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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0284a01: 境五。大善地十一。隨煩惱二十。不定四。大
T1912_.46.0284a02: 小乘中諸心所法。除受想已並行陰攝。故善
T1912_.46.0284a03: 業等並爲大善及通大地不相應行等之所
T1912_.46.0284a04: 攝也。餘者並在煩惱魔中之所攝也。問。倶
T1912_.46.0284a05: 舍中云。蘊不無爲。何以行陰於二乘
T1912_.46.0284a06: 菩薩兩境。答。彼明取陰無爲。今明
T1912_.46.0284a07: 實道之前仍屬於陰。現在發習猶是有
T1912_.46.0284a08: 爲。魔名等者。奪慧命故破法身故。問。何以
T1912_.46.0284a09: 止屬於身。答。若福慧相對。止即屬福福屬
T1912_.46.0284a10: 於身。若智斷相對。斷屬解脱。解脱現身調
T1912_.46.0284a11: 伏衆生。若爾。但屬應身何關法身。答。止體
T1912_.46.0284a12: 寂故即是法身。觀體用故即是般若。況三身
T1912_.46.0284a13: 體一。應即法故。魔名磨訛等者。古譯經論魔
T1912_.46.0284a14: 字從石。自梁武來謂魔能惱人字宜鬼。
T1912_.46.0284a15: 故使近代釋字訓家釋鬼者。云釋典所
T1912_.46.0284a16: 出。故今釋魔通存兩意。若云奪者即從
T1912_.46.0284a17: 義。若云磨訛是從石義。若準此義訛字從
T1912_.46.0284a18: 金謂鋭也。能摧止觀利用故也。若從
T1912_.46.0284a19: 者謂僞謬耳。詩云。人之訛言苟亦無信。若
T1912_.46.0284a20: 言義復順鬼。現無漏像而宣謬言
T1912_.46.0284a21: 僞無信逸止暗觀。又訛動也則通二義
T1912_.46.0284a22: 石從鬼通皆動壞止觀二法。次問下料
T1912_.46.0284a23: 簡。問可見。答中次出九雙。即以初二
T1912_.46.0284a24: 止觀。當知秖是望昔宿習現修。故現
T1912_.46.0284a25: 修文無復三義。是則下七但是分別前二對
T1912_.46.0284a26: 耳。皆有次及不次及以雜故。昔因縁中雜毒
T1912_.46.0284a27: 等者。問。前句云昔因今縁。此句何以因縁
T1912_.46.0284a28: 昔。答。以今修行昔習種故昔爲因。
T1912_.46.0284a29: 今助發者故今爲縁。若過現各論皆具
T1912_.46.0284b01: 。並以内心因。知識教等以之爲縁。故
T1912_.46.0284b02: 前後二文各隨一義意亦無殊。若宿生來唯
T1912_.46.0284b03: 菩提魔等。名爲不雜。若兼名利
T1912_.46.0284b04: 縱有二乘菩薩佛境。亦名爲雜。所因等者
T1912_.46.0284b05: 所依也。宿依何境依者則久。又所依中
T1912_.46.0284b06: 彊有弱。故依彊弱久不久。言麁細住
T1912_.46.0284b07: 乃至四禪者。以四禪等階級多故。故寄
T1912_.46.0284b08: 判。言云云者。乃至味淨及念佛等。傳論
T1912_.46.0284b09: 。又十境中見慢二乘菩薩。多依於禪。魔
T1912_.46.0284b10: 未到。煩惱業慢或禪後發。故得禪判
T1912_.46.0284b11: 其彊弱。善易發等者。善惡亦準損益中判。
T1912_.46.0284b12: 復以根遮四句其難易。惡欲滅等四句
T1912_.46.0284b13: 更不更者。初句表惡欲滅。故云告謝
T1912_.46.0284b14: 惡人共住。今欲永去。故云告謝。次善欲
T1912_.46.0284b15: 下表善欲生。故云相知。如良客初來。必先
T1912_.46.0284b16: 主。故云相知。此善惡相一度來已不復更
T1912_.46.0284b17: 。即是惡滅善生之相。次善欲下表善欲滅。
T1912_.46.0284b18: 吉知凶應勢助。故云求救。見
T1912_.46.0284b19: 已勤策身口。次惡欲下表惡欲生。如
T1912_.46.0284b20: 惡求私輕罰免官刑。故云受。見
T1912_.46.0284b21: 此相已願今身償不惡道受。此善惡相來
T1912_.46.0284b22: 已復來。即是惡生善滅之相。言四更者明
T1912_.46.0284b23: 數來不已。盡去聲呼。有人以第一第四
T1912_.46.0284b24: 聲呼。第二第三去聲呼。甚失甚失。此中皆須
T1912_.46.0284b25: 口決等者。用道智法眼方可他。若闕
T1912_.46.0284b26: 亦須教。如無文據仰推先達。凡情輒
T1912_.46.0284b27: 判誤累後生。故再誡云愼之勤之。謂愼勿
T1912_.46.0284b28: 謬判。勤加自行重所受
T1912_.46.0284b29: 止觀輔行傳弘決卷第五之一
T1912_.46.0284c01:
T1912_.46.0284c02:
T1912_.46.0284c03: 止觀輔行傳弘決卷第五之二
T1912_.46.0284c04:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0284c05: 次私料簡中都十六番問答。初一問答總
T1912_.46.0284c06: 諸境何故但十。如陰入境諸陰不同。煩
T1912_.46.0284c07: 惱種別亦復無量。諸病諸業乃至兩教二乘
T1912_.46.0284c08: 方便正行。三教菩薩諸位不同。故云法若塵
T1912_.46.0284c09: 沙境何定十。答意者實如問。法性如
T1912_.46.0284c10: 種子如境。觀行如雨發如芽。略以數法
T1912_.46.0284c11: 且至於十。次問十境下有九問答。爲
T1912_.46.0284c12: 別四句故也。初通問起。次答中先答通句
T1912_.46.0284c13: 文自爲十。於初陰境義亦通十。但依二義
T1912_.46.0284c14: 陰必居初。下文雖別當其首。此中文意
T1912_.46.0284c15: 且順於通。行人通以陰身始。諸經通以
T1912_.46.0284c16: 陰爲觀初。陰色在初故云諸經皆從色起
T1912_.46.0284c17: 但陰通於十。乃至菩薩義並通十。此中
T1912_.46.0284c18: 通者但據名通其義猶別。且如十境通得
T1912_.46.0284c19: 陰。而從因果陰等異。故義本別。陰境
T1912_.46.0284c20: 既爾。餘九亦然。初通名陰者。以陰爲本陰
T1912_.46.0284c21: 境也。煩惱及業名爲陰因。病爲陰患。魔爲
T1912_.46.0284c22: 陰主。不人出三界故。禪爲善陰。且
T1912_.46.0284c23: 十境故禪爲善陰。若通論者。欲六人四
T1912_.46.0284c24: 乃至念處諸教伏位。並善陰攝。今以二乘
T1912_.46.0284c25: 別陰等故不通。見慢兩境名又陰因
T1912_.46.0284c26: 因義同前文在後列。故云又耳。二乘菩薩
T1912_.46.0284c27: 界。義違生死内外不同。異於前
T1912_.46.0284c28: 故云別也。又此境若發。界外陰攝故名爲
T1912_.46.0284c29: 別。十義雖殊通未陰。攝別從通故通名
T1912_.46.0285a01: 陰。九境攝別意亦如之。禪是無動等業者。
T1912_.46.0285a02: 欲界動故云無動。業爲煩惱用者。煩惱
T1912_.46.0285a03: 業則無於來果之用。續無動業文
T1912_.46.0285a04: 便釋之。故云業是煩惱用也。文意正言
T1912_.46.0285a05: 是煩惱用也雖界繋乃有長時受樂之
T1912_.46.0285a06: 。故云用也。魔統欲界等者。雖欲界
T1912_.46.0285a07: 欲令人増三界結。釋梵二主並有統領。皆
T1912_.46.0285a08: 佛弟子厭患生死。故不煩惱主也。言
T1912_.46.0285a09: 別煩惱者。發出世心煩惱
T1912_.46.0285a10: 。故名爲別。此從因判也。若從果判。前七
T1912_.46.0285a11: 通惑。後二有別惑。義通因果文意從因。
T1912_.46.0285a12: 又從果中復應須三種菩薩。如三藏菩
T1912_.46.0285a13: 通惑。亦名爲別。是故應初義
T1912_.46.0285a14: 正。王今病重等者。闍王意以身瘡病。
T1912_.46.0285a15: 如來耆婆以逆爲病。問。闍王但有父一
T1912_.46.0285a16: 。云何言五。答。一在五攝故總云五。逆即
T1912_.46.0285a17: 是業故業亦名病。魔能作病者。魔不
T1912_.46.0285a18: 色身報命。但妬道化其民屬。今言病者。
T1912_.46.0285a19: 身病退菩提道。三災爲外病者明
T1912_.46.0285a20: 亦名病。災患是病之別名。洪範五行云。凡
T1912_.46.0285a21: 害者皆名爲災。春秋傳曰。天反時爲災。
T1912_.46.0285a22: 又傳例曰。天火曰災。雖此説然實不
T1912_.46.0285a23: 天之所在災之分齊。故知非彼儒宗所論。
T1912_.46.0285a24: 倶舍云。要七火一水七水火後風。經七火災
T1912_.46.0285a25: 次一水災。如是經於七七火災七七水災
T1912_.46.0285a26: 又更次第經七火災。方一風災。總成八七五
T1912_.46.0285a27: 十六火又一七水一箇風災。何故爾耶。火至
T1912_.46.0285a28: 初禪水至二禪風至三禪。二禪壞時初禪
T1912_.46.0285a29: 必壞。三禪壞時初二必壞。是故劫劫皆壞
T1912_.46.0285b01: 初禪。爲初禪一劫壽故。必經八劫方至
T1912_.46.0285b02: 二禪。爲二禪第三天中八劫壽故。風災
T1912_.46.0285b03: 必經六十四劫方至三禪。爲三禪第三
T1912_.46.0285b04: 天壽。是故初禪内覺觀患。外有火災二禪内
T1912_.46.0285b05: 喜患外有水災。三禪内有樂患外有
T1912_.46.0285b06: 。四禪無患故亦無災。今云喘息喜樂者。
