二初知
常而行次第。中理之外實無二眞俗一謂レ有二眞俗一。名爲二旁眼一。是
故此教先破二二惑一。邊外無レ中期二心邊外一。當
レ知三諦倶名二旁眼一。例如下擧レ例也。方便如二
二諦見諦如レ見レ中。次明二圓教一有二法譬合一。初
法中云。先破二兩惑一等者。秖是圓觀麁惑先
除。故知一生初住可レ獲。故南嶽云。望レ入二銅
輪一領レ衆太早。但淨二六根一。次第行者。借使一
生兩惑先除。雖レ不二經歴一亦成二次第一。或圓接
別或別圓接通或解圓行漸。並兩惑先除倶
非二今意一。今意一向專在二於圓一。次譬中初約
レ用レ兵以譬二能所一。次以レ治鐵別譬二於能一。器械
譬レ止。身力譬レ諦。智謀譬レ觀。械者兵器通名。
兵即五兵也。設二弓刀槊戈殳一也。殳音殊。長
丈二兩刃。戟有レ柄也。故淮南子云。用レ兵如下
決二積水於千刃之隄一。轉中圓石於萬丈之
兵利也。今以二身壯一譬二圓三諦一。兵利譬二圓三
上一也。權多譬二圓三觀一也。智械並依二身力一
故也。一日者一生也。兩鐵譬者。約レ教説レ之
乃有二種種燒治一故也。次修二中觀一縁者。初正
釋二五縁一。五名雖レ同義與レ假異。一者假中五
事具足方能出假。今此爲レ具二五事一應二須入
中。又期二心五事一方可レ修レ中。入空五縁意亦
如レ是。次釋中初云二無縁慈悲一者。具二足三慈一
方名二無縁一。此慈下結二成雙非三諦相一也。大
經十四梵行品文。品初云。慈有二三種一。一縁二
衆生一。二縁二於法一。三者無縁。衆生縁者。縁二一
切衆生一如二父母親想一。法縁者。見二一切法皆
從レ縁生一。無縁者。不レ住二法相及衆生相一。大論
二十亦云。慈有二三種一。衆生縁者。謂縁二十方
無量怨親中人一。法縁者。謂下縁二無漏羅漢支
佛諸佛聖人一。破二吾我相一。但觀二四縁一空中五衆
法上。無縁者。不レ住二有無一唯諸佛有。與二大經文一。
文意大同須レ釋二出之一。大論第五明レ悲亦有二
衆生等三一。故知將二三慈悲一以對二三諦一義甚
顯子。今從レ勝説但云二無縁一。若得二無縁一必
具二前二一。故知明二於究竟慈悲一。不レ辨二此三一實
未二周具一。上兩與二菩薩一共者。比斥。乃與二藏通
兩菩薩一共也。法縁亦與二二乘一共也。是故更
須二第三觀一也。慈若有無等者。結二成三諦一。大
經梵行品云。慈若有無非有非無如レ是之慈。
非二諸聲聞縁覺境界一。非レ不レ異二於諸偏菩薩一。
但偏菩薩聞レ法易レ轉仍有二少分一。二乘全闕故
獨對レ之。乃至十二因縁七覺八正。十力無畏
諸佛神通。無レ不三皆以レ慈爲二根本一。是故經中
遍歴二諸法一皆悉結云。慈即如來如來即慈。迦
葉下明二慈具
徳。上慈下結成。手出師子等者。明三慈有二折伏之用一。梵行品云。提婆達多
教二阿闍世一。放二護財醉象一。欲レ害二如來及諸弟
子一。爾時踏二殺無量衆生一。象聞二血氣一狂醉倍
レ常。見二我翼從被服赤色一。謂二呼是血一。復來奔
趣我弟子中未レ離レ欲者四散馳走。城中人民
謂二我終沒一。調達歡喜快哉適レ願我於二爾時一
即入二慈定一舒レ手示レ之。即於二五指一出二五師
子一。是象見已而生二怖畏一。失二大小便一投レ身禮
レ我。善男子。我於二爾時一手指實不レ出二五師子一。
慈善根力令二彼調伏一。乃至下文擧二石空中一。力
士驚怖。現二作莊嚴一降二諸外道一。令二狂女人見
如二己子一。患レ瘡女人得レ藥平復。如レ是皆是
無縁慈力。如磁石等者。明三無縁慈有二攝受
用一。故大經三十師子吼中。明三無縁慈任運能
吸猶二如磁石任運吸
鐵。經擧二六譬一以譬二慈義一。猶二如猛火不レ能レ燒レ薪。火然薪壞故名爲
燒。葵藿隨レ日芭蕉因レ雷等。其義不レ別。即是
