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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0309a01: 珂雪。告諸比丘。汝等禮拜菩薩本身。阿
T1912_.46.0309a02: 難白佛。如來世尊出過一切。爲諸有情
T1912_.46.0309a03: 恭敬。何因縁故禮此身骨。佛告阿難。由
T1912_.46.0309a04: 此速能證得菩提。爲法恩我今敬禮。因
T1912_.46.0309a05: 大衆薩埵本縁。彼薩埵者即我身是。
T1912_.46.0309a06: 故知佛地因果由止觀教。雖佛果
T1912_.46.0309a07: 教身。是故佛今而禮身骨。無生下次明
T1912_.46.0309a08: 。此即先結前生後。大品下正示横門。問。
T1912_.46.0309a09: 前無生竪門。亦見四十二字之初。何故而今
T1912_.46.0309a10: 乃以字門横。答。前於無生一門竪入。故
T1912_.46.0309a11: 因果相望淺深。所以名竪。今以二十四
T1912_.46.0309a12: 字各各相望。已自成横。又各各攝於四十二
T1912_.46.0309a13: 。則一一字中所攝又横。故知横竪備攝
T1912_.46.0309a14: 。此亦非横非竪而論横竪。此意下欲
T1912_.46.0309a15: 相釋義功能。故先提起。但云因果横竪
T1912_.46.0309a16: 無生意猶難見。是故更須佛藏等。今此
T1912_.46.0309a17: 文中釋佛藏義。先事次觀。事釋中先正引
T1912_.46.0309a18: 以明外用。次合無生門。言外用者。經上卷
T1912_.46.0309a19: 云。無名相中假名相説。皆是如來不思議
T1912_.46.0309a20: 力。譬如人嚼須彌山行虚空。石筏渡
T1912_.46.0309a21: 海。負四天下及須彌山。蚊脚爲梯登至梵
T1912_.46.0309a22: 。劫盡燒時。一唾劫火即滅。一吹世界即成。
T1912_.46.0309a23: 藕絲須彌山。手接四天下雨。如來所
T1912_.46.0309a24: 説一切諸法。無相無爲無生無滅。令人信解
T1912_.46.0309a25: 甚爲難有。甚爲希有。若少有所得佛法
T1912_.46.0309a26: 諍。入於邪道出家受戒。飮一杯
T1912_.46.0309a27: 。當知經明無生外用。以顯妙理因果無
T1912_.46.0309a28: 。是則不一體三寶常住。不出家。言
T1912_.46.0309a29: 不聽者。若不此戒不具足。此即同前第
T1912_.46.0309b01: 三卷末勝鬘後解。彼經下内合無生者。吹唾
T1912_.46.0309b02: 秖是智斷之用。智斷不二故吹唾同時。若有
T1912_.46.0309b03: 自言無生。請驗外用。須識下次明
T1912_.46.0309b04: 心釋佛藏義。觀心即是修智斷因。是故更
T1912_.46.0309b05: 觀心。一刹那起名一衆生。即起即
T1912_.46.0309b06: 滅名爲一期。念念之中恒起三毒。即當
T1912_.46.0309b07: 盡三災義也。三毒貪爲首。三災火爲端。以
T1912_.46.0309b08: 不思議止觀。觀此三毒云云
T1912_.46.0309b09: 止觀輔行傳弘決卷第五之四
T1912_.46.0309b10:
T1912_.46.0309b11:
T1912_.46.0309b12:
T1912_.46.0309b13: 止觀輔行傳弘決卷第五之五
T1912_.46.0309b14:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0309b15: 大經下以涅槃義。然無生義散在諸
T1912_.46.0309b16: 。名相委悉不大經。故引四句六句
T1912_.46.0309b17: 無生義。不自他智斷能所事理思議不思
T1912_.46.0309b18: 。悉無生也。即是因果光揚能顯義也。並在
T1912_.46.0309b19: 第十九經也。初釋四句不聞聞一句。有
T1912_.46.0309b20: 種種義者。經初列不聞聞等四句。次以
T1912_.46.0309b21: 生生等四句。釋不聞聞等。復以不至至等四
T1912_.46.0309b22: 。釋不生生等。故云不聞聞等有種種義
T1912_.46.0309b23: 今處中説又順無生。故用不生生等
T1912_.46.0309b24: 生義。然古人以不聞聞不生生等四句在前。
T1912_.46.0309b25: 一一但是轉釋而已。故多釋不聞聞等四
T1912_.46.0309b26: 。餘句但例。有云。聞不聞即俗而眞。不聞
T1912_.46.0309b27: 聞是即眞而俗。聞聞但俗。不聞不聞但眞。又
T1912_.46.0309b28: 云。不聞聞從眞起應。聞不聞攝應還本。不
T1912_.46.0309b29: 聞不聞法身凝然。聞聞是應迹不已。不生生
T1912_.46.0309c01: 等古亦多解。興皇以雪山偈銷。不生生是諸
T1912_.46.0309c02: 行無常。生不生是是生滅法。生生是生滅滅
T1912_.46.0309c03: 已。不生不生是寂滅爲樂。又將四出偈銷。
T1912_.46.0309c04: 四出者此偈四處出之。古人名爲涅槃
T1912_.46.0309c05: 四柱。謂九十五二十五二十六。不生生本無
T1912_.46.0309c06: 今有。生不生本有今無。生生三世有法不生
T1912_.46.0309c07: 不生無有是處。又云。如來證涅槃等四句對
T1912_.46.0309c08: 之。章安云。準下文云我因是事即得
T1912_.46.0309c09: 於一句半句。得佛性於涅槃。當知並
T1912_.46.0309c10: 是見佛性句。不聞聞了因性。聞不聞縁因
T1912_.46.0309c11: 性。不聞不聞正因性。聞聞境界性。例此以
T1912_.46.0309c12: 不生生等。亦應可見。雖古多釋
T1912_.46.0309c13: 。依章安解復是一途章安云。並不
T1912_.46.0309c14: 智斷因果倶無生也。但爲經別作一途
T1912_.46.0309c15: 彼經佛欲此不聞聞等。放光照於十方
T1912_.46.0309c16: 世界。時東方有瑠璃光菩薩。初來之時。一切
T1912_.46.0309c17: 大衆非青見青。乃至非白見白等。諸菩薩
T1912_.46.0309c18: 等見此光明。皆相問言。此是何光。皆默不
T1912_.46.0309c19: 答。次問文殊。文殊答言。光明者即是智慧。
T1912_.46.0309c20: 智慧者即是常住。乃至即是如來即是大慈。
T1912_.46.0309c21: 佛言。汝今莫甚深第一義定。應世俗
T1912_.46.0309c22: 而爲解釋。文殊言。東方去此二十恒沙有
T1912_.46.0309c23: 世界滿月。彼有菩薩瑠璃光。於
T1912_.46.0309c24: 光而問彼佛。彼佛答言。西方去此二十
T1912_.46.0309c25: 恒沙有世界娑婆。佛名釋迦。爲諸菩薩
T1912_.46.0309c26: 不聞聞等。彼菩薩而白彼佛。欲此聽
T1912_.46.0309c27: 不聞聞等。從彼發來先現此相。如古諸釋
T1912_.46.0309c28: 各自一途。將何以表光召之旨。將何以生
T1912_.46.0309c29: 方大疑。將無辱彼佛遣命。何足以補
T1912_.46.0310a01: 來之情。偈雖廣攝諸師意略。故知不
T1912_.46.0310a02: 爾而釋。欲此文大師用經文
T1912_.46.0310a03: 若釋餘文及下爲他。則以生生初用對
T1912_.46.0310a04: 四教。以生等義便故也。此中銷經釋
T1912_.46.0310a05: 生義。是故具依經文次第。初列四句。次案
T1912_.46.0310a06: 此下略擧攝相。不生生者自行因也。即初住
T1912_.46.0310a07: 位。不生不生自行果也。位在妙覺。生不生者
T1912_.46.0310a08: 即化他能。生生者即化他所。若不爾者。何
T1912_.46.0310a09: 名爲遍。故破遍門義同一部。一部秖是自他
T1912_.46.0310a10: 因果能所故也。不生生者下次釋四句。自爲
T1912_.46.0310a11: 四文。然諸句中凡云經釋。並是大經佛自釋
T1912_.46.0310a12: 也。凡云今解。即是大師釋佛所解。皆引
T1912_.46.0310a13: 藏吹唾之。初句闕結義亦應有。初不生
T1912_.46.0310a14: 生者。牒經初句。安住下經解也。今解下大師
T1912_.46.0310a15: 釋也。欲所安故先釋世諦。次明能安
T1912_.46.0310a16: 故後釋安住。理本不二非共非離。約
T1912_.46.0310a17: 且云無明共等。能生所生能安所安亦復如
T1912_.46.0310a18: 是。以止觀故世諦方成不思議境。安即
T1912_.46.0310a19: 觀也。此觀初成名觀行位。以圓觀解
T1912_.46.0310a20: 世諦。觀是聖孕。聖託胎故名聖胎。又聖
T1912_.46.0310a21: 種中生名聖胎。若入初住聖胎。聖
T1912_.46.0310a22: 胎故名聖胎。從聖生故名聖胎
T1912_.46.0310a23: 一分理故言不見。不見即不生智徳成
T1912_.46.0310a24: 也。此釋不生。獲佛知見下次釋生字。論云
T1912_.46.0310a25: 下引論證者。諸法即是無明世諦。般若生是
T1912_.46.0310a26: 佛知見開。此説下結示。經釋不生不生下牒
T1912_.46.0310a27: 第二句也。次不生不生下經解也。名大涅槃
T1912_.46.0310a28: 總標也。生相下釋兩不生。生相盡故即智斷
T1912_.46.0310a29: 徳滿。修道得故明果由因契。今解下大師
T1912_.46.0310b01: 釋。二徳已圓釋生相盡。即指妙覺寂滅
T1912_.46.0310b02: 。因果下以佛藏結。結謂結同。經釋下列
T1912_.46.0310b03: 第三句。世諦下經解也。今解下大師釋也。由
T1912_.46.0310b04: 無明故與法性合出生諸法。故名無明
T1912_.46.0310b05: 根本。但破根本諸法不生。死是不生之
T1912_.46.0310b06: 異名耳。此釋下重明此句所用義旨。以此斷
T1912_.46.0310b07: 初智徳。若無斷徳智不成就。是故須
T1912_.46.0310b08: 斷徳智。若初句中智徳成。即初句中
T1912_.46.0310b09: 下生字也。若此句中斷徳成。即此句中下不
T1912_.46.0310b10: 生字。不生名同等者。簡兩句中不生字也。
T1912_.46.0310b11: 初句上不生字。此句下不生字。兩處不生其
T1912_.46.0310b12: 名雖同事理則異。初句智徳縁理名爲
T1912_.46.0310b13: 。此句破事惑盡得不生名。以理望事事
T1912_.46.0310b14: 則爲下。故云下破。以事望理理則是上。故
T1912_.46.0310b15: 上縁。次初句下簡兩句中生字也。初句
T1912_.46.0310b16: 下生字屬智。此句上生字屬惑。兩處生字其
T1912_.46.0310b17: 名雖同。初句生字屬智智即是脱。此句生字
T1912_.46.0310b18: 惑惑即是縛。故云大異。兩處倶有生與
T1912_.46.0310b19: 不生。是故須名同義異。智斷二徳既無
T1912_.46.0310b20: 前後。若以第三於第一。亦可第一以釋
T1912_.46.0310b21: 第三。以智斷同時故也。體雖不二必先運
T1912_.46.0310b22: 智以斷於惑。豈惑自斷而方智生。是故且
T1912_.46.0310b23: 第三初。又假使第三列在於初。亦可
T1912_.46.0310b24: 第一以釋第三。言不累書且依文次。又從
T1912_.46.0310b25: 義便是故爾耳。初句下佛藏結。此既釋初。
T1912_.46.0310b26: 是故結中亦望初句相即而結。文似前後
T1912_.46.0310b27: 用必同時。故云一時不可前後經重釋下述
T1912_.46.0310b28: 經重釋第三句也。此初牒經重釋也。今解
T1912_.46.0310b29: 下大師釋經重釋義也。經文但云一生不
T1912_.46.0310c01: 。經前後釋自分兩義。故今大師判出兩文
T1912_.46.0310c02: 不同之相。先謂前解。既云斷徳知是自行
T1912_.46.0310c03: 之惑滅也。此中重釋既云四住菩薩。即是菩
T1912_.46.0310c04: 薩斷四住已能自在生。先斷四住即如
T1912_.46.0310c05: 教菩薩。尚能自在利益衆生。況入初住
T1912_.46.0310c06: 因分開。以通教人斷四住。顯於圓人斷
T1912_.46.0310c07: 五住。惑滅下亦以佛藏重結兩解。惑滅
T1912_.46.0310c08: 唾以結初釋 化興顯吹以結重釋。經釋
T1912_.46.0310c09: 下牒第四句經也。一切下經解也。今解下大
T1912_.46.0310c10: 師釋。菩薩何意下牒向重釋。以爲能化。有
T1912_.46.0310c11: 漏是生。相續不斷故名生生。生生即是所化
T1912_.46.0310c12: 之境。是故下重牒能化示生之意。意在
T1912_.46.0310c13: 。是爲下結成無生功能故也。前之三句並
T1912_.46.0310c14: 是化他之能。因果智斷。此句即是化他所也。
T1912_.46.0310c15: 四住下大師重以地持六住中之四住。釋
T1912_.46.0310c16: 重釋四住菩薩也。地持六住即當別義。向佛
T1912_.46.0310c17: 尚以通劣而顯圓勝。豈無別顯於圓
T1912_.46.0310c18: 耶。況復幸有地持別文。是故引之以顯
T1912_.46.0310c19:  論六住者從十住去方受住名。若人無
T1912_.46.0310c20: 有種性等者。指十信菩薩故云雖生善道
T1912_.46.0310c21: 。不六人數中者。即六住所攝故也。
T1912_.46.0310c22: 此六人皆不退故。故名爲住。復言究竟
T1912_.46.0310c23: 者乃是菩薩地窮。非永究竟。種性成就即十
T1912_.46.0310c24: 住滿。已斷見思故云無退。得一人者六
T1912_.46.0310c25: 中初人也。乃至行向並由住中。斷見思
T1912_.46.0310c26: 方能進行。故云數數増進。即第二住親爲
T1912_.46.0310c27: 初地方便故也。前種性中已入空觀。非
T1912_.46.0310c28: 亦爲別地方便。去地遙故。至迴向中親修
T1912_.46.0310c29: 中觀。故云方便。淨心是初地者。破同體見
T1912_.46.0311a01: 故云離我地前凡夫並未斷故。即是別教見
T1912_.46.0311a02: 道位也。行道迹者。別修道位破同體思。決定
T1912_.46.0311a03: 究竟並破思也。經稱下以論判經。至行道
T1912_.46.0311a04: 眞出假。帶教道説故立見思。次第至
T1912_.46.0311a05: 此尚能大益。況復圓教五住盡耶。況復一體
T1912_.46.0311a06: 智斷成耶。經又下次釋六句。經中所以重
T1912_.46.0311a07: 六句者。前之四句直明因果能所無生
T1912_.46.0311a08: 無生之名雖即是破。未無生。是故今明
T1912_.46.0311a09: 皆不可説。又前四句雖無生。未知爲
T1912_.46.0311a10: 何等無生。故六句中思議不思議。生與無生
T1912_.46.0311a11: 一切倶破。是故六句皆不可説。乃顯今文破
T1912_.46.0311a12: 遍正意。先正釋六句皆不可説以明自行
T1912_.46.0311a13: 中初列經句案此下略明句意。若破下
T1912_.46.0311a14: 大師先且銷經本句。一一句下皆云不可説
T1912_.46.0311a15: 者。即是破義。初文是略判也。言思議不思議
T1912_.46.0311a16: 者。應思議不思議解惑。文中存略但
T1912_.46.0311a17: 惑耳。次第解惑即是思議。不次第解惑是
T1912_.46.0311a18: 不思議。解是能破。惑是所破。故解惑相從。同
T1912_.46.0311a19: 思議不思議也。惑之與解倶須遍破。尚
T1912_.46.0311a20: 不思議説。況思議耶。故一一句下
T1912_.46.0311a21: 皆云不可説。問。思議須破不可思議何用
T1912_.46.0311a22: 破耶。答。理非遍圓故皆須破。若破圓者