T1912_.46.0285b07: 第四禪無喘息故。下三通有喘息等也。
T1912_.46.0285b08: 文闕覺觀略云喜樂。二乘菩薩是空病者。
T1912_.46.0285b09: 此三菩薩既未中。故與二乘同有空病
T1912_.46.0285b10: 空病亦空者。引淨名證。空是病故故云
T1912_.46.0285b11: 空病。空病須空故云亦空。即是中空空
T1912_.46.0285b12: 偏空。故云亦空。煩惱見慢是業本者。本因
T1912_.46.0285b13: 也。因於此三各能作業。二乘菩薩無漏業
T1912_.46.0285b14: 者。亦如前簡。餘者行陰魔攝者。行攝法寛。
T1912_.46.0285b15: 是故餘者盡攝其中。即是陰魔攝也。煩惱見
T1912_.46.0285b16: 慢等亦名禪者。禪秖是定。既通心數亦有
T1912_.46.0285b17: 。此定復通煩惱見慢。故此等三倶名
T1912_.46.0285b18: 也。魔是未到定果者。此未到地亦得定。
T1912_.46.0285b19: 此定已捨壽生彼故云定果。二乘菩薩
T1912_.46.0285b20: 淨禪者。大經既以根本四禪名爲中定。故
T1912_.46.0285b21: 今將此以爲淨禪。淨禪通屬上定所攝。是
T1912_.46.0285b22: 故次釋上定攝於二乘菩薩。中下二定攝
T1912_.46.0285b23: 八境。然禪境中唯以根本中定攝。特勝
T1912_.46.0285b24: 通明應句攝。九想已去並上定攝。餘之
T1912_.46.0285b25: 七境並下定攝。言三定者。大經二十五。善
T1912_.46.0285b26: 男子。一切衆生具足三定。謂上中下。上定
T1912_.46.0285b27: 者謂佛性。中定者一切衆生具足初禪。有
T1912_.46.0285b28: 因縁故則能修習。下定者十大地中心數定
T1912_.46.0285b29: 攝。然下八境實屬善惡。今以八境心數
T1912_.46.0285c01: 通有定名。故用大地通心數攝。以大地
T1912_.46.0285c02: 定通善通惡故。經釋上定雖佛。中
T1912_.46.0285c03: 定既云於初禪。故今通將二乘菩薩
T1912_.46.0285c04: 上定。陰入我見衆生見攝者。若通論者。十
T1912_.46.0285c05: 六知見不陰入。今從別説故總攬陰名
T1912_.46.0285c06: 衆生。横計陰者名之爲我。所攬所計名
T1912_.46.0285c07: 陰入。煩惱具五見者。如九十八使中
T1912_.46.0285c08: 見具足。此九十八通名煩惱。故云煩惱攝
T1912_.46.0285c09: 五見也。病壽者命者見者。命計連續壽計
T1912_.46.0285c10: 一期。尋常雖計病時最切。恐連持斷
T1912_.46.0285c11: 期短。從彊而説故對斯二。業禪等作者戒取
T1912_.46.0285c12: 見者。計我能有所作及修禪定。故名作者
T1912_.46.0285c13: 禪非出道計爲出道。故名戒取。魔爲欲主
T1912_.46.0285c14: 驅策由我名使作者。苦樂由我名使受
T1912_.46.0285c15: 。令其後世還在欲界使起者。又生死
T1912_.46.0285c16: 秖是邊見攝者。生死秖是陰入初後。重釋屬
T1912_.46.0285c17: 邊故云又也。於生計常於死計斷。故名
T1912_.46.0285c18: 邊。慢即我見攝者。由我故慢。故慢屬我。
T1912_.46.0285c19: 二乘菩薩曲見攝者。非圓直道故名爲曲。
T1912_.46.0285c20: 大經云。若見菩薩從兜率下納妃生子。逾
T1912_.46.0285c21: 城出家乃至入滅。是名二乘曲見。雖
T1912_.46.0285c22: 乘實兼教道。如地前菩薩身名爲
T1912_.46.0285c23: 自受用。權示他身眞實故。義當
T1912_.46.0285c24: 於曲。此十六知見文在大品大論廣解。今但
T1912_.46.0285c25: 八。餘未對者攝在八中。謂生者見。計
T1912_.46.0285c26: 衆生父母生子。二養育見計我能養
T1912_.46.0285c27: 他。三衆數見。計我有五陰十二入十八界
T1912_.46.0285c28: 四人見。計我是行人。五受者見。計我後身
T1912_.46.0285c29: 果報。六起者見。計我能造後世果報
T1912_.46.0286a01: 七知者見。計我五根能知五塵。八見者見。
T1912_.46.0286a02: 我根塵能見於色及起邪見。列名次第
T1912_.46.0286a03: 具如經論及法界次第中。向隨義引不
T1912_.46.0286a04: 次第。前八外者若將入前八見中者。生者養
T1912_.46.0286a05: 育攝入魔境。魔雖梵王所計。氣類大
T1912_.46.0286a06: 同。衆數攝入陰境。受者起者攝入業境。人
T1912_.46.0286a07: 及知者見者攝入煩惱境。陰入我慢攝者。執
T1912_.46.0286a08: 我我所名爲我慢。倶舍文同陰即我所能計
T1912_.46.0286a09: 即我。煩惱即慢慢者。倶舍云。於他勝
T1912_.46.0286a10: 名爲過慢。與煩惱義同。病不如慢者。
T1912_.46.0286a11: 論云。於多分勝己少劣名爲卑慢。如
T1912_.46.0286a12: 他而猶生慢。業禪憍慢者。論云。於
T1912_.46.0286a13: 等。雖然齊等心高擧故。故名爲慢。等皆
T1912_.46.0286a14: 禪無自擧。故自矜曰憍。陵他曰慢。
T1912_.46.0286a15: 魔見大慢者。論云。於他勝己勝慢過
T1912_.46.0286a16: 。如來實勝於佛亦慢。増上慢者。論云。未
T1912_.46.0286a17: 得謂得。二乘菩薩位居未極。此境起時未
T1912_.46.0286a18: 觀。正當増上。論七慢中唯闕邪慢。謂
T1912_.46.0286a19: 徳人中己有徳。亦可將入魔見二
T1912_.46.0286a20: 。以彼二境不他故。通稱二乘中。以
T1912_.46.0286a21: 四諦四念處九境者。因縁四諦但是總
T1912_.46.0286a22: 別四諦攝法名義稍便。故但語四諦
T1912_.46.0286a23: 因縁。陰入全是四念處境。是則苦諦。四念攝
T1912_.46.0286a24: 陰入境。又以四念處體別。別對者。病患即
T1912_.46.0286a25: 身受念攝。亦屬苦諦。禪即法念受念即
T1912_.46.0286a26: 集諦。淨禪亦爲道諦攝。煩惱見慢禪
T1912_.46.0286a27: 及業相習因之中心王。即心念處集諦攝。諸
T1912_.46.0286a28: 心所及業習因中心所。并魔並法念處集諦
T1912_.46.0286a29: 攝。菩薩法念處道滅諦攝。以法念中攝法寛
T1912_.46.0286b01: 。謂有爲無爲。若論念處境屬蘊義邊。念
T1912_.46.0286b02: 處即不於無爲法也。故但在四諦之中
T1912_.46.0286b03: 苦諦所攝。故云四念四諦攝也。又總對者
T1912_.46.0286b04: 但以念處境苦諦攝。觀念處智道諦攝。如
T1912_.46.0286b05: 此對者念處但攝陰入禪定二乘菩薩四境
T1912_.46.0286b06: 斯多意故開合解之。若更約九念處中
T1912_.46.0286b07: 前七屬方便即後二境所用。若攝前八
T1912_.46.0286b08: 前釋。思之可見。四弘攝九者。四諦既爲
T1912_.46.0286b09: 四弘之境。依前分別亦應可問境法
T1912_.46.0286b10: 名但通等者。此下四問皆以別難通。初問意
T1912_.46.0286b11: 者。境法及名既並互通。能觀行人爲亦通
T1912_.46.0286b12: 不。法謂十境當體。名謂法上之名。以此十
T1912_.46.0286b13: 法通未陰。乃至通名菩薩之法。是名
T1912_.46.0286b14: 。文云通稱陰入乃至通稱菩薩。是爲
T1912_.46.0286b15: 。法名既通。是故更問能行行人。爲亦通
T1912_.46.0286b16: 不。答意者即以倶通而爲答也。何者。前之
T1912_.46.0286b17: 九境未心。前尚名菩薩。故菩薩境而得
T1912_.46.0286b18: 餘。是故文中且擧九境。通稱菩薩。是則
T1912_.46.0286b19: 知行人亦通。言未發心名菩薩者。此據
T1912_.46.0286b20: 理性一切衆生皆當作佛。豈非菩薩。問。境
T1912_.46.0286b21: 名容通。法云何通。答。名召於法其名既通。
T1912_.46.0286b22: 其法不隔。通稱二乘等者。法華論有四種聲
T1912_.46.0286b23: 。謂住果應化退菩提増上慢。今云佛道
T1912_.46.0286b24: 即是應化。言増上慢攝下八者。二乘正當
T1912_.46.0286b25: 住果故也。今論境發前八境。復非菩薩
T1912_.46.0286b26: 義同住果。退菩提心亦在下九。若退爲二
T1912_.46.0286b27: 。則二乘境攝。若退圓入偏仍屬菩薩境
T1912_.46.0286b28: 也。若大小都失方在下八。禪中復應
T1912_.46.0286b29: 。以對十境審思之。言佛道者。且
T1912_.46.0286c01: 發心終非圓極。次一問答。答中合字解
T1912_.46.0286c02: 義。即以義別名通答。初問云通是無常
T1912_.46.0286c03: 者。問前十境既得通稱二乘菩薩。八非
T1912_.46.0286c04: 三乘三乘。二非無常是無常不。答意
T1912_.46.0286c05: 者。八非三乘三乘收盡。二非無常無常
T1912_.46.0286c06: 。故引寶性出三界外猶有無常。菩薩尚
T1912_.46.0286c07: 爾。況二乘耶。故後二境通是無常。次問答。答
T1912_.46.0286c08: 中分字解義。初問通是有漏不者。復以
T1912_.46.0286c09: 前八重難後二。若許無常無常即漏。何故
T1912_.46.0286c10: 向引寶性論無漏界。答意者。通皆是
T1912_.46.0286c11: 漏。有義不同。降佛已來皆名爲漏。有義異
T1912_.46.0286c12: 者。十境別故。陰至見慢界内漏。二乘菩
T1912_.46.0286c13: 薩有界外漏。内外不同故云異。彼寶性
