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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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横。通至寶所名竪。校校塞著名横。道品
至後名竪。品品相望爲横。正助至後名竪。
法法相望爲横。次位至極名竪。位位遍攝
爲横安忍進後爲竪。違順相望爲横。無著
入住爲竪。離似三法爲横。此且單約圓
乘爲解。若望偏乘名横名竪。亦如横竪
顯非横竪。若不思議非横非竪能作横竪。
而云横竪。又總論者。在一一位十自相望
爲横。一一至極當法漸深爲竪。又亦可前
之七法名横。識次位去名爲竪。又玄文對
信復名別竪攝諸法盡故云收束。十法理
幽爲微。開麁絶待爲妙。不濫偏小名精。
安布次比名巧。初則簡圓極境爲眞。以偏
小等爲僞。中則發心安心至識次位爲正
唯有第七正助爲助。以助添正名爲相。
添。後則第九安忍第十無著。令行不息得
入初住。若觀若説意在一乘。名爲意圓。所
説之法不雜偏邪名爲法巧。法遍諸教爲
該。咸收入十爲括。以該故周。以括故備。
遍於四教一十六門。乃至五時八教一期始
終。今皆開顯束入一乘。遍括諸教備入一
實。若當分者尚非偏教教主所知。況復世間
暗證者耶規圓炬方法有準則。依理安心初
有則也。不次第破無通無塞而論通塞。乃
至正助中有則也。無著不於相似起愛後有
則也至於初住名爲薩雲。薩雲雖即本在
究竟。初住分得亦可通用也。蓋如來下稱
難也。十法既是法華所乘。是故還用法華
文歎。若約迹説。即指大通智勝佛時以爲
積劫。寂滅道場以爲妙悟。若約本門。指我
本行菩薩道時以爲積劫。本成佛時以爲妙
悟。迹本二門秖是求悟此之十法。身子等者。
寂場欲説物機未宜。恐其墮苦更施方便。
四十餘年種種調熟。至法華會初略開權動
執生疑。殷勤三請。五千起去方無枝葉。點
示四一演五佛章。被上根人名爲法説。中
根未解猶希譬喩。下根器劣復待因縁。佛
意聯綿在茲十法。故十法文末皆譬大車。今
文所憑意在於此。惑者未見尚指華嚴。唯
知華嚴圓頓之名。而昧彼部兼帶之説。全
失法華絶待之意。貶挫妙教獨顯之能。驗
迹本二文檢五時之説。圓極不謬何須致
疑。是故結曰正在茲乎
止觀輔行傳弘決卷第五之二



止觀輔行傳弘決卷第五之三
 唐毘陵沙門湛然述 
一觀心下正解十法中。初釋境者。問。前
引諸文廣明境竟。此中秖應明能觀觀。何
故復明不思議境。答。前雖示體但直指心。
心爲一切法文本。故示體是心。然未委示
不思議相。猶恐人迷。如匠造物有能有所
能所似殊。是故今文妙觀觀之令成妙境。
境方稱理。復以所觀顯於能觀。妙境義成
妙觀斯立爲是義故復明於境。又爲知妙
境爲九乘本。稱本修九方堪入位。是故名
爲十乘妙觀。於中先明可思議。次明不思
議。初可思議中文十義十意。但在於顯不思
議。於中先明思議意者。令不思議易解故
也。言易解者。已聞思議十界歴別。示此十
界同在一心。則一心中十界可識。故可思議
中此是地獄乃至佛界。無説而已。説必次第。
十界歴歴麁細不違。人見注云非今所用。
便棄思議別求不思議者遠矣。如爲實施
權權是實權。開權顯實實是權實。相待絶
待次與不次悉皆如是。故下諸文釋思議
境。或至九界而止。或時至佛法界。佛界實
是不可思議。在九界後亦云思議。如此文
中思議境後。明佛界云觀此能度所度等。
究竟圓極豈過於此。云思議者意如向説。
思議法者下明思議之由。由大小乘皆云心
生。以教權故不云心具。雖若六若十皆
屬思議。若觀下正明思議之相也。佛法界
中。能度所度等皆是實相者。無非法界亡
泯故也。誰善誰惡。泯前界内三善三惡。誰
有誰無。泯前三有及二乘無。誰度不度。泯
前三教四弘能所。雖泯諸法次第炳然。若
棄思議。當知是人二法倶失。所以大意五
略釋名四段。顯體四科攝法六義。偏圓五門
次與不次。意亦如是。攬彼生解以導方便。
方乃成今十法妙觀。下之九境還移此觀以
觀諸境。阿伽陀藥遍治衆病。此之下結判。
既非一心且判似別。故云所攝。別則時長
行遠。此則借法顯圓。不思議下正明不思
議境文異義一。意非一異。以三諦法不出
修性自他故也。於中初引華嚴者。重牒初
引示境相文。前云心造即是心具。故引造
文以證心具。彼經第十八中。如來林菩薩説
偈云。心如工畫師造種種五陰。一切世界
中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。
心佛及衆生。是三無差別。若人欲求知三
世一切佛應當如是觀。心造諸如來。不解
今文。如何銷偈心造一切三無差別。言心造
者不出二意。一者約理造即是具。二者約
事不出三世。三世又三。一者過造於現過
現造當。如無始來及以現在。乃至造於盡
未來際一切諸業。不出十界百界千如三千
世間。二者現造於現。即是現在同業所感。逐
境心變名之爲造。以心有故一切皆有。以
心空故一切皆空。如世一官所見不同。是
畏是愛是親是寃。三者聖人變化所造。亦令
衆生變心所見。並由理具方有事用。今欲
修觀但觀理具。倶破倶立倶是法界。任運攝
得權實所現。如向引經。雖復種種不出十
界三世間等。法界者下釋法界名。問。法界法
性名義何別。答。名異義異而體是一。言法界
者。法即諸法。界謂界分。相不同故。一切諸
法皆以三諦而爲界分。爲明三諦故須加
十以顯相状。故釋三字離合不同。備成三
諦。言法性者亦是諸法具三諦性。性亦性
分不可改故。三諦性冥始終無變。亦可界
法性法即是實相。實相之體三諦具足。故今
文中釋此三字。初約眞諦作所依釋。十數
是假。所依是空。能從於所十法皆空。是故此
十以空法爲界。故云十法界。從又此下次
約俗諦作隔異釋。十法差別名之爲界。是
故十法各有界分故云十法界。從又此下
次約中道作法界釋。十法無非眞如法界。
故名十法界。若讀此中十法界三字。隨義
爲句。初番十字獨呼。法界字合呼。次番十法
字合呼。界字獨呼。後番十法界三字合呼。依
此讀文隨語思之。三諦義顯。三諦無形倶
不可見。然即假法可寄事辨。即此假法即
空即中。空中二體二無二也。心性不動假
立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假
立假號。十法界下次釋境中所攝法相。先
明三種世間。次明一一世間皆具十如。三
世間者秖是十界五陰實法。假名衆生及所
依土。於中先釋五陰世間。初列十種五陰。
釋論下次引一論二經。釋佛法界具五陰
義。初引大論。意云。涅槃是無上五陰。次引
無量義經釋成大論。云何得知涅槃猶名
無上五陰。經言無者不可都無。驗知但無
九界陰耳。次引大經釋無量義。云何得知
涅槃名陰。大經既云色常受想等常。當知
涅槃但無無常九界陰耳。如倶舍中蘊與
取蘊倶名爲蘊。今亦如是。常與無常倶名
爲陰。攬五陰下次釋衆生世間。如攬五指
假名爲拳。大論下次引一論證成佛界亦
名衆生。大經下證成差別是世間義。三十四
云。内色外色各十時異。内色異者。一歌羅邏
時異。二阿浮陀時異。三閉手時異。四皰時異。
五初生時異。六嬰孩時異。七童子時異。八年
少時異。九盛壯時異。十老死時異。外色亦爾。
牙莖枝葉華果時異。故用此異以釋世間。
十種所居下次釋國土世間。初列四土爲
十界陰衆生所居。仁王下次引經證佛有所
居亦名爲土。前之九界名陰名生。有所居
土理在不疑。恐不信佛名陰名生猶有
居土。故但引證佛界三義。此三十種下總結
從心。問。於不思議中但明四聖。何法不
攝。何必須明六道法邪。答。爲實施權從
實開出。今欲示實何得不論。總約一化
有五意説。一者爲示人天路故。二者爲令
厭輪迴故。三者爲知菩薩自誓悲他境相
故。四者爲知不可思議境所攝法故。五者
爲欲令知性惡法門遍故。今文正在第四
第五。兼用第二第三。問。依何教門立三世
間答。依大論釋百八三昧中。至釋能照一
切世間三昧云。得是三昧故能照三種世
間。謂衆生世間住處世間五陰世間。至釋
一切住處三昧云。得是三昧者。樂住世間
不樂住非世間。以世間有無常過故。世間
有三種。亦如前列。非世間者。無一切法大
可畏處。且指有漏名爲世間。二乘所依名
非世間。故云可畏。大經十六梵行品釋十
號中。至釋世間解中云。有六種世間。一
者世間名五陰五陰
世間
又世間者十方阿僧祇世
國土
世間
又世間者一切凡夫六界
衆生
又世間者
蓮花
又世間者謂諸菩薩亦攝
二乘
又世間者名
爲五欲更立因
法世間
故知六種雖加因法。亦不出
三。以十如中含因法故。今依義開十界
各三。又十種下次釋十如。十如秖是法華實
相權實正體。亦是車體。亦寶所體。今境是體
是故須明。故經云諸法實相所謂諸法如是
相等。既云諸法故實相即十。既云實相故
十即實相。故使今解不與他同。於一念心
不約十界收事不遍。不約三諦攝理不
周。不語十如因果不備。無三世間依正
不盡。言十如者。南嶽讀文皆以如爲句
末故也。天台大師依義讀文凡爲三轉。初
以如爲句。如即空也。次以相性等爲句。相
性不同即假也。次以是爲句。如於中道實
相之是。即中也。以一一界具三諦故。義雖
若是。常讀多依相性爲句。准偈文云性相
義等。先釋十界五陰十如。於中先且總釋。
次別釋。先善總意以冠於別則使別義