T1912_.46.0311a23: 圓異偏。不圓理故云不聖人心中
T1912_.46.0311a24: 所得涅槃。爲未得者執成戲論。是故破耳。
T1912_.46.0311a25: 何者下釋。先釋四句思議解惑。於中先破
T1912_.46.0311a26: 惑。次破解。初惑中兩句。初釋成可思議。次
T1912_.46.0311a27: 成不可説。初句云界外惑者。理體不生
T1912_.46.0311a28: 而惑是生。故云不生生。界内之惑言枝末
T1912_.46.0311a29: 者。界外之惑已是於生。從生惑上復生
T1912_.46.0311b01: 。故云生生。界外即是無明惑也。界内即是
T1912_.46.0311b02: 見思惑也。有麁細故有内外故。是故判爲
T1912_.46.0311b03: 可思議惑。此惑下示相待相。初明生生是所
T1912_.46.0311b04: 化境。所言並者。凡是生生皆所化故。因
T1912_.46.0311b05: 能故成相待。所化既不可得下釋不可
T1912_.46.0311b06: 。明能化所化皆不可説。猶如幻人爲
T1912_.46.0311b07: 法。問。能化既是別惑。何故乃云自在
T1912_.46.0311b08: 答。已斷通惑。即於通惑名爲自在。若於
T1912_.46.0311b09: 仍是繋縛。枝之與本並是法性。即觀
T1912_.46.0311b10: 而亡於惑。名不可説。次若破下破思議
T1912_.46.0311b11: 者。亦初釋兩句可思議。次總釋成不
T1912_.46.0311b12: 可説也。界外之解言雙遣者。從前得名。亦
T1912_.46.0311b13: 是異時相望名雙。應惑。今言分段
T1912_.46.0311b14: 變易者。因中説果。以惑破故生死必破。破
T1912_.46.0311b15: 界内惑生不生。故云生不生。問。界外之
T1912_.46.0311b16: 惑既是能化。與界内解何差別。答。界内
T1912_.46.0311b17: 之解破界内惑。而得解名。生界外已於
T1912_.46.0311b18: 縛。名界外惑。雖當分名惑而能化於界
T1912_.46.0311b19: 内之惑。體雖別得名處殊。此解下示
T1912_.46.0311b20: 待相。十六門異故云種種。從淺至深皆屬
T1912_.46.0311b21: 自行。前後次第及化他位。望四教説。乃成
T1912_.46.0311b22: 多種因果不同。如第一卷四弘中説。理尚下
T1912_.46.0311b23: 不可説。四種道諦是能趣行。滅理法性是
T1912_.46.0311b24: 所趣理。理體尚無何得種種能趣所趣。故皆
T1912_.46.0311b25: 不可説。次破不思議中亦先惑次解。此之解
T1912_.46.0311b26: 惑但點無明於圓理。不内外枝本之
T1912_.46.0311b27: 。是故名爲不思議也。初破惑中先且釋
T1912_.46.0311b28: 成不可思議。故云秖是無明。無明不可得下
T1912_.46.0311b29: 不可説。不可得者秖是不可説耳。次破
T1912_.46.0311c01: 可思議解者。亦先示於不思議相。故云
T1912_.46.0311c02: 是圓解。於此判出圓因圓果。理不偏圓下
T1912_.46.0311c03: 不可説。理非偏故不偏説。理亦非
T1912_.46.0311c04: 何可圓説耶。將彼下明句意。佛自下次
T1912_.46.0311c05: 大師釋佛所釋。故句句中皆先擧佛自
T1912_.46.0311c06: 。次今解下明大師所釋。意扶佛釋但小
T1912_.46.0311c07: 廣耳。一一句中皆云依佛此旨者。大師自
T1912_.46.0311c08: 云。已申佛意。重述佛旨以符己見。生即顛
T1912_.46.0311c09: 倒下明不可説也。次釋第二句亦先擧
T1912_.46.0311c10: 。今解下明大師釋又二。先釋生生。八相
T1912_.46.0311c11: 遷全是有漏。八相所遷具如前釋。問。八
T1912_.46.0311c12: 相中云小生生大。此中何以大生生小。答。
T1912_.46.0311c13: 大生起小生。故令小生能生於大
T1912_.46.0311c14: 生生故不生等者明不可説。有漏之生即是
T1912_.46.0311c15: 空中。空中不言思所得。故不説。但
T1912_.46.0311c16: 空中者。且以法性空中幻假説。其實
T1912_.46.0311c17: 幻假即是不思議假。何者。今但以
T1912_.46.0311c18: 假即是空中。此假任運成不思議。故不
T1912_.46.0311c19: 。前第一卷四弘文中意亦如之。次釋第三
T1912_.46.0311c20: 者亦先牒經釋。次今解下明大師釋
T1912_.46.0311c21: 二。先釋生不生。生即名爲生者釋上生字
T1912_.46.0311c22: 般若生時由諸法不生。生不自生下釋不生
T1912_.46.0311c23: 。即以四句破諸法。諸法破已尚無
T1912_.46.0311c24: 。何有四句。是故般若非四句生名爲
T1912_.46.0311c25: 。又般若生時下重釋也。反以不生生
T1912_.46.0311c26: 生不生。生即無生者。良由般若生時世諦
T1912_.46.0311c27: 已死。故得生而生自在。即是生不生也。
T1912_.46.0311c28: 若般若生下釋成不可説也。若般若生牒
T1912_.46.0311c29: 初解中第二解。又次解中初解。云般若生時
T1912_.46.0312a01: 若自在生牒上第二釋中後解也。言而生三
T1912_.46.0312a02: 也。此之兩生皆不生而説者。體非
T1912_.46.0312a03: 次第故也。次釋第四句。亦先牒佛解。今解
T1912_.46.0312a04: 下大師釋亦二。先釋不生不生。尚非下明
T1912_.46.0312a05: 可説。據此下判句也。既云極果知是界外解
T1912_.46.0312a06: 也。次釋第五句。亦先擧經。今解下大師釋。
T1912_.46.0312a07: 亦先釋於生。界内外生秖是無明者。
T1912_.46.0312a08: 兩句思議之惑。秖是一念從縁生惑。此惑秖
T1912_.46.0312a09: 是障中無明。縁生即空即中下明不可説。界
T1912_.46.0312a10: 内外生生義雖殊。今觀同是一念縁生。即空
T1912_.46.0312a11: 即中。何者。以一念即畢竟空。即法性中
T1912_.46.0312a12: 前對生生是可思議。見此思議是空是中
T1912_.46.0312a13: 今見一念即具三惑。名不思議惑。道理即
T1912_.46.0312a14: 是即空即中。大意同前。次釋第六句。亦先
T1912_.46.0312a15: 經今解下大師釋也。亦二。先釋不生者。
T1912_.46.0312a16: 亦*覽前兩思議之解。即是此中不思議解。
T1912_.46.0312a17: 故云及界内外解並皆是得。得即詣理。理絶
T1912_.46.0312a18: 心口下明不可説。不復作圓理而説。理
T1912_.46.0312a19: 説故名不可説。佛以下隨結破遍也。偏
T1912_.46.0312a20: 圓解惑悉皆不生。皆不可説故名爲遍。依佛
T1912_.46.0312a21: 藏下總以佛藏。通結前來四句六句。言前四
T1912_.46.0312a22: 句亦吹亦唾者。結初四句。初四句中初句即
T1912_.46.0312a23: 吹而唾。次第三句即唾而吹。次第二句者
T1912_.46.0312a24: 吹唾成就。第四句者吹唾所化。當知前三句
T1912_.46.0312a25: 中。句句之中有吹有唾。第四句者。若單約
T1912_.46.0312a26: 所化則義屬於吹。吹不獨用義須唾。若
T1912_.46.0312a27: 所顯能。全是吹唾之功用也。後兩句者。
T1912_.46.0312a28: 六句中後兩句也。以此兩句兩向用之。
T1912_.46.0312a29: 六句末同名爲唾。唾秖是破。破者秖是
T1912_.46.0312b01: 不可説耳。故六句中句句皆云不可説也。若
T1912_.46.0312b02: 將結前四句文者。二句既是不思議之解惑。
T1912_.46.0312b03: 解惑相即智斷不二。與吹唾義同。故用結
T1912_.46.0312b04: 前四句智斷。此乃但用上生不生。不
T1912_.46.0312b05: 句下不可説也。故用生字以結前吹。用
T1912_.46.0312b06: 生字以結前唾。若兼後二句下不可説
T1912_.46.0312b07: 前者。結前吹唾皆悉相即。亦不作相
T1912_.46.0312b08: 而説。又楞伽云下復以楞伽成六句
T1912_.46.0312b09: 先釋楞伽。次結大經與楞伽。初釋楞伽
T1912_.46.0312b10: 者。彼經第四無常品云。大慧白佛。如
T1912_.46.0312b11: 言。我於某夜最正覺某夜入般涅槃
T1912_.46.0312b12: 中間不一字。不已説。不當説。不今説
T1912_.46.0312b13: 是佛説。世尊。依何密語。作是説。佛言。
T1912_.46.0312b14: 二密語自證法及本住法。然一代施化
T1912_.46.0312b15: 豈無權智被物之教。但約此二曾有説。
T1912_.46.0312b16: 故云不説耳。今云自法但約自證耳。自法
T1912_.46.0312b17: 者下釋向經中所列二法。亦先列經釋也。
T1912_.46.0312b18: 初釋自法中。云彼如來者。謂過去諸佛及
T1912_.46.0312b19: 以現在十方諸佛。與彼佛證一體無殊。不
T1912_.46.0312b20: 多不少名不増減。離言説等者。重釋自證
T1912_.46.0312b21: 所離之法。釋曰下今釋經意。離言説等者。彼
T1912_.46.0312b22: 經第七云言説者。不可議也。離妄想者。
T1912_.46.0312b23: 不可思也。離文字者。離假名文字也。凡能
T1912_.46.0312b24: 詮教無假名。約自證法何文字。言
T1912_.46.0312b25: 者。複疎釋前言説假名。恐情妄計但離
T1912_.46.0312b26: 能説能思能名。即以所説所思所名。謂爲
T1912_.46.0312b27: 。故複疎云二趣倶離。何者。於自證中
T1912_.46.0312b28: 能所二趣。本住下次釋本住法
T1912_.46.0312b29: 也。謂佛自行所行之道。及佛本若實相之
T1912_.46.0312c01: 理。並非修成作法故遍一切處。不
T1912_.46.0312c02: 改易故名爲住。理是所至道是所行。故擧
T1912_.46.0312c03: 譬云並非行者至者所作。故本有道爲
T1912_.46.0312c04: 行。豈行者作。本有理城由本道至。亦由
T1912_.46.0312c05: 行人而能至理。故並不至者能作。經初
T1912_.46.0312c06: 又云。本住法者。如金在鑛及所至城。鑛似
T1912_.46.0312c07: 別城必從圓。經曰下引彼經助釋也。彼
T1912_.46.0312c08: 經次文即以古城喩。佛問大慧。彼城及
T1912_.46.0312c09: 道并城中物。是彼入者之所作耶。答曰。不
T1912_.46.0312c10: 也。士夫行人但隨本有常住之道。至實相城
T1912_.46.0312c11: 於萬徳祕藏之物。以受如意涅槃之樂
T1912_.46.0312c12: 本期涅槃故云如意。當知下總結前意。非
T1912_.46.0312c13: 口言者。不可議也。非分別者。不可思也。稱
T1912_.46.0312c14: 本法故不變異。此義下會同中。乃以
T1912_.46.0312c15: 生生本法者。前釋生生有漏法。今
T1912_.46.0312c16: 有漏體全是理。問。前釋何故云是所化
T1912_.46.0312c17: 今何故云是本法耶。答。一切所化無
T1912_.46.0312c18: 。故曉法師云。水窮波末波徹水源。生隨
T1912_.46.0312c19: 順縁生不可説者。結前生生不可説。故前文
T1912_.46.0312c20: 釋云。生即空中故不可説。今亦如是。隨順縁
T1912_.46.0312c21: 生不可説生即空中故。第二三句準前可知。
T1912_.46.0312c22: 不生不生即究竟者。智斷究竟也。餘並同前。
T1912_.46.0312c23: 大經云十因縁下次明可説。凡諸文中不可
T1912_.46.0312c24: 説後。必明可説者。先自證已必化他故。十
T1912_.46.0312c25: 二因縁中不生死者。此屬未來。今明
T1912_.46.0312c26: 過至現。以成機根故不取也。故大經中續
T1912_.46.0312c27: 前不可説文後。即云十因縁法爲生作因。
T1912_.46.0312c28: 言十因爲生作因者。以宿種子在無明
T1912_.46.0312c29: 行中。來至今世。復依本習愛取有。復由
T1912_.46.0313a01: 現在聞法習。此中因縁且語衆生十因
T1912_.46.0313a02: 縁邊。亦應義兼感應因縁。謂感佛四説
T1912_.46.0313a03: 因縁義。彼地持文立四種性。於中聲聞種
T1912_.46.0313a04: 性謂永入滅者。非今所用。然瑜伽論解深
T1912_.46.0313a05: 密經等。並方等部攝。挫云永入策發令起。
T1912_.46.0313a06: 淨名中迦葉自叙云。於此大乘已如
T1912_.46.0313a07: 。敗種豈有更生之理。至法華會中根獲
T1912_.46.0313a08: 記。是故今文且附方等。但以四性於四
T1912_.46.0313a09: 義味泯合。問下料簡中初文令第四句
T1912_.46.0313a10: 也。赴機是立六句是破。前四句中有智有
T1912_.46.0313a11: 斷。即是義當亦破亦立。答中亦以大經文
T1912_.46.0313a12: 答。彼文釋五行竟。次明十功徳云。十事功
T1912_.46.0313a13: 徳不思議。非難非易等。當知十徳皆證
T1912_.46.0313a14: 中道。此五行十徳自古多釋。瑤亮云。五行
T1912_.46.0313a15: 是略十徳是廣。各以二徳於一行。宗師
T1912_.46.0313a16: 破云。初六對三相貌可爾。後四對行全不
T1912_.46.0313a17: 相應。光宅云。行與功徳一體異名。並從因
T1912_.46.0313a18: 以至果。開善云。五行淺十徳深。五行者。始從
T1912_.46.0313a19: 初心終至地前。十徳者。始從初地金剛
T1912_.46.0313a20: 。若作別義開善最親。若依圓義光宅似
T1912_.46.0313a21: 當。具如玄文明圓五行。然亦不是全用
T1912_.46.0313a22: 。但彼經文兼圓帶別。十地證道雖
T1912_.46.0313a23: 。地前教道未曾聞故。故云不可思議聞者
T1912_.46.0313a24: 驚怪。河西云。若準梵本希有奇特。鈍
T1912_.46.0313a25: 根小智聞則驚怪。譯者略之。但云不可思議
T1912_.46.0313a26: 。章安釋云。深無底故驚。廣無邊故怪非
T1912_.46.0313a27: 分別智能知故非難。泥洹智不洎故非易。
T1912_.46.0313a28: 眞故非内。非俗故非外。非色故非相。
T1912_.46.0313a29: 心故非非相。無去來今故非是世法。無
T1912_.46.0313b01: 中邊故無相貌。絶四離百故世間所無。
T1912_.46.0313b02: 疏中不非方圓尖邪。今助釋曰。非別故
T1912_.46.0313b03: 方。非通故非圓。非空故非尖。非有故
T1912_.46.0313b04: 邪。若作非破非立言者。非破故非
T1912_.46.0313b05: 難。非立故非易。非破故非内。非立故非
T1912_.46.0313b06: 外。非立故非相。非破故非非相。非破故
T1912_.46.0313b07: 圓。非立故非方。非立故非尖。非破故
T1912_.46.0313b08: 邪。次問者。圓有四門若無生攝盡。何用
T1912_.46.0313b09: 諸門。答意者。今説無生則云無生攝盡。若
T1912_.46.0313b10: 餘門則應一一各云攝盡今從行便
T1912_.46.0313b11: 無生。乃至開爲三十二門。何但四耶。既
T1912_.46.0313b12: 於智斷二徳以立門名。三十二門未
T1912_.46.0313b13: 甞別異。隨一門三十一。月無増減等
T1912_.46.0313b14: 者。譬異而異。約惑智邊増減。見
T1912_.46.0313b15: 増減月體常圓。諸門依於智斷二徳。但
T1912_.46.0313b16: 能入差別不同。而其理體未嘗生滅。大