T1912_.46.0286c14: 論言無漏者。望内得名。若於界外仍名爲
T1912_.46.0286c15: 漏。無常倒義亦復如是。於彼是倒於此不
T1912_.46.0286c16: 倒。若以大法之則内外倶漏。次一問答
T1912_.46.0286c17: 中初問通是偏眞不者。以二乘境餘九
T1912_.46.0286c18: 。後二非有漏通得有漏。二乘是偏眞。
T1912_.46.0286c19: 餘九應偏眞。答中亦分字爲答。仍未圓。
T1912_.46.0286c20: 故通是偏。眞有差別故云眞異。二乘菩薩
T1912_.46.0286c21: 界外眞。餘之八境有界内眞。次問答者。
T1912_.46.0286c22: 問中云通義可領者。如前所釋境法名人。
T1912_.46.0286c23: 乃至無常有漏偏眞亦通十境。爲一向通
T1912_.46.0286c24: 亦有別耶。答者。不同本別何須更問。故云
T1912_.46.0286c25: 十境即是別義。此等三問爲下三句也。
T1912_.46.0286c26: 此即第二別句竟也。次復有下即第三句不
T1912_.46.0286c27: 更別問。於別中便即釋出故云復有亦
T1912_.46.0286c28: 通亦別。於中復更分別亦通亦別。與是通
T1912_.46.0286c29: 是別。雖倶屬第三句而不同異。初陰入
T1912_.46.0287a01: 境具二義故名亦通亦別。何者。身本觀初。
T1912_.46.0287a02: 二義異九故名亦別。復使陰義通入餘九
T1912_.46.0287a03: 復令餘九通得陰。故名亦通。餘之九境
T1912_.46.0287a04: 二義故。但得諸境展轉相異。名爲是別
T1912_.46.0287a05: 展轉互通。故名是通。是則一法自具二義。故
T1912_.46.0287a06: 亦通亦別。一法兩向對他故二。但云
T1912_.46.0287a07: 通是別。言二義者。一者別當其首。二者與
T1912_.46.0287a08: 九互通。所言兩向及對他者。異他故別。通
T1912_.46.0287a09: 他故通。陰境非他之別。此別猶通。獨
T1912_.46.0287a10: 別當其首全異餘九。故云亦別。以此亦
T1912_.46.0287a11: 於互通。故云亦通。餘九不然是故但
T1912_.46.0287a12: 是通是別。以初之二義故也。下之九
T1912_.46.0287a13: 境發觀。不發何所觀。故闕初義。諸
T1912_.46.0287a14: 教所列不以爲初。闕第二義。無此二義
T1912_.46.0287a15: 亦別。既非亦別亦通。若爾下將
T1912_.46.0287a16: 煩惱病患以難陰入。此之二境亦具二義
T1912_.46.0287a17: 何獨陰入。何者。煩惱亦是諸法之本。難
T1912_.46.0287a18: 初義。元爲惑難次義。病境亦爾。病身
T1912_.46.0287a19: 四大難初義。元爲病難次義。答意
T1912_.46.0287a20: 者。初明煩惱無二義中。遮大經
T1912_.46.0287a21: 。難云。若也煩惱不以爲諸法本者。何
T1912_.46.0287a22: 故經云煩惱與身雖先後。要因煩惱
T1912_.46.0287a23: 身。當知煩惱定爲身本何關陰入爲
T1912_.46.0287a24: 觀本耶。故今遮云言煩惱而有身者。煩
T1912_.46.0287a25: 惱已屬過去世攝。云何更得以爲觀境。雖
T1912_.46.0287a26: 元爲惑豈可治於已謝之惑。是故煩惱
T1912_.46.0287a27: 二義全闕。況過去惑亦由身有。是故諸教並
T1912_.46.0287a28: 初觀陰。以現在惑計陰生故。但令陰惑
T1912_.46.0287a29: 則不生。病不恒起下答病無二義。可見。此
T1912_.46.0287b01: 下無問便即釋出第四句相。皆不思議者。
T1912_.46.0287b02: 不次第無法界。更復與誰以論通別
T1912_.46.0287b03: 一陰一切陰者。具如不思議境説。文但擧
T1912_.46.0287b04: 餘九者。陰既遍攝。九從陰生例陰亦
T1912_.46.0287b05: 一惑一切惑。一切惑一惑非一非一切。乃
T1912_.46.0287b06: 至菩薩一願一切願。一切願一願非一非
T1912_.46.0287b07: 。次一問答獨問陰境。餘之九境從發受
T1912_.46.0287b08: 名。皆有別稱。陰解起時亦是發得。應別立
T1912_.46.0287b09: 名。答意者。於陰生解雖是發得。無九相
T1912_.46.0287b10: 故還屬於陰。如煩惱起觀於煩惱而生
T1912_.46.0287b11: 。此解起時亦無別稱。今亦如是。此解生
T1912_.46.0287b12: 已生執起愛。若病若業受別名者。自由
T1912_.46.0287b13: 陰解。是故陰解不別名。故云
T1912_.46.0287b14: 解發等也。此則下略判位次功能。言氣分
T1912_.46.0287b15: 者。即入五品之前相也。但得下結判。因
T1912_.46.0287b16: 陰解而生別相。雖亦陰攝而不亦通
T1912_.46.0287b17: 亦別。言但得通別等者。但得是通是別也。
T1912_.46.0287b18: 此解起時義同後九。同是發得故亦通九是
T1912_.46.0287b19: 通是別。又非陰境故不陰亦通亦別。問
T1912_.46.0287b20: 條然別不等者。如前答問十境不同即別
T1912_.46.0287b21: 義也。此別仍通故更問云。亦有十境條然永
T1912_.46.0287b22: 別。不互通耶。答文具出條然別相。條謂
T1912_.46.0287b23: 。即十科永異。四念陰別者。若但云陰陰名
T1912_.46.0287b24: 尚通。若云四念觀陰乃至無我觀界。則不
T1912_.46.0287b25: 陰因別陰等也。言空聚者。淨名云。
T1912_.46.0287b26: 内入如空聚。大經云。如空聚落。遠望
T1912_.46.0287b27: 有。近看則無。入亦如是。凡夫謂有智者
T1912_.46.0287b28: 無。無我觀界者。大經云。著我多者則爲
T1912_.46.0287b29: 別十八界法。一一界中求我叵得。五停
T1912_.46.0287c01: 心煩惱別者。五停所治各各不同。豈更得
T1912_.46.0287c02: 煩惱果等。八念病別者。修九想怖令
T1912_.46.0287c03: 八念。以怖爲病尚不於四大不調。豈同
T1912_.46.0287c04: 逆病及禪病等。十善業別者。十中三業所對
T1912_.46.0287c05: 各別。尚非十惡。豈同無漏及無動等。五繋
T1912_.46.0287c06: 魔別者。四依所誡及楞嚴力制。不陰魔行
T1912_.46.0287c07: 陰等魔。故大經四依品中。四依菩薩驅逐魔
T1912_.46.0287c08: 云。天魔波旬若更來者。當五繋縛於
T1912_.46.0287c09: 。章安釋云。繋有二種。一者五屍繋。二者
T1912_.46.0287c10: 五處。五屍繋者如不淨觀治於愛魔。五
T1912_.46.0287c11: 處如理治於見魔。故首楞嚴中。舍利子問
T1912_.46.0287c12: 佛。説此三昧諸魔之所惱不。佛言。
T1912_.46.0287c13: 諸魔衰惱事不。唯然欲見。放眉間光
T1912_.46.0287c14: 一切魔皆被五繋。舍利弗言。是誰所作。
T1912_.46.0287c15: 佛言。是首楞嚴三昧之力。但有是三昧
T1912_.46.0287c16: 之處。魔欲障自見五繋。佛滅度後説
T1912_.46.0287c17: 處亦復如是。六妙門禪別者。數等六門前
T1912_.46.0287c18: 後不同。豈同心數及上定等。道品見別者。
T1912_.46.0287c19: 道品所治即界内見謂戒取等。不十六
T1912_.46.0287c20: 知見及別見等。無常苦空慢別者。大小兩乘
T1912_.46.0287c21: 各有上慢。若大乘中未佛果自謂究竟
T1912_.46.0287c22: 増上慢。若小乘中未四果。謂四果
T1912_.46.0287c23: 増上慢。今小乘中因無常謂爲極理
T1912_.46.0287c24: 豈同世禪謂四果耶。又不八慢及下八
T1912_.46.0287c25: 。四諦因縁二乘別者。自是三藏二乘。豈同
T1912_.46.0287c26: 通中二乘及以上慢佛道等耶。六度菩薩別
T1912_.46.0287c27: 者。三祇伏惑豈得復同未發心等。此之條然
T1912_.46.0287c28: 二義故別。一者依於能治別立此十。如
T1912_.46.0287c29: 同分三科異。餘九能治準此可知。二者
T1912_.46.0288a01: 此十別別不同。故復名別。問五陰下六番問
T1912_.46.0288a02: 答。爲不思議意。如前所明。必先觀陰陰
T1912_.46.0288a03: 色心。爲四陰以爲能觀。爲四陰外別
T1912_.46.0288a04: 能觀。若色心外別有能觀。則所觀境攝
T1912_.46.0288a05: 法不盡。若秖四陰以爲能觀。如何以陰而
T1912_.46.0288a06: 能觀陰。答中二意。先約不思議相即答。次
T1912_.46.0288a07: 思議擧況答。初意云不可思議等者。無
T1912_.46.0288a08: 始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉不
T1912_.46.0288a09: 知。今既聞名知陰即是。即四陰心而能
T1912_.46.0288a10: 觀。亦可下約況答者。引小乘中有
T1912_.46.0288a11: 善惡無記。乃至法性無等等陰。初心雖
T1912_.46.0288a12: 及無記以爲所觀。別立善陰以爲能觀。觀
T1912_.46.0288a13: 之不已。惡無記陰轉成善陰。即成向來能
T1912_.46.0288a14: 觀善陰。當知初觀之時雖二而一。陰轉之時
T1912_.46.0288a15: 一而二。乃至轉爲無等等陰亦復如是。
T1912_.46.0288a16: 何者。所觀雖轉。而復立能觀。故雖一而二。
T1912_.46.0288a17: 別立能觀而所轉爲能。故雖二而一。雖
T1912_.46.0288a18: 展轉互轉。終成陰外別立能觀。善惡等位
T1912_.46.0288a19: 外凡。方便陰者位在内凡。無漏陰者極
T1912_.46.0288a20: 羅漢。法性陰者在方便土。得法性陰