然可見。初釋相中有法譬合。譬中水火以
譬別異。攬而可別故名爲相。如人面色以
先現故名之爲相。言休否者。爾雅云。休
者喜也。廣雅云。慶也。否者惡也。十界相望善
惡可知。昔孫劉等者。引事以證先現之相。
漢末三人倶詣相者。相者見孫劉有社稷之
相。即便語之。曹公不蒙相者所記。知相者
不逮褰衣示之。相者見已擧聲大哭。天下
鼎峙四海三分等。荼苦菜也。至後漢末。此之
三人果據三方。孫據呉。劉據蜀。曹據魏。前
後二漢并王莽十八年。劉玄一年。合四百二
十六年。後漢末獻帝時董卓作亂。殺太后
焚洛陽。五星失度五嶽崩裂。天狗流行地數
振動。白虹貫日赤氣穿宮。穀一斛五十萬。
豆一斛二十萬。州縣各權群臣餓死。至建
安元年操爲司隷校尉。操本沛人。姓曹氏。
諱操。字孟徳。漢曹參之後。少多機警。有權
數。好飛鷹走狗遊蕩無度。世人未奇之。唯
南陽何顒等異之。本傳應別有相者不知。
顒謂曰。吾見天下之士未見若君者。天下
將亂非命世之士不能濟。能安者在君乎。
爲校尉時知尚書令事。二年袁紹稱天子。
八年操尚爲冀州牧。十三年操爲丞相。十八
年後操自稱爲魏公。十九年劉備劉章據益
州。備字玄徳。涿郡人。備父事州郡。少孤。母
販履賃織爲生。舍東南角籬上有桑樹。高
五丈餘。常望氣罿罿如小車蓋。往來者異
之。或云。此家出貴人。備小時兒戲其下
曰。吾必乘此羽葆車蓋。叔父子驚曰。勿妄
言滅吾門矣。年長大不樂讀書。希走狗
馬。奏音樂。美衣服。長七尺五寸。手過膝。少
語。善下人。喜怒不形於色。此即顯相之貌
也。至建安二十年。操殺皇后及皇太子。二
十一年自稱魏主。其年劉備自稱漢中王。孫
傳不能具記。曹公相隱如八界。孫劉相顯
如二界。或已得無生相彰於外。即如彌勒。
遠近皆記者。遠記如記鴿雀成佛。法師品中
一句一偈我皆與記。及常不輕等。近記者。
如彌勒及賢劫中九百九十五佛。法華跡本
二門。諸經會末得無生記乃至一生等。亦如
楞嚴四種授記。佛告堅意。是惡魔從今已
往。漸漸當得首楞嚴三昧乃至成佛。堅意
語魔如來已與汝記。魔言。我不淨心。如來
何故與記。佛欲斷一切衆生疑故。告堅意
言。記有四種。一者未發心記。或有流轉六
道。生於人間好樂佛法。過百千萬億劫當
發心。過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道。乃
至供養佛化衆生。皆經若干劫當得菩
提。迦葉白佛。我今於一切衆生生世尊想。
佛言。仁者善哉。不應妄稱量衆生。唯有如
來能量衆生。二適發心與記。是人久劫種
諸善根。好樂大法有慈悲心。發心即住不
退地故。故發心與記。三密記者有菩薩未
得記。而行六度功徳滿足。天龍八部皆作
是念。此菩薩幾時當得菩提。劫國弟子衆數
如何。佛斷此疑即與授記。擧衆皆知。此菩
薩獨不知。四無生忍記者。於大衆中顯露
與記。經四記中。未發心記最遠。密記次遠。
發心記次近。無生記最近。是故今云遠近皆
記。今修觀者並隨實觀不隨於權。故照己
他十界相足。如是性者。初正解中有法譬
合。性既有三。以相例此。相亦應三。故本末
文並作三諦。如竹下譬中云燧人等者。燧
者出火物也。此土先古燧人能出火故。後
名出火物名之爲燧。字統云。夜爲烽晝
爲燧。非今正意。鄭玄云。金燧者火鏡也木
燧者火鑚等。論語云。鑚燧改火四時不同。
大經云。因燧因鑚因手因乾草。四法和合
故有火生。今文語略但云燧人。止觀如鑚。
觀境如燧。助道如草。運功如手。斷惑性顯
猶如火出。自既除惑亦能利他。名燒一切。
世間下破他。先總破次別破。此即總也。自
古共許涅槃爲常住宗。以法華經不明佛
性則非常宗。故今破之。又有師下別破判
法華十如。不應分之各明權實。又涅槃下
引淨名文例破。體力等餘意可見思之。釋
力中云煩惱病故等者。且約四聖力用以
説。若準通意。凡有心者莫不堪任十界用
故。次類解者即別解也。應約十界別別明
之。相繁難見故束明也。涅槃者即無餘也。其
法麁者名之爲相。言解脱者謂法樂也。其
法細者名之爲性。得無餘者可表二乘。
得法樂者性必無改。五分爲體者亦是色
心。以戒爲色餘者爲心。分爲支分。五法和
合名爲法身。身即體也。言五法者謂道倶
戒。事理諸定。無漏正慧二種解脱。及了解
脱智。廣解如論。無繋爲力者。擇滅離於三
界繋也。修二乘者必有是力。既後有田中
不生者。未來生陰名爲後有。陰復生陰名
後有田。若入無餘無生處故。故名不生。論
云。本有中有當有。當有即後有也。以無生
故。故名無報。田是生義。此間古者以獵爲
畋。畋者取狩也。則四時不同。春蒐夏苗秋
獮冬狩。今以能生五穀爲田。擬昔之畋故
爾雅云。田者地也。即取五穀之處也。即是
無復來報生處。大經三十四云。黒業黒報。白
業白報雜業雜報。非白非黒業非白非黒報。
非白非黒名爲無漏。迦葉難言。世尊先説無
漏無報。今云何言不白不黒報耶。佛言。義
有二種。一者亦果亦報。二者唯果無報。黒等
三業亦果亦報。黒等因生故得名果 能作
因故故亦名報。無漏因生故名爲果。不作
他因故不名報。果即是習果。報即報果。
從習因生故云從因。至報方能爲他作因。
今此無漏唯果無報。是故無漏不受來報。
即不生義也 菩薩佛類中。問。總中既以色
心爲體。此中但以正因爲體。何故闕色。
答圓釋正因秖是色心。如苦道爲正因非
全心也。況修徳性徳並不離色心。因縁有
逆順者。重約因縁作逆順釋。以義便故可
例餘法。順界内法如四趣等。逆界内法
如前二乘。順界外法亦如二乘。但以無明
爲縁有異耳。至界外時界内行息。則須界
外無明潤生故也。逆界外法如菩薩佛。又
菩薩類多種不同。如後説。逆界外法既以
中道爲因。當知皆取破無明位。言餘至準
此可知者相性體三但是總説因縁之意。力
者但是因縁功能。作者是預説因縁運用。果
報秖是因縁習果及報果耳。故知略説即以
因縁爲本廣説始終故須明十。是故界外
皆取破無明位。若依大乘三佛者。佛有報
身故名爲報。具如玄文約現生後論九論
十。及以斷惑盡義等也云云。又如大瓔珞第
八。慧眼菩薩問文殊言。如來相好爲有報
耶。爲無報耶。文殊言。如來色身有報。法身
無報。慧眼復問。去貪欲内心淨獲大果。六
度之法非無相報。如何而得成法身耶。文
殊言。如來法身有耶無耶。慧眼曰。色身是有
法身是無。如我觀察如來身者。非報非無
報。據此應以四句分別。謂色有報法無
報。事亦報亦無報。理非報非無報。故不
應以無報爲定。次明衆生世間但假實
異。餘如前説。次明國土者應以四土横
竪銷釋。具如淨名疏中。彼明隨見不同。此
明所依各異。今論當分所居各別若如玄
文用教多少。今所未論。故淨名疏四土相
望。十種差別。以銷天器飯色不同。前九正
當今文世間義也。一同居自異。二同居與
方便不同。三方便自異。四方便與實報不
同。五實報自異。六實報與下品寂光不同。
七與中品寂光不同。八與上品寂光不同。
九諸土總對寂光不同。十諸土非垢寂光
非淨。前九正明諸土不同。第十但明諸土
體耳。土雖差別不異寂光。寂光雖寂不
異諸土。今文不論諸土體者。爲成世間
差別義故。於同居中別開善惡者。今文爲
明十界所依各各不同。尚應須明十土相
別。且合六道以爲善惡。如釋十如亦合
四趣及合人天。無漏即是方便土也。佛菩薩
土者義通三土佛則唯在上品寂光○夫一
心下結成理境。如前所釋本在一心。圓融
三諦既已開釋。恐人生迷故重結之令入
一念。當知身土一念三千。故成道時稱此本
理。一身一念遍於法界。言無心而已者顯
心不無。言介爾者謂刹那心。無間相續未
曾斷絶。纔一刹那三千具足。準八相喩思
之可知。若具三千即具三徳。故金光明第
一云。依於法身。初發心時顯現不退心金
剛心如來心。不退即解脱心也金剛即般若
心也。如來即法身心也。故知因心果體具足。
又介爾者。介者弱也。詩云。介爾景福謂細
念也。但異無心三千具足。故大師於覺意
三昧。觀心食法。及誦經法。小止觀等。諸心觀
文。但以自他等觀推於三假。並未云一念
三千具足。乃至觀心論中亦秖以三十六問。
責於四心亦不渉於一念三千。唯四念處
中略云觀心十界而已。故至止觀正明觀
法。並以三千而爲指南。乃是終窮究竟極
説。故序中云説己心中所行法門。良有以
也。請尋讀者心無異縁。問。此三千爲初心
觀後心亦觀。答。初後不二。問。凡夫心中具
有諸佛菩薩等性。容可倶觀。中心後心界如
漸減。乃至成佛唯一佛界。如何後心猶具三
千。答。一家圓義言法界者須云十界即空
假中。初後不二方異諸教。若見觀音玄文
意者。則事理凡聖自他始終修性等意。一切
可見。彼文料簡縁了中云。如來不斷性惡
闡提不斷性善。點此一意衆滯自銷。以不
斷性善故縁因本有。彼文云。了是顯了智
慧莊嚴。縁是資助福徳莊嚴。由二爲因佛
具二果。元此因果本是性徳。性徳縁了本自
有之。今三千即空性了因也。三千即假性縁
因也。三千即中性正因也。是故他解唯知闡
提不斷正因。不知不斷性徳縁了。故知善
惡不出三千。彼又問云。既有性徳善亦有
性徳惡不。答。具有。問。闡提與佛斷何等善
惡。答。闡提斷修善但有性善在。如來斷修
惡但有性惡在。問。性徳善惡何以不斷。答。
性徳但是善惡法門。故不可斷。一切世間
無能毀者。如魔燒經卷豈能令於性法門
盡。縱燒惡譜亦不能令惡法門盡。問闡提
不斷性善故。後時還起善。如來不斷性
惡故。應當後時還起惡。答。闡提不達性
惡故。後時還起於修惡。不了於性善故。後