T1912_.46.0313b17: 經云。因須彌山故有虧盈。倶舍復云。近
T1912_.46.0313b18: 自影覆。諸小乘經多云白銀瑠璃漸漸互現。
T1912_.46.0313b19: 故有増減。今取此意譬無増減。意甚便也
T1912_.46.0313b20: 若無生下以門結遍。問無生門門稱無生等
T1912_.46.0313b21: 者。門稱無生則應一切悉稱無生。前諸句
T1912_.46.0313b22: 中何故復云無生生等。無生生是初四句中
T1912_.46.0313b23: 第一句。生生是第四句。生自在故是第三句。
T1912_.46.0313b24: 三生句以難無生。答意者。三句明生。並
T1912_.46.0313b25: 是無生功能故也。次正明破法遍中初列
T1912_.46.0313b26: 。一一章門皆云從始至終盡其源底者標
T1912_.46.0313b27: 中探説章中之意。盡源故横周。盡底故竪
T1912_.46.0313b28: 窮。竪破灼然有始有終。於一一見一一品
T1912_.46.0313b29: 法界故也。横門一一亦各復有
T1912_.46.0313c01: 始至終。不二門中不横竪。如是皆悉横
T1912_.46.0313c02: 竪不二。若欲且從三章各説者。三惑各遍
T1912_.46.0313c03: 名爲横周。通至實相名爲深窮。一一惑智
T1912_.46.0313c04: 理非横竪。横中一一亦復如是。又横攝
T1912_.46.0313c05: 名爲横周。一一至極名爲竪深。不二門
T1912_.46.0313c06: 中具攝諸横名爲横周。無圓極故云
T1912_.46.0313c07: 。雖三文但成二義。謂次不次。横竪但
T1912_.46.0313c08: 次第故也。雖二義共成一心。當
T1912_.46.0313c09: 竪中具足有横及以不二。餘二類之。故云
T1912_.46.0313c10: 竪則論高。乃至無竪而不廣也。法華大車意
T1912_.46.0313c11: 亦如是。當知秖是高廣大車。故知横竪但
T1912_.46.0313c12: 相入不二縱横。雖横竪皆
T1912_.46.0313c13: 不二。故次釋云非横非竪。隨文見
T1912_.46.0313c14: 者奈何迷深。故一家釋義前總次別。後還結
T1912_.46.0313c15: 撮歸於元意。意雖是爲不二。還依
T1912_.46.0313c16: 横竪解釋。則於一中。横竪甄分淺深不
T1912_.46.0313c17: 亂。一無生門下先列竪章。亦先列竟。次如
T1912_.46.0313c18: 此下述竪章意。此文分明寄三顯一。如何
T1912_.46.0313c19: 此漫指偏文。大論下引論證於寄三顯
T1912_.46.0313c20: 一意也。是故此中文三義三。意在度入歸
T1912_.46.0313c21: 於不二一心中破。故知下文句句之中。皆有
T1912_.46.0313c22: 一文一義一意。不文故且立六處。華嚴
T1912_.46.0313c23: 下重引華嚴意。以顯今文。彼經二根而分
T1912_.46.0313c24: 兩意者。此亦先次後論不次。故似於彼。彼
T1912_.46.0313c25: 次者。意亦爲圓頓不次。與今似同。若
T1912_.46.0313c26: 今文約觀但是借別顯總。全非別教
T1912_.46.0313c27: 復成異法華唯一則開鈍成利。人無
T1912_.46.0313c28: 法亦無二。正當今意。今欲下顯文元意。諸
T1912_.46.0313c29: 教既爾。今亦依之。故示讀者。預於文前
T1912_.46.0314a01: 六處結撮要意。一破見位後二破思位
T1912_.46.0314a02: 後。三四門料簡中。四出假利益位五結破法
T1912_.46.0314a03: 文後。六修中觀文初。頻此六文殷懃指
T1912_.46.0314a04: 的。顯露彰灼讀者尚昏。儻沈密隱映如何取
T1912_.46.0314a05: 解。故逆提綱領文重示。此仍不
T1912_.46.0314a06: 章指意等直指文内有此六重初釋從見
T1912_.46.0314a07: 假入空中。先明從解得名。次釋當體受稱
T1912_.46.0314a08: 初文中且通釋云見惑等者。明見所從而
T1912_.46.0314a09: 及以能障功能。如焔下擧譬。焔夢者見惑
T1912_.46.0314a10: 也。空覺者眞體也。此惑下合。然見則見理下
T1912_.46.0314a11: 從解得名。見惑下列釋。單四見中亦先列
T1912_.46.0314a12: 四見。於一下先明有見中利鈍十使。初利中。
T1912_.46.0314a13: 謂有於我者。外人計我。或如麻豆及母指
T1912_.46.0314a14: 。或計遍身神身四句及一異等。計我不
T1912_.46.0314a15: 忘名爲我見。計我斷常名爲邊見。由
T1912_.46.0314a16: 斷常因果。復計此我以爲自然冥初
T1912_.46.0314a17: 世性世性即是二十五諦及六諦等。或計
T1912_.46.0314a18: 於父母微塵梵天等。皆名邪見。執邪爲
T1912_.46.0314a19: 名非因計因。名戒取見。謂此見
T1912_.46.0314a20: 至非想。信此非餘名爲見取。是己法者愛
T1912_.46.0314a21: 下。明見惑於鈍使。如是下歴三界四
T1912_.46.0314a22: 八十八使。如文可見。三界合有五十
T1912_.46.0314a23: 二鈍三十六利鈍五十二者。謂欲界二十。四
T1912_.46.0314a24: 諦各五。上界無瞋但一十六。上二界合成
T1912_.46.0314a25: 十二。并欲二十合五十二。利三十六者。三
T1912_.46.0314a26: 界各十二故也。如欲界中苦下具五。道下
T1912_.46.0314a27: 三除身邊。集滅各二除身邊戒取。合十
T1912_.46.0314a28: 二也。上二界亦然。三十六及五十二。合八十
T1912_.46.0314a29: 八。問。四諦下惑依何理教。減不同耶。答。依
T1912_.46.0314b01: 阿毘曇上界不恚。問。何故身邊唯在
T1912_.46.0314b02: 耶。答。此見依身故名身見。依於身見而起
T1912_.46.0314b03: 邊見。餘三非身故無此見。又見苦斷故故
T1912_.46.0314b04: 苦下。問。戒取何故唯在苦道。答。唯彼所
T1912_.46.0314b05: 起。問。戒取計因苦諦是果。何故在苦。答。
T1912_.46.0314b06: 多苦行望爲實因。故在苦下。非出道
T1912_.46.0314b07: 妄謂出道。是故復於道處能起。集滅異
T1912_.46.0314b08: 故無身見。無身見故亦無邊見。集滅非
T1912_.46.0314b09: 戒取。又復戒取在於苦道二諦下者。
T1912_.46.0314b10: 本是内道見苦能斷。本外道者見道能斷。故
T1912_.46.0314b11: 唯在二。問。八十八中初果所斷。既唯見惑。
T1912_.46.0314b12: 何故中有五十二思。答。此思依見見爲
T1912_.46.0314b13: 。但斷於見根壞條枯。若迷事思此中不
T1912_.46.0314b14: 攝。故文云是己法者愛。即指五見己法
T1912_.46.0314b15: 也。問。修所斷中何故無疑。答。見道已斷理
T1912_.46.0314b16: 疑。餘三見下但例於有則三見可解。
T1912_.46.0314b17: 但以無等而爲根本。如我是無乃至非
T1912_.46.0314b18: 有非無也。若歴下明六十二各生八十
T1912_.46.0314b19: 。瀾力旦反又
力丹反
瀾漫游波也。漫亦散漫。縱逸
T1912_.46.0314b20: 也。言此倒惑如波之逸。五十校計下明
T1912_.46.0314b21: 百八也。此經是後漢安世高譯。所立法相稍
T1912_.46.0314b22: 諸經。經云。佛在王舍。十方菩薩問佛。何
T1912_.46.0314b23: 故諸行因縁不同。佛言。校計五根及以意
T1912_.46.0314b24: 。爲一切法本十方佛智。問。云何具足
T1912_.46.0314b25: 道。謂常守根識校計者。爲黠菩薩
T1912_.46.0314b26: 若不校計者爲癡菩薩。問。云何不
T1912_.46.0314b27: 癡修校計黠。佛以五十法答。一
T1912_.46.0314b28: 一法中皆云校計。故云五十校計。一一法中
T1912_.46.0314b29: 皆有百八。初盡百八癡次盡百八欲。乃至
T1912_.46.0314c01: 百八眞百八盡力。諸菩薩問。云何百
T1912_.46.0314c02: 八。佛言。有所念自知心生心滅中。有
T1912_.46.0314c03: 陰有集。不知爲癡。轉入意地亦如是。識
T1912_.46.0314c04: 亦如是。是爲意三。見好色中色惡色。不
T1912_.46.0314c05: 著不自知滅。有陰有集。乃至觸亦如
T1912_.46.0314c06: 是。彼經但列六根各六。雖三世之語。而
T1912_.46.0314c07: 結云百八。故知是約刹那而爲三世也。既
T1912_.46.0314c08: 心意識三意地三。故通三世。如
T1912_.46.0314c09: 起名心。籌量名意。別知名識。意三既爾。故
T1912_.46.0314c10: 使所依五根亦爾。三世三箇三十六故。故有
T1912_.46.0314c11: 百八經又問云。我設知百八癡滅癡爲
T1912_.46.0314c12: 黠。佛言。未黠。諸菩薩言。何故爾耶。佛言。猶
T1912_.46.0314c13: 百八癡乃至未得百八盡力。以念念中
T1912_.46.0314c14: 六根刹那三世。故一一見皆一百八。乃
T1912_.46.0314c15: 至五十箇百八煩惱。故彼經云。擧心動念生
T1912_.46.0314c16: 死無盡。若準大論六根各三受。三受對
T1912_.46.0314c17: 。三世爲百八。此則約果報以論三世。若
T1912_.46.0314c18: 諸論中。復以十纒八十八九十八。加
T1912_.46.0314c19: 十思惟合一百八。言十纒者。論云。纒八無
T1912_.46.0314c20: 慚愧。嫉慳并悔眠。及掉擧昏沈。或十加忿
T1912_.46.0314c21: 。故知念念有多百八。理含義別。大論又總
T1912_.46.0314c22: 十四難而攝六十二見。謂三世各四句。
T1912_.46.0314c23: 并根本二句。有此難者不答。當知下
T1912_.46.0314c24: 結也。心昏眼盲。盲故不見。昏故不覺。即是
T1912_.46.0314c25: 無明心昏。智慧眼盲。故不見不眞諦之
T1912_.46.0314c26: 。世講者下斥謬也。以彼不倶是見故。
T1912_.46.0314c27: 謬生去取。講者私解也。此語下明其謬見違
T1912_.46.0314c28: 經負心。世人但云初三是見。二四非見。則
T1912_.46.0314c29: 六十二中但有其半。故云欠少。是故違經。
T1912_.46.0315a01: 心者。若實作此見。但有經之失。若
T1912_.46.0315a02: 隱知虚説則有負心之過。中論下且證
T1912_.46.0315a03: 無倶是性計。計即是見也。無既成見。當
T1912_.46.0315a04: 第四句悉亦是見。又此下驗無非證。故知屬
T1912_.46.0315a05: 見。諸外道下是邪人所得。驗知是見初文通
T1912_.46.0315a06: 外道所計。以辨人非。言本劫本見等者。
T1912_.46.0315a07: 長阿含十三云。佛告善念梵志。此本末見不
T1912_.46.0315a08: 六十二也。本劫本見一十八。末劫末見
T1912_.46.0315a09: 四十四。合六十二。言十八者。有四四句及
T1912_.46.0315a10: 根本二。初四句者。一見二十劫成敗。二見
T1912_.46.0315a11: 四十劫。三見八十劫。四以捷疾智一一句
皆云神
T1912_.46.0315a12: 及世
間常
第二四句者。一我及世間。半常半無常。
T1912_.46.0315a13: 二計戲笑。三計失意生。四以捷疾智
T1912_.46.0315a14: 廣如
初句
第三四句者。一神及世間有邊。二無邊。
T1912_.46.0315a15: 三上下方有邊。四方無邊。四以捷疾智
T1912_.46.0315a16: 廣如初句。此三四句初皆云。或有沙門婆
羅門。以種種方便定意。觀見二十劫
第四四句者。
T1912_.46.0315a17: 一我不知不見善惡有報無報耶。二我不
T1912_.46.0315a18: 知不見有他世他世耶。三我不知不
T1912_.46.0315a19: 見何者善何者惡耶。四愚癡暗鈍隨他問
T1912_.46.0315a20: 此四句頭皆
説異問異答
根本二句者。一定意知衆生未來
T1912_.46.0315a21: 因縁而有。二者捷疾智説。次末劫末見四
T1912_.46.0315a22: 十四句者。初四四句中第一有想四句。一我
T1912_.46.0315a23: 此終後生有色有想。二生無色有想。三生
T1912_.46.0315a24: 有色無色有想。四非有色非無色有想廣如
初句
T1912_.46.0315a25: 二四句者。以有邊無邊有想四句。第
T1912_.46.0315a26: 三四句者。以有樂無樂對有想四句。第
T1912_.46.0315a27: 四四句者。一有想。二若干想。三少想。四無量
T1912_.46.0315a28: 想。第二有二四句。初四句者。以有色無色
T1912_.46.0315a29: 無想四句。如初四句。唯以無想
T1912_.46.0315b01: 有想。次四句者。以有邊無邊無想
T1912_.46.0315b02: 。如初文中次四句説。但改無想以替
T1912_.46.0315b03: 。第三有二四句。初四句者有色無色對
T1912_.46.0315b04: 非有想非無想四。次四句者。有邊無邊
T1912_.46.0315b05: 非有想非無想。此兩二四并
T1912_.46.0315b06: 四四。合三十二句。復有斷見七句一若沙
T1912_.46.0315b07: 門婆羅門作是論。我身從父母乳哺衣食
T1912_.46.0315b08: 長養而生。終歸磨滅。二者欲界諸天生。具
T1912_.46.0315b09: 足斷滅。三者色界諸天生。具足斷滅。四者空
T1912_.46.0315b10: 處。五者識處。六者不用處。七者非想非非想
T1912_.46.0315b11: 廣如欲
界句説
次常見有五句。計一切衆生現在涅
T1912_.46.0315b12: 。一計現在五欲自恣得涅槃。二初禪。三
T1912_.46.0315b13: 二禪。四三禪五四禪並計得
涅槃
合十二句。并
T1912_.46.0315b14: 三十二句。合四十四句。經釋甚廣。數雖六十
T1912_.46.0315b15: 單四句見也。捉頭拔髮者。即六十
T1912_.46.0315b16: 二見中有無等見互相是非。如大經十八。耆
T1912_.46.0315b17: 婆爲闍王外道譬中云。見二小兒相牽
T1912_.46.0315b18: 鬪諍捉頭拔髮。章安釋云。二小兒者斷常有
T1912_.46.0315b19: 無。互相是非如頭拔髮。因既不善果苦
T1912_.46.0315b20: 邊。故生死浩然。如長爪等者。次擧長爪
T1912_.46.0315b21: 亦不四句。大論第一云。有外道梵志
T1912_.46.0315b22: 長爪。亦名先尼。亦名婆蹉。亦名薩遮迦。亦
T1912_.46.0315b23: 摩楗提。是大論師計一切論可破。一切
T1912_.46.0315b24: 語可壞。一切執可轉。故無實法可信可敬。
T1912_.46.0315b25: 舍利弗本末經中説。舍利弗母即是其姉。
T1912_.46.0315b26: 姉夢見一人。具如法華疏舍利弗縁中云云
T1912_.46.0315b27: 學訖還國。覓甥不見。往難世尊云。一切論
T1912_.46.0315b28: 破等。佛以一句責云。汝見是忍不。思惟
T1912_.46.0315b29: 久不一法入心。乃云沙門瞿曇著
T1912_.46.0315c01: 二負門中。若我答忍是負門麁。衆人皆
T1912_.46.0315c02: 知。云何自言忍而今言忍。現見妄語。若
T1912_.46.0315c03: 答言我見不忍是負門細。無人知者。即便
T1912_.46.0315c04: 答言。是見亦不忍。佛言。不是見何破
T1912_.46.0315c05: 他。衆人無異。何用自高而生慢爲。長爪於
T1912_.46.0315c06: 是不佛。自知墮負。世尊不我過
T1912_.46.0315c07: 是非。心調柔軟得法眼淨。即屬單四
T1912_.46.0315c08: 句中非有非無見攝。若準下文并此中意。長
T1912_.46.0315c09: 爪義當單四見中。後之三見及無言見。若