T1912_.46.0288a21: 中無等。故以無等於法性。豈非下結也。
T1912_.46.0288a22: 小乘下況。小乘尚乃一中論二。況不思議境
T1912_.46.0288a23: 智相即。故不思議即陰是觀而境智宛然。次
T1912_.46.0288a24: 問者。既云惡無記陰轉爲善陰。乃至轉爲
T1912_.46.0288a25: 無等等陰。如是展轉轉所爲能。爲獨轉
T1912_.46.0288a26: 果陰亦轉。答意者。向立問中以向小乘況
T1912_.46.0288a27: 問。今答直以初不思議相即意答。單
T1912_.46.0288a28: 小乘報轉。故依大品法華二文。並
T1912_.46.0288a29: 是圓觀報陰轉義。報若不轉。何以父母所生
T1912_.46.0288b01: 諸根。皆悉見聞三千大千。大品色淨其意亦
T1912_.46.0288b02: 爾。故至六根清淨位時。亦得名爲報陰轉
T1912_.46.0288b03: 也。次問十境與五分者。此問別生非
T1912_.46.0288b04: 。答中先別次同。言五分者。自以此五。判
T1912_.46.0288b05: 所得禪。有進退等諸相不同。今明十境。明
T1912_.46.0288b06: 所觀境十發不同。何得十境同於五分今當
T1912_.46.0288b07: 下彊會令同則有通別二會。初以五分
T1912_.46.0288b08: 十境者。前四可知。達謂發。皆以
T1912_.46.0288b09: 達於境云云。若於下別於境境自作
T1912_.46.0288b10: 者。如禪中。亦有禪約品通別兩
T1912_.46.0288b11: 。故今亦然。若其約觀爲五分者。藏通別
T1912_.46.0288b12: 圓四解起時。從初至後爲進。前三隨一爲
T1912_.46.0288b13: 住。得一須持爲護。得已又失爲退。得已自
T1912_.46.0288b14: 了爲達。若約品者。三教皆有品之義。今
T1912_.46.0288b15: 且從圓者。如圓解發。始自初品終至無生
T1912_.46.0288b16: 進分也。齊二品來乃至六根。名住分也。始
T1912_.46.0288b17: 初品乃至十信作意矜持。名護分也。纔
T1912_.46.0288b18: 初品得已即失。名退也。隨一品。即
T1912_.46.0288b19: 能體達所得未深。即達分也。若約境者。煩
T1912_.46.0288b20: 惱起時以貪望瞋名之爲通。約諸惑者。貪
T1912_.46.0288b21: 中淺深名方爲別。約諸品進及住知。防
T1912_.46.0288b22: 除名之爲護。起已自滅名之爲退。自
T1912_.46.0288b23: 是惑之爲達。餘並如上判横竪
T1912_.46.0288b24: 横則是通。竪則是別。兩番對義準上可知。
T1912_.46.0288b25: 委記。然約禪爲正九境旁通。是故不
T1912_.46.0288b26: 禪委悉。前之横竪意亦如然。然五分
T1912_.46.0288b27: 下更通伏難。難云。五分判禪與十境別
T1912_.46.0288b28: 相會。亦可六即十地而相會耶。故
T1912_.46.0288b29: 爲通云。五分十境倶是法相。義理雖別彊爲
T1912_.46.0288c01: 會通。六即十地二倶是位。故不五分
T1912_.46.0288c02: 之。如進至妙覺。不更使退至
T1912_.46.0288c03: 。餘護住等準此説之。五品容有非文正
T1912_.46.0288c04: 。又亦不六即地。次問念性縁性
T1912_.46.0288c05: 等者。此取隨自意中文意問。此問正顯
T1912_.46.0288c06: 不思議境。此中一問含於二意。先問縁念性
T1912_.46.0288c07: 。次約此離以問十界。法性離能念名爲
T1912_.46.0288c08: 念性離。法性離所縁名爲縁性離。既離
T1912_.46.0288c09: 於能所性亦非數量。唯觀一法性性淨若
T1912_.46.0288c10: 虚空。云何性空中而具十法界 若具十法
T1912_.46.0288c11: 即是有縁念。若也有縁念。何得名爲
T1912_.46.0288c12: 離。答中二意。先略申難意。次釋不思議
T1912_.46.0288c13: 初文含二。先總標不思議。無相下正答
T1912_.46.0288c14: 。初云無相而相。先答十界無相而具
T1912_.46.0288c15: 界之相。觀智宛然者次答縁念。雖能所
T1912_.46.0288c16: 觀智宛然。觀爲能觀十界爲所。點空論
T1912_.46.0288c17: 界無界相。雖能所縁念本無。他解下
T1912_.46.0288c18: 次釋不思議義。他解但云須彌及芥相容入
T1912_.46.0288c19: 等。此事希奇。世間罕有名不思議。言須彌
T1912_.46.0288c20: 容芥者。謂入於芥。芥容須彌者。謂
T1912_.46.0288c21: 須彌。火出蓮華者。大經云。火中生蓮華
T1912_.46.0288c22: 是可希有。人能度海者。大經十六云。若
T1912_.46.0288c23: 人言我能度海可思議不佛言。亦可
T1912_.46.0288c24: 。亦不思議。若人能度則不思議。若
T1912_.46.0288c25: 修羅度則可思議。如此釋者但是約事。若
T1912_.46.0288c26: 但約事。何能顯於不思議理。如増一阿含
T1912_.46.0288c27: 。有四種不思議事。謂世界衆生龍佛土
T1912_.46.0288c28: 華嚴亦云。自在天王有寶女善音。於
T1912_.46.0288c29: 語音百千音樂。一一樂聲復出百千音
T1912_.46.0289a01: 。此等但是人所測。名不思議。又有解
T1912_.46.0289a02: 須彌入芥等。是神力能爾。神力乃是本無今
T1912_.46.0289a03: 有非常住法。有人云。大小無相故能相入。
T1912_.46.0289a04: 破曰。若小自是小。大自是大。此自性大小不
T1912_.46.0289a05: 相入。若小是大小。大是小大。此是他性
T1912_.46.0289a06: 大小。何能相入。汝所立者。小無小相大無
T1912_.46.0289a07: 大相。此是他性大小亦不相入。若云小是大
T1912_.46.0289a08: 小之小。大是小大之大。名共性大小亦無
T1912_.46.0289a09: 相入。若云小是非大小之小。大是非小大
T1912_.46.0289a10: 之大。此是無因大小故無相入。若以理寄
T1912_.46.0289a11: 事。如華嚴經譬一塵中有大千經卷。一念
T1912_.46.0289a12: 微塵。諸法如經卷。芥子須彌取譬亦爾。
T1912_.46.0289a13: 若失今意理實難通。從今解去即今家正
T1912_.46.0289a14: 解。秖約一念心性眞如。契此理故有難思
T1912_.46.0289a15: 。理性雖能縁所縁。能所宛然。修此理
T1912_.46.0289a16: 故名曰能行。契此理故名爲能到。到故有
T1912_.46.0289a17: 用約理釋。故云理則勝事今文語略。應
T1912_.46.0289a18: 淨名疏解不思議品。經云。菩薩有解脱
T1912_.46.0289a19: 不可思議。若菩薩住是解脱者。以須彌
T1912_.46.0289a20: 之高廣芥子中。乃至一品皆如是説。以
T1912_.46.0289a21: 解脱事用無窮。故云乃至窮劫説不
T1912_.46.0289a22: 盡。疏中但以三軌此經文。理無盡。諸
T1912_.46.0289a23: 佛菩薩有解脱。即眞性軌。亦名眞性解脱
T1912_.46.0289a24: 若菩薩住是解脱者。即觀照軌。亦名實慧
T1912_.46.0289a25: 解脱。能以須彌之高廣 即資成軌。亦
T1912_.46.0289a26: 名方便淨解脱。彼文具以前之三教三軌
T1912_.46.0289a27: 決。方顯心性圓極三軌。今置三教直明
T1912_.46.0289a28: 。以眞性軌與實慧合。名爲能到。能從
T1912_.46.0289a29: 用故云理則勝事。問。眞性自與實慧
T1912_.46.0289b01: 合。何關外境而云大小相入由於契理。答。
T1912_.46.0289b02: 然此直性遍於法界。迷謂内外悟唯一心。
T1912_.46.0289b03: 是故四眼二智萬像森然。佛眼種智眞空冥
T1912_.46.0289b04: 寂。今雖初觀豈令迷。制心從理無
T1912_.46.0289b05: 心性。次問者。爲是一一因心具十界因。爲
T1912_.46.0289b06: 復一一界果具十界果。答中初總答云倶相
T1912_.46.0289b07: 者。法爾而然。一念因心道理具十。一界
T1912_.46.0289b08: 之果豈當一界。然言一果具於十果。果既
T1912_.46.0289b09: 隔越遍顯似難。若知十中一心一必
T1912_.46.0289b10: 十。是則一果具十因。一因具十因。故曰
T1912_.46.0289b11: 因通理則易知。文中先明因通。次明果隔
T1912_.46.0289b12: 初因通者但擧初後。中間比知。初慈童女者。
T1912_.46.0289b13: 心論云。慈童女長者欲隨伴入海采寶。
T1912_.46.0289b14: 母求去。母云。吾唯有汝何棄吾去。母恐
T1912_.46.0289b15: 其去便抱其足。童女便以手捉母髮。一莖
T1912_.46.0289b16: 髮落。母乃放去。至海洲上熱鐵輪從
T1912_.46.0289b17: 下。臨其頂上。便發誓言。願法界苦皆集
T1912_.46.0289b18: 我身。以誓願力火輪遂落。從茲捨命生
T1912_.46.0289b19: 六天。違母損髮成地獄心。發弘誓願即屬
T1912_.46.0289b20: 佛界。引未得記輕得記者。雖記已屬
T1912_.46.0289b21: 佛心。輕得記者地獄界。故大品觀空不
T1912_.46.0289b22: 證品云。我證跋致餘人永無。而輕弄餘人
T1912_.46.0289b23: 是事故遠離菩提善知識。若即身悔
T1912_.46.0289b24: 久久還依般若波羅蜜。若不即悔。當知是
T1912_.46.0289b25: 罪重於四禁於五逆。當知是菩薩旃陀
T1912_.46.0289b26: 羅。更引下略明果隔顯相。從事理
T1912_.46.0289b27: 説。即十界果各具十果。故云凡聖皆具