時還爲修善染。是故修善還得起。即以修
善治修惡。則令修惡不得起。佛雖不斷
於性惡。而能了達於性惡。而於惡法得自
在。不爲修惡之所染。是故修惡不得起。
故佛永無於修惡。自在用於惡法門。闡提若
能達修惡則與如來無差別。故知於善於
惡善達修性。於修照性以性了修。能知
此者方可與論性徳三因。生死涅槃煩惱菩
提。十二因縁即是三徳。如是無量理無不
通。彼文又問。闡提斷善盡爲黎耶所持。一
切諸種子爲内外所熏更能起善者。此識
既無記與眞如何別。又此種子住在何處
而不早熏。故知權説非爲了義。若有説言
佛起神通現惡化物。此作意通同彼外道
及二乘通。不同明鏡任運現像。若大經三
十二云。或有佛性闡提人有。善根人無。古
師謂是惡境界性。或有佛性善根人有。闡提
人無。古師謂爲縁因性也。復有佛性二人
倶有。古師謂爲正因性也。復有佛性二人
倶無。古師謂爲了因性也。如此釋者。亦別
教意不了義説。若了義者。應云闡提善人倶
有性徳。而闡提無修善。善根人有。闡提有
修惡。善根人無。二人倶無無不退性。未入
似位故也。擧例云如八相遷物者。相爲能
遷物爲所遷。倶舍頌云。此謂生生等於八
一有能。謂本四相及隨四相。名之爲八。大
相名本。小相名隨。以此八故令一切法成
有爲相。言生生者。所謂小生生大生等。等
謂等於餘之三相。謂小住住大住小異異
大異小滅滅大滅。於八一有能者通無窮
難。所謂小相於一有能能相大相。大相於
八有能。謂一大相起時必與三大相及四小
相倶起。并一本法故云於八。餘三大相各
亦如是。故此八相望於本法不前不後。心
具三千亦復如是。三千如八相一心如本
法。今心下合譬。一念尚無。誰論横竪。當知
一念心中此三千法實非横竪。非識是不思。
非言是不議。故大經三十三云。佛性者不名
一法不名十法。不名百法不名千法不
名萬法。未得菩提時一切善惡無記皆名
佛性。經文既云非一乃至非萬。復云善惡無
記即是佛性。善惡無記即三千也。故知三千
非三千具足三佛性也。下文結成三諦等
義。並依理境。若無理境約誰論諦。問。此
不思議還秖次第以釋十界與思議何別。
答。其實無別。思議乃作從心生説不思議
作一心具説。以生顯具何須更問○問下
次明修徳不思議境。即是自行須明行相。
故以問答推檢而爲行體。如前理性本無
性過。約修門説須明離計。故約四性以
爲徴問。然此問中且約所起對理自具而
爲研覈其實但推本具理心。恐生計故故
須此覈。故下答文但離横等四句執竟。還
歸本理一念三千。又此問答亦名料簡。前
云理性。又云修具。即名推檢而爲料簡無
復別途。又此理具變爲修具。一一修具無
非理具。所以將理對修料簡。令識修具全
是理具乃達理具即空即中。故妙境初文。章
安料簡云。法性自爾非作所成。如一塵中
有大千經卷。故知章安深領玄旨。答者。然
此破性不同三教。前之三教或約遠理。或
約事行。或約俗諦。推因縁法生即無生。今
此不爾。約理本無四性計相。凡情易執約
執破性。寄二論破者。論隨教道順物機
縁。恐迷者執權即成性過。故寄破之令成
圓極。言無沒無明者。即阿黎耶識無始恒
有。故云無沒。沒謂失沒恒不失故。不同
倶生及現行等。若從下示各計人以成過
相。心成自性縁即他性。若法性下以他破
自。法性非心非縁者。還擧其所計准理破
之。法性之理既非心縁。地人所計義當於
心。法性非心若許心具。法性非縁亦應縁
具。何得不許攝論黎耶。此即破地師也。若
言下以自破他。還以道理破其所計。法性
之外無別黎耶。若許黎耶依持則許法性
依持。若不關者義理乖各。是故不關。義必
不成。若即是者何得不許法性依持。此破
攝師也。又違下次引經論示計有過。經論
皆云非内非外等及非自他等。二論師何得
各計一邊。經即大品文也。更就下約譬檢
過。初文先定。若依下徴責。四句下結成無
生。心喩下合。恐寫者誤。喩中既以眠心相
對。今合應云心喩法性眠喩黎耶。夢事則
喩生一切法。縱使眠人亦有不睡時者。秖
應改云睡喩黎耶。若言睡人亦有不夢時
者。今文但取夢時爲喩。四句推夢雖不可
得而夢事不無。若爲他説還依四句。不可
順計言自他等。此之三千亦復如是。二師
何得各計一邊。然雖破計説必順機。何但
説爾觀亦隨宜。故觀心論中觀於一句各
生三十六法。良由於此。已明横破竟。次約
竪破。初之横破但約黎耶法性。以爲内外。
已異藏通。藏通但約心境等生滅。乃至非生
非滅相望名竪。此中則以三千四計爲生。
以四句推三千叵得爲滅。故此生滅尚異
於別豈況藏通。故知若計黎耶及法性等。乃
成別義。今欲明圓是故須破。此之四句亦
是爲防轉計故説。推亦生亦滅者。單生單
滅被破不生。故轉計雙共生諸法。故須破
之。各既不生二不生合。云何能生。故云其
性相違猶如水火。水火和合二倶損壞何能
生法。破第四句者。滅爲能生不滅爲所。
既云雙非即無能所。云何更生三千法耶。
亦横亦竪者。前兩四句單約横竪既被推
破。又恐雙計横竪能生。故復更推。言亦横亦
竪者於竪四句一一計横。初句計四即初
文是。滅句計四者。云自滅生。他滅生。共滅
生。無因滅生。第三第四准此可解。計相既
爾。破亦準知。此是以横織竪而爲計相。若
總論者謂横及竪方生諸法。破亦準知。言
非横非竪者。單約雙計既皆被破。便謂倶
離生三千法。倶合尚不能生三千。倶離云
何能生法耶。問。雙非心性其相如何。答。横
既是生竪是生滅。雙是秖是是生是滅。雙非
秖是雙非生滅。心體其實未契雙非。但是
計此謂爲能生。是故須破。既不可以横竪
等生。生即無生。言語下結成不思議境。前
雖結成理性境竟。若不推檢何殊鳥空。此
即結成修徳境也。大經下引證也。此生生等
四不可説。義意含故。故總引證前兩四句皆
不生也。生生等文已成竪竟。若證横者。生
生秖是自。生不生秖是他不生生秖是共。不
生不生秖是離。第三秖是倶計横竪。第四秖
是雙非横竪。但證初二即證三四。問。前理
性境及前章安料簡文中。皆云一心任運具
足。今此何得對縁推耶。答。今此正推一念
起心已具三千。故推此具爲心爲縁。若推
此起起不可得。念與三千並不可得。不得
而得三諦宛然○當知下結前生後。結前自
行生後化他。自行若滿必有化他。故引多
義結前生後。初約二諦也。第一義諦結前
自行推法不生。若世諦者欲爲他説。説必
四句以生三千。亦是擧況。明有三千可爲
他説。如佛告下即大品中佛告徳女。世尊問
徳女答。答文並是結前自行。佛言如是有者。
生後化他。次引龍樹及更引大經四不可
説。以結前。有因縁故。以生後。即有利他因
縁故也。雖四句下釋前諸文結前生後。四
句冥寂釋前自行以結前。慈悲憐愍釋前化
他以生後。若聖若凡。凡欲利他皆須四句
横竪破執。乃可四句慈悲爲他。然此爲他
與後起教。其義不同彼唯實報八相被物。
發起權實施開廢等。此唯初心依理生解。
無性執已爲他四説。亦通後心仍在習果
無生忍位。四執實破赴物説四。問。前自行
中具破四性。今此化他何故各一。受化之徒
還成自行。何故與前自行不同。答。聖人設
化逗彼所宜。受者成觀實離四執。若其執
自佛豈増執而爲説耶。餘之三句準此應
知。或作世界下正明逗物。依四悉檀作四
句説。即十六番説化他境。化他遍被故列十
六。若彼受者隨用一句或二三四。觀心論中
遍約四性各三十六問者。爲遍責故遍生
法故。仍略四悉直擧自等。今但約四悉望
彼仍總。今初世界中四者。若言心具心即
是自。善知識者即是他也。以水銀他和眞
金自即是共也。自爾秖是無因異名。此四皆
須順歡喜義成世界悉。爲人四中言唯信
者。信即是自。云但發心。發心是自。若云見
佛。佛即是他。自珠待他水清即共也。又他
慈善根令我自見亦共也。非内非自非外非
他即無因也。先尼者以證四句無著即屬
於離。離即無著。若有著者如先尼梵志。於
小乘中生信尚難。況復大乘。大論四十七
云。若佛法中有微法而可得者。先尼於一
切法中終不生信。云何生信。信般若波羅
蜜不以有相不以無相。不取相故住信
行中。論問。此中何故引先尼耶。答。此經種
種因縁説法空乃至無有微相可得。人心
疑怪不信此理難見。是故須菩提引小乘中
尚有法空。況大乘法。論文引意先尼有著。
信小乘法空尚難。況信大乘法空。小乘法
空如阿含中是老死誰老死也。餘二悉比知。
佛旨盡淨下明佛意體性。即明自行化他相
即。不在因縁等即是第一義。即化他心不乖
自行。故即世諦是第一義諦。又四下化他
中。初法。若爲盲等者重約譬説體性相即。
爲盲四説貝等倶是。如前四四一十六説皆
契悉檀故云見乳。即世諦者以法結譬。當
知下結意也。不説即默。即是終日説默相即。
終日雙非説默。終日雙照説默。破即不説。
立即四説。又破即雙遮。立即雙照經論者如
前所引。天親下重申二論本意。先明失。論
主逗機各演一門。論師各執偏弘成諍。致
使後學情見不同。矢石者如箭矢射石義
非相入。以各計故不入圓理。如彼矢石。
次若得下明得。若約二論論主元意及得
今文悉檀之意。四倶可説。據理倶不可説。
雖不可説如前一十六番。並是隨宜而説。
若隨下教門大體。逗物雖用適時之變。佛
出世意教門大體。皆是因縁和合乃生諸法。
是則若自若他若無因等。皆屬於共。故今復
依大體而説。故云無明法法性。無明是暗
法。來法於法性。如丹是藥法來法於銅等。
因縁和合有成金用。是則無明爲縁法性
爲因。明暗和合能生諸法。自行猶觀染因
縁生。化他則以淨因縁生。自他相對則以
染淨和合因縁而生。又自行染有内有外。