T1912_.46.0315c10: 一切不受即似無見。高著下擧況釋也。
T1912_.46.0315c11: 即指長爪外道中高流上輩。所學已著
T1912_.46.0315c12: 尚未出單。況餘暗鈍隨時問答者耶。今判
T1912_.46.0315c13: 下今家判前本末見等。並不單。次明
T1912_.46.0315c14: 。句別具二故名爲複。一一並縁法塵
T1912_.46.0315c15: 而起云云於一一下明複見生惑。具足下明
T1912_.46.0315c16: 具足句。句法至四。今一中具四故名具足
T1912_.46.0315c17: 復單複不同。並以四爲句法。故並云四。
T1912_.46.0315c18: 但三四中單複具異。得三四句名耳。單則四
T1912_.46.0315c19: 人。複則八人。具十六人複中一往列句。雖
T1912_.46.0315c20: 單四句上各加有無。然有有同單有
T1912_.46.0315c21: 無同單無。但於有上無無上加有。第三
T1912_.46.0315c22: 第四各加兩句。句法應亦有亦無有。亦
T1912_.46.0315c23: 有亦無無。非有非無有。非有非無無。今文開
T1912_.46.0315c24: 於兩亦雙非。合有無也。此開合者或寫誤。
T1912_.46.0315c25: 或別有意。第二本中都不句。但直標云
T1912_.46.0315c26: 複具而已。此乃修補時添。應是元聽具聞列
T1912_.46.0315c27: 。今加不私謂故也。是則四單之上。更
T1912_.46.0315c28: 六句以爲複句。具足四句一往亦似
T1912_.46.0315c29: 單四上。各加四句。然亦有有同單有無無
T1912_.46.0316a01: 單無。兩亦之上雖兩亦。同單兩亦。雙
T1912_.46.0316a02: 非之上雖雙非。同單雙非。是則於前單
T1912_.46.0316a03: 。成一十二句。於前複上但更加六。并
T1912_.46.0316a04: 前單複則成十六。是則於一四句之上。離
T1912_.46.0316a05: 之乃爲二十八人。計但成於十六句耳。
T1912_.46.0316a06: 六十二中並無複具。次一句下具所生惑。次
T1912_.46.0316a07: 絶言見。一一下諸四句後。各有絶言
T1912_.46.0316a08: 若干。諸惑不已故云一一。又約下次明
T1912_.46.0316a09: 於佛法見。亦有絶言并所生惑。餘並
T1912_.46.0316a10: 文。復次下當體名見見秖是假。假者秖是
T1912_.46.0316a11: 不實爲義。得名雖殊見體不別。所以重於
T1912_.46.0316a12: 當體假名者。欲一一三假義。知
T1912_.46.0316a13: 見體是假。是故先云見體是假。假謂三假
T1912_.46.0316a14: 又前文云。從解得名見理方斷。云何見
T1912_.46.0316a15: 必推三假。是故復云當體名假。應四句
T1912_.46.0316a16: 假。假破故見理。亦應合云假所生惑。此
T1912_.46.0316a17: 三假惑故不惑。若無四句
T1912_.46.0316a18: 及性相空還生於惑。故此未明出在後文
T1912_.46.0316a19: 法塵下釋三假相中。先約心釋。因内因
T1912_.46.0316a20: 和合方成。故所生法名因成假。念不實故。
T1912_.46.0316a21: 故前念滅。滅已復生。生者必滅。計能相續
T1912_.46.0316a22: 相續假。他待於己故立他名。己待
T1912_.46.0316a23: 假立於己。相待不實名相待假。若竪待
T1912_.46.0316a24: 者意亦如是。言三無爲者。一虚空。二擇滅。
T1912_.46.0316a25: 三非擇滅。舊名數縁非數縁也。倶舍頌云。
T1912_.46.0316a26: 此中空無礙。謂太虚空無礙爲性。非所見
T1912_.46.0316a27: 空一顯色及竅隙等。頌云。擇滅謂離繋
T1912_.46.0316a28: 繋事各別。隨三界繋見見品品皆名爲繋。
T1912_.46.0316a29: 所繋不同名爲隨事。離一繋故得一擇滅
T1912_.46.0316b01: 擇力所得滅名爲擇滅。擇謂斷智。推度令
T1912_.46.0316b02: 滅故名擇滅。非擇滅者。頌云。畢竟礙當生
T1912_.46.0316b03: 別得非擇滅。此非擇滅。二類不同。謂根塵
T1912_.46.0316b04: 闕縁及所證位。諸無知惑不續起。名
T1912_.46.0316b05: 當生。如一色。於餘諸色及餘四塵
T1912_.46.0316b06: 非擇滅。爲正縁色礙餘色等。當不生故
T1912_.46.0316b07: 當生。三皆無心待我爲有。故有是假。
T1912_.46.0316b08: 開善下此明他解。後文當破。次約色者。四
T1912_.46.0316b09: 大色身體全不實。是三假故。前念滅時假
T1912_.46.0316b10: 念續。故名爲假。待中亦應具有横竪。待
T1912_.46.0316b11: 滅身名爲不身。竪待也。他非我身名爲
T1912_.46.0316b12: 。横待也。夫相待文皆有二義。並須思知
T1912_.46.0316b13: 次約依報者。正報既假依報亦然。依必隨
T1912_.46.0316b14: 正如影隨形。委釋如論師者。如成論師委
T1912_.46.0316b15: 三假。今文雖釋義猶似略。已明色心依
T1912_.46.0316b16: 正三假。足見故無旁及。但此下明
T1912_.46.0316b17: 理三假。言大乘者。即衍門三教。無明幻化
T1912_.46.0316b18: 其名並通。外四大柱既從四微和合成。
T1912_.46.0316b19: 外四大柱復現鏡中。鏡中豈有能成四微。能
T1912_.46.0316b20: 成尚無豈有所成鏡中幻柱。鏡柱如幻故云
T1912_.46.0316b21: 幻柱。以幻喩像故復云幻。鏡柱無者本是
T1912_.46.0316b22: 外柱。由鏡明故像現其中。鏡是外柱現
T1912_.46.0316b23: 像之縁。若爾。外柱亦爾。柱體則由外四大
T1912_.46.0316b24: 而令木現。復由工匠假立柱名。當知外
T1912_.46.0316b25: 柱亦復如云云。言四微者色香味觸。由
T1912_.46.0316b26: 大和合此色柱。於外即是所造之柱。於
T1912_.46.0316b27: 像即是能成之柱。由四微所造柱故。而
T1912_.46.0316b28: 鏡中所成柱現。故於鏡中能造微及
T1912_.46.0316b29: 所成柱。永不得。因成既無安有續待。故
T1912_.46.0316c01: 但況云況歴時節者。即以相續況也。以幻
T1912_.46.0316c02: 化長短者。即以相待況也。故總結云寧復
T1912_.46.0316c03: 可得。以一況字冠下二句。大論四十六。廣
T1912_.46.0316c04: 衍門三假之相。雖隨理理有權實。通
T1912_.46.0316c05: 教隨權理。別圓隨實理。今云三假附無明
T1912_.46.0316c06: 。故知無明亦通深淺。今既破見且從
T1912_.46.0316c07: 且通教三假也。別圓三假在第六卷
T1912_.46.0316c08: 中觀中三番是也。故有次第三不次第三等
T1912_.46.0316c09: 云云。又通論雖爾。若別論者。如章安云。聲聞
T1912_.46.0316c10: 因成。縁覺觀相續。菩薩觀相待。雖此爲
T1912_.46.0316c11: 首後必具三。擧易況難者。如向鏡柱以例
T1912_.46.0316c12: 外柱。即其相也。言不實者。但以諸法從
T1912_.46.0316c13: 故。念念不住故待他假設故。當知鏡柱
T1912_.46.0316c14: 外柱等。無三假不實義同。雖同不
T1912_.46.0316c15: 實像等易解外柱難解。故大乘經共立
T1912_.46.0316c16: 。言十喩者。大論第七云。如幻者。譬如
T1912_.46.0316c17: 師幻作種種。雖實然是色法而可
T1912_.46.0316c18: 。諸法亦爾。無明幻化而可見聞。二如焔
T1912_.46.0316c19: 者。以日光風動塵。故曠野中猶如野馬。無
T1912_.46.0316c20: 智謂水。諸法亦爾。結使光諸行塵憶想風。生
T1912_.46.0316c21: 死曠野中轉。無智之人謂之爲實。三水月
T1912_.46.0316c22: 者。月在空影在水。實相之月在實際空。於
T1912_.46.0316c23: 凡夫人心水之中。我所相現。四虚空者。空但
T1912_.46.0316c24: 名而無眞實空見。遠視光轉令
T1912_.46.0316c25: 縹色。諸法本無遠無漏智。故見諸相。五如
T1912_.46.0316c26: 響者。深山中語及打木聲從聲有聲。無智
T1912_.46.0316c27: 有。一切語言亦復如是。但是口中優陀
T1912_.46.0316c28: 那風觸於七處。和合有聲。六如城者。日初
T1912_.46.0316c29: 出時見城樓櫓行人去來。日高則滅。無智謂
T1912_.46.0317a01: 實。諸法亦爾。妄計吾我。七如夢者。夢中無
T1912_.46.0317a02: 實謂之爲實。覺已知無而還自笑。諸結眠
T1912_.46.0317a03: 中無而生著。得道覺已乃知實。八如影
T1912_.46.0317a04: 者。見不捉。諸法亦爾。雖情謂實求不
T1912_.46.0317a05: 得。九如鏡像者。非鏡非面四句叵得。但有
T1912_.46.0317a06: 名字。諸法亦爾。非自等四但有名字。十如
T1912_.46.0317a07: 化者。諸天聖人能有化所化無實。諸法
T1912_.46.0317a08: 亦爾。皆無生滅。猶如化人本自無生。何有
T1912_.46.0317a09: 老死。又釋論下會異也。謂會三有及三聶
T1912_.46.0317a10: 三假同。大論四十六。廣釋三有三聶
T1912_.46.0317a11: 提義。並在三假品中之。故得會同。然論
T1912_.46.0317a12: 文三有與三假名義有同有異。則相待名
T1912_.46.0317a13: 同。餘二名異。二異名中法同因成。假名但
T1912_.46.0317a14: 法假而立。故不相續。文中但釋而
T1912_.46.0317a15: 會。今文列釋意者。本在會同故須
T1912_.46.0317a16: 之。假名即當相續假也。何者。以法上
T1912_.46.0317a17: 假立名故。則謂諸法相續住。今文初釋
T1912_.46.0317a18: 相待有中。全用彼文。如五寸之物待一尺
T1912_.46.0317a19: 短待三寸長。彼此亦爾者。在此則以
T1912_.46.0317a20: 彼爲彼。在彼則以此爲彼。物東等者。如
T1912_.46.0317a21: 彼人在物東則以此物西。故云則以此
T1912_.46.0317a22: 爲西。在西則東者我在物西則以此物
T1912_.46.0317a23: 東。一物未嘗異。由人在於物之東西。却謂
T1912_.46.0317a24: 物之在我東西。當知物上假名東西。次釋
T1912_.46.0317a25: 假名有中。云雖有不同因縁等者。和合法
T1912_.46.0317a26: 上立一假名。此之假名是有是無。能詮故有。
T1912_.46.0317a27: 不實故無。是故不因縁實有及兎角無。何
T1912_.46.0317a28: 者。如酪四微酥四微。方有酪名。故知
T1912_.46.0317a29: 酪名不兎角。如瓶等名下。則有實瓶。兎
T1912_.46.0317b01: 角名下。無實兎角。龜毛亦爾雖有復不
T1912_.46.0317b02: 於實法之體體則有實名則假立。是故假有
T1912_.46.0317b03: 實有。言色等四事因縁和合者。此非
T1912_.46.0317b04: 和合造酪因縁酪。應乳因人縁方名
T1912_.46.0317b05: 酪。因縁所成必具四事。故名四事
T1912_.46.0317b06: 合法。和合具四假立酪名。又如下重約
T1912_.46.0317b07: &T073554;重重實法重重假名。釋假名有。論中
T1912_.46.0317b08: 廣破端&T073554;無常無我。如坐禪人於端&T073554;
T1912_.46.0317b09: 地水火風青黄赤白等。或復都空。是故端
T1912_.46.0317b10: &T073554;但有名字。今文略撮論文甚廣。從一極微
T1912_.46.0317b11: 色香味觸以爲實法。假名毛分。毛分者。毛
T1912_.46.0317b12: 中小分名爲毛分。故極微微等皆名毛分
T1912_.46.0317b13: 合聚故名爲毳。毳即細毛。尚書云。皆生
T1912_.46.0317b14: 毳細毛以自温也。故知七水爲一兎。兎亦細
T1912_.46.0317b15: 毛之類也。乃至成衣。衣是假名。&T073554;是實法。
T1912_.46.0317b16: 是展轉迭爲假實。假名有無例如前説
T1912_.46.0317b17: 論又云下次會三聶提。聶提西音翻假施設
T1912_.46.0317b18: 會令同故先問起。答下先會名。次釋義。
T1912_.46.0317b19: 法中既云五衆和合。故與因成義同。次受
T1912_.46.0317b20: 假中受謂領納。由根莖枝葉故樹可領納
T1912_.46.0317b21: 納樹故有樹始終。即名相續是故與
T1912_.46.0317b22: 假名有同。用是名字下會相待假。用於樹
T1912_.46.0317b23: 名及枝葉名。取二名下二種之法。樹名之下
T1912_.46.0317b24: 枝葉爲法。枝葉名下四大爲法。二名二法若
T1912_.46.0317b25: 非樹樹名生。一切諸法乃至心所亦復
T1912_.46.0317b26: 是。論云。行者先壞名至受。次壞受至
T1912_.46.0317b27: 法。以法故得諸法實相。依論次第。即先
T1912_.46.0317b28: 相待以至相續。後破因成。若論三假起
T1912_.46.0317b29: 之次第。則必先因成乃至相待。展轉生計展
T1912_.46.0317c01: 轉破之。故破相待以至因成。得實相空
T1912_.46.0317c02: 第稍異。文意各別善須思擇。瓔珞下引證
T1912_.46.0317c03: 。初引瓔珞者。彼經具有。故總證也。彼本
T1912_.46.0317c04: 業下卷云。諸法縁成假法無我。有法相待一
T1912_.46.0317c05: 切相虚。相續名一空不可得。皆上句明其假
T1912_.46.0317c06: 。次句明其總破。以因成故求我叵
T1912_.46.0317c07: 得。破相待故一切相虚。破相續故空不可
T1912_.46.0317c08: 得。次第復不大論文。佛旨深遠我別
T1912_.46.0317c09: 意。大品下別引三經各證一假。此即衍
T1912_.46.0317c10: 門三假義也。大品者。有外縁故令内思生
T1912_.46.0317c11: 思生即是所生之法。大經文者。第十二釋
T1912_.46.0317c12: 道計常中云。如讀誦法。從一阿含至一阿
T1912_.46.0317c13: 者。如人欲四阿含經。能從一部
T1912_.46.0317c14: 一部者。由相續故。阿含此云無比法
T1912_.46.0317c15: 也。食法亦爾。相續故飽。外計實故。謂相續
T1912_.46.0317c16: 。故今破之。相續是假具如後破。淨名等
T1912_.46.0317c17: 者。從破邊説云不相待。四句破已。待不
T1912_.46.0317c18: 得無一念住。引此衍文者。爲顯於小
T1912_.46.0317c19: 衍同有故也。所謂下具列小衍各具三假
T1912_.46.0317c20: 前文雖小門三假。未四門各具三假
T1912_.46.0317c21: 及所生惑。今對衍門故重列之。如來下明
T1912_.46.0317c22: 惑之由。由著故。佛教本意示人無諍
T1912_.46.0317c23: 諍者人過何關法非。但三藏門拙易生諍
T1912_.46.0317c24: 耳。然大論文本斥三藏以爲諍法。即以衍
T1912_.46.0317c25: 無諍法。故論云。佛法有二。一者諍處。
T1912_.46.0317c26: 二無諍處。餘經已説諍處。今欲人無諍
T1912_.46.0317c27: 。故説摩訶般若波羅蜜經。乃至有相無相
T1912_.46.0317c28: 有依無依有對無對有上無上。以分二門
T1912_.46.0317c29: 復如是。今則通以佛法大小。皆本示人無
T1912_.46.0318a01: 諍之法。故云生語見故。於十六門而起
T1912_.46.0318a02: 也。如天甘露本令長生。愚食不消反令
T1912_.46.0318a03: 。佛教亦爾。本令通至常住涅槃。以