T1912_.46.0289b28: 。陰即是果。凡謂六凡聖謂四聖。雖復各
T1912_.46.0289b29: 。不聖陰如凡陰也。言不可者。意説
T1912_.46.0289c01: 凡陰不聖陰。又佛具下擧一佛果具
T1912_.46.0289c02: 十界。然不聖陰凡。自是佛果能具
T1912_.46.0289c03: 十界。終不佛地獄界。以爲凡夫地獄
T1912_.46.0289c04: 也。佛果已滿從事而説。已具十界。初地
T1912_.46.0289c05: 初住分具十界。乃至凡夫但是理具。是則一
T1912_.46.0289c06: 一界果。各各具十不相混濫。一往從易。且
T1912_.46.0289c07: 因通及以界隔。理而言之。一念因心實具
T1912_.46.0289c08: 十界百界因果。何者。如一界心即具
T1912_.46.0289c09: 十界十如。十如秖是因果法耳。相至因縁
T1912_.46.0289c10: 於因。果報屬果。當知一念恒具百界依
T1912_.46.0289c11: 正因果。故佛藏云。佛見一切衆生心中。皆有
T1912_.46.0289c12: 如來結跏趺坐。尚具佛果。餘果亦然。是故
T1912_.46.0289c13: 下地雖因果。但是理性。所以致果隔
T1912_.46.0289c14: 之言。次問者。一念具十。爲復任運恒具
T1912_.46.0289c15: 。爲縁作意現起名十耶。若準
T1912_.46.0289c16: 答因通易知。已明一心具十界竟。然觀
T1912_.46.0289c17: 状似作念是故更置此問疑答中云
T1912_.46.0289c18: 法性自爾者。凡聖法悉皆自爾。自爾秖是自
T1912_.46.0289c19: 然異名。問。既云自爾何殊外計。答。前第三
T1912_.46.0289c20: 卷已略分別。如法華玄云。外道已爲初教
T1912_.46.0289c21: 破。尚不於通別二教。況以圓極
T1912_.46.0289c22: 自然。若破性中云自然者。爲計故理
T1912_.46.0289c23: 必自然。如第一卷釋四弘中。法性自天而
T1912_.46.0289c24: 然等。小乘尚然。況復實理。問。一心既具但
T1912_.46.0289c25: 於心何須具。答。一家觀門永異諸説
T1912_.46.0289c26: 攝一切十方三世若凡若聖一切因果者。
T1912_.46.0289c27: 良由具。具即是假。假即空中。理性雖
T1912_.46.0289c28: 若不之。但言心則不理。小乘奚嘗
T1912_.46.0289c29: 心耶。但迷一心具諸法耳。問。若不
T1912_.46.0290a01: 具爲何教。答。別教教道從初心來。
T1912_.46.0290a02: 但云次第生於十界。斷亦次第故不具。
T1912_.46.0290a03: 或禀通教即空但理。或禀三藏寂滅眞空。如
T1912_.46.0290a04: 此等人何須具。何者。藏通但云心生
T1912_.46.0290a05: 。觀有巧拙即離不同。是故此兩不
T1912_.46.0290a06: 具。尚不具況識空中。若不爾者。何名
T1912_.46.0290a07: 發心畢竟不別。成正覺已何能現於十界
T1912_.46.0290a08: 身土。又復學者縱知内心具三千法。不
T1912_.46.0290a09: 我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。苟順
T1912_.46.0290a10: 内外見。應理體本無四性。心佛衆
T1912_.46.0290a11: 生三無差別。能知此者依俙識心。又此十
T1912_.46.0290a12: 乘得名皆同並有能所相對故也第一觀陰
T1912_.46.0290a13: 入下依章別解。初解陰入中。先重明境。次
T1912_.46.0290a14: 修觀初文先附小宗略釋三科。辨境離
T1912_.46.0290a15: 。謂五陰下列名。陰者下釋名。今文但以
T1912_.46.0290a16: 果兩義名。即以因果餘盡故。婆沙中
T1912_.46.0290a17: 云。陰是何義。答。聚義略義積義總義。如
T1912_.46.0290a18: 種雜物以爲一聚。色乃至識聚在一處。故名
T1912_.46.0290a19: 聚。乃至含於三世内外。故名爲總中間
T1912_.46.0290a20: 諸名準説可知。問。五取蘊與蘊有何差別
T1912_.46.0290a21: 答。蘊通漏無漏。取蘊唯有漏。蘊之與陰新
T1912_.46.0290a22: 舊異譯蘊謂蘊積與陰義同。準倶舍中
T1912_.46.0290a23: 五根境及以二無作。行攝諸心所唯除
T1912_.46.0290a24: 受想二。識即是心王。爲今初觀境。入者新名
T1912_.46.0290a25: 處。婆沙云。入是何義。答。輸門義輸道義
T1912_.46.0290a26: 藏義倉義田義流義海義是爲入義。隨名解
T1912_.46.0290a27: 釋亦應可見。今文渉入及以輪門。並是道義。
T1912_.46.0290a28: 然上釋義初明根塵互相渉入。次義者明
T1912_.46.0290a29: 外塵之所得。便由心心所流入根境。令
T1912_.46.0290b01: 塵得入名爲輸道。故彼論文門之與道。並是
T1912_.46.0290b02: 能通。使心心所得流入也。準倶舍中法入
T1912_.46.0290b03: 最寛。界者婆沙云。界是何義。分別是界義。
T1912_.46.0290b04: 山中有寶種類不同。倶舍頌云。聚生門
T1912_.46.0290b05: 種族。是蘊處界義例婆沙文意知。倶
T1912_.46.0290b06: 舍中廣以族持性等三義界。餘根塵識如
T1912_.46.0290b07: 常可知。法界攝四亦同法入。乃至廣以
T1912_.46.0290b08: 十二門別界義。委悉列名辨相出體非
T1912_.46.0290b09: 今文意。唯依諸論以明開合而爲觀境。故
T1912_.46.0290b10: 次明之。婆沙下明境開合。與倶舍同。頌云。
T1912_.46.0290b11: 愚根樂三故。説蘊處界三。愚謂迷也。根謂
T1912_.46.0290b12: 三品。樂謂所欲。今明觀境兩義。故但
T1912_.46.0290b13: 迷。言少分者以法入法界中具含心色
T1912_.46.0290b14: 今文略界且從入説故云法入於色心
T1912_.46.0290b15: 兩少分。意但是心。餘十唯色。若約界者
T1912_.46.0290b16: 法界亦二。十界是色七界是心。陰中四陰既
T1912_.46.0290b17: 純是心。故不簡。於法入法界中二少
T1912_.46.0290b18: 者。以法入中有四類法無表色心所
T1912_.46.0290b19: 法不相應行三無爲法。是則無表是色。心所
T1912_.46.0290b20: 是心。不相應行非色非心。無爲法者非三聚
T1912_.46.0290b21: 。無爲在下二乘境攝。得非得者。在下助
T1912_.46.0290b22: 道觀中。無想二定復在禪境。餘並在此。若
T1912_.46.0290b23: 經部大乘法相等。同時意識縁現五塵及
T1912_.46.0290b24: 落謝塵法入所收。少分屬色少分屬心。今
T1912_.46.0290b25: 且觀心。心即識也。又有宗五識及五意識并
T1912_.46.0290b26: 第六識。倶能引起受等三心。若依成論。五
T1912_.46.0290b27: 識定無三心義。雖此同異今初且觀
T1912_.46.0290b28: 境。問。識陰是王有宗心王與數同起。
T1912_.46.0290b29: 如何別於心王觀。答。此但宗計。意則不
T1912_.46.0290c01: 然直爾觀心義當王。數人下兼示二論
T1912_.46.0290c02: 不同之相。數人即是薩婆多師。破成論師
T1912_.46.0290c03: 云。心聚是一。何容前後。論師復破薩婆多
T1912_.46.0290c04: 云。雖同心聚四心各別。自有其體而共
T1912_.46.0290c05: 相應。今並不二論同別。但且用心爲
T1912_.46.0290c06: 觀境。若就下且依空門以判前後。若前若
T1912_.46.0290c07: 後皆不使數渉於王。故云不得以數隔
T1912_.46.0290c08: 。數在前後王在中央。名爲數隔。是故心
T1912_.46.0290c09: 王非前則後。四念下釋疑。疑云。何故念處
T1912_.46.0290c10: 王在中央。釋云。就言説便非起次第。亦非
T1912_.46.0290c11: 行。又分別下正示境相。三科不同但論
T1912_.46.0290c12: 陰者。以界入中心界心入。則有少分全分
T1912_.46.0290c13: 不同。五陰雖開無少分故。故先約陰後列
T1912_.46.0290c14: 界入。又此三科既開合異。欲識界而爲
T1912_.46.0290c15: 觀初。何往不得。但識名多故。陰在初故。又
T1912_.46.0290c16: 名略故。是故先用。故依經論陰不同。皆
T1912_.46.0290c17: 心造。見愛是穢。故兩所起名汚穢陰。并
T1912_.46.0290c18: 善惡並名陰。初兩唯是果報陰耳。變
T1912_.46.0290c19: 化即是工巧故也。五善根者。總別念處但合
T1912_.46.0290c20: 一。并煗等四五方便。亦名五善根
T1912_.46.0290c21: 停但是對治五障。是故不論。念處等五能
T1912_.46.0290c22: 爲無漏作近方便。次引大小教證。又正法
T1912_.46.0290c23: 念中雖但列六。華嚴既云種種五陰。即通
T1912_.46.0290c24: 十界。世間下次略示境相難思。故擧況以
T1912_.46.0290c25: 寧可凡心知。如世間陰人中一種尚叵
T1912_.46.0290c26: 。況復六道陰。六道陰尚爾。況出世四聖。
T1912_.46.0290c27: 此中預以報陰比決。令下文不思議陰
T1912_.46.0290c28: 凡眼下擧譬。肉眼世智猶如凡眼。三惑所
T1912_.46.0290c29: 障名之爲翳。尚不於眞諦之近。況能見
T1912_.46.0291a01: 於中道之遠。彌生下合譬。界内偏眞名爲
T1912_.46.0291a02: 。界外圓中名爲邊表。四角曰隅如渇鹿
T1912_.46.0291a03: 下重譬不知之人。隨世色聲若偏小等。終不
T1912_.46.0291a04: 見眞妙之理。縱令下與而言之但覩