内謂無明。外謂他境。以内具故他境能熏。
故觀所熏唯見理具。若觀理具則識眞如
常熏内具。諸論教道不見此實。雖内外熏
以立種義。不了新熏本有之意。是故種子
但同冥初。故是教道非眞實説。今觀此等
染淨雖殊即理無別。秖約此因縁而推多
種自他共等。其理不殊。故知凡推四句之
法。皆推諸法已和合性。所以推一至理染
淨縁起。因邊縁邊各不能生。二不生合故
無生理。和合尚無離二焉有。不有而有三
諦宛然。一性下釋和合性。一性雖少而不無
者。爲縁成法生一切故。無明雖多而不有
者。推此性故一法亦無。不少不多妙理斯
在。何者下重釋上句。指法性爲無明則多
非多。指無明爲法性則一非少。故名下
結化他妙境。若解下還依教體。歴前三科
三種世間及界如等。專云妙境三諦之相。
雖先約識心至此且總結成三諦。知其陰
等皆是妙境。初一心下正明歴前心造諸法。
一陰下歴前五陰。一入下歴前十二入。一界
下歴前十八界。三科即是五陰世間。一衆生
下歴前衆生世間。一國土下歴前國土世間。
一相下歴前三處十如。若法性下以教體意
結前所歴成三諦等。初文即是結成三諦。
如是下例。若一法一切法下結成三觀。一空
一切空下釋向三觀成總相也。非但空空
亦空假中。假中亦然。若淨名疏亦明總相
三觀之相。與今意別。故彼文云。有三種三
觀。一者別相即別教也。二者通相亦名總相。
語似今文其意則別彼但是方等部中通相
之意。如觀衆生品等三觀雖空三觀猶別。
如佛道爲假入不二門爲中。其意亦然。三
一心三觀正當今總。若因縁下結成三智。例
上下即以權實例於三觀。亦應如前對三
法竟。次明總相。故云一權一切權等。若隨
下結成三語。能説名語被物成教。故以漸
等三止觀教結之。故云無非漸等。故此三
止觀即是三語。隨他是漸。隨自是頓。隨自他
是不定。前大意中於一圓頓結示三種止
觀之相。今妙境中收三止觀同一圓頓。故
以此三會於三觀及三語等。由有教故。故
令趣入。故以三趣。對於三教。合不可得及
趣非趣爲頓。一切法中開對漸及不定。是
故屬假。前一一文皆先正結。次例諸法。唯
此三趣闕例諸法。此等下會異。此不思議
秖是妙境。何故乃云亦是三觀。乃至三趣等
耶。故更會之。妙境不殊得名處別。名處雖
別同歸一理。軌秖是法。以三軌則之使始
終不改。故名爲法。法即所照故立諦名。三
軌所發以立觀名。智望於觀因果乃殊同
是所發。所發成果故能教他。教他未嘗不
與法倶。教他既滿自他歸宗。名之爲趣。種
種下誡勸。如如意珠下擧譬以譬於境。前文
以三千等別明理性乃至十界別含權實。
前文雖以八相爲譬。別爲破於心法前後。
雖有夢譬別爲破於四句計性。故今正用
珠譬妙境。即總譬於前來理性自他横竪及
結成等。今珠義者。第一義天。天然理體。即勝
寶也。性無雜染名之爲淨。無非佛法故
名爲妙。在一刹那故云介粟。大論云。古佛
舍利状如芥粟。能滿自他菩提妙果名大
功能。珠中所雨不増人欲生一切願。從悕
須邊故名爲欲。欲不出五故總擧五。又理
爲四弘所縁之境。故名悕須。七寶者。謂金
銀瑠璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀。寶不出七故並
擧之。即譬無作道品寶炬陀羅尼也。眞寶
名琳。似寶名琅。有云。琅玕璆琳皆石似玉。
今且依前眞似二寶皆生於珠。即正助二門
不出於理。非自性故非内畜。非他性故
非外入。既離自他即無共離。故但兩句不
云三四。從不謀去有化他用。非縱故不
謀前後。非横故不擇多少。任運施化名
爲不謀。稱機設逗名爲不擇。雖五味不同
而祕密不定。故縱而不縱。雖諸教不同而
適時増減。故非多非少。若機若應並非權
非實。故云不作麁妙。觸縁斯現。故云稱意
豐儉。多名爲豐少名爲儉。益物不窮故降
雨穰穰。穰穰福也。乃至依正珠亦雨之。雨
字去聲呼。自天而降曰上聲。降之所被曰
去聲。大經云。無上法雨雨汝身田。非本無
今有故不添。非本有今無故不盡。若自若
他皆不出三諦。下之二喩擬此可知。單銷
譬事意則可見。故直對理以明體用。珠是
色法世福所感。尚能如是。況復心神不思議
境。故大論十一云。此珠隨念能出四事及音
樂等。次約三毒爲譬中。言定有定無等者。
定有謂已具。定無謂永闕。若謂已有如倉
中盛物。若謂永無如砂中無油。故並不可。
次夢喩爲三。初總擧夢事。夢事如三千。豁
悟如一念。未眠如法性。法性非無如不
覺。法性非有如不夢。不夢故不多。不覺
故不一。無明眠故謂之爲多。觀一念故謂
之爲少。無明與一念不出法性。故非多
非少。莊周夢喩亦復如是。無明如夢蝶。三
千如百年。一念無實猶如非蝶。三千亦無
如非積歳。翾小飛。翔迴飛也。郭璞云。布
&T037173;翔。無明下以譬帖合。合文猶略。無明
法法性合夢蝶。一心一切心合百年。達無明
即法性合悟知非蝶。一切心一心合非積
歳。言云云者。長非長故夢非夢。短非短
故悟非悟。故以心性爲不思議境。彼論齊
物一夢爲短而非短。百年爲長而非長。今
借喩妙境理稍可通。若均山毫等鳧鶴恐
未可也。具如論衡范贇與靜泰論於齊物。
贇屈於泰者以齊物無理故也。次安樂行
人夢喩比莊周夢。意亦可知。若信下勸信
也。言三喩者。一如意珠。二三毒。三三夢。非
口爲不議。非情爲不思。信此三喩即信一
念不思議境。此不思議下明境功能。依此發
誓下明例餘九法。皆滿足等。良由於境説
時下收入一心總爲觀境。如前所明事理
自他並在一念。説必如上行無先後○次
明發心。初起大志造趣所期名之爲發。
不依教道爲眞。依三諦理名正。菩提
即是所期之果。妙境即是所行之路。心即能
行能趣有情。以無始來隨逐塵染。不知無
縁體遍法界。唯隨妄我慮知之執。今依聖
教從迷反迷故名爲發。制此慮知令上
求下化復名爲發。此中文四義唯有二。所
謂慈悲意在極果。若從利他意在遍益。問。
應先起誓後觀妙境。何故境後方云發心。
答。境前非不發心具如五略中意。今發重
爲成觀故須縁理益他。於中先悲次慈。
若從名便應先慈次悲。今從行便故先
悲次慈。必先離苦方與樂故。理無先後文
且附事。初釋悲中先明誓境。於中先總牒
前妙境。故云一苦一切苦。苦集二苦倶名
爲苦。義攝十界秖在一念。故云一苦一切
苦。不明妙境一念三千。如何可識一攝一
切。三千不出一念無明。是故唯有苦因苦
果。由知無明秖是法性是故起悲。自悲下
歴境思惟爲起誓之由。亦先寄次第方解
妙境。初文即是昔來所起三途因也。輪環下
明三途因招三惡果。而今下今世復起三途
之因。三界之集亦不出於癡愛兩心。恒爲
所誤喩蠶喩蛾。百千下驚歎。設使下明無
道滅但有人天。設謂假設。常在流轉假使
欲捨但欣戒善不求無漏。名爲相心。如市
易去。並喩相福反更益罪。若修相福得人
天樂換三途苦。復由此樂得三途苦易人
天樂。杜延業云。福有五種。一曰壽福。二曰
富福。三曰康寧福。四曰攸好徳福。五曰考終
命福。此之俗儒但知有福而不辨所感。亦
不云須戒以爲受福之器。以福多故招罪
亦多。名爲更益。笱者取魚器也。相心如魚
如蛾。相福如笱如燈。相心感果如入如
赴。情想虚構名爲狂計。非出世慧名爲邪
黠。逾猶越也。甚也。結集既厚名爲逾迷。招
苦必深名爲逾遠。貪愛之心乏眞理水義
之如渇。又相心修福作五欲因如更飮醎
反増生死如渇更甚。次明損道。有相之福
如龍須牛皮。戒定慧三如身如體。有相心
修如縛如繋。受人天果如入如向。却墮
三途如彌堅轉痛。故大論云。夫利養者如
龍須繩縛身入水。初損戒皮。次損定肉。後
損慧骨。今由相福得人天利失於三學亦
復如是。無明如盲。戒善如入。所感果報如
在棘林。有相心修猶如不固。所獲相福猶
如溺墮。生死難出猶如洄洑。溺是墮水。洄
洑者。逆旋流也。把刃下歎無道滅。一豪之
善本趣菩提。如操刀執炬得其要柄。若以
相心如把刃抱火。覩前相心生死苦集。如
履虎尾蛇頭等也。悚謂驚懼。悼者傷也。慄
謂戰慄。以傷懼故所以起誓。次自悲悲他。
文中斥於凡夫生死。亦兼斥於六度二乘。故
下結云。今則非僞非毒。三藏菩薩名雜毒
也。二乘六道名之爲僞。故前簡非九縛一
脱皆名爲非。非即是僞。假令下明但有一
脱。二乘因果亦成誓境。穌者死而更生。字或
作穌或作穌。並不從草。從草者菜也。三藏
觀境不能即事。名爲隘路。故大經第二云。
聲聞縁覺猶如隘路不受二人並行。色空相
即故名爲並。滅色存空故云不並。滅色之
空名爲隘路。修菩薩行義如公行。背捨生
死義如叛出。煩惱生死損害涅槃。是故如
寃。三界皆是生死住處。名爲寃國。周遍五
道名爲備歴。三界無安名爲辛苦。失菩提
願名之爲絶。更發小志名爲復穌。背大
乘父名之爲往。五塵求解如至貧里。除
煩惱糞求智慧錢名爲傭賃。生死爲夜涅
槃爲日。小果息處名爲草菴。未發大心名
不肯前進。拙度破惑名爲鄙事。不信等者
憫傷之由。由二乘人背大向小是故憫傷。
方等已前未免生謗名爲不信。方等雖聞
不解不行。名爲不識。故迦葉云。猶如盲
人。不知別惑是故可悲。不識別理是故可
怪。又可悲之甚名之曰怪。思惟下正明悲
傷自傷傷他。思惟是弘誓之始。鯁痛是悲願
習成。鯁者謂魚骨鯁喉。如是傷痛至甚之
相也
止觀輔行傳弘決卷第五之三


止觀輔行傳弘決卷第五之四
 唐毘陵沙門湛然述 
即起下正明起誓中。初約衆生起於初
誓。次約煩惱起於次誓。若己若他並縁
無始經歴之境。故並約事以辨悲心及論
發誓。並須縁理。故下諸誓皆約三諦。三諦
復須寄別顯總。下慈誓意比此可知。次衆