T1912_.46.0318a04: 故反入三途。言語見者。語謂言教。依門各
T1912_.46.0318a05: 計隨生一見。既不語下之旨。名爲
T1912_.46.0318a06:
T1912_.46.0318a07: 止觀輔行傳弘決卷第五之五
T1912_.46.0318a08:
T1912_.46.0318a09:
T1912_.46.0318a10:
T1912_.46.0318a11: 止觀輔行傳弘決卷第五之六
T1912_.46.0318a12:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0318a13: 次明假觀中文自爲兩。謂略廣二破
T1912_.46.0318a14: 初略破者。略秖是總。先序略境次明略觀
T1912_.46.0318a15: 境四觀二合爲六略。言境四者。一者見略。
T1912_.46.0318a16: 有等四句。但云必屬一見。二者假略。
T1912_.46.0318a17: 三假之相。但云虚妄無實。三者所生
T1912_.46.0318a18: 惑略。不八十八等。但云浩浩如前。四者
T1912_.46.0318a19: 所防過略。不過之相。但云具如後説
T1912_.46.0318a20: 觀二者。一止觀略。不推至性相二空
T1912_.46.0318a21: 但云雙寂不二。二者結略。不眼智無生
T1912_.46.0318a22: 但云從假入空。此六略意。並通此下四見
T1912_.46.0318a23: 也。後廣此六故名爲廣。言如前者。具
T1912_.46.0318a24: 五十校計所明。言如後者。如此卷末得
T1912_.46.0318a25: 失中説。前之四略。次第在文可意得。應
T1912_.46.0318a26: 當下明止觀略。初文是止。從又觀去是觀。
T1912_.46.0318a27: 此中亦是止觀總用。亦是別而不別。乃至爲
T1912_.46.0318a28: 下文六十四番不別而別。故知直用
T1912_.46.0318a29: 以推三假。具含止觀。初文云颺依焔者。
T1912_.46.0318b01: 颺字弋障弋彰二反並通。風飄曰颺即焔之
T1912_.46.0318b02: 動轉也。必依於焔方有動故。焔必依空實
T1912_.46.0318b03: 處無故。焔颺倶是動轉之法。如見及無明倶
T1912_.46.0318b04: 是動法。如動依焔。焔依於空。空無所依
T1912_.46.0318b05: 見依無明。無明依法性。法性無所依。何
T1912_.46.0318b06: 者。法性無體全是無明。故云空無所依。眠
T1912_.46.0318b07: 喩同焔。何者。眠心如法性。昏眠如無明。夢
T1912_.46.0318b08: 事如諸見。無明爲本諸見爲末。無明無
T1912_.46.0318b09: 諸見無住。故云雙寂。次釋觀中云無明既
T1912_.46.0318b10: 即是法性。不二秖是不異。亦可不二從性不
T1912_.46.0318b11: 異從相。法性本來下釋上不二不異。無明既
T1912_.46.0318b12: 其即是法性。法性不無明染。名本清
T1912_.46.0318b13: 。在無明時法性不滅。出無明時法性不
T1912_.46.0318b14: 起。又在無明時法性不起。無明破時法性
T1912_.46.0318b15: 滅。無明與法性其體一故。故無明體亦
T1912_.46.0318b16: 生滅。故云無明亦復如是。故知無明無始
T1912_.46.0318b17: 起。今即法性亦復無滅。無人計人故並
T1912_.46.0318b18: 誰。若謂此下重釋無明同法性故。法性
T1912_.46.0318b19: 無起下重以法性之體。以釋無明。能觀等
T1912_.46.0318b20: 者。無明法性並是所觀。即空之觀即是能觀。
T1912_.46.0318b21: 但所觀無明法性。體性不二。能觀觀智即
T1912_.46.0318b22: 無明是。無明如空故觀智亦空。如此下略結。
T1912_.46.0318b23: 明通故共立無明法性之名。今依次第
T1912_.46.0318b24: 且約破見之無明眞諦之法性。故云從假入
T1912_.46.0318b25: 。次廣釋中先破有見者。雖四見
T1912_.46.0318b26: 別。據信法迴轉等別。仍名爲總。初
T1912_.46.0318b27: 利根信法兩行。如前略破其文已足。爲
T1912_.46.0318b28: 未解者更須後廣。其鈍根下欲廣觀
T1912_.46.0318b29: 廣意及用廣法。若不廣則増衆失。故
T1912_.46.0318c01: 今依中論廣觀之法。中論正被末代之
T1912_.46.0318c02: 。世觀心者何爲棄之。龍樹不師。
T1912_.46.0318c03: 知復師於誰乎。故此下文並是龍樹中論觀
T1912_.46.0318c04: 法。故云今亦如是。今亦下依論立觀。若一
T1912_.46.0318c05: 念下重述前來所明三假。爲所破之假。當
T1912_.46.0318c06: 觀下正明觀。初文先以四句因成假
T1912_.46.0318c07: 中先列四句。若心下次正推破。初破
T1912_.46.0318c08: 中。云前念爲根後念爲識者。根無
T1912_.46.0318c09: 。還指無間滅意體。根名能生。由
T1912_.46.0318c10: 前意滅後意識。故倶舍云。由即六識身
T1912_.46.0318c11: 無間滅意。身者體也。無間滅時爲意根
T1912_.46.0318c12: 。爾時五識亦依無間滅意。以爲親縁。用
T1912_.46.0318c13: 五色根以爲疎縁。而生五識 五識無間
T1912_.46.0318c14: 分別生時。即名意識。今此文意不是五識
T1912_.46.0318c15: 是第六識。縁於有見以爲法塵。即名爲識。
T1912_.46.0318c16: 即以此識根研責。故云根爲有識故生
T1912_.46.0318c17: 識。根爲無識故生識。大論問曰。前念若滅
T1912_.46.0318c18: 何能生後。答。有二義。一念念滅。二念
T1912_.46.0318c19: 念生。有此二故。故滅得生。恐斷見
T1912_.46.0318c20: 是故須立。今爲破故。是故須責。生滅雖
T1912_.46.0318c21: 殊根之與識倶是自心。從根從識倶屬
T1912_.46.0318c22: 。於自性中根識互責求不可得。又心之
T1912_.46.0318c23: 識倶對於塵。以立心名。是故文中兩名
T1912_.46.0318c24: 互用。終不法相。分別心意識異
T1912_.46.0318c25: 此文。故此初立皆云生心。下句難中並
T1912_.46.0318c26: 生識。故此文意兩名無在。爲從根生問
T1912_.46.0318c27: 滅生也。爲從識生問生生也。若根生下
T1912_.46.0318c28: 先破上句。小宗雖根能生識。今破滅生
T1912_.46.0318c29: 是故須責。若從識生則前識不滅。復生
T1912_.46.0319a01: 。爲妨最大故不責。是故文中但破
T1912_.46.0319a02: 。從根爲下先雙定之。根若有下雙責也。
T1912_.46.0319a03: 初責識。根若有識則有二妨。謂根識並
T1912_.46.0319a04: 及能所並。則有生生無窮之過。若無能所
T1912_.46.0319a05: 生義不成。云何言生。又無間滅方名識。
T1912_.46.0319a06: 根若有識生滅相違。故並有過。根若無識
T1912_.46.0319a07: 下責下句也。即類無識能生識也。根雖下
T1912_.46.0319a08: 識性。此是縱破。亦先立二句。有已是
T1912_.46.0319a09: 下責也。有還同有亦成並生。無還同無同
T1912_.46.0319a10: 無情生。又識性下作一異責。若一者先責
T1912_.46.0319a11: 一句。凡言性者。後方能生。識與性一故無
T1912_.46.0319a12: 能所。若異者責異句。性若異識則同外境
T1912_.46.0319a13: 外境能生識即同他。如何計自。若言下次
T1912_.46.0319a14: 他性。如前責已畢定知心不自生。故
T1912_.46.0319a15: 自生云。雖心不自生。由外塵
T1912_.46.0319a16: 而來發心。塵望於根塵名爲他。引經云下
T1912_.46.0319a17: 大品文他性者。塵是外縁來發内根
T1912_.46.0319a18: 思即是所生之法。佛赴一機他性説
T1912_.46.0319a19: 計者不了引經助執。若爾下判屬他生。今
T1912_.46.0319a20: 推下用觀也。亦先定兩句。塵若是下責也。
T1912_.46.0319a21: 先責是心則有三妨。一塵非心妨則心不
T1912_.46.0319a22: 塵。二塵非意外自生妨。三並生妨。
T1912_.46.0319a23: 塵若非心容塵生。塵若是心還成心處
T1912_.46.0319a24: 心。即名並生。子若生苗則有能所。子還
T1912_.46.0319a25: 子則二子並生。有何能所。塵若非心下次
T1912_.46.0319a26: 非心句也。與前根中無識義同。責意亦
T1912_.46.0319a27: 爾。故云如前破。塵有識性前可知。若根
T1912_.46.0319a28: 下責合生也。單計自他既並推破。故計
T1912_.46.0319a29: 自他。亦先立兩句。若各各下責也。
T1912_.46.0319b01: 若各各有還同前文兩句中有。故云墮自他
T1912_.46.0319b02: 。何名共生。若各各無如二砂無油和合
T1912_.46.0319b03: 亦無。亦不共。譬如下擧譬。亦先立兩句
T1912_.46.0319b04: 若各有下次責兩句。具如法中若鏡面合一
T1912_.46.0319b05: 者。各有各無恐異方不能生像。和合同
T1912_.46.0319b06: 處方能生像。故結責云實不合一。若鏡至
T1912_.46.0319b07: 面方名合一。今取像法不近不遠。則能見
T1912_.46.0319b08: 像。若爾。自是不近不遠而能生像。何關
T1912_.46.0319b09: 。離復不可故知無像。根塵離合下但合
T1912_.46.0319b10: 鏡面合已下文耳。已上文者。法中已具故也。
T1912_.46.0319b11: 一一更將根塵鏡面合爲一已上文
T1912_.46.0319b12: 也。又根塵下責性及一異。並如前自生中
T1912_.46.0319b13: 。若根塵下責計離生。前三被推既不
T1912_.46.0319b14: 生。故於三外別計於離。於中先判屬無因
T1912_.46.0319b15: 因不生。次亦先定兩句。若有下責。先
T1912_.46.0319b16: 離。離即是縁即同他生。何謂爲離。若
T1912_.46.0319b17: 無下責無心。若言下責性也。亦先定
T1912_.46.0319b18: 。次難二句。有亦同他無同無心。中論下
T1912_.46.0319b19: 次引中論總證四句。總不生何故各計。
T1912_.46.0319b20: 若推下結成性相二空。此中初示二空相。但
T1912_.46.0319b21: 性計名爲性空。亦不不住下性既破已。
T1912_.46.0319b22: 但有色心内外之相。既不於無四句中
T1912_.46.0319b23: 故相亦叵得名爲相空。言不在内外等者。
T1912_.46.0319b24: 内秖是因。外秖是縁。中間是共。常自有者。秖
T1912_.46.0319b25: 是無因。無此計故即無四性。此之二空言
T1912_.46.0319b26: 前後。意不異時。若四句下復以二諦
T1912_.46.0319b27: 成二空。若有性執世而非諦。破性執已乃
T1912_.46.0319b28: 世諦。故云世諦破性。性執破已但有
T1912_.46.0319b29: 。名之爲假。假即是相。爲相故觀於法
T1912_.46.0319c01: 。觀理證眞。眞諦破相。空非前後
T1912_.46.0319c02: 諦同時。爲性相前後説耳。思之思之。不
T1912_.46.0319c03: 此意徒謂即空。故大品中歴一一法。皆
T1912_.46.0319c04: 内外中間。此則三乘通觀二空
T1912_.46.0319c05: 次勸學品中。云菩薩摩訶薩等皆應修學。此
T1912_.46.0319c06: 之三假即是空所破假。次集散品一一句中。
T1912_.46.0319c07: 皆云但有名字是字不住亦不住。言
T1912_.46.0319c08: 者。散所集故名性相二空是則諸菩薩
T1912_.46.0319c09: 等皆學此二空。得是二空十八空。性相倶
T1912_.46.0319c10: 空等者。總結示於總別空相也。此中言
T1912_.46.0319c11: 但指二空之爲總以此二空遍空一切
T1912_.46.0319c12: 故名爲總。若望初文此總仍別。以四句
T1912_.46.0319c13: 句句破故。若一句得入亦具二空。非必四句
T1912_.46.0319c14: 方名二空。文言四者。爲轉計者。極至無因
T1912_.46.0319c15: 故云破四名性相空耳此中總者。望下六
T1912_.46.0319c16: 十四句復名爲總。故中論等者。前引此文
T1912_.46.0319c17: 四倶性。性並須破破已名空。即是性空。
T1912_.46.0319c18: 此中引者證自性乃至無無因性。亦復
T1912_.46.0319c19: 名名爲二空。故云觀與中論。若根
T1912_.46.0319c20: 檢下具二空故。即具十八。此内外等並是
T1912_.46.0319c21: 所空。空十八事十八名。若歴一一空
T1912_.46.0319c22: 能所。銷之可見。法界次第中亦略銷釋。
T1912_.46.0319c23: 意甚分明。以此望彼言雖小異意亦大同。
T1912_.46.0319c24: 問。從有法無法有法空。既對三句。何故
T1912_.46.0319c25: 非有非無句耶。答。前畢竟空破不生
T1912_.46.0319c26: 不滅。即是破第四句也。故下文無。問。前之
T1912_.46.0319c27: 六空已明二空須更説次七空空耶。答。以
T1912_.46.0319c28: 向性相重歴諸法。故更明七。問。内至畢竟
T1912_.46.0319c29: 諸法盡。何須後五。答。大論云。十三破盡。
T1912_.46.0320a01: 後五重説耳。此十八空大論三十四廣釋
T1912_.46.0320a02: 。又九十二云。是十八空性亦自空。即是能
T1912_.46.0320a03: 空亦復皆空。大經十一空及二十空。亦何出
T1912_.46.0320a04: 此十八空耶。楞伽但列七空。一者相空。分
T1912_.46.0320a05: 析自他共不生故。二者自性空。空於諸法自
T1912_.46.0320a06: 不生故。三者無行空。陰本涅槃故。四者行
T1912_.46.0320a07: 空。陰入和合離我我所故。五者不可得空。
T1912_.46.0320a08: 諸法妄計無説故。六者第一義空。自證
T1912_.46.0320a09: 聖智離過習故。七者彼彼空。空中最下無
T1912_.46.0320a10: 復彼此。亦是合十八七空耳。然彼經意
T1912_.46.0320a11: 大論小異。故知楞伽七空多在
T1912_.46.0320a12: 。以自證中云過習。從容取之稍通
T1912_.46.0320a13: 圓別。如大品十八亦通三教。次明相續
T1912_.46.0320a14: 因成説。亦應可見。然須細銷以出相状。此
T1912_.46.0320a15: 中云斷常者。即定有定無也。於相待中
T1912_.46.0320a16: 先辨相待與二假。初若不得下明異之由
T1912_.46.0320a17: 有心待無心故。因成下正明異相。指
T1912_.46.0320a18: 相續中別滅者。別在有情心所滅故。異
T1912_.46.0320a19: 於虚空生滅故。異於擇滅是有爲故。於
T1912_.46.0320a20: 非擇中又不彼闕縁義。於所縁處
T1912_.46.0320a21: 生滅故。故但與彼生滅義同。唯對此滅
T1912_.46.0320a22: 念心生。名爲相續。若相待中言通者。三
T1912_.46.0320a23: 無爲法通是無生。無生之名義同於滅。對
T1912_.46.0320a24: 三滅我有心。言雖不併是者。謂三無爲
T1912_.46.0320a25: 併是生滅之滅。而得是無生者。三無
T1912_.46.0320a26: 爲法同是無生故也。生滅之滅義似無生。彼
T1912_.46.0320a27: 三無爲是無生故。無生是滅。故對滅知生。
T1912_.46.0320a28: 虚空等者。擧一例二。上既下借於開善
T1912_.46.0320a29: 因兼之名。以釋相待。初牒開善舊解者。舊