異法相應如二磁能攝一。夫鐵下釋二修レ中意一。今
明二慈等一具二破立義一。所レ言破者。石本不レ吸火
本不レ燒。如來亦爾本不レ度生。所レ言立者。無
情尚能異法出生。況復法身依二本誓力一。不レ能三
任運吸二衆生一耶。若無明未レ破。理雖二具足一如二
石隔レ障不
能レ吸レ鐵。如水生火等者。明三慈有二能斷レ惑之用一。大論三十五釋二火性不定一中云。
若火實熱云何有レ人入レ火不レ燒。人身中火不
レ燒二人身一。雲中起火以二龍力一故。水不レ能レ滅。
以レ火照レ之其火則滅。今無明亦爾。因二於二
觀一而生二無明一。二觀之水所レ不レ能レ滅。還用二中
道智火一滅レ之。爲滅二無明一。是故須レ明二第三
觀一也。又大論四十九云。若心著レ善破者則
易。若心著レ空破者則難。是故著レ空還須二有
破一。如下火起二草中一得水則滅。若起二水中一無二
物能滅一。是故還須中以火滅
之。今亦例爾。若著二二惑一二智能滅。若著二二邊一二智所レ不レ能
レ滅。又律云。本謂水能滅レ火。不レ意水中生レ水。
今亦如レ是。本謂二智滅惑。不レ意二智生レ惑。
是故須下用二中智之火一滅中二智火上。次滿二本誓一
誓即四弘。四弘亦依二四諦一而起。枝葉即譬二
前之二觀所レ斷苦集一。所未知斷即是無明。故
以二無明一譬二於根本一。次以二燈炬一譬二前二觀所
修道滅一次雖修下。斥二遍四諦一以顯二無作一。百
川者如二前二觀所修四諦一。娑伽下顯レ正。一霔
者如下今無作所修四諦上。中道下合二譬無作體
遍義一也。三求二佛智一中初明二智體一。智必有レ眼
故兼明レ眼。眼智即是能顯廣大。能顯既廣所
顯必深。深竪遠横皆以二眼智一覺了周遍。從
レ因至レ果究竟具足。上兩下以レ譬比斥。若修
下以レ譬兼合。即是中觀之功能也。目足者譬二
圓解行一也。形二前兩觀眼智盲跛。解行闕故終
不
契レ中。到池等者。解行所レ契形二前墮墜等一也。飮服等者。親餐二理味四徳之水一。水體不
レ異而有二冷等四性不
同。佛性理一而有二常等四徳差別一。見池相等者。遍池是水全水是
池。池涅槃也。盡二果徳邊一窮二佛性底一。名レ見二池
相一。見二法横周一名レ見二方圓一。見二理竪極一名レ見二
深淺一。同體權實名爲二方圓一。四即不レ同故云二
深淺一。見即佛眼見也。飮即佛智知也。知見體
一。池水不二。法性無レ染名爲二清淨一。四學二大
方便一者。初文通序二依レ體起
用。無謀等者大智也。不レ假二先念一故曰二無謀一。住首楞者。大定
也。不可思議下總歎二智定善巧之用一。善巧秖
是體内方便。應レ理稱レ機適時化用。示空風
等者。借レ事顯レ用。風界無レ色示令レ可レ見。世間
之火尚能燒レ草。能入二劫火一而令レ不レ燒。得二中
體一故有二斯巧便一。故此方便名レ之爲レ大。爲二大
用一故學二斯方便一。如彌勒下寄二於二聖一以顯二
善巧一。淨名彈訶彌勒受折。二聖皆依二同體善
巧一。何者彌勒蒙三佛授二一生記一。若記二一生一定
生二兜率一。故彼天子預來修レ敬。彌勒位居二偏
教不退一。天子宿發二圓菩提心一。彌勒以レ偏誡二
諸天子一。不レ鑑二天子圓機方成一。故感下淨名正
熟二諸天一。旁折中彌勒上。先約二三世一折云。過去耶
未來耶現在耶。三世無レ住。如何自謂レ得二一
生記一。淨名次以二如理一而訶。如無二生滅一云何
言レ得二菩提記一耶。注二云云一者。經中有レ並。謂
以二衆生草木聖賢一而爲二並詰一。如通二凡聖及
情非情一。若彌勒如得二授記一者。一切衆生小乘
賢聖無情草木。亦應レ記耶。若衆生等不レ得
レ記者。彌勒亦然。何獨衆生及賢聖等有二得不
得一。如不レ應レ同。如體既同記何不レ等。却覆並
決理妙辭窮。所化機成能化久鑑。默受二彈折一