T1912_.46.0291a05: 。故大集下引證也佛世値聖猶尚住小。各
T1912_.46.0291a06: 一門異計不同。依毘曇門七方便
T1912_.46.0291a07: 常見。説異能斷。依成實門但觀空心名
T1912_.46.0291a08:  見。説一能斷。當知滅後圓門不易況
T1912_.46.0291a09: 佛去世者擧佛滅後不知況。故龍樹下
T1912_.46.0291a10: 佛滅後造論破計。一謂毘曇王數同時
T1912_.46.0291a11: 異謂成論王數前後。四句三假皆如幻化。然
T1912_.46.0291a12: 界内下欲示識心而爲觀境。先且總攬
T1912_.46.0291a13: 起由。即前所引經論是也。佛告下重引
T1912_.46.0291a14: 阿含大論。以證心造。若欲下雙擧二譬。世出
T1912_.46.0291a15: 世陰如條如病。一念識心如根如穴。如
T1912_.46.0291a16: 他治病。湯不一種兩種。炙不一穴兩
T1912_.46.0291a17: 。若爾。觀心即足。何故第四破遍文末更
T1912_.46.0291a18: 例觀於餘陰界入。答。欲諸法觀境遍
T1912_.46.0291a19: 是故下文例餘界入。若示境體心即足。
T1912_.46.0291a20: 心遍故攝餘法故。又非但心攝一切。亦
T1912_.46.0291a21: 乃一切攝心。故四念處云。非但唯識亦乃
T1912_.46.0291a22: 唯聲唯香味等。今當下從廣之狹。正示
T1912_.46.0291a23: 。陰入界三並可境。寛漫難示故促指
T1912_.46.0291a24: 的。略二就陰如丈就尺。略四從識如
T1912_.46.0291a25: 尺就寸。以界入所攝寛多。陰唯有爲。
T1912_.46.0291a26: 有爲之中義兼心色。故置色存心。心名復
T1912_.46.0291a27: 心及心所。今且觀心王於心所。故初
T1912_.46.0291a28: 識。餘下例之。問。五識五意識及第六識。
T1912_.46.0291a29: 並能生於受等三心。何等識心及所生三心。
T1912_.46.0291b01: 是今觀境。答。五識五意識定是今境。未
T1912_.46.0291b02: 煩惱無記故。於第六中能招報者。仍
T1912_.46.0291b03: 發得乃屬煩惱境。餘之分別方屬今境
T1912_.46.0291b04: 又此五識及五意識雖今境。仍在下文歴
T1912_.46.0291b05: 縁對境中明。又若探取不思議意。以對
T1912_.46.0291b06: 者。則一念心十界三科如丈。一界五陰如
T1912_.46.0291b07: 尺。唯在識心寸。若達心具一切法已。
T1912_.46.0291b08: 方能度入一切色心。如一一尺無是寸
T1912_.46.0291b09: 及一一丈無是尺。是故丈尺全體是寸。觀
T1912_.46.0291b10: 心下次明能觀觀法。觀法非十對根有殊。
T1912_.46.0291b11: 復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃
T1912_.46.0291b12: 至離愛不境故。故此十觀文十義十。根三
T1912_.46.0291b13: 意二分遠近故。近期初住遠在極果。又次
T1912_.46.0291b14: 位下三雖觀法。並由觀力相從名觀。故
T1912_.46.0291b15: 十觀又備此十觀可成。故名成觀
T1912_.46.0291b16: 成乘。思之。可見。既自達下生起次第。今
T1912_.46.0291b17: 文可見。四念處中以初四法皆共成於上求
T1912_.46.0291b18: 下化。故彼文云。上求不思議境於煩惱
T1912_.46.0291b19: 即是菩提。於此煩惱上求菩提別求也。
T1912_.46.0291b20: 生死涅槃亦復如是。爲下化須發心
T1912_.46.0291b21: 即發弘誓。我以何法上求下化。應須安心
T1912_.46.0291b22: 嚴上求。以此定慧能度衆生。名爲下化
T1912_.46.0291b23: 若無上果下化不成。故知果成由於破遍
T1912_.46.0291b24: 若破不遍須通塞。下去生起與今文同。
T1912_.46.0291b25: 此而觀前之四法用無前後。通塞等三成
T1912_.46.0291b26: 就前四。次位等三以判前七。能善用者十如
T1912_.46.0291b27: 掌。譬如下擧譬。毘首等者。毘首是天家
T1912_.46.0291b28: 巧匠。長阿含云。天帝與修羅戰勝。更造
T1912_.46.0291b29: 名爲最勝。東西百由旬南北六十由旬。堂
T1912_.46.0291c01: 百間。間有七支露臺。一一臺上有七玉
T1912_.46.0291c02: 。一一玉女有七使人。皆是天帝優給衣食
T1912_.46.0291c03: 莊嚴之具。千世界中此堂無比。故名最勝
T1912_.46.0291c04: 今云得勝者。由戰得勝而造此堂。先略銷
T1912_.46.0291c05: 譬。下文自合。周匝間隙皆容一綖。十法無
T1912_.46.0291c06: 間如疎。無混濫過密。十法相別
T1912_.46.0291c07: 綖。十法圓乘出諸觀上上天。謂
T1912_.46.0291c08: 極理第一義天。巍巍昂昂稱歎辭也。巍高
T1912_.46.0291c09: 也。昂擧也。尚非別教教道所知。況暗證拙
T1912_.46.0291c10: 匠能揆則耶。揆度也則準也。非是暗證能思
T1912_.46.0291c11: 故。言善畫者如張顧之徒並得筆墨之
T1912_.46.0291c12: 。今家觀法亦復如是圖謂圖寫畫之所
T1912_.46.0291c13: 生。依教修習得佛法大綱猶如匡郭。匡郭
T1912_.46.0291c14: 者物之外圍。得佛法意猶如眞。依教尋
T1912_.46.0291c15: 眞猶如像。窮教實體名爲骨法。依
T1912_.46.0291c16: 解義如精靈。十法所趣如生氣。從因趣
T1912_.46.0291c17: 果名飛動豈誦文者所知。如填彩等
T1912_.46.0291c18: 也。此十觀下合譬以此一合通合兩譬。最
T1912_.46.0291c19: 後結中同結二人。然此合語文約意廣。先對
T1912_.46.0291c20: 二譬次重釋文。初合勝堂者。横竪等合
T1912_.46.0291c21: 疎不密等。從初則下合巍巍等。意圓下合
T1912_.46.0291c22: 非拙匠等。若合後譬者。横竪等合匡郭逼
T1912_.46.0291c23: 。微妙等合圖寫等。從初則下合生氣等
T1912_.46.0291c24: 非誦文者合填彩人。次更委釋此合文者。
T1912_.46.0291c25: 横竪者。此之十法有通有別別者。如
T1912_.46.0291c26: 思議境實相底竪。包十法界横。
T1912_.46.0291c27: 發心上求名竪。下化衆生名横。又上求下化
T1912_.46.0291c28: 竪。依境發誓名横。安心徹理名竪。六
T1912_.46.0291c29: 十四番名横。破遍惑窮名竪。諸門相望名
T1912_.46.0292a01: 横。通至寶所名竪。校塞著横。道品
T1912_.46.0292a02: 後名竪。品品相望爲横。正助至後名竪。
T1912_.46.0292a03: 法法相望爲横。次位至極名竪。位位遍攝
T1912_.46.0292a04: 横安忍進後爲竪。違順相望爲横。無著
T1912_.46.0292a05: 住爲竪。離似三法横。此且單約
T1912_.46.0292a06: 解。若望偏乘横名竪。亦如横竪
T1912_.46.0292a07: 非横竪。若不思議非横非竪能作横竪
T1912_.46.0292a08: 而云横竪。又總論者。在一一位十自相望
T1912_.46.0292a09: 横。一一至極當法漸深爲竪。又亦可
T1912_.46.0292a10: 之七法名横。識次位去名竪。又玄文對
T1912_.46.0292a11: 信復名別竪諸法盡故云收束。十法理
T1912_.46.0292a12: 幽爲微。開麁絶待爲妙。不偏小精。
T1912_.46.0292a13: 安布次比名巧。初則簡圓極境眞。以
T1912_.46.0292a14: 小等僞。中則發心安心至識次位
T1912_.46.0292a15: 唯有第七正助助。以助添正名爲相。
T1912_.46.0292a16: 。後則第九安忍第十無著。令行不息得
T1912_.46.0292a17: 初住。若觀若説意在一乘。名爲意圓。所
T1912_.46.0292a18: 説之法不偏邪名爲法巧。法遍諸教
T1912_.46.0292a19: 該。咸收入十括。以該故周。以括故備。
T1912_.46.0292a20: 於四教一十六門。乃至五時八教一期始
T1912_.46.0292a21: 。今皆開顯束入一乘。遍括諸教備入
T1912_.46.0292a22: 。若當分者尚非偏教教主所知。況復世間
T1912_.46.0292a23: 暗證者耶規圓炬方法有準則。依理安心初
T1912_.46.0292a24: 則也。不次第破無通無塞而論通塞。乃
T1912_.46.0292a25: 至正助中有則也。無著不於相似起愛後有
T1912_.46.0292a26: 則也至於初住名爲薩雲。薩雲雖即本在
T1912_.46.0292a27: 究竟。初住分得亦可通用也。蓋如來下稱
T1912_.46.0292a28: 難也。十法既是法華所乘。是故還用法華
T1912_.46.0292a29: 歎。若約迹説。即指大通智勝佛時以爲
T1912_.46.0292b01: 積劫。寂滅道場以爲妙悟。若約本門。指
T1912_.46.0292b02: 本行菩薩道時以爲積劫。本成佛時以爲
T1912_.46.0292b03: 。迹本二門秖是求悟此之十法。身子等者。
T1912_.46.0292b04: 寂場欲説物機未宜。恐其墮苦更施方便
T1912_.46.0292b05: 四十餘年種種調熟。至法華會初略開權動
T1912_.46.0292b06: 執生疑。殷勤三請。五千起去方無枝葉。點
T1912_.46.0292b07: 示四一五佛章。被上根人名爲法説。中
T1912_.46.0292b08: 根未解猶希譬喩。下根器劣復待因縁。佛
T1912_.46.0292b09: 意聯綿在茲十法。故十法文末皆譬大車。今
T1912_.46.0292b10: 文所憑意在於此。惑者未見尚指華嚴。唯
T1912_.46.0292b11: 華嚴圓頓之名。而昧彼部兼帶之説。全