生下正明誓相。亦寄次第以辨不次。初文
即是空觀誓相也。次雖知下假觀誓相也。次
雖知下中觀誓相也。一一觀相皆有兩誓。誓
願既廣苦集亦長。何者下重釋誓相。兼斥偏
小。初斥三藏。次若偏下斥於通教鈍根菩
薩。次若偏見下斥別教教道。亦兼通教出假
菩薩。未得眞應猶同見愛。二觀猶爲無明
所縛名非解脱。今則下顯正中先法次譬。
法中正明中道故雙非毒僞。毒僞者如前
已釋。次譬中飛空不住空。譬即空而假。雖
不住去。譬即假而空。雖空而度下合譬也。
度即是假。即是空假不二故也。是故下更以
鬪空帖合前譬。次明慈誓者。亦初明誓
境境中亦初總牒前妙境不思議樂。道滅二
諦倶名爲樂。義攝四教秖在一念。故云一
樂一切樂。不説妙境一念三千。如何可識
一攝一切。三千不出一念法性。是故唯有
樂因樂果。由知法性秖是無明。是故起慈。
我及衆生下別明誓境明無道滅。言昔雖
等者。但求人天二乘之樂明無滅也。而不
知發菩提之心。習諸佛法爲究竟樂因。明
無道也。前悲誓中明無道滅。義兼於此。故
此文略但擧譬云如執瓦礫譬不識滅。妄
指螢光譬不識道。妄謂世間及小因果。以
之爲實。今方始解下正依境發誓。初約道
諦起於初誓。次約滅諦起於次誓。雖知下
次明誓相。亦寄次第以辨不次。初文即是
空觀誓相。次雖知下假觀誓相。次雖知下中
觀誓相。畫空種樹並思益文。中觀文中法門
是標初誓佛果是標次誓。非修等者釋初
誓也。非證等者釋次誓也。中道之體雖非
修證亦可修證。是故發誓自爲爲他。是名
下顯正也。此中圓教眞正發心。應約三教
以簡毒僞。所謂非空及非愛見也。三教菩
薩未證中道通名爲毒。兩教二乘及九非
心。通名爲僞。兩教二乘及以通別入空菩薩。
倶名爲空。三教出假通名愛見。從初發心
常觀中道。故永不同毒僞空假。如此下結
束也。初明誓願與境智相即。次慈悲下明
智慧與慈悲相即。智秖是解。依境生解依
解起願。境爲所縁誓爲能縁。以無縁慈
悲縁不思議境。境名無縁誓名無念。運此
慈悲遍覆法界。故能任運拔苦自然與樂。
不同下重總斥前次第慈悲也。前二文後雖
各斥竟。今二文竟復更總斥。是名下亦總結
之。義不異前故還指上。此中應具云慈
悲。單云悲者隨語便耳。又此四弘更互相
資。一念具足無前無後。具如第一及下諸
云云。觀心者。約一念心無作四諦。寄於弘
誓略明觀心。亦應可解。如前誓相即其相
也○三明安心中初文釋名也。善以法性
自安其心。故云安心。上深達下結前生後。
既自達妙境結前正境深也。故云淵奧。
次博運去結前弘誓廣也。故云亘蓋博廣
也。國語曰。東西曰廣南北曰運。即横遍也。
亘亦遍也。境攝諸法非不横廣。依理發心
非不竪深。且寄事理釋名爲便。正境是理
理深也。慈悲屬事事廣也。具如前説故云
若此。雖有事理但是空願。從須行下即是
生後。若不安心無所剋獲。故次正願而
明安心。初妙境中一念具足無作四諦。故四
弘中依無作諦而發弘誓。今以能安安於
所安。能所相稱名爲妙行。既安心已廣能利
物填初誓也。欲利衆生先須斷惑填次
誓也。欲利衆生復須習法填第三誓也。
分分證實填第四誓也。至究竟位四誓方
滿。若爾。從此安心乃至正助通名填願。若
有解無行名枉死人。如譬喩經云。如一母
二子。一善習浮。二不習浮。不習浮者墮
水而死。其母不哭。先習浮者墮水而死。其
母大哭。人問其故。答云習浮者死名爲枉
死。是故哭耳。願如習浮無行如死。大文有
二。於中先總明安心。次別明安心。總別倶
是依於妙境。以隨人故總別不同。惑重觀
微應須隨事。故使行相若信若法。四悉迴
轉。人不見之。便於別安而生異計。則失
大師逐宜之能。初總安中秖是止觀。於中先
重明法體。以爲所安。法體者何。即妙境也。
先法次譬。初法文中但指無明即是法性。但
觀法性不觀無明。故大論六十九云。若以
常無常等求之皆錯。若入法性則無有錯。
九十一云。法性即是實相。實相秖是法性。如
寒來下爲體擧譬。寒譬無明水譬法性。無
明法法性名寒結水。眠覆於心準氷水
説。氷本是水夢不異心。寄事引迷云覆云
結。今當下次示能安止觀安於法性。觀前
無明秖是法性。如融氷爲水覺無明眠。於
中先止次觀。初正明用止。如旋下擧譬。但
信其火不信於輪。不信去合。以法性念
法性。文似於觀但成止義繋之與念倶止
法性故也。體達下止成相。觀者下次明用
觀。譬如下火空水三共譬於觀。初劫火者劫
如前釋。三災者略如通釋十境中説。虚空
藏海慧此二並是大集經中菩薩。彼經廣集
十方諸佛諸大菩薩於欲色二界大空亭中。
故云大集。此菩薩欲來於衆會中先現此
相。凡諸菩薩皆從徳立名。故入衆現相亦
隨其徳。所以空藏現空海慧現水。並不見
大衆唯見空水。修觀亦爾法外無法。介爾
下明觀成相并結二空。亦先法次譬後合。
初法説中言介爾者。非縁妄境但生一念。
謂我觀成名爲介爾。介者助也。助謂微弱
之念。此念起時念與念者。隨念即亡名爲
性空。空無空相名不可得。即是相空。所念
謂法性。念者謂介爾。此中且指觀行未論
入眞。如前下擧譬。能所倶燒可以譬於亡
能亡所。能空亦空故也。法界洞朗去合也。不
可得亦不可得。止秖是下明止觀體一。即不
二而二寂照無殊。故云止秖是智。爲令下
文別安可識。故今預辨止觀別相。故知此中
別而不別。下文別中不別而別。不動下重
釋相即。初明止即是觀。不動智下明觀秖
是止。不動智照法性下。雙明止觀同照法
性。止觀得法性故方始名安。故云觀智得
安亦是止安。不動於法性下更却。覆釋也。上
句觀安故止安。此中止安故觀安。並由法
性故無二無別。故金光明第一云。依於法
身大智大定。法身者即法性。智定者即止觀。
即是法界繋縁一念。若倶不安下欲明別安。
先序別意。倶謂止觀。倶不得安則總非其
宜。雖以法性自安其心。彌増暗散。既倶不
安當復云何者。問生後別。夫心神下欲明
別安。先辨不定之相。爲別安之由。冥昧者
是觀不安。梭利者是止不安。梭字應作&MT04869;
疾也。息和反。汨爲筆反。去貌。亦疾亦流急
也。字從曰于月反。若從日是亡的反。此音
即是屈原所沈之水。非今所用。儵者駛也。
亦驚也。亦可作倐。楚辭云。往來速疾也。敵
強下引事以況不安之相。明須事安。禮云。
知天文鳥也説文云。水鳥能知天雨。暗散
如敵強觀微如力弱。事在六國時。六國者
韓齊楚魏燕趙。并秦以爲七雄。趙將伐燕。
蘇代爲燕説趙王曰。今者臣從外來遇小
水。蚌方出暴而鷸啄其肉。蚌合而夾其啄。
鷸曰。今日不雨明日不雨必見蚌脯。蚌亦
謂鷸曰。今日不出明日不出必見死鷸。兩
者不捨漁次得而併擒之。今趙且伐燕燕
趙相支以弊其衆。臣恐強秦爲漁父也。故
願。大王熟計之。趙王乃止。出春秋後語。今
文但取相扼義邊。不用強秦得便意也。凡
用俗書皆取少分非全其意。如總修止
觀而非其宜但増暗散。不可常與暗散
相扼。應誓以別安破其暗散。如蘇説趙
也。當殉命等者。總示事安之儀。以生從死
曰殉。如魏時有人發周王塚。得殉葬女子。
今以生從死不捨精進。薦獻也。肌皮也。假
使皮骨銷盡盡命奉道。專修止觀誓死不
休堅志別安以令入品。故云誓巧。乃至入
位謂初住也。安心下正明別安。乃是望總
名別。不得以爲次第之別。若望下文結會
數中。別仍成總。總即是圓。下之一心即指
此圓也。以於法性分於信法及四悉檀迴
轉相資故別。還用總中一止一觀對法對
信。自他並然。於中先明教他者。菩薩運懷
利他爲本。故先他後自。聖師三力者。中道空
慧名爲慧眼。慧眼鑒機名爲法眼。任運逗
藥名爲化道。此是不可思議之三力也。故
於一眼以分二名。如毱多下次引毱多化
弟子相。以證聖師。毱多雖在羅漢之位。既
在付法聖師之類。故知即是四依人也。教弟
子上樹者如第四卷引。以食悟者。有一比
丘性嗜飮食。由此嗜欲不得聖果。毱多請
令就房以香乳麋與之。語言。待冷可食。
比丘口吹尋冷。白尊者曰。麋已冷也。尊者
曰。麋雖冷汝欲火熱。應以觀水滅汝心火。
復以空器令吐食出。還使食之。比丘曰。
涎唾已合。云何可食。尊者語云。一切飮食與
此無異。汝不觀察妄生貪著。汝今當觀
食不淨想。即爲説法得阿羅漢。應以訶責等
者像者似也。文選海賦云。倣像其色。毱多
現者似女人故。多弟子中有一比丘信心
出家。獲得四禪謂爲四果。毱多方便令往
他處。於路化作群賊復化作五百賈客。賊
劫賈客殺害狼藉。比丘生怖即便自念。我
非羅漢應是第三果。賈客亡後。有長者女
語比丘言。唯願大徳與我共去。比丘答言。
佛不許我與女人行。女言。我望大徳而
隨其後。比丘憐憫相望而行。尊者次復變作
大河。女人言。大徳可共我渡。比丘在下女
在上流。女便墮水。白言。大徳濟我。爾時比
丘手接而出。生細滑想起愛欲心。即便自
知非阿那含。於此女人極生愛著。將向屏
處欲共交通。方見是師生大慚愧低頭而
 尊者語言。汝昔自謂是阿羅漢。云何欲
爲如此惡事。將至僧中教其懺悔。爲説
法要得阿羅漢。故知習聖教者薄知次位。
縱生逾濫亦易開解。曾聞有人自謂成佛。
待天不曉謂爲魔障。曉已不見梵王請説。
自知非佛。仍便自謂是阿羅漢。他人罵之
心生異念。自知非是阿羅漢。仍謂是第三
果也。見女起欲知非聖人。此亦良由知
教相故。不待不過者。非未熟而化名不待
時。非機熟不化名不過時。故金光明第
一釋化身云。以自在力隨衆生心行。隨衆
生界多種了別。不待時不過時。處相應時
相應行相應説法相應。現身而度。今但引兩
句。攝經意盡。故知聖師位在初住。初住得