状似レ招レ譏。是故譏云。勿レ起二此見一。三教菩提
見心既破。淨名爲説二圓實菩提一。隨レ要略明二
二十五句一。遍二一切法一無レ非二菩提一。故云二寂滅
是菩提等一。應下約二六即一以釋二發心一。而明中寂滅
及不二等上。是諸天子聞二菩提一已。咸悟二無生一。
是二大士更叩等者。彌勒用レ權以隱レ實。大士
用レ實以隱レ權。故彌勒以説二不退轉行一。如レ槌
叩二淨名之砧一。淨名以訶二一生補處一。如レ槌叩二
彌勒之砧一。互爲二槌砧一成二天子器一。故得二法忍一
由レ聞二菩提一。令難悟者等者。諸天著レ樂名二難
悟者一。妙理微密。名二難悟法一。難悟之人悟二偏
漸法一已自爲レ難。聞二圓菩提一得二無生忍一。若非二
二聖槌砧之巧一。焉令二天子妙位斯獲一。豈獨
高位初心例然。以レ此而觀彈訶不レ易。泛爾貶
挫傷二他善萌一。等不レ知レ機應レ順二安樂行一。猶須三
待レ問答以二大乘一。深愛レ法人尚誡二多説一。説必
有レ軌無違二化儀一。被二寂忍衣一。居二大慈室一。坐二
妙空座一。方可三能爲二善巧利
他。如レ是利他名字位中已有二巨益一。何待二五品乃至無生一。又如
來等者。次寄二佛化
小以明二善巧一。且據三鹿苑而爲二漸初一。一往稱爲レ不二即説
大。言二種種一者。四時七教盈縮不レ同。引導皆令レ離二偏小
著一。無レ不二咸使
歸二會一乘一。乃可三名爲二大巧方便一。文中語略但云二種種一。意該三鹿苑至二法華
前一。離著之言通二七方便一。故云二然後開佛知
見一。是故已下更述二化意一。種種方便意在二眞
實一。眞實得レ顯方有二所歸一。更以等者重述二善
巧用權之意一。故前三教是異方便。莫レ不二皆
爲
顯二於法華一。佛智等者。歎二佛同體權謀叵測。權中之實難レ可二思議一。實權體融無二能逮
者一。故以去レ重牒下前文用二方便一意上。結レ令下鈍根
菩薩來二至法華一皆悉入
實。是則彌顯二善巧之功一。言二寰中一者。謂法界爲レ域法王所レ都。
法王無レ偏理性無レ外受レ化契レ理。名レ悟二寰中一。
若作二此環一如下莊子注。以二圓環内空體無
際。名爲中環中上。今亦如レ是。如理無相無レ始無レ終。
會二此環空一故云二妙契一。上二下。次寄二文殊化
外以明二善巧一。寶篋經下卷。因三舍利弗歎二文
殊師利神力智慧不可思議一。時富樓那語二舍
利弗一。我亦曾見二彼之所爲一。一時佛在二毘舍離
城一。時尼乾子有二六萬眷屬一。我入二三昧一見三百
千尼乾應二當受
化。往爲説法。反見二輕笑一出二麁惡言一。於二三月中一無二受レ化者一便捨レ之去。爾
時文殊化二爲五百異道師徒一。往二尼乾所一頂禮
白言。我承二名徳一自レ遠而至。汝是我師我是
弟子。願。見二哀納一。令下我不レ見二沙門瞿曇一。不
聞二彼法一。答言。善哉。汝已純熟不レ久當レ解二我
調伏法一。尼乾告レ衆。與二此摩納一和合共住。互
相問訊。彼有二所説一汝專聽受。次第而坐用二
尼乾法一。文殊師利威儀殊特。於レ時讃二説三寶
功徳一。亦讃二尼乾所有功徳一。令二彼親附一。後於二
異時一知二衆已集一。即便語言。我等所レ行呪術
經書。若讃誦時瞿曇所レ有功徳。入二我經中一
來者。是瞿曇實功徳。何以故。是瞿曇父母
眞正轉輪王種。百福嚴レ身。生時地動梵王扶
侍。自行二七歩一口自宣言。一切衆中唯我爲
レ尊。乃至廣讃二一代化物一。漸次開解示二其正
法一。五百外道得二法眼淨一。八千外道發二無上
心一。時文殊所レ化五百弟子五體投レ地言。南謨
佛陀南謨佛陀。彼外道中未二信解一者。亦皆相
效供二養文殊一。文殊領來至二佛所一已。佛爲説
法無レ不レ得レ益。如二文殊鑑レ機先同後異一。方得三