T1912_.46.0292b12: 法華絶待之意。貶挫妙教獨顯之能。驗
T1912_.46.0292b13: 迹本二文五時之説。圓極不謬何須
T1912_.46.0292b14: 疑。是故結曰正在茲乎
T1912_.46.0292b15: 止觀輔行傳弘決卷第五之二
T1912_.46.0292b16:
T1912_.46.0292b17:
T1912_.46.0292b18:
T1912_.46.0292b19: 止觀輔行傳弘決卷第五之三
T1912_.46.0292b20:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0292b21: 一觀心下正解十法中。初釋境者。問。前
T1912_.46.0292b22: 諸文廣明境竟。此中秖應能觀觀。何
T1912_.46.0292b23: 故復明不思議境。答。前雖體但直指心。
T1912_.46.0292b24: 心爲一切法文本。故示體是心。然未委示
T1912_.46.0292b25: 不思議相。猶恐人迷。如匠造物有能有
T1912_.46.0292b26: 能所似殊。是故今文妙觀觀之令妙境
T1912_.46.0292b27: 境方稱理。復以所觀於能觀。妙境義成
T1912_.46.0292b28: 妙觀斯立爲是義故復明於境。又爲
T1912_.46.0292b29: 境爲九乘本。稱本修九方堪位。是故名
T1912_.46.0292c01: 十乘妙觀。於中先明可思議。次明不思
T1912_.46.0292c02: 。初可思議中文十義十意。但在於顯不思
T1912_.46.0292c03: 。於中先明思議意者。令不思議易解故
T1912_.46.0292c04: 也。言解者。已聞思議十界歴別。示此十
T1912_.46.0292c05: 界同在一心。則一心中十界可識。故可思議
T1912_.46.0292c06: 中此是地獄乃至佛界。無説而已。説必次第。
T1912_.46.0292c07: 十界歴歴麁細不違。人見注云今所用
T1912_.46.0292c08: 便棄思議別求不思議者遠矣。如實施
T1912_.46.0292c09: 權權是實權。開權顯實實是權實。相待絶
T1912_.46.0292c10: 待次與不次悉皆如是。故下諸文釋思議
T1912_.46.0292c11: 。或至九界而止。或時至佛法界。佛界實
T1912_.46.0292c12: 是不可思議。在九界後亦云思議。如此文
T1912_.46.0292c13: 中思議境後。明佛界此能度所度
T1912_.46.0292c14: 究竟圓極豈過於此。云思議者意如向説
T1912_.46.0292c15: 思議法者下明思議之由。由大小乘皆云
T1912_.46.0292c16: 。以教權故不心具。雖若六若十
T1912_.46.0292c17: 思議。若觀下正明思議之相也。佛法界
T1912_.46.0292c18: 中。能度所度等皆是實相者。無法界亡
T1912_.46.0292c19: 故也。誰善誰惡。泯前界内三善三惡。誰
T1912_.46.0292c20: 有誰無。泯前三有及二乘無。誰度不度。泯
T1912_.46.0292c21: 前三教四弘能所。雖諸法次第炳然。若
T1912_.46.0292c22: 思議。當知是人二法倶失。所以大意五
T1912_.46.0292c23: 略釋名四段。顯體四科攝法六義。偏圓五門
T1912_.46.0292c24: 次與不次。意亦如是。攬彼生解以導方便
T1912_.46.0292c25: 方乃成今十法妙觀。下之九境還移此觀
T1912_.46.0292c26: 諸境。阿伽陀藥遍治衆病。此之下結判。
T1912_.46.0292c27: 既非一心且判別。故云所攝。別則時長
T1912_.46.0292c28: 行遠。此則借法顯圓。不思議下正明不思
T1912_.46.0292c29: 議境文異義一。意非一異。以三諦法不
T1912_.46.0293a01: 修性自他故也。於中初引華嚴者。重牒
T1912_.46.0293a02: 引示境相。前云心造即是心具。故引
T1912_.46.0293a03: 以證心具。彼經第十八中。如來林菩薩説
T1912_.46.0293a04: 偈云。心如工畫師造種種五陰。一切世界
T1912_.46.0293a05: 中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。
T1912_.46.0293a06: 心佛及衆生。是三無差別。若人欲求知
T1912_.46.0293a07: 世一切佛應當如是觀。心造諸如來。不
T1912_.46.0293a08: 今文。如何銷偈心造一切三無差別。言心造
T1912_.46.0293a09: 者不二意。一者約理造即是具。二者約
T1912_.46.0293a10: 事不三世。三世又三。一者過造於現
T1912_.46.0293a11: 現造當。如無始來及以現在。乃至造於盡
T1912_.46.0293a12: 未來際一切諸業。不十界百界千如三千
T1912_.46.0293a13: 世間。二者現造於現。即是現在同業所感。逐
T1912_.46.0293a14: 境心變名之爲造。以心有故一切皆有。以
T1912_.46.0293a15: 心空故一切皆空。如世一官所見不同。是
T1912_.46.0293a16: 畏是愛是親是寃。三者聖人變化所造。亦令
T1912_.46.0293a17: 衆生變心所見。並由理具方有事用。今欲
T1912_.46.0293a18: 觀但觀理具。倶破倶立倶是法界。任運攝
T1912_.46.0293a19: 得權實所現。如向引經。雖復種種
T1912_.46.0293a20: 界三世間等。法界者下釋法界名。問。法界法
T1912_.46.0293a21: 性名義何別。答。名異義異而體是一。言法界
T1912_.46.0293a22: 者。法即諸法。界謂界分。相不同故。一切諸
T1912_.46.0293a23: 法皆以三諦而爲界分。爲三諦故須
T1912_.46.0293a24: 十以顯相状。故釋三字離合不同。備成
T1912_.46.0293a25: 。言法性者亦是諸法具三諦性。性亦性
T1912_.46.0293a26: 分不改故。三諦性冥始終無變。亦可
T1912_.46.0293a27: 法性法即是實相。實相之體三諦具足。故今
T1912_.46.0293a28: 文中釋此三字。初約眞諦所依釋。十數
T1912_.46.0293a29: 是假。所依是空。能從於所十法皆空。是故此
T1912_.46.0293b01: 十以空法界。故云十法界。從又此下次
T1912_.46.0293b02: 俗諦隔異釋。十法差別名之爲界。是
T1912_.46.0293b03: 故十法各有界分故云十法界。從又此
T1912_.46.0293b04: 次約中道法界釋。十法無眞如法界
T1912_.46.0293b05: 故名十法界。若讀此中十法界三字。隨
T1912_.46.0293b06: 句。初番十字獨呼。法界字合呼。次番十法
T1912_.46.0293b07: 字合呼。界字獨呼。後番十法界三字合呼。依
T1912_.46.0293b08: 此讀文隨語思之。三諦義顯。三諦無形倶
T1912_.46.0293b09: 見。然即假法事辨。即此假法即
T1912_.46.0293b10: 空即中。空中二體二無二也。心性不動假
T1912_.46.0293b11: 中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假
T1912_.46.0293b12: 假號。十法界下次釋境中所攝法相。先
T1912_.46.0293b13: 三種世間。次明一一世間皆具十如。三
T1912_.46.0293b14: 世間者秖是十界五陰實法。假名衆生及所
T1912_.46.0293b15: 依土。於中先釋五陰世間。初列十種五陰
T1912_.46.0293b16: 釋論下次引一論二經。釋佛法界具五陰
T1912_.46.0293b17: 。初引大論。意云。涅槃是無上五陰。次引
T1912_.46.0293b18: 無量義經成大論。云何得知涅槃猶名
T1912_.46.0293b19: 無上五陰。經言無者不都無。驗知但無
T1912_.46.0293b20: 九界陰。次引大經無量義。云何得
T1912_.46.0293b21: 涅槃名陰。大經既云色常受想等常。當
T1912_.46.0293b22: 涅槃但無無常九界陰耳。如倶舍中蘊與
T1912_.46.0293b23: 取蘊倶名爲蘊。今亦如是。常與無常倶名
T1912_.46.0293b24: 陰。攬五陰下次釋衆生世間。如五指
T1912_.46.0293b25: 假名爲拳。大論下次引一論證成佛界亦
T1912_.46.0293b26: 衆生。大經下證成差別是世間義。三十四
T1912_.46.0293b27: 云。内色外色各十時異。内色異者。一歌羅邏
T1912_.46.0293b28: 時異。二阿浮陀時異。三閉手時異。四皰時異。
T1912_.46.0293b29: 五初生時異。六嬰孩時異。七童子時異。八年
T1912_.46.0293c01: 少時異。九盛壯時異。十老死時異。外色亦爾。
T1912_.46.0293c02: 牙莖枝葉華果時異。故用此異以釋世間
T1912_.46.0293c03: 十種所居下次釋國土世間。初列四土
T1912_.46.0293c04: 十界陰衆生所居。仁王下次引經證佛有
T1912_.46.0293c05: 亦名爲土。前之九界名陰名生。有所居
T1912_.46.0293c06: 理在疑。恐不佛名陰名生猶有
T1912_.46.0293c07: 居土。故但引證佛界三義。此三十種下總結
T1912_.46.0293c08: 心。問。於不思議中但明四聖。何法不
T1912_.46.0293c09: 攝。何必須六道法邪。答。爲實施權從
T1912_.46.0293c10: 實開出。今欲實何得論。總約一化
T1912_.46.0293c11: 五意説。一者爲人天路故。二者爲
T1912_.46.0293c12: 輪迴故。三者爲菩薩自誓悲他境相
T1912_.46.0293c13: 故。四者爲不可思議境所攝法故。五者
T1912_.46.0293c14: 性惡法門遍故。今文正在第四
T1912_.46.0293c15: 第五。兼用第二第三。問。依何教門三世
T1912_.46.0293c16: 間答。依大論釋百八三昧。至能照一
T1912_.46.0293c17: 切世間三昧云。得是三昧故能照三種世
T1912_.46.0293c18: 。謂衆生世間住處世間五陰世間。至