法身之本。能起應化也。盲龜下譬聖師難
遇。如大海中有一盲龜。爾時海中復有浮
木。木唯一孔可立龜身。此龜三千年方得
一出。億百千出何由可値浮木之孔。故大經
第二云。生世爲人難値佛生信難。猶如大
海中盲龜遇浮木。亦如針鋒竪閻浮提。以
一芥子從忉利天投閻浮提。何由可得貫
針鋒上。佛去世後非無四依。衆生薄徳何
由可値。次明凡師施化。劣於聖師無三力
故。譬如下譬有三力而亦無益。故令凡師
施化。如世醫法。上醫視色中醫聽聲下醫
診脈。猶如聖師觀諸衆生三業之機現三
輪化。視色如觀身業。聽身如觀口業。診
脈如觀意業。障重無機雖是聖師亦不能
化。故云亦不能起死等也。若不解下明無
三術或亦有益。但牒不能觀於意業。但
觀餘兩。依語作方亦有得益。則大師自斥
我爲凡師。衆生既無値聖之縁。遇此凡師
亦遇然得益。故云挑脱。即大師自謙被物
不周也。兼示後代勿廢化道。皆問病者故
云依語。如下諸文皆云師應問言。及其人
若言等。即是其相。身子下擧小乘中善説法
者。轉法輪將智慧第一尚自差機。大經三十
四云。雖有身子目連非眞知識。生一闡提
心因縁故。如我昔於波羅奈時。舍利弗教
二弟子。一令骨觀。一令數息。經歴多年皆
不得定。以是縁故皆生邪見。言無涅槃
無漏之法。若其有者我應得之。我能善持
所受戒故。我於爾時見是二人生邪見心。
喚舍利弗而訶責之。云何乃爲此二弟子
顛倒説法。汝二弟子其性各異。一主浣衣。
一主金師。金師之子應教數息。浣衣之子
應教骨觀。以錯教令生邪見。我即爲其
如應説法。二人聞已倶得羅漢。是故我爲
衆生眞善知識。莊嚴論云。浣衣漸淨白如
骨。能調鞴嚢善知息。凡夫具縛者。若通論
者六根五品皆屬凡師。未破無明通皆具
縛。若別論者。五品位也。六根清淨離二縛
故。相似聖師。準第一卷料簡文中。通取六
根以爲凡師。前指聖師在初住故。六根尚
稱爲病導師。況三藏菩薩一切未斷。次結
示。如文。他有下判行。薩婆多下泛引二論
以出同異。非用論意。彼在小宗各依一
門。未爲通方遍被之道。如毘曇十五云。鈍
名信行利名法行。信行者少觀察故。法行
者多觀察故。與薩婆多同。彼但判位在於
見道。少觀察者正當因門。今引曇無徳
兩行倶在世第一前。故云方便。然數下從容
和通。數據行成故在見道。論據根性故在
方便若多論云所因不同。即似今家一向根
性。徳宗多少不同。即似今家相資根性。是故
爲會而復兩存。又阿毘曇使楗度中云。堅信
人有如許慧。堅法人有如許信。何故一人但
名堅信。一人但名堅法。答各隨所因從勝
立名非不互有。此亦似於相資意也。毘曇
又云。定入名信慧入名法。若據初文定慧
並以内思爲法。聞定慧者名之爲信。是
故今文止觀各立信法二行。今師下正明今
師二行之相。則以久因爲現種子。明現有
者必藉久因。久因異於徳宗方便。現在亦
異多論行成。是故今家但論由宿種故。現
堪修觀及以聞法。驗今知昔得二行名。大
經二十云。如有呪術若有一聞。後二十年
不中毒藥。若有誦持。乃至命終無有衆病。
是大乘法亦復如是。若有衆生一經於耳。
却後七劫不墮惡道。思惟其義必得菩提
淨見佛性。經耳即是信行種也。思惟即是法
行種也。法華云。若有聞解思惟修習。又大
經云。一聽聞正法。二思惟其義。經論此
類並是久遠信法種也。若論下今家判利鈍
也。更互得名不同兩論一向判之。已説下
結前生後。師應下欲爲説法先審根性。定
秖是止。慧秖是觀。汝於此二爲志聞耶。
爲志思耶。其人下述彼根性所尚之相。既
知下既知根性病相定已。於一人所依語
作方。止觀各四故旦爲八。一一文中各有
三意。一示法相。二指廣。三結成悉檀。初文
初意。咄男子下正爲説法。説法之相隨有
相應。即便引用或儒或小或偏或漸。言近意
遠。且爲助成圓教圓觀。四悉信法止觀之
相。爲後來者作於化他説法之式。乃至據
下結文。於一一文有次與不次。意且在圓。
文中所列四教及似次第三觀語者。意在
聞咸歡喜。是善並生惡無不破。見一切理。
故遍列耳。故知至下結文。方開次第。次第
則歴於三諦。不次唯約一心。一一番中以
後望前皆成四意。謂次第三觀有三。一心
三觀爲一。一其意者。老子曰。天得一以清。
地得一以寧。侯王得一以爲天下正。老意
但以合陰陽之道。以爲天地得一。合君臣
之道爲侯王得一。今廢彼理但借彼名以
證今理。苦集得一謂滅諦。因縁得一謂
無明滅則行滅等。六蔽得一謂至彼岸。凡
引俗典例皆如此。一是三乘之最。故云唯
此爲快。快故適其樂欲。如天亢旱等者。亢
亦旱也。萬之與百並小數之極。隨便互彰。
卉是草之總名。擧彼不生欲顯降雨以成
於生。生即生善。娑伽龍者華嚴文也。長含又
云。阿耨達龍王身心降雨滿閻浮提。今文云
四方霔雨者。是也。言七日者。是摩那斯龍
王欲降雨時。先七日布雲。令一切衆生究
竟諸業。漸降微雨恐損物故。人亦如是下
合譬。而不合七日及以四方。但合通途霔
雨意耳。合河兼池加道品樹。既非全出正
經盈縮隨時。初反合善根不生。若能下正
合善根生也。可對三觀四教釋之。發諸
禪如雨者。禪定若發。無量善法一切法門並
因禪發。燸頂等三藏也。眼智等見道中位也。
苦法忍爲眼。苦法智爲智。苦比忍爲明。苦
比智爲覺。順忍等通教中諸善根也。外凡爲
信内凡爲順。餘文並略。寂滅無生是別圓中
善根也。此等並因禪靜而生。即生善義。縁
喩等者。種種因縁種種譬喩。因縁秖是廣引
今昔共成此義。下去例然。醉象如卷初釋。
穴駝出大論三十三。第七又引。亦同無鉤
意也。五翳等者經論大同。成論云。譬如天
日月其性本明淨。煙雲塵霧等五翳則不現。
等者等取阿修羅手。爾雅云。陰而風曰翳。
翳謂障光。今則通取五皆能障通名爲翳。
又風動塵起曰埃。煙雲霧起曰靄。靄謂雲
等掩也。曜靈者日名也。謂日被掩。亦可曜
謂七曜。七曜圖云。日月五星名爲七曜。日
是陽精月是陰精。五星者東歳南熒惑西太
白北辰及中央鎭。所言靈者大戴禮云。陽之
精氣曰神陰之精氣曰靈。爾雅云。八方神
爲八靈。五翳翳於八方故也。是故俗典凡
釋神靈變化精微及道性等。不出陰陽。彼
教未知出世道故。又大經譬日月又爲煙
雲塵霧及修羅手因縁故。令諸衆生不能
得見。既爲煩惱翳之所障。故須對治。睫
近霄遠等者。霄者近天赤氣也。雲得日光
雖赤色可見。雲無實體而可見也。中論大
經大同小異。大經二十六云。有因縁不可
見者如空中鳥迹。近不可見者如眼睫。壞
不可見者如根敗。亂不可見者如不專
一。細不可見者如微塵。障不可見者如雲
外月。多不可見者如稻中麻。相似不可見
者如豆中豆。中論加遠不可見者如霄。則
無根敗。今文意者。由煩惱故故不可見。遠
不可見如不見中。近不可見如不見俗。
從夫散心來至皆不可見者。擧彼諸惡顯
此修定。以爲所治。故膜塵等皆是所破。密室
中燈除外風也。破内暗也。金錍等者。大
經第八如來性品迦葉問佛。云何佛性難見
難入。佛言。如百盲人爲治眼故造詣良醫。
良醫即以金錍決其眼膜。一指示之。問言
見不。答言不見。復以二指三指示之。問言
見不。答言。少見。合喩云。無量菩薩雖具足
行六波羅蜜。乃至十住猶未能見。如來既説
則便少見。此乃別教十住故云未見。疏引他
釋。一云。三指譬三乘。二云。譬三慧。三云。譬
三教。初譬小乘初教爲一。般若至法華爲
一。涅槃爲一。四云。信順無生爲三。章安云。
既譬佛信不應餘解。即以三諦而爲三
指。初指如空觀故云不見。三指如十住故
云少見。即圓十住也。金錍如教。故下文云。
如是菩薩位階十地尚不了了。今從決膜
除惑義邊。故云對治。心若等者。世間是生
滅法。出世是不生不滅法。由定能了故云
也。亦可世間生滅是界内俗。出世不生不滅
是界外眞。界内略眞界外略俗。内外眞俗即
三諦也。三諦是理。理即第一義意也。如來成
道即第一義意。猶尚樂定。入定復是第一義
意。況諸凡夫。凡夫理合修第一義。佛示凡
故。故諸經中多處有文明佛入定。有禪定者
等者。電光者如第九卷釋。見道即是第一義
意也。雖成論中本譬欲定今通用之。凡初
見諦理皆名電光皆名見道。破無數等者。
意以一切種智爲第一義。破惡之言因便
來耳。其人若言下信行約觀四悉。前雙問故
今但出答。我聞等者斥法行也。三惡等者
擧世間苦況出世苦。燒然是地獄。駝驢是
畜生。如是等苦苦有期限。癡暗無明障三
諦苦。終至實報故云大苦。方隅可譬權實
理也。四方曰方四維曰隅。隅如權方如實。
爾雅曰。西北隅謂之屋漏。東北隅謂之宦。
宦音怡。郭云。未詳。麻杲云。養養萬物也。東
南隅謂之突烏釣切。西南隅謂之隩。謂屋
中隱隩之處。亦可以生滅四諦如隅。無生
四諦如方。界外兩教方隅亦然。多聞分別等
者。據此四句皆以樂爲名。初句云多聞等
者。樂即樂欲聞即信行可對世界。攻惡等言
相從來耳。若盡一偈文意四悉義足。四句次
第以對四悉可見。如教至道非道者。四種
道品名之爲道。分段變易名爲非道。界内
以三途爲坑坎。界外以分段爲坑坎。若
作陷字戸懺
非今所用。分別苦樂道非道
等間隔不同。即世界意。月開等者。青蓮華因
月而開。赤蓮華因日而開。有人云。白蓮華
因日。並取開生。是爲人義。大經第九云。譬
如蓮華爲日所照無不開敷。日興等者。大
經第九云。譬如營作至暗皆息。若未成就
要待日明。義同於月。主膠火導並譬於觀。
商畫坯盲並譬於行。行即善也。從勝別擧
一切種智亦推於觀。種智即是善中之最故
也。自餘諸善但是莊嚴觀耳。怨即是惡。識
即能治觀也。武將有謀者。如秦將王剪。魏將