名爲二大巧方便一。五明二大精進一者。初文略出。
即以二佛乘一名爲二佛事一。依レ乘起レ行名二大功力一。
法華下引證也力能趣レ實故云二勇健一。依レ理
起レ進故云二難事一。令二佛輪王解レ權賜
實。不動下引二金光明果上精進一。以況二於因一。不下爲二二
邊一所
動。永不三退入二三惡一不失二實相正理一。方名二菩提薩埵一。薩埵者。薩埵王子也。彼經本
縁能投二身餓虎一不レ惜二身命一。況餘財物以此
爲レ因成二無上道一。雖レ得二佛果一精進不レ休。故
於二衆中一起禮二身骨一。故云二雖得菩提猶尚不
息一。況餘凡下端拱成耶。故不共法中有二精進
無減一。上兩觀下。重約二賜珠一比決開レ權以明二
精進妙功能一也。故佛輪王見下小乘衆破二見思
賊一有二微功一者上。賜二事禪定無漏田宅一。若見丁大
士應丙破二大惑一獲乙大智勛甲。故云二功蓋天下一。於二
實法界頂一開二同體權髻一。與二實相明珠一得二法
王記
化之意意在二開權一。故云二解髻一。如レ此皆由二大
精進力一◎
止觀輔行傳弘決卷第六之三
唐毘陵沙門湛然述
◎第三正修二中觀一者。初文先擧二難レ知難
觀。若云二初心直令
觀レ中。破二細無明一顯二於實相一。凡尚不レ識二欲界無明一。故云二懸絶一。非二前四眼
二智所
及。豈肉眼見情慮知耶。文中隔レ字故云二眼慮見知一。二智四眼既未レ知二見中道之
理一。是故斥レ之非二眼慮一等。例如下例釋。例レ易
況レ難引レ難從レ易故以二空假二觀一況二於中觀一。
何但中道難レ觀。二觀應レ知不レ易。雖レ曰レ不レ易
亦由レ觀成。故知中觀亦可レ例レ之。初擧レ眞況
云。觀レ眞之時。亦無二色像方所可
觀。但觀二現在麁陰入心一。止觀研二窮三假四句一。漸生二燸
解一發二眞無漏一見レ眞分明。名二眞智發一。如レ是所
見良由レ觀レ陰。次以レ假況者。恒沙佛法無量
三昧。云何可レ觀。爲レ發二眼智一但觀二眞空一。於二
空心中一漸思二諸法一。諸法漸發漸深漸廣漸利
漸明。洞曉二藥病一種智開發。故俗智發但由
レ研レ眞。今觀下正擧二中觀一。例二前二觀一今使
レ可レ觀。但研二二智一漸見二中理一。何者。夫見二中
道一須レ識二無明一。二智之體既是無明。以レ觀研
レ之中理可レ顯。即下三重觀法是也。但觀二二
智體是無明。無明法性非レ一非レ異。觀レ之不
レ已。自然雙亡自然雙照。如レ此竪説。中尚非
レ遙。況觀二陰入一一切皆實。故知二智能破所
破。並是中道所觀之境。於レ中先釋二智障一。言二
智障一者。有二三重釋一。初重釋者。二智即是中
智家障。故名二智障一。次又此智障下。明三中智
被レ障名爲二智障一。次又能障下。明三能所相對
得二智障名一。初重釋者。智障兩字全屬二能障一。
次重釋者。智障兩字全屬二所障一。後重釋者。障
字屬レ能智字屬レ所。至二此卷末一引二達磨欝多
羅一雖レ有二多解一不レ出二此三一。準レ文合下在二此中一
引釋上。彼解稍煩恐レ妨二文旨一。故在レ後明。云何
下欲レ觀二中道一先審二觀意一。云何觀二此二智無
明一。以レ觀審レ之知レ非二智相一。既非二智相一即是無
明一。故下用レ觀雖分二三別一。秖是爲レ破二無明一
顯
中。觀此下正明レ用觀。先列二三番一。三番秖是三假異名。一一假中亦用二四句一推檢研覈。
初觀無明即成因成假。言二空假之智與心相
應一者。法性爲因二智爲レ縁與レ心相應。名二所
生法一。法即無明。即重立二無明一以爲二觀境一。觀
此下正用レ觀也。四句推檢二智叵レ得。問。既
云二二智即是無明一。應下以二自他一推中此無明上。何
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