T1912_.46.0320b01: 是開善寺藏法師所立。因上兼此故云
T1912_.46.0320b02: 。上但二重今至第三。故曰過之。又因兼
T1912_.46.0320b03: 下今解異舊。上因成中及相續中。惑雖
T1912_.46.0320b04: 破縁無生解以此無意根生。即相
T1912_.46.0320b05: 待中因成相也。因上假心來續相待。即相待
T1912_.46.0320b06: 中相續相也。因上至此故名爲因。此具
T1912_.46.0320b07: 故名爲兼。是則釋因大意同舊兼與
T1912_.46.0320b08: 舊釋殊。開善但以共起兼。不
T1912_.46.0320b09: 具二。上惑不除復起此惑。是故名兼。不
T1912_.46.0320b10: 通滅名爲過之。釋既下結斥。雖他名
T1912_.46.0320b11: 彼異。但借舊名相待義。即以今義
T1912_.46.0320b12: 於彼。今檢下正釋如是四下結成二空十
T1912_.46.0320b13: 八空等。上文闕於慧眼言者。略也。又亦應
T1912_.46.0320b14: 一切智等。文無者略。非但下例破諸見
T1912_.46.0320b15: 而此見惑由理故破有見。見理之時單
T1912_.46.0320b16: 中餘三。復具絶言一切倶破。是名下結也。止
T1912_.46.0320b17: 觀能顯光揚並由見破。故教門光顯。但破
T1912_.46.0320b18: 尚是光揚。況破諸思塵沙無明。況一心
T1912_.46.0320b19: 破具如前説。但前約圓門。此寄破見。得
T1912_.46.0320b20: 何別。妙旨如初。於此有見亦名總修。若不
T1912_.46.0320b21: 悟下對於信法六十四番。復名爲別。還離
T1912_.46.0320b22: 前來初總止觀。以對四悉二行故也。下去例
T1912_.46.0320b23: 然。具如前文安心中説。於一一見並作
T1912_.46.0320b24: 。故知前文離開三諦及以一心。猶名爲
T1912_.46.0320b25: 總。用此總別有見即伏。望小同於四善根
T1912_.46.0320b26: 。故且結爲善有漏陰。以被下見度計轉以
T1912_.46.0320b27: 起故便起無見。有見猶在謂心起無。亦
T1912_.46.0320b28: 見也。夫破見下欲無見。先明破由
T1912_.46.0320b29: 二行三根。依無起計已成下根。如前總後。
T1912_.46.0320c01: 亦判利鈍二行不同。下去亦爾。或但文略。
T1912_.46.0320c02: 三根中。聞觀於生等者生即有見。謂
T1912_.46.0320c03: 無謂無爲實。是故此見應須委破。又當
T1912_.46.0320c04: 下正破。先標也。總謂直修觀破別謂三假
T1912_.46.0320c05: 四句。故此等總即同初文。前於單見
T1912_.46.0320c06: 總。雖四見總。今文重述。故於
T1912_.46.0320c07: 別名總。又亦不有見因成末文總
T1912_.46.0320c08: 。若對信法六十四番。此之總別復成
T1912_.46.0320c09: 。總破者下正明破無。先引二經破之
T1912_.46.0320c10: 。初引大品者。以識了別於生即有見無
T1912_.46.0320c11: 生即無見。有無倶破故互相況皆云不可得
T1912_.46.0320c12: 即是擧深況淺。擧淺況深也。思之思之。
T1912_.46.0320c13: 次引楞伽者。彼經第四云。若起空見名爲
T1912_.46.0320c14: 壞者於自共。彼前後文破見非一。次然
T1912_.46.0320c15: 無生下斥奪也。捨有著無何殊歩屈。次別
T1912_.46.0320c16: 破者。亦先序見由。由前有見三假惑伏。成
T1912_.46.0320c17: 今無見所執之境。總別二破名止觀。不
T1912_.46.0320c18: 三假性相空。故云泯然入定。不
T1912_.46.0320c19: 内外因成破。亦無前後相續破。無
T1912_.46.0320c20: 形待相待破。寂然下正明無見所計之
T1912_.46.0320c21: 。而起見著下責見過相。故論偈云。諸佛
T1912_.46.0320c22: 空法。爲諸見故。而復著於空。諸佛所
T1912_.46.0320c23: 化。釋論下比決簡異。大論十八云。外道
T1912_.46.0320c24: 愛慢多故。不一切法。論問云。外道觀
T1912_.46.0320c25: 則捨一切。云何不捨。答。外道雖空而取
T1912_.46.0320c26: 空相。雖諸法空我空。愛著觀
T1912_.46.0320c27: 智慧故。若愛著者便成我見。我見即具
T1912_.46.0320c28: 十八使。論又問云。外道既有無想等定。滅
T1912_.46.0320c29: 心所法著觀空智慧。答。無想定力
T1912_.46.0321a01: 智慧力。如是下出見過由成空見。佛
T1912_.46.0321a02: 弟子下顯正辨異。明過由。由謂著心。著
T1912_.46.0321a03: 心若生知過故離。離即修觀。豈更謂此爲
T1912_.46.0321a04: 眞無生。云何下示無見中三假具足。良由
T1912_.46.0321a05: 見來入此中。無生法塵下出無見中三假之
T1912_.46.0321a06: 。當推下次正用觀。先破因成。當知下結
T1912_.46.0321a07: 成二空十八空等。非但下例破諸見。意如
T1912_.46.0321a08: 。者未下別約六十四番。如前説。勤修下
T1912_.46.0321a09: 見度計轉。次破亦有亦無見。亦先牒前見
T1912_.46.0321a10: 此見體。或進下辨此見相。如長爪下引
T1912_.46.0321a11: 例也。一切能破是亦無見。計此見是亦
T1912_.46.0321a12: 有見。又見心謂無破他成有。言得悟者。
T1912_.46.0321a13: 計是見示得悟。若非見者云何被破。
T1912_.46.0321a14: 發見下指同。云何下廣示見心是苦集之相
T1912_.46.0321a15: 五不受者。第三行相品云。菩薩摩訶薩
T1912_.46.0321a16: 般若波羅蜜時。行亦不受。不行亦不受。
T1912_.46.0321a17: 亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不
T1912_.46.0321a18: 受亦不受。舍利弗問須菩提。何故不受。答。
T1912_.46.0321a19: 般若波羅蜜空故。自性不受。不受尚不受。
T1912_.46.0321a20: 汝受是亦有亦無。即受第三句也。汝云何
T1912_.46.0321a21: 下示見心中苦。即汚穢五陰。又我下示見心
T1912_.46.0321a22: 中集。又此下點示此亦有亦無見心中三假
T1912_.46.0321a23: 今破下正破也。如是下亦結成二空等。即是
T1912_.46.0321a24: 下結成眼智。若不入者下別明六十四番
T1912_.46.0321a25: 此見初文亦應總。文無者略。亦有下見
T1912_.46.0321a26: 度計轉。次破下略示見由。所以者何
T1912_.46.0321a27: 略釋見由。由惑不破故成此見。若不定下
T1912_.46.0321a28: 正示見體。何以故下見者引論以證己執
T1912_.46.0321a29: 法正人邪名同義異。堅著下見成起計。即
T1912_.46.0321b01: 見相也。亦是責過。略以四徳證法之。
T1912_.46.0321b02: 世人誰不自云常等。咸計所得愛恚癡
T1912_.46.0321b03: 六師定屬見計。若不證麁免
T1912_.46.0321b04: 。自謂高深眞爲上慢。我心生故下示
T1912_.46.0321b05: 見所生苦集之過。言寧起等者。楞伽第四
T1912_.46.0321b06: 無常品云。寧起我見須彌山。不惡取
T1912_.46.0321b07: 見懷増上慢。此乃少分與而言之。乃至應
T1912_.46.0321b08: 云寧起我見於法界。不惡取空如微塵
T1912_.46.0321b09: 。不識此見毒草藥王者。毒草譬苦集。藥
T1912_.46.0321b10: 王譬道滅。世有草木可病者。於中爲
T1912_.46.0321b11: 最稱爲藥王。如耆婆經云。耆婆童子於
T1912_.46.0321b12: 柴人所大柴束中。見一木光明徹照名
T1912_.46.0321b13: 藥王。倚病人身照見身中一切諸病。道
T1912_.46.0321b14: 滅亦爾。能照衆生煩惱諸病。略過有十者。
T1912_.46.0321b15: 向所列十使是也。廣不可盡。謂十使
T1912_.46.0321b16: 一切過。又一一等者。此一切過各具
T1912_.46.0321b17: 。用觀如文。復次下結示向文不四諦
T1912_.46.0321b18: 夫一切下明四諦所以。如來下引證。謂
T1912_.46.0321b19: 初轉法輪正在見。初轉雖盡具四含
T1912_.46.0321b20: 四含並是生滅四諦。義同初轉。故云阿含四
T1912_.46.0321b21: 諦之力。如中含云。舍利子問拘絺羅言。頗
T1912_.46.0321b22: 事因此得見諦耶。拘絺羅言。有。謂知
T1912_.46.0321b23: 食集食滅食滅道迹等。具如釋籤
T1912_.46.0321b24: 中引。生滅尚爾。況後三番三種四諦。何所
T1912_.46.0321b25: 破。若非有下例破諸惑。兼結成眼智。故
T1912_.46.0321b26: 發正智慧。名從假下結成空觀。若不下六
T1912_.46.0321b27: 十四番別破。此見下見度計轉。所以下結勸。
T1912_.46.0321b28: 不雜者。見見之中倶云三假。所計不
T1912_.46.0321b29: 一一假異皆四句破。破體各別。四句之後並
T1912_.46.0321c01: 二空。所空義殊。復皆各修六十四番。番
T1912_.46.0321c02: 番顯異。一往似雜章節自分。能了等者。深
T1912_.46.0321c03: 勸深誡。若能了者則可與論觀行之道。不
T1912_.46.0321c04: 一句如何能識眞諦之乳。況横竪不二
T1912_.46.0321c05: 一心諸番。次破無言。亦初明見由。由
T1912_.46.0321c06: 上之四句。復起下正明見體。謂出下責
T1912_.46.0321c07: 過。略有下復以衆多絶言通責。若謂下別
T1912_.46.0321c08: 判。判其不複具四句。何謂絶言。所言不
T1912_.46.0321c09: 複見第二句者。謂無無句。汝此絶言與
T1912_.46.0321c10: 無無別。所言不具足見初句者。即初
T1912_.46.0321c11: 四句中第四句也。謂有非有非無及第四句
T1912_.46.0321c12: 中初句也。謂非有非無有。故知下結其見惑
T1912_.46.0321c13: 出故也。法華云下引證也。此文通譬
T1912_.46.0321c14: 網蒙蔓。經中鳩槃茶下別譬見惑。玉篇云。山
T1912_.46.0321c15: 神爲魑魅。水神爲魍魎。西京賦云。山神虎
T1912_.46.0321c16: 形爲魑。宅神猪頭人形爲魅。通俗文云。木
T1912_.46.0321c17: 石變怪爲魍魎。以向二例鬼神盡。故以
T1912_.46.0321c18: 此鬼一切見。次複具中亦應複具。各各
T1912_.46.0321c19: 先明略境略觀。次廣以四句一一責之。乃
T1912_.46.0321c20: 至亦以二空之總。以對四句之別。一一結
T1912_.46.0321c21: 成二空十八空等。但例前可知故不文。
T1912_.46.0321c22: 下絶言見雖別相可對爲總。應但用別。
T1912_.46.0321c23: 具如有見。乃至先出見相。次出絶言。今文
T1912_.46.0321c24: 略。亦先略出複具之見。於中略出見由
T1912_.46.0321c25: 見體。見相正破。結成轉計等。又復下出複具
T1912_.46.0321c26: 下絶言之相。亦略出見由見體。如此下正判
T1912_.46.0321c27: 見。何以故下釋判也。何故判此而屬
T1912_.46.0321c28: 耶。待對生故。言不絶故。四句本絶。何須
T1912_.46.0321c29: 句別求於絶。空譬可知。又竪下更復竪破
T1912_.46.0322a01: 絶言之計。前以諸絶相望故横。又以不絶
T1912_.46.0322a02: 破於絶。絶還不絶故名爲横。今以因果
T1912_.46.0322a03: 前後相望。故名爲竪。因不絶故果亦不絶。
T1912_.46.0322a04: 上來下重判前來單複等見所破横竪也。如
T1912_.46.0322a05: 一有見中三假四句。相望成横展轉度入。至
T1912_.46.0322a06: 四名竪。於一見中因成内外相望故横。相
T1912_.46.0322a07: 續念念相望故竪。相待待於前滅竪。待
T1912_.46.0322a08: 三無爲横。一一見初皆有總破。直以空破
T1912_.46.0322a09: 横竪。大途秖是横破者。若曲分委判如
T1912_.46.0322a10: 向所説。大概而言但成横破。何者。諸見體横。
T1912_.46.0322a11: 還以三假四句之。是故大判能所倶横。今
T1912_.46.0322a12: 當下次明竪破者。以竪法責故云竪破。言
T1912_.46.0322a13: 竪法者。有淺深故。始自三藏五停。終訖
T1912_.46.0322a14: 教妙覺。此等位發名之爲生。汝若言生爲
T1912_.46.0322a15: 何等生。又此竪破不次第三諦之竪。次第
T1912_.46.0322a16: 三諦依諦破惑。前後不同故名爲竪。此中
T1912_.46.0322a17: 但以竪法往責。責其成見。見故須破。故
T1912_.46.0322a18: 竪破。如前釋假。還約佛法四教明假。
T1912_.46.0322a19: 假皆須破。今明假。還約佛法四教辨
T1912_.46.0322a20: 其見心。諸教全無非見何謂。定屬有見
T1912_.46.0322a21: 終非位生。爲是五停下三藏位生。言苦忍
T1912_.46.0322a22: 者。無漏十六心此居其首。乃至道比第
T1912_.46.0322a23: 十六也。爲是乾慧下通教位生。爲是三賢
T1912_.46.0322a24: 下別教位生。爲是鐵輪下圓教位生。別無
T1912_.46.0322a25: 信位圓無五品者。秖是略耳。言重慮者。
T1912_.46.0322a26: 慮謂思慮。見道觀眞已發無漏。今復重觀
T1912_.46.0322a27: 故云重慮。言神通等者。入位菩薩道種
T1912_.46.0322a28: 智明。遊戲神通佛國土。大論九十三問
T1912_.46.0322a29: 云。神通所作何名遊戲。答。猶如幻師種種
T1912_.46.0322b01: 變現。菩薩亦爾。故名爲戲。復次三三昧中空
T1912_.46.0322b02: 名爲上。諸餘行法皆名爲下。下如兒戲。故
T1912_.46.0322b03: 戲。論第七又問云。菩薩但當生三
T1912_.46.0322b04: 。何須遊戲。答。菩薩心已出生三昧欣樂
T1912_.46.0322b05: 出入。亦名遊戲。既不於結使遊樂。欣樂
T1912_.46.0322b06: 出入即是出假。言誓扶習者。大品云。留
T1912_.46.0322b07: 殘習誓願力。及扶餘習。而生三界
T1912_.46.0322b08: 樂有情。若計下竪破無生。初文正約無生
T1912_.46.0322b09: 以破。次從有人下。難中論師非辨異。
T1912_.46.0322b10: 初文徴起。爲是下正責也。於中初約三障
T1912_.46.0322b11: 以明不生。見思等三屬煩惱障。爲行下約
T1912_.46.0322b12: 事理破。爲三障行理。是故次明
T1912_.46.0322b13: 行窮理滿。名爲不生。世人下約三佛破。於
T1912_.46.0322b14: 中先破世人誤釋。言不生者即是法佛。雖
T1912_.46.0322b15: 甚會理若唯法佛。未是通方。然此中不生不
T1912_.46.0322b16: 生。不重語之。應須間書。上不生
T1912_.46.0322b17: 字爲上句末。下不生字爲下句頭。今解下
T1912_.46.0322b18: 正釋。文存四解。初約事理隱顯釋。法身本
T1912_.46.0322b19: 有名之爲隱。報應二身破惑方顯。故以
T1912_.46.0322b20: 併對二身。破無明盡究竟智滿。故名
T1912_.46.0322b21: 。塵沙障法門見思障化道。此惑倶爲
T1912_.46.0322b22: 身家障。故二惑不生名爲應身。二者對治三
T1912_.46.0322b23: 釋。故將三身以對三惑。無明障中理