呉起廉頗。李牧張良樊噲之徒。善破陣故。以
譬破惡。並須委釋破三惑惡。次雲熱火暗
並譬所破之惡。薪縛例之可以意得。井中
七寶等者。大經十九。佛告徳王。如暗室中
井種種七寶。人亦知之暗故不見。有善方
便然大明燈持往了悉得見之。是人
終不念言是水及寶本無今有。涅槃亦爾。不
可説言本無今有。瓶盆亦爾。今云日明者。
擧明中之盛。衆生如井佛性如寶。衆生如
室佛性如瓶。並以無明如暗燈日如智日
照如見。今此文中以日替燈。須以智慧去。
般若偈文。能見於寶及觀法實。即第一義
意也。等觀入者至第一義故名爲入。知諸
法實及等觀入。般若爲最。故須用觀入第
一義。默復默者明思不移。損之又損之等
者。周易云。以至於無損。肇公改用。今且依
肇。以眞理極名爲無損。煩惱損盡亦名無
損。斥信行聞屬有爲故。坐馳等者。莊周貴
坐亡故云馳無益。今借彼意忘聞觀理。
隨文曰馳。思理之外餘皆曰馳。又外篇云。
敬孝易愛孝難。愛孝易亡親難。亡親易使
親亡我難。使親亡我易兼亡天下難。兼亡
天下易使天下亡我難。注云恣之使天下
自得。安得不亡我耶。以是而言。秖是莊生
無亡他之智。反斥他不亡。而令天下亡
己。注家云恣未足釋亡。今之天下可由
不恣。恣若是亡何曾不亡。而展轉比云最
後難耶。故知汝之所恣非他之亡。他之所
亡何關汝恣。是則坐亡有言無行。今借語
成理依理曰亡。當爲下諸句皆須知。是諸
法是止。隨四悉意。話戸夬
*切
何法不備下止具
十度。一一度中一切法足。善雖無量不出
此十故是生善中最。前六可見。因止等者。
止爲雙非之方便故。故云也。止中具諸願
亦遂衆生願。是故云一切。有除惑功故
名爲力。此是中智故云無二。止具一切即總
結也。且約當機故云何用別修。壁定者。室
有四壁則八風不入。若得止已離界内外
違順惡覺。八風秖是四違四順。書中八風者。
爾雅曰。南爲凱風東爲谷風。北爲涼風西
爲泰風。從上下爲頽風。從下上爲飈風。與
火倶爲庉風。庉字徒昆
*切
迴轉爲旋風。室壁
亦免此之八風。故以爲喩。亦是四方四維之
八風也。朝露見陽者。露如散陽如止也。晞
乾也如定。止是大慈等者。慈定治瞋。大明
呪如釋籤。大明呪是般若故。能除惡覺貪
婬恚怒癡疑朝露之惡。止即是佛等者。念佛
治障道。今修於止如法佛故。治障妙道。
阿伽陀及妙良藥。并呪枯起死之術等。並
擧能治之止。止即體眞等者。用彼釋名中
次第之名。以成不思議理。止是佛母等者。實
母權父共生佛子。父母相即準上可知。即
淨名經意。理體寂照是佛師也。止是佛身即
法應二身也。亦可三身具足。因名止果名
眼。定慧能嚴今止屬定。故名相好。具一切
法故名爲藏。爲諸法依故名住處。何法不
具牒前便宜。何法不除牒前對治。乃是
見理故惡滅善生。正覺等者。在因名觀
在果名覺。正大遍等。借用果上之稱。能
生等者。信戒等五即五分法身。既能生於
五分即生善中最。化道大行者。即應病授
藥也。能照道者亦取破暗之意。能得寶者
除貧苦之惡。但當勤觀開示悟入等者。此四
皆是無生觀也。具如疏中約觀心釋故第
一義也。次明迴轉者。先序二論中言始終
者。二論並以始鈍終利。今言須臾故不同
彼。次明自行則止觀並説。亦先標二行。教
他以説法爲本。故先信後法。自行多在
於思惟。故先法後信。前教他中十六番各
屬一人。故止觀離明。今自行中並在一人。
故止觀合明。又前非不合今非不離云云
次樂寂下正釋法行。於四悉中各一止一
觀。樂欲中初是止。若欲下觀。並依世界以
赴樂欲。以在初故未論過生。故但直擧一
止一觀。次其心下明爲人等三。皆先明因
前生過次用止觀。初文是因世界中用觀
生過。過謂毫善不生。次即當下用止。若凝
停下因止生過。次當校計下用觀。若念念
下對治中一止一觀。初文是因爲人中用觀
生過。過謂長惡。即當下以止治之。次若靜
下用止生過。即當下用觀治之。修止下次
第一義中一止一觀。初文雖上治中用止用
觀理不開發。初文用止不開。即是過也。本
爲見理理既不發。故名爲過。次即應下用
觀令開。次修觀下過生。次宜更下用止令
開。信行下。次信行中四悉各一止一觀。初樂
欲中亦如前意。但直赴樂欲。明一止一觀。
聽觀下次爲人中一止一觀。先明生過等。初
文生過。即應下聽止令益。或聽下生過。即
應下聽觀令益。或時下對治中一止一觀。初
聽觀生過。即應下聽止治之。或沈下聽止
生過。即當下聽觀治之。或聽下第一義中
一止一觀。不語生過。直云豁豁朗朗得益
之相。前之三悉如世醫治。此第一義如如來
治。故不生過。次迴轉。可見復次下相資
先標來意。如法行下正示相資之相。若法多
信少名信資法。若信多法少名法資信。亦
曰正助。初明信資法。既云相資乃是信法
二行倶有益也。初止中四悉。言法行者。既
信資法。以法爲正從法行立名。故云如
法行者。初總明信以爲能資。冠下四悉。若
具廣説應一一悉上皆云隨聞一句乃至皆
遣。爲避煩文故標初一句。還坐下法行樂
欲。次下有三箇又聞。即法行中爲人等三。又
聞下觀中四悉。信資於法即初二悉有聞觀
之言。下二悉略例止可知。破惡即對治。欲
悟即第一義問。何不云悟而云欲悟耶。答。
此四悉中第一義者。何必證理名第一義。但
取非前三悉之相。附理氣分即屬第一義
故。前文但云豁豁朗朗等耳。此乃下結信
資法。信行下法資信。比前法行可以意
知。是爲下結法資信。夫心地下結安心意。
以總安中唯止唯觀。今以四悉等故云逐
願加以飮食丸散陰陽三雙譬之。一一雙
中皆遍前意。合成四悉意也。隨其所願樂
欲也。飮食生善也。丸散對治也。陰陽云見
性即第一義也。一種下明偏修之失。故知二
師非但止觀偏用。亦乃並無信法等中一止
一觀故也。二師引偈並未見正典。各隨一
門得入。以自行所禀未遇通途。便以偏
門遍令他學。致令學者彼彼相非。若爾。則
人天之善尚無。安剋至眞之妙。故引大經
一向服乳。經第三中佛告迦葉。譬如長者

多有諸牛
色雖種種
同共一群
放牧人
令逐水草
唯爲醍醐
不求
乳酪人天
二乘
時放牧人&T021355;已自食弘者
自益
長者命終

所有諸牛悉爲群賊之所抄掠盜佛
教法
賊得
牛已無有婦女
&T021355;已自食
群賊相謂。長
者畜牛唯爲醍醐不求乳酪。當設何計
而得之耶
我等無器
雖復得乳無安置
設復持戒
非常住本
復共相謂唯有皮嚢可以盛之。
人天
陰果
雖有盛處不知鑚搖。漿猶難得況復
無定慧方便名不知*鑚
搖。似道尚無況復眞常
爾時群賊爲醍醐
故加之以水
以水多故一切皆失起見墮
惡失人

今此二師偏執大理寂照定慧。義當群賊
不知鑚搖等。佛何故説種種耶者。引諸四
悉重斥偏迷。若就下更歴三種止觀以結
前數。言若就者別立之辭。文雖唯頓若更
別約次第三觀。則一一各有百二十八。故
著若就之言。次第三合故立一心。依前重
擧故云又耳。人見三番之後更云一心。便
謂頓等三止觀外。更立一心。謂此一心不
關前頓。今安心者依前妙境及前妙願。故
前文云須行填願。則願行相稱。故向安心若
總若別。並是圓頓填圓頓願。更開對於次第
三觀。一一觀中皆具前來一百二十八。對本
一心乃成四番一百二十八。合五百一十二。
人不見之妄生穿鑿。況復空假中三。不異
頓漸不定之三。故前不思議未會異名中
所發爲三觀。觀成爲三智。教他爲三語。歸
宗爲三趣。三趣即是頓等三也。以一部文
共成一意。尚恐疎漏。豈有潜於結數之中。
秖云一心即令妙行成之於此。此則上下
諸文便爲繁&T039917;。具如卷初及第四第三中撮
説文旨。不見此意自失安心。自安既無。教
他何在。應從初已來鉤鎖相承横竪高濬。前
後冠帶方成行儀。豈有輒爾立斯異計。如
破遍中一一句見。一一品思。塵沙無明皆云
信法相資迴轉。即是見品思品無知無明。各
六十四番。横竪不二即是一心。故自他相對
亦各須有一百二十八。此云五百一十二
番者。且從合説隨諦言之。若作相顯説
者。即以次第顯不次第。具如前後諸文料
簡。又何但約於不次第義。後立三箇一百二
十八。秖約不可思議一中之三。以爲三番。
三中之一而爲一心。三一共論亦有五百一
十二也。問。圓人那得三觀別論。有此信法
相資等別。答。如後第六云多入空少入假
中等。既許偏入亦可偏觀。又破遍初。無生
爲首無生即空。空門既爾餘門亦然。隨宜乃
成七句不同。尚成七番一百二十八。何啻三
耶。故知自他皆有七句。若次第觀唯得爲
三。三悉下判前四悉。雖復五百一十二番。
但語信法。或以止觀無不攝盡。爲判權
實須約四悉。所言世醫等者。借大論中文
以成今意。故但屬世諦判爲世醫。如世界
後復須生善。善若不生復須破惡。惡去不
去皆須見理。故云三悉差已更生。至第一
義縱未無生。於斯必契。故云差已更不復
發。況復結云世出世法互相成顯。故一一行
皆歴四悉。雖行三悉必須見理。若入第
一義見理未深。還須更以三悉成之。況
復三悉本爲期於第一義故。故云相顯。況
開權顯實次第四悉。尚皆入於不次第四。
況此本是不思議悉四中之三。況不思議中
三皆第一義。若離下重示前妙境。爲所安
處。止觀四悉但是能安之方法耳。若心安下
釋疑。疑云。爲一一行者。必須如前諸句
安耶。故今釋曰。若心安於諦一句即足。如
前總安但安法性。如其不安則置總用別。
別中或唯一悉即足。以觀世界即第一義
故。或用二句乃至多句。乃至具用六十四
番。乃至用多六十四番。故云巧用方便令
心得安。一目下擧譬也爲逗多人或一人
初後故須廣設。若隨其得入則不須多。故