T1912_.46.0322b24: 顯法身現。見思障空理空顯報身現。塵沙障
T1912_.46.0322b25: 俗理。俗顯能垂化。三約能治所顯釋。業行位
T1912_.46.0322b26: 智以爲能治。眞如實相以爲所顯。復由
T1912_.46.0322b27: 行及位智故。三煩惱盡。煩惱盡故報應成就。
T1912_.46.0322b28: 報應成故本有理顯。此則法身本有報應修
T1912_.46.0322b29: 成。四者別對三因釋。修性皆爾。故用對之。
T1912_.46.0322c01: 此之四解義通圓別。意唯在圓。故初三兩解
T1912_.46.0322c02: 義扶於別。二四兩解義扶於圓。以別助
T1912_.46.0322c03: 共成責義。又初之三解皆約諸法不生而三
T1912_.46.0322c04: 佛生。第四一釋。約諸法生而三佛生。三佛下
T1912_.46.0322c05: 理結。當知四釋總論諸法不生而三佛
T1912_.46.0322c06: 。故總結云生即無生。無生即生。他解不生
T1912_.46.0322c07: 唯在法佛。尚不法佛不生即生。況見
T1912_.46.0322c08: 重三佛生無生耶。然今文意本責無生。解
T1912_.46.0322c09: 三佛義因破他解故論相即故知三佛生
T1912_.46.0322c10: 則倶生。若也無生悉皆無生。是故須立相即
T1912_.46.0322c11: 義也。若聞阿字下引證也。聞一不生
T1912_.46.0322c12: 切義。如不生即知三佛皆生無生。乃
T1912_.46.0322c13: 至四解三佛無生。云何秖作法身一解。若
T1912_.46.0322c14: 今解三佛體遍。不生亦遍。將諸下結責。
T1912_.46.0322c15: 汝執心並不此諸不生中。非見是何。
T1912_.46.0322c16: 有人下約中論師被破之義。而廣辨非。初
T1912_.46.0322c17: 他人破中論師。論師轉釋不生不滅。雖
T1912_.46.0322c18: 多意而不破深淺分齊。故被他人約
T1912_.46.0322c19: 破惑責。但成入空。言秖不者。不者破也。非
T1912_.46.0322c20: 也。中論下論師不曉被他破已。便加不字
T1912_.46.0322c21: 使會中。若爾。非向煩惱之生。非向遷滅
T1912_.46.0322c22: 之滅。似中道何殊眞。此解下正破。初
T1912_.46.0322c23: 略斥。今且與其不不生邊。故云此解扶中
T1912_.46.0322c24: 其不周故云傷文失義。何者下釋也。先
T1912_.46.0322c25: 失義次釋傷文。初言失義者。謂
T1912_.46.0322c26: 通含別之義。論之圓宗有此兼含。如何被
T1912_.46.0322c27: 破伏中道。如汝被破正當論文所兼通
T1912_.46.0322c28: 。即此初文是也。若生若滅下爲出論文含
T1912_.46.0322c29: 別之義。若生滅下正顯論文圓宗本意。初
T1912_.46.0323a01: 破二十身見等者。此果破見。經論列
T1912_.46.0323a02: 多少不同。毘曇云。如須陀洹喩經説。斷
T1912_.46.0323a03: 量惑須陀洹。何故大經但斷三結。或隨
T1912_.46.0323a04: 病故或隨根故。爲鈍根者八十八。爲
T1912_.46.0323a05: 根者三結。今此即是大論之文。約
T1912_.46.0323a06: 説言二十。又或時爲鈍但説三。婆
T1912_.46.0323a07: 沙云。如昔一時有毘黎子佛法出家。時佛
T1912_.46.0323a08: 已制二百五十戒。令族姓子隨作樂。彼
T1912_.46.0323a09: 人聞已乃生憂慮。誰能守護如是諸戒。便
T1912_.46.0323a10: 佛所頭面禮佛。白佛言。我不
T1912_.46.0323a11: 是諸戒。爾時世尊現親善相而不訶責。以
T1912_.46.0323a12: 軟美語而慰喩之。善哉善哉。爲能善持
T1912_.46.0323a13: 不耶。謂戒心慧。彼人聞已即大歡喜。我
T1912_.46.0323a14: 能善持是三戒。斷惑亦爾。若世尊説
T1912_.46.0323a15: 八十八使及無量苦。名須陀洹。則受化者
T1912_.46.0323a16: 心生憂慮。何能拔除八十八樹。度八十八
T1912_.46.0323a17: 大河。竭八十八大海。摧八十八大山。修
T1912_.46.0323a18: 十八對治。若佛但説三結者。則受化者
T1912_.46.0323a19: 大歡喜。言二十者。五陰各四。謂色大我
T1912_.46.0323a20: 小我在色中。我大色小色在我中。即色是
T1912_.46.0323a21: 我離色有我。四陰亦爾。故此二十名爲
T1912_.46.0323a22: 。八十八使具如前釋。案文下結也。兼二
T1912_.46.0323a23: 通藏。龍樹下推功論主。解釋自我論意
T1912_.46.0323a24: 本然。如何弘論受他暗破自愜中。若開
T1912_.46.0323a25: 脣下釋傷文也。吃者不利也。寄事以斥
T1912_.46.0323a26: 師如吃。即論語第九有楚狂接輿。見孔子
T1912_.46.0323a27: 徒而行。乃爲歌曰。鳳兮鳳兮。何徳之衰。
T1912_.46.0323a28: 爾雅云。雄曰鳳。雌曰凰。意斥孔子秖如
T1912_.46.0323a29: 兮。出不時。周道若斯欲禮教。亦如
T1912_.46.0323b01: 鳳兮出非時也。故鄧艾對魏主此爲
T1912_.46.0323b02: 。魏主令其破蜀。艾爲性吃。對魏主時頻
T1912_.46.0323b03: 艾艾。魏主戲曰。艾艾爲幾艾。答曰。鳳
T1912_.46.0323b04: 兮鳳兮秖是一鳳。今以此意彼論師。秖
T1912_.46.0323b05: 鄧艾以鳳兮鳳兮於吃譏。當知不下
T1912_.46.0323b06: 不如重吃聲。雖不不秖是一不。縱欲
T1912_.46.0323b07: 中失論兼意。此則斥其所説傷文。抽筆
T1912_.46.0323b08: 下正斥著述傷文。傷者損也。已損圓文
T1912_.46.0323b09: 點淰。既能著述從錔抽筆。染毫於硯
T1912_.46.0323b10: 開拓演其深致。而於不下點淰乎。
T1912_.46.0323b11: 徒増不不之聲。却失兼含之富。秖得雙非
T1912_.46.0323b12: 但中一意。全失通藏及論圓宗。懸疣下重約
T1912_.46.0323b13: 喩責。疣者肉之餘也。横生一肉體爲贅。
T1912_.46.0323b14: 贅又生疣不字加點如贅生疣。被
T1912_.46.0323b15: 意欲補助還成失圓及藏通。今解下兼
T1912_.46.0323b16: 彼非以顯今是。爲含顯本不生
T1912_.46.0323b17: 汝加不。亦有多種不生不不生也。故今
T1912_.46.0323b18: 彼見心。爲是何等不生不不生耶。故初標
T1912_.46.0323b19: 云。且略出其十種。於中分爲三意。第一第
T1912_.46.0323b20: 二明但破生不生。不生須破。故更加
T1912_.46.0323b21: 不生。此乃以正而破於邪。第三至第九
T1912_.46.0323b22: 兩不兩惑生。故云不不生。即是以
T1912_.46.0323b23: 生字上兩不。義而言之開爲兩生。故上
T1912_.46.0323b24: 不生是一不不見生。次一不生是一不不思
T1912_.46.0323b25: 生。及論結句一一但云不不生者。還存
T1912_.46.0323b26: 故。故以下句不字前不下。故云不不。下
T1912_.46.0323b27: 去諸句準此可知。故云正習乃至別圓。第
T1912_.46.0323b28: 十約妙覺位。智斷永滿兩生不生。名不不
T1912_.46.0323b29: 。此中三釋同在妙覺。初但標十意在
T1912_.46.0323c01: 。又從第三第九一一文中。皆釋前竟
T1912_.46.0323c02: 次生後句。前雖不生後猶生。如三藏
T1912_.46.0323c03: 二乘。不見不思兩不生竟。即生後云習氣
T1912_.46.0323c04: 猶生。若不爾者。後何所破。初文長爪成
T1912_.46.0323c05: 四句及絶言者。一切能破。義似雙非。語皆
T1912_.46.0323c06: 轉義似絶言。是則一計前後四出。謂
T1912_.46.0323c07: 見亦有亦無。非有非無及以絶言。今總判
T1912_.46.0323c08: 一不生。不生邪見是故須破。名不不生
T1912_.46.0323c09: 如非想下復引須跋非想無生。無生須破名
T1912_.46.0323c10: 不不生。犢子例此。言第五不可説藏者。大
T1912_.46.0323c11: 論第一云。佛法中亦有犢子道人。説四大和
T1912_.46.0323c12: 合故有眼。五衆和合故有人。如犢子阿毘
T1912_.46.0323c13: 曇中説。五衆不人人不五衆。五衆不
T1912_.46.0323c14: 是人人不是五衆。人在第五不可説藏中
T1912_.46.0323c15: 攝。故一切有道人皆言。一切種一切時。
T1912_.46.0323c16: 一切法門中求不可得。如龜毛兎角其體常
T1912_.46.0323c17: 。陰界入等無自性。此是一不生。犢子
T1912_.46.0323c18: 計猶違小宗。故此不生猶更須破。故云
T1912_.46.0323c19: 不生亦不生。次意中三藏菩薩未不生。是
T1912_.46.0323c20: 故不論。縁覺侵習習未都盡不不生。故
T1912_.46.0323c21: 亦不論。言體不見思者。巧智所觀故云
T1912_.46.0323c22: 。通教菩薩空同二乘假同別教。故今文
T1912_.46.0323c23: 中亦不之。別人兩不不通不別。而上地
T1912_.46.0323c24: 猶生者。別惑未窮故也。別佛約教且云
T1912_.46.0323c25: 。故大論第九云。小小因縁能大果。況
T1912_.46.0323c26: 般若波羅蜜實相。不生不滅。不不生不不
T1912_.46.0323c27: 。言小小因縁者。謂如少施少戒之流。遠
T1912_.46.0323c28: 願導之尚感大果。況聞圓中不不生等。第三
T1912_.46.0323c29: 意及結斥如文。竪破第三第四句。如上菩提
T1912_.46.0324a01: 心中者。第一卷發大心中。非九縛故非有。
T1912_.46.0324a02: 一脱故非無。若爾。第三句云何。答。雙非
T1912_.46.0324a03: 即第四雙照即第三。若歴推理乃至起過聞
T1912_.46.0324a04: 四。是則五十六重雙非雙照。更加
T1912_.46.0324a05: 弘六即。是則六十六重雙非雙照。況復通教
T1912_.46.0324a06: 八地已上。及以別圓地住已上。位位無
T1912_.46.0324a07: 雙非雙照故也。我今將諸第三四句。勘
T1912_.46.0324a08: 執心。汝是何等第三第四耶。釋名絶待者。先
T1912_.46.0324a09: 横竪中。各有第三第四句。及絶待與
T1912_.46.0324a10: 。體是雙非雙照句也。雖即略指復更歴
T1912_.46.0324a11: 教一一委釋。二文各三。初徴起。次正釋。三
T1912_.46.0324a12: 結。塵妙不生通用生者。破一一惑即得
T1912_.46.0324a13: 量俗諦三昧。利物自在名通用生。内外業報
T1912_.46.0324a14: 者。秖是約界論内外也。析斷常者。二乘亦
T1912_.46.0324a15: 得不雙非。雙非之義具如第三卷中。通
T1912_.46.0324a16: 教三乘亦離斷常。意如三藏。通教菩薩八地
T1912_.46.0324a17: 已上。道謂化道。觀謂空觀。帶空出假故曰
T1912_.46.0324a18: 雙流。入空非有。入假非空故名雙非。別圓
T1912_.46.0324a19: 地住妙中雙非。初地去是別。文中應
T1912_.46.0324a20: 。雙遮之言順第四句。理不異時。次竪破
T1912_.46.0324a21: 絶者。初外外等六絶之。言婆羅門
T1912_.46.0324a22: 受瘂法者。彼外道中有瘂法。不共言説
T1912_.46.0324a23: 以爲至道。三藏去復以佛法多絶之。初
T1912_.46.0324a24: 正責。四教皆以四門理。得理方絶。杜者
T1912_.46.0324a25: 前解。不可説衆多下況責。爲此下明
T1912_.46.0324a26: 。更重下復以十種四句外責。初標也。十
T1912_.46.0324a27: 種者下列句也。一往者下釋也。直立四句
T1912_.46.0324a28: 故云一往。四上復四故曰無窮。如前四見
T1912_.46.0324a29: 一一見上。復以三假四句之。見各十二
T1912_.46.0324b01: 四十八。見復起見乃至複具無言等見。皆
T1912_.46.0324b02: 四句三假之。故曰無窮。從門得悟門
T1912_.46.0324b03: 四故。名得悟四句。言攝屬者。如諸四
T1912_.46.0324b04: 皆名有等。隨人修習何法。若眞若
T1912_.46.0324b05: 中以法攝門。門屬於法。問。攝屬與襵褻
T1912_.46.0324b06: 何別。答。*襵褻則攝法入句。攝屬則攝
T1912_.46.0324b07: 法。權實者。權實各四。爲是何等四句外
T1912_.46.0324b08: 耶。開顯者。一切皆實。汝爲此實四句耶。
T1912_.46.0324b09: 若實若開句外無法。云何言出。一期佛教
T1912_.46.0324b10: 於法華故云齊此。今依法華亦但齊此。
T1912_.46.0324b11: 滅後起諍是故失意。作論通經故云得意
T1912_.46.0324b12: 若不下結責。愜者伏也。前横破等者判横竪
T1912_.46.0324b13: 文。具如前廣約外外及附佛法。乃至佛法
T1912_.46.0324b14: 一往成十。既從外外佛滅後故名爲竪。
T1912_.46.0324b15: 今世多有下斥僞釋疑。初邪人邪教邪正相
T1912_.46.0324b16: 濫。初約人釋正濫邪。言惡魔比丘者。
T1912_.46.0324b17: 謂曾出家還家破戒。復作道士滅佛法
T1912_.46.0324b18: 者是。又何但比丘越濟名爲惡魔。如大品十
T1912_.46.0324b19: 。天魔波旬亦作比丘。爲菩薩相似道
T1912_.46.0324b20: 所謂骨想乃至亦説阿羅漢法。語菩薩言。
T1912_.46.0324b21: 汝用此道苦。何用於生死種種諸苦
T1912_.46.0324b22: 今四大身尚不受。況當來身。又大經第九
T1912_.46.0324b23: 云。有一闡提羅漢像空間處謗方
T1912_.46.0324b24: 。凡夫見之謂眞羅漢。此等即是作比丘
T1912_.46.0324b25: 滅佛法。若退戒還家如衞元嵩等。即
T1912_.46.0324b26: 在家身壞佛法。言越濟者。報恩經第
T1912_.46.0324b27: 六云。賊住越濟斷善根人五逆等人。受戒不
T1912_.46.0324b28: 得。此即正以破内外道。名爲越濟。濟者道
T1912_.46.0324b29: 也。越謂違越。即當破義。先破外道來投出
T1912_.46.0324c01: 家中途背此却復邪宗。若更重來成難障
T1912_.46.0324c02: 戒。今文不重來成難。且以彼此倶破義
T1912_.46.0324c03: 故。名爲越濟。此人偸竊正教添邪典。淮
T1912_.46.0324c04: 南子云。偸者天下之大賊。邀者古遼
要也。遮
T1912_.46.0324c05: 截也。不勝且求平等。押高等者。平
T1912_.46.0324c06: 之木曰概。以道士心二教概。使邪正等
T1912_.46.0324c07: 義無是理。曾入佛法正助邪。押八萬十
T1912_.46.0324c08: 二之高五千二篇之下。用釋彼典邪鄙之
T1912_.46.0324c09: 。名尊入卑。如安法師著二教論。引
T1912_.46.0324c10: 班固九流。道教則是九中之一。謂道流也。
T1912_.46.0324c11: 若使道流立爲一教。則餘之八流法爾分
T1912_.46.0324c12: 源。若其九流合爲一儒。是則對釋唯存
T1912_.46.0324c13: 。尚不獨爲教主。況復翻欲混和。自
T1912_.46.0324c14: 先賢久判眞僞。近代名徳仍困是非。不
T1912_.46.0324c15: 儒俗猶分清濁。如李思愼十異等文。又牟子
T1912_.46.0324c16: 曰。堯事尹壽舜事務成。丘學老聃旦師
T1912_.46.0324c17: 。四師雖聖比之於佛。猶白鹿之比麒麟
T1912_.46.0324c18: 其教也猶烏鵲之與鸞鳳。比其形也猶