云得鳥羅之一目。言一目者。乃據最後入
法之言。一生行之豈唯一目。是故或一人
用多。或多人用一。況一人始末非一可
辨。故下合云如爲衆多。一人亦爾。羅者。
爾雅云。鳥罟曰羅。兎罟曰第。亦曰罝。衆
生下合。捕者陸獵也。逐也。四破法遍者。初略
明來意中。初徴起設問。即約上不思議境
正設問也。故云法性清淨不合不散等。即
是境中一念三千離四性計。是故略云不合
不散。合謂一念散謂三千。但衆生下答中
意者。約不思議理之與惑。不當一異破不
破等。隨迷妄故事須設破。衆生無始全體
顛倒誰論多少。但曾解境發心安心。心既
未安故云少耳。全未破故故復云破。前以
定慧處於法性。故名爲安。今以準教四句
推責不安之心。故名爲破。破非不安安非
不破。得名隨事心境唯一。上善巧下約上安
心對辨破否。若已安於諦定慧已發。彼即
是破。何須至今更須論破。次若未下正明
破意。由未安故。若未破故今更論破故云
若未相應等也。言有定之慧等者。然安心
破遍並是絶待。咸具定慧。今據初心欲入
未入。隨事調熟用與不同。或宜有慧之定
如前安心。或宜有定之慧如今破遍故從
行立名名不虚説。又前安中先推法性
以多從定。是故云安。今此破中先準教門
義多從慧。是故云破。二文兼具法體無遍。
故前信法莫非法性止觀故也。今此無生亦
由同體止觀故也。然破法下欲明無生破
法之門。且先通擧諸門不同。從廣之狹以
指無生。故先列經論所出諸門。謂教行智
理。文字即是教爲門也。大品四十二字大論
廣釋。南嶽大師分爲二解。一通約三乘。二
別約圓頓。今廢通從頓。大品云。菩薩摩訶
衍所謂語等字等。諸字入阿字門。阿字門
具一切法。乃至荼字盡諸法邊。究竟窮底
不終不生。過荼無字可説。不可説不可盡。
一切法如虚空。或觀行下明行爲門。三昧
是行。大論云。菩薩修三三昧名諸三昧門。
能通至實相。是故能爲實相作門。若十六
行爲三三昧門。但爲眞諦作門。非今文意。
或智慧下以智慧爲門云云。或理下以理爲
云云。依教下且生起前所列教等四門次
第。教既居初故今依教。復爲令知教有功
能。能通至於觀智理等。是教光顯。是故生
起。三門下明去取。三藏下教中復簡藏等三
教。言三藏先破見等者。若佛弟子必先破見
或慧行欣厭。或聞善來等成羅漢者。或佛
三十四心等。並倶斷也。通教大同。但倶破之
言不在佛耳。別但次第從淺至深故云竪
遍。且寄教道故云竪遍。依實但斷一十二
品。竪尚未遍況復横耶。言横不遍者。如初
觀見思具攝諸惑。能觀之智攝一切智。位
位皆然故云横遍。別教不爾故須簡之。今
不思議下示圓門相。一境一切境指前不思
議境。一心一切心指前發心安心。依此論破
故名破遍。餘門下正明簡意正用圓門。所
謂下正列圓門。今於圓門復論去取。理雖
相即初心從易。及隨便宜多用無生。故於
圓門去三存一。無生門下正示無生横竪
破遍攝法功能。於中先略次廣。初中先明竪
門者。初標能通光顯二意。何者下釋。通釋
二意。先釋到因。淨名下引證也。淨名大品
皆以教門通行至因。並以無生爲首。故
彼淨名三十二菩薩中。初法自在云。生滅爲
二不生不滅爲不二。不生不滅即圓無生。大
品四十二字亦無生居首。故今亦然。文列雖
以有門居首。依前諸意且用無生。止觀下
明止觀能顯。雖有此教必須行顯。故前生
起云依教通行。若無教者行無所剋。以
有教故令行智門通至於理。初住見理外
用自在。令無生門一重光顯。故云縱横無礙
觸處皆通。故生起中云雖無所通。遍通一
切。譬如下擧譬也。人謂行人位謂入住。若
空有其門教何所被。空有其人行何所禀。
禀教行行得至於理。故云有人有位。如人
入相門方榮顯。次通果者。初出所通之果
即涅槃不生。次定慧倶滿故名不生。智斷倶
滿故名不生。故定慧二法至果方滿。大品文
者。無生理滿故云不來不去。至佛方名無
生故也。法華文意例涅槃可知。止觀下明
能顯果。由果滿故。自他依正一切倶滿。巍
巍等者。巍巍高出貌。堂堂者爾雅云。堂堂容
也。白虎通云。堂堂明也。如月高明即是果
智。諸明中最如月在星。灌頂經云。巍巍堂
堂如星之月。銷除生死之雲。今明果滿能
益他也。照十寶山等者。華嚴二十一云。佛
子。菩薩十地因於佛智而有差別。如因大
地有十寶山。謂雪香軻黎羅仙聖由乾陀。
馬耳尼民陀斫迦羅宿慧。并及須彌山。一一
皆云王。雪集一切藥。香集一切香。軻*黎羅
集華。仙聖集五通。由乾陀藥叉。馬耳集妙
果。尼民陀集龍。斫迦羅自在。宿慧集修羅。
須彌集諸天。言自在者。謂諸大力。即以十
山所集功能。對於十地。初地已上心證佛
智階降不同。唯佛能知。此地亦爾。故云因
於佛智而有十地。今文用喩與經稍別。經
以十山譬於十地。十山依地地喩智果。今
亦以十山喩於十地。月喩佛智。下照十山
譬佛果智起於諸地。故合喩云。功高十地。
影臨四海喩起應也。果亦下合也。汲引四機
者。水如機影如應。四教四門四悉並是垂應
設教。金光明經佛禮骨塔者。新譯第十云。爾
時世尊爲諸大衆説十千天子本縁已。於
座上結跏趺坐。告諸比丘。汝等樂見菩薩
本身已不。諸比丘言。我等樂見。爾時世尊
即以百福莊嚴手按地。即便開裂。有七寶
制多忽然踊出。衆寶莊嚴爾時世尊即從座
起。作禮右繞還就本座。告阿難言。汝開塔
戸。阿難如教開已見七寶函。見有舍利白
如珂雪。告諸比丘。汝等禮拜菩薩本身。阿
難白佛。如來世尊出過一切。爲諸有情之
所恭敬。何因縁故禮此身骨。佛告阿難。由
此速能證得菩提。爲報法恩我今敬禮。因
爲大衆説薩埵本縁。彼薩埵者即我身是。
故知佛地因果由止觀教。雖得佛果敬禀
教身。是故佛今而禮身骨。無生下次明横
攝。此即先結前生後。大品下正示横門。問。
前無生竪門。亦見四十二字之初。何故而今
乃以字門爲横。答。前於無生一門竪入。故
有因果相望淺深。所以名竪。今以二十四
字各各相望。已自成横。又各各攝於四十二
字。則一一字中所攝又横。故知横竪備攝其
中。此亦非横非竪而論横竪。此意下欲廣
示相釋義功能。故先提起。但云因果横竪
無生意猶難見。是故更須約佛藏等。今此
文中釋佛藏義。先事次觀。事釋中先正引經
以明外用。次合無生門。言外用者。經上卷
云。無名相中假名相説。皆是如來不思議
力。譬如有人嚼須彌山飛行虚空。石筏渡
海。負四天下及須彌山。蚊脚爲梯登至梵
宮。劫盡燒時。一唾劫火即滅。一吹世界即成。
以藕絲懸須彌山。手接四天下雨。如來所
説一切諸法。無相無爲無生無滅。令人信解
甚爲難有。甚爲希有。若少有所得與佛法
僧諍。入於邪道不聽出家受戒。飮一杯
水。當知經明無生外用。以顯妙理因果無
生。是則不了一體三寶常住。不聽出家。言
不聽者。若不解此戒不具足。此即同前第
三卷末勝鬘後解。彼經下内合無生者。吹唾
秖是智斷之用。智斷不二故吹唾同時。若有
自言得無生者。請驗外用。須識下次明觀
心釋佛藏義。觀心即是修智斷因。是故更
須約觀心釋。一刹那起名一衆生。即起即
滅名爲一期。念念之中恒起三毒。即當劫
盡三災義也。三毒貪爲首。三災火爲端。以
不思議止觀。觀此三毒云云
止觀輔行傳弘決卷第五之四



止觀輔行傳弘決卷第五之五
 唐毘陵沙門湛然述 
大經下以涅槃釋義。然無生義散在諸
教。名相委悉不過大經。故引四句六句釋
無生義。不出自他智斷能所事理思議不思
議。悉無生也。即是因果光揚能顯義也。並在
第十九經也。初釋四句言不聞聞一句。有
種種義者。經初列不聞聞等四句。次以不
生生等四句。釋不聞聞等。復以不至至等四
句。釋不生生等。故云不聞聞等有種種義。
今處中説又順無生。故用不生生等釋無
生義。然古人以不聞聞不生生等四句在前。
一一但是轉釋而已。故多釋不聞聞等四
句。餘句但例。有云。聞不聞即俗而眞。不聞
聞是即眞而俗。聞聞但俗。不聞不聞但眞。又
云。不聞聞從眞起應。聞不聞攝應還本。不
聞不聞法身凝然。聞聞是應迹不已。不生生
等古亦多解。興皇以雪山偈銷。不生生是諸
行無常。生不生是是生滅法。生生是生滅滅
已。不生不生是寂滅爲樂。又將四出偈銷。
言四出者此偈四處出之。古人名爲涅槃
四柱。謂九十五二十五二十六。不生生本無
今有。生不生本有今無。生生三世有法不生
不生無有是處。又云。如來證涅槃等四句對
之。章安云。準下文云我因是事即得解
於一句半句。得見佛性入於涅槃。當知並
是見佛性句。不聞聞了因性。聞不聞縁因
性。不聞不聞正因性。聞聞境界性。例此以
釋不生生等。亦應可見。雖古多釋未會經
旨。依章安解復是一途章安云。並不如此
智斷因果倶無生也。但爲銷經別作一途。
彼經佛欲説此不聞聞等。放光照於十方
世界。時東方有瑠璃光菩薩。初來之時。一切
大衆非青見青。乃至非白見白等。諸菩薩
等見此光明。皆相問言。此是何光。皆默不
答。次問文殊。文殊答言。光明者即是智慧。
智慧者即是常住。乃至即是如來即是大慈。
佛言。汝今莫入甚深第一義定。應以世俗
而爲解釋。文殊言。東方去此二十恒沙有
世界名滿月。彼有菩薩名瑠璃光。於彼
見光而問彼佛。彼佛答言。西方去此二十
恒沙有世界名娑婆。佛名釋迦。爲諸菩薩
説不聞聞等。彼菩薩而白彼佛。欲來此聽
不聞聞等。從彼發來先現此相。如古諸釋
各自一途。將何以表光召之旨。將何以生十
方大疑。將無枉辱彼佛遣命。何足以補遠
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