T1912_.46.0324c19: 丘垤徒結反
蟻封也
。之與華恒。他又問曰。蓋諸道叢殘
T1912_.46.0324c20: 凡九十六。澹泊無爲莫於佛。神仙之術
T1912_.46.0324c21: 僕以爲尊。殆佛法之不如乎。牟子曰。指
T1912_.46.0324c22: 北自謂惑。引東爲西自謂迷。如
T1912_.46.0324c23: 汝所言。似鴟梟而笑鳳凰。執蝘蜓
T1912_.46.0324c24: 龜龍。然世人有日月而向燈燭。深
T1912_.46.0324c25: 而淺江河。豈不謬乎。汝背佛法而尊
T1912_.46.0324c26: 者。此之謂也。以道可道下斥其以邪濫
T1912_.46.0324c27: 正。如新注云。若稱可眞常之道。非常人所
T1912_.46.0324c28: 行之道。舊注云。可説之道非眞常之道。名
T1912_.46.0324c29: 名例之可知。雖二解理惑智行位
T1912_.46.0325a01: 因果。無以擬別圓四徳常樂之道。故云
T1912_.46.0325a02: 齊佛法不可説。何者下引例結
T1912_.46.0325a03: 責。諸法下重廣解釋不齊之相。如道士李
T1912_.46.0325a04: 仲卿著十異論。琳法師立十喩論。以喩
T1912_.46.0325a05: 而異於彼。喩猶曉也。曉彼迷故以
T1912_.46.0325a06: 彼。似彼七異。復加威儀及族位不齊
T1912_.46.0325a07: 合爲九異。一者理本不齊。亦指向來所
T1912_.46.0325a08: 之法。道可道等將眞如常住之法之。云
T1912_.46.0325a09: 何得齊。然聃雖無爲無欲之語。語下無
T1912_.46.0325a10: 旨。雖常名常道之説。説無歸。若
T1912_.46.0325a11: 常無欲觀其妙。妙理衆多。欲非一揆。爲
T1912_.46.0325a12: 何等欲妙者乎。故不常道之名。均
T1912_.46.0325a13: 實相。教相下二明教相不齊。今文但略擧
T1912_.46.0325a14: 不齊之言。然五千之文。但去奢去泰自約自
T1912_.46.0325a15: 儉。守雌守弱患智患身。是故聃化以虚無
T1912_.46.0325a16: 憺怕爲先。豈與八萬法藏十二分教。
T1912_.46.0325a17: 大逗小若偏若圓。四悉赴機五乘接物。冥
T1912_.46.0325a18: 益顯益逆化順化。欲優劣安可同耶。況
T1912_.46.0325a19: 以下三以苦集不齊之。老雖身去
T1912_.46.0325a20: 患原。弊智勞形不弊本。苦集増長
T1912_.46.0325a21: 道彌遙。豈與夫捨三界繋六趣果
T1912_.46.0325a22: 耶。況三惑二死四智五眼。彼無其名安知
T1912_.46.0325a23: 其義苦集彰露具如前説。況將下四以道滅
T1912_.46.0325a24: 不齊之。故三十七品彼典無名。四徳涅
T1912_.46.0325a25: 槃歸乎釋教。徒施患身之説信無不淨初
T1912_.46.0325a26: 門身念既無。道品安在。生滅道品尚已天隔。
T1912_.46.0325a27: 況復衍門彼無毫釐。本既下五示迹不齊。滅
T1912_.46.0325a28: 理爲本應化爲迹。俗以三十年一世。今
T1912_.46.0325a29: 但以前王後王而爲一世。居五天中故云
T1912_.46.0325b01: 正也。天竺身毒印度並是梵音輕重。三世諸
T1912_.46.0325b02: 佛皆降迦維是故名正。言金輪者王四天
T1912_.46.0325b03: 。故倶舍頌云。金銀銅鐵輪一二三四洲。律
T1912_.46.0325b04: 中從劫初來次第相承。八萬四千二百五十
T1912_.46.0325b05: 二帝。有十輪王餘皆粟散。悉王天竺。悉
T1912_.46.0325b06: 達生彼淨飯王宮。當此周昭王甲寅之歳。若
T1912_.46.0325b07: 出家輪王。不王位夜半逾
T1912_.46.0325b08: 求大道。既成道已現勝劣應權實法
T1912_.46.0325b09: 乃至入滅利益無疆。老在桓王之年
T1912_.46.0325b10: 母之野合陳州之苦縣厲郷曲仁之里
T1912_.46.0325b11: 字伯陽謚老聃。吝柱史小臣。莊任漆園
T1912_.46.0325b12: 徳位可識。言邊地者。望彼五天此居
T1912_.46.0325b13: 也。即如嚴觀法師與何承天中邊
T1912_.46.0325b14: 具如釋籤。佛以下六相好不齊。如來聚日融
T1912_.46.0325b15: 金之色。既彰希有之徴。卐字千輻之奇。誠
T1912_.46.0325b16: 聖人之相。況分身百億光照十方。化及
T1912_.46.0325b17: 泥黎聲振尼吒。李氏之形凡庸醜蔑。手把
T1912_.46.0325b18: 十文足蹈二五。語其同年終不得。佛説
T1912_.46.0325b19: 下七化境不齊。先老次莊。老子竊説。説字音
T1912_.46.0325b20: 税。述也。宣意也。非私曰公。灼明也。隱竊
T1912_.46.0325b21: 私説尹喜一人。是故非彰灼公道。列傳
T1912_.46.0325b22: 云。喜謂周大夫善星象。因異氣而東
T1912_.46.0325b23: 之。果得老子。請著書五千有言。喜亦自
T1912_.46.0325b24: 書九篇。名關令子。準化胡經。老過關西
T1912_.46.0325b25: 喜欲聃求去。聃云。若欲志心求去。當
T1912_.46.0325b26: 父母等七人頭。乃可去。喜乃從
T1912_.46.0325b27: 七頭皆變爲猪頭。然俗典孝儒尚尊木像。老
T1912_.46.0325b28: 聃設化令喜害親。如來教門大慈爲本。如
T1912_.46.0325b29: 何老氏逆爲化原。又漆園下述莊。莊子蒙人
T1912_.46.0325c01: 也。名周。梁惠王同學。著書十餘萬言而皆
T1912_.46.0325c02: 寓言。今宋州北故蒙城是其處也。現有漆園
T1912_.46.0325c03: 彼著述。改足句治點筆題簡。豈同
T1912_.46.0325c04: 聖結集。軋軋若抽豈同圓音梵響。自規
T1912_.46.0325c05: 豈同無縁大悲。無聞無得豈同塵界獲
T1912_.46.0325c06: 。軋軋車聲。遲貌也。復次下第八威儀不齊。
T1912_.46.0325c07: 九族位不齊。顒顒仰也。爾雅云。顒顒昂昂
T1912_.46.0325c08: 君徳也。詩云。萬人顒顒。盲人下結斥。復次下
T1912_.46.0325c09: 單明濫之法。先辨同異。前既已明多種
T1912_.46.0325c10: 絶言。絶言之前應多種四句。中論不生不
T1912_.46.0325c11: 滅。乃是別圓第四句相。即眞中道正絶言也。
T1912_.46.0325c12: 故正絶言句外無法。如何以外外絶言
T1912_.46.0325c13: 他圓別。外外尚爲三藏破。何客此見輒
T1912_.46.0325c14: 衍門次問答料簡中初問意者。既不
T1912_.46.0325c15: 外見而破中論不生不滅。若於中論
T1912_.46.0325c16: 不生不滅見如何。答中更開六句。分別
T1912_.46.0325c17: 判釋。釋中意者。本以中論不生不滅而爲
T1912_.46.0325c18: 難辭。故今還以中論意答。中論兼含既具
T1912_.46.0325c19: 四意。亦以四意不生不滅。對彼外人絶言之
T1912_.46.0325c20: 。復以四種不生滅見。對四教下四正絶
T1912_.46.0325c21: 。故有相破相修相即。且如三藏對外簡
T1912_.46.0325c22: 者。三藏不生不滅破絶言見。三藏絶言破
T1912_.46.0325c23: 生不滅見。絶言見更修三藏不生不滅。不生
T1912_.46.0325c24: 不滅見更修三藏絶言。三藏絶言即三藏不
T1912_.46.0325c25: 不滅翻到亦爾。次以外外衍説之。
T1912_.46.0325c26: 是則復成三箇六句。又除外外但於教教
T1912_.46.0325c27: 自以絶言不生不滅等。復成四箇六句
T1912_.46.0325c28: 又以藏對通對別對圓。復成三箇六句。復
T1912_.46.0325c29: 通對別圓。復成兩個六句。復以別對圓。
T1912_.46.0326a01: 復成一箇六句。如是都成十四六句。若論
T1912_.46.0326a02: 答問一個破邪六句即足。準楞伽文中廣
T1912_.46.0326a03: 破見。及以此文依教起見。是故須此委
T1912_.46.0326a04: 悉論之。故楞伽第四。大慧白佛。外道亦説
T1912_.46.0326a05: 不生不滅。與佛法何別佛言。不同。如幻而
T1912_.46.0326a06: 生如幻而滅。名不生滅。此即通以大乘不
T1912_.46.0326a07: 生不滅。破外不生不滅。擧一例諸他皆準
T1912_.46.0326a08: 此。又如向所説相破相修。破中皆以大破
T1912_.46.0326a09: 於小。若準見皆以藏破之。復應藏對
T1912_.46.0326a10: 三以藏破三。修中亦以小修於大。助中亦
T1912_.46.0326a11: 大修於小。次約一切凡夫見也。魚
T1912_.46.0326a12: 王等者。此二行時衆魚衆貝皆悉隨從。爾雅
T1912_.46.0326a13: 云。貝居陸者曰卑遙
水者曰古含
T1912_.46.0326a14: 大經十一云。如轉輪王主兵大臣。常在
T1912_.46.0326a15: 導王隨後行。亦如魚王蟻王螺王商主牛王。
T1912_.46.0326a16: 前行時諸衆隨逐。蕪蔓者草滋長曰蕪。藤
T1912_.46.0326a17: 滋長曰蔓。又曰。木藤草蔓。當知下示見過
T1912_.46.0326a18: 勤修觀。且約外外故云具入絶。
T1912_.46.0326a19: 若約佛法亦應云乃至避別入圓。皆以
T1912_.46.0326a20: 逐而破之。具足如向一十四番六句。故
T1912_.46.0326a21: 無遠不屆。乃至如金剛刀等。此約破見
T1912_.46.0326a22: 以成伏道。若得下明斷道。以見望思名
T1912_.46.0326a23: 之爲多。故云從多爲言。且約破見竪論名
T1912_.46.0326a24: 遍。望横望後及以一心。不名爲遍。下去例
T1912_.46.0326a25: 然。言三結者。問。見惑既有八十八使。如何
T1912_.46.0326a26: 但説三結已即令果。答。論云。此三種
T1912_.46.0326a27: 結是三三昧近對治法。身見是空近對治法。
T1912_.46.0326a28: 戒取是無願近對治法。疑是無相近對治法。
T1912_.46.0326a29: 復次三結生惑増上。身見生六十二。戒取
T1912_.46.0326b01: 一切苦行。疑於過未一切處猶豫。是
T1912_.46.0326b02: 故經中但説三結。大經三十三云。須陀洹人
T1912_.46.0326b03: 所斷煩惱。猶如縱廣四十里水。略言三結
T1912_.46.0326b04: 此三重故。譬如大王出遊巡時。雖四兵
T1912_.46.0326b05: 世人但言王去王來。問下釋疑。先釋能破
T1912_.46.0326b06: 。初問意者。能破止觀既有三種。空觀已
T1912_.46.0326b07: 無量見。後之二觀更何所破。言無量
T1912_.46.0326b08: 者。如前所列單複乃至圓門絶言。圓絶
T1912_.46.0326b09: 尚破況復餘耶。當知後觀無所復破。答中
T1912_.46.0326b10: 意者。初觀所破謂見及思。束此二破但成
T1912_.46.0326b11: 有。見雖無量尚未思。且言見遍耳。
T1912_.46.0326b12: 若其通途以見爲名。後之二觀破於無見及
T1912_.46.0326b13: 以雙非。各有所以何慮破。故釋論下引
T1912_.46.0326b14: 證者。中道雙非方盡二見。故知諸見下結
T1912_.46.0326b15: 意也。通以諸惑同作見名。界内諸見雖
T1912_.46.0326b16: 縱横。但爲初觀之所破耳。故云尚不爲第
T1912_.46.0326b17: 二觀所破。云何而言三觀無所破耶。云
T1912_.46.0326b18: 何下兼責前諸見横計也。諸見尚在未
T1912_.46.0326b19: 初觀。況第二第三。云何諸計自謂眞道。故
T1912_.46.0326b20: 大論中若有若無通皆是見。汝尚未有見
T1912_.46.0326b21: 況復無耶。即大論序中歸敬偈文也。又通
T1912_.46.0326b22: 諸見而名有者。爲二乘無見
T1912_.46.0326b23: 次問者。有之與無同斥爲見。有既無量無
T1912_.46.0326b24: 豈不然。答意者。大論頌文。一往斥小且通
T1912_.46.0326b25: 見。妄計已斷故不縱横。大段第二得失
T1912_.46.0326b26: 中。問意者。所破之見是失非得。能破止觀
T1912_.46.0326b27: 單至具。乃至圓門隨逐不捨。爲唯是得
T1912_.46.0326b28: 失不耶。答中。分爲四句。先列四句。次擧
T1912_.46.0326b29: 譬。前二下判。且從末説。所以下釋。初之
T1912_.46.0326c01: 兩句外道得失。亦言止觀者。本是佛弟
T1912_.46.0326c02: 子。因觀起見過同於外。於中復辨事感伏
T1912_.46.0326c03: 且名爲得。事惑未伏者。唯起諸惡
T1912_.46.0326c04: 失。又以外道中有斷常二見。常見之人
T1912_.46.0326c05: 鈍使者。名之爲得。斷見之人撥因果
T1912_.46.0326c06: 故。名之爲失。此且寄外論得失也。次佛弟
T1912_.46.0326c07: 子兩句論得失中。雖復用觀見惑未斷。位
T1912_.46.0326c08: 方便名之爲失。惑斷入眞方名爲得。若
T1912_.46.0326c09: 外道失却成得。何者。外道雖得仍起
T1912_.46.0326c10: 故。是故外道得翻成失。以此四種前破
T1912_.46.0326c11: 假觀者得失異耳。即如前文破一一見
T1912_.46.0326c12: 根不同。上根是佛弟子中得者是也。中根
T1912_.46.0326c13: 是佛弟子中失者是也。下根即同外計得失
T1912_.46.0326c14: 者是也。若成外得失及佛法得失。並應
T1912_.46.0326c15: 云云。三明位者。列位可見。文雖具列
T1912_.46.0326c16: 四破見位。今文所用既觀三假四句不生。即
T1912_.46.0326c17: 是次第衍門之初。爲遍知文旨故。斷
T1912_.46.0326c18: 伏下判同異。次料簡中次問意者。若兼示
T1912_.46.0326c19: 文旨。須次第以顯不次。即應直明
T1912_.46.0326c20: 圓之位。以次第意似別位故。故雙爲問。
T1912_.46.0326c21: 若直論文旨。何不直明圓破見位。何須
T1912_.46.0326c22: 前三教位耶。若單存次第秖應別何用
T1912_.46.0326c23: 三耶。此是止觀正文讀者尚暗。或銷文者
T1912_.46.0326c24: 唯云次第。或修觀者別求圓融。但觀
T1912_.46.0326c25: 義理自顯。前第一卷發心文末。已約
T1912_.46.0326c26: 簡三教菩薩發心。今於此中復申
T1912_.46.0326c27: 。一從上明下恐觀時發宿習故。須
T1912_.46.0326c28: 諸教斷見次位。二從又欲下爲行者
T1912_.46.0326c29: 半滿位。如其不識權實互濫。三從又半
T1912_.46.0327a01: 下明識前三教。並爲圓頓助道法故。若不
T1912_.46.0327a02: 識者圓乘傾覆。侍者承事也。衞者護也。四從
T1912_.46.0327a03: 又豈下顯同。見爲法界位不實。若畏分
T1912_.46.0327a04: 別何異空。言是菩薩無生忍者。借大品
T1912_.46.0327a05: 。語通意圓善須意。體假下次以止觀
T1912_.46.0327a06: 之。見息入空名止。達見二空觀。通
T1912_.46.0327a07: 前來一切諸見悉達即空。此是第一節
T1912_.46.0327a08: 妙旨
T1912_.46.0327a09: 止觀輔行傳弘決卷第五之六
T1912_.46.0327a10:
T1912_.46.0327a11:
T1912_.46.0327a12:
T1912_.46.0327a13:
T1912_.46.0327a14:
T1912_.46.0327a15:
T1912_.46.0327a16:
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