T1912_.46.0293c19: 一切住處三昧云。得是三昧者。樂世間
T1912_.46.0293c20: 非世間。以世間有無常過故。世間
T1912_.46.0293c21: 三種。亦如前列。非世間者。無一切法
T1912_.46.0293c22: 畏處。且指有漏名爲世間。二乘所依名
T1912_.46.0293c23: 非世間。故云可畏。大經十六梵行品釋
T1912_.46.0293c24: 中。至世間解云。有六種世間。一
T1912_.46.0293c25: 者世間名五陰五陰
世間
又世間者十方阿僧祇世
T1912_.46.0293c26: 國土
世間
又世間者一切凡夫六界
衆生
又世間者
T1912_.46.0293c27: 蓮花
又世間者謂諸菩薩亦攝
二乘
又世間者名
T1912_.46.0293c28: 五欲更立因
法世間
故知六種雖因法。亦不
T1912_.46.0293c29: 三。以十如中因法故。今依義開十界
T1912_.46.0294a01: 各三。又十種下次釋十如。十如秖是法華實
T1912_.46.0294a02: 相權實正體。亦是車體。亦寶所體。今境是體
T1912_.46.0294a03: 是故須明。故經云諸法實相所謂諸法如是
T1912_.46.0294a04: 相等。既云諸法故實相即十。既云實相
T1912_.46.0294a05: 十即實相。故使今解不他同。於一念心
T1912_.46.0294a06: 十界事不遍。不三諦理不
T1912_.46.0294a07: 周。不十如因果不備。無三世間依正
T1912_.46.0294a08: 盡。言十如者。南嶽讀文皆以如爲
T1912_.46.0294a09: 故也。天台大師義讀文凡爲三轉。初
T1912_.46.0294a10: 如爲句。如即空也。次以相性等句。相
T1912_.46.0294a11: 性不同即假也。次以是爲句。如於中道實
T1912_.46.0294a12: 相之是。即中也。以一一界具三諦故。義雖
T1912_.46.0294a13: 是。常讀多依相性爲句。准偈文云性相
T1912_.46.0294a14: 義等。先釋十界五陰十如。於中先且總釋。
T1912_.46.0294a15: 次別釋。先善總意以冠於別則使別義
T1912_.46.0294a16: 然可見。初釋相中有法譬合。譬中水火以
T1912_.46.0294a17: 別異。攬而可別故名爲相。如人面色以
T1912_.46.0294a18: 先現故名之爲相。言休否者。爾雅云。休
T1912_.46.0294a19: 者喜也。廣雅云。慶也。否者惡也。十界相望善
T1912_.46.0294a20: 惡可知。昔孫劉等者。引事以證先現之相
T1912_.46.0294a21: 漢末三人倶詣相者。相者見孫劉有社稷之
T1912_.46.0294a22: 。即便語之。曹公不相者所記。知相者
T1912_.46.0294a23: 逮褰衣示之。相者見已擧聲大哭。天下
T1912_.46.0294a24: 鼎峙四海三分等。荼苦菜也。至後漢末。此之
T1912_.46.0294a25: 三人果據三方。孫據呉。劉據蜀。曹據魏。前
T1912_.46.0294a26: 後二漢并王莽十八年。劉玄一年。合四百二
T1912_.46.0294a27: 十六年。後漢末獻帝時董卓作亂。殺太后
T1912_.46.0294a28: 洛陽。五星失度五嶽崩裂。天狗流行地數
T1912_.46.0294a29: 振動。白虹貫日赤氣穿宮。穀一斛五十萬。
T1912_.46.0294b01: 豆一斛二十萬。州縣各權群臣餓死。至
T1912_.46.0294b02: 安元年操爲司隷校尉。操本沛人。姓曹氏。
T1912_.46.0294b03: 諱操。字孟徳。漢曹參之後。少多機警。有
T1912_.46.0294b04: 。好飛鷹走狗遊蕩無度。世人未之。唯
T1912_.46.0294b05: 南陽何顒等異之。本傳應別有相者不知。
T1912_.46.0294b06: 顒謂曰。吾見天下之士君者。天下
T1912_.46.0294b07: 亂非命世之士濟。能安者在君乎。
T1912_.46.0294b08: 校尉時知尚書令事。二年袁紹稱天子
T1912_.46.0294b09: 八年操尚爲冀州牧。十三年操爲丞相。十八
T1912_.46.0294b10: 年後操自稱爲魏公。十九年劉備劉章據
T1912_.46.0294b11: 。備字玄徳。涿郡人。備父事州郡。少孤。母
T1912_.46.0294b12: 履賃織爲生。舍東南角籬上有桑樹。高
T1912_.46.0294b13: 五丈餘。常望氣罿罿如小車蓋。往來者異
T1912_.46.0294b14: 之。或云。此家出貴人。備小時兒戲其下
T1912_.46.0294b15: 曰。吾必乘此羽葆車蓋。叔父子驚曰。勿
T1912_.46.0294b16: 言滅吾門矣。年長大不書。希走
T1912_.46.0294b17: 。奏音樂。美衣服。長七尺五寸。手過膝。少
T1912_.46.0294b18: 語。善下人。喜怒不於色。此即顯相之貌
T1912_.46.0294b19: 也。至建安二十年。操殺皇后及皇太子。二
T1912_.46.0294b20: 十一年自稱魏主。其年劉備自稱漢中王。孫
T1912_.46.0294b21: 傳不具記。曹公相隱如八界。孫劉相顯
T1912_.46.0294b22: 二界。或已得無生相彰於外。即如彌勒
T1912_.46.0294b23: 遠近皆記者。遠記如鴿雀成佛。法師品中
T1912_.46.0294b24: 一句一偈我皆與記。及常不輕等。近記者。
T1912_.46.0294b25: 彌勒及賢劫中九百九十五佛。法華跡本
T1912_.46.0294b26: 二門。諸經會末得無生記乃至一生等。亦如
T1912_.46.0294b27: 楞嚴四種授記。佛告堅意。是惡魔從今已
T1912_.46.0294b28: 往。漸漸當首楞嚴三昧乃至成佛。堅意
T1912_.46.0294b29: 魔如來已與汝記。魔言。我不淨心。如來
T1912_.46.0294c01: 何故與記。佛欲一切衆生疑故。告堅意
T1912_.46.0294c02: 言。記有四種。一者未發心記。或有轉六
T1912_.46.0294c03: 。生於人間樂佛法。過百千萬億劫
T1912_.46.0294c04: 發心。過百千萬億阿僧祇劫菩薩道。乃
T1912_.46.0294c05: 至供養佛衆生。皆經若干劫
T1912_.46.0294c06: 。迦葉白佛。我今於一切衆生世尊想
T1912_.46.0294c07: 佛言。仁者善哉。不妄稱量衆生。唯有
T1912_.46.0294c08: 能量衆生。二適發心與記。是人久劫種
T1912_.46.0294c09: 諸善根。好樂大法慈悲心。發心即住
T1912_.46.0294c10: 退地故。故發心與記。三密記者有菩薩未
T1912_.46.0294c11: 記。而行六度功徳滿足。天龍八部皆作
T1912_.46.0294c12: 是念。此菩薩幾時當菩提。劫國弟子衆數
T1912_.46.0294c13: 如何。佛斷此疑即與授記。擧衆皆知。此菩
T1912_.46.0294c14: 薩獨不知。四無生忍記者。於大衆中顯露
T1912_.46.0294c15: 記。經四記中。未發心記最遠。密記次遠。
T1912_.46.0294c16: 發心記次近。無生記最近。是故今云遠近皆
T1912_.46.0294c17: 。今修觀者並隨實觀不於權。故照
T1912_.46.0294c18: 十界相足。如是性者。初正解中有法譬
T1912_.46.0294c19: 。性既有三。以相例此。相亦應三。故本末
T1912_.46.0294c20: 文並作三諦。如竹下譬中云燧人等者。燧
T1912_.46.0294c21: 者出火物也。此土先古燧人能出火故。後
T1912_.46.0294c22: 火物之爲燧。字統云。夜爲烽晝
T1912_.46.0294c23: 燧。非今正意。鄭玄云。金燧者火鏡也木
T1912_.46.0294c24: 燧者火鑚等。論語云。鑚燧改火四時不同。
T1912_.46.0294c25: 大經云。因燧因鑚因手因乾草。四法和合
T1912_.46.0294c26: 故有火生。今文語略但云燧人。止觀如鑚。
T1912_.46.0294c27: 觀境如燧。助道如草。運功如手。斷惑性顯
T1912_.46.0294c28: 猶如火出。自既除惑亦能利他。名一切
T1912_.46.0294c29: 世間下破他。先總破次別破。此即總也。自
T1912_.46.0295a01: 古共許涅槃常住宗。以法華經不
T1912_.46.0295a02: 則非常宗。故今破之。又有師下別破
T1912_.46.0295a03: 法華十如。不之各明權實。又涅槃下
T1912_.46.0295a04: 淨名文例破。體力等餘意可見思之。釋
T1912_.46.0295a05: 力中云煩惱病故等者。且約四聖力用
T1912_.46.0295a06: 説。若準通意。凡有心者莫任十界用
T1912_.46.0295a07: 故。次類解者即別解也。應十界別別明
T1912_.46.0295a08: 之。相繁難見故束明也。涅槃者即無餘也。其
T1912_.46.0295a09: 法麁者名之爲相。言解脱者謂法樂也。其
T1912_.46.0295a10: 法細者名之爲性。得無餘者可二乘
T1912_.46.0295a11: 法樂者性必無改。五分爲體者亦是色
T1912_.46.0295a12: 心。以戒爲色餘者爲心。分爲支分。五法和
T1912_.46.0295a13: 合名爲法身。身即體也。言五法者謂道倶
T1912_.46.0295a14: 戒。事理諸定。無漏正慧二種解脱。及了
T1912_.46.0295a15: 。廣解如論。無繋爲力者。擇滅離於三
T1912_.46.0295a16: 界繋也。修二乘者必有是力。既後有田中
T1912_.46.0295a17: 不生者。未來生陰名爲後有。陰復生陰名
T1912_.46.0295a18: 後有田。若入無餘生處故。故名不生。論
T1912_.46.0295a19: 云。本有中有當有。當有即後有也。以
T1912_.46.0295a20: 故。故名無報。田是生義。此間古者以獵爲
T1912_.46.0295a21: 畋。畋者取狩也。則四時不同。春蒐夏苗秋
T1912_.46.0295a22: 獮冬狩。今以能生五穀田。擬昔之畋
T1912_.46.0295a23: 爾雅云。田者地也。即取五穀之處也。即是
T1912_.46.0295a24: 復來報生處。大經三十四云。黒業黒報。白
T1912_.46.0295a25: 業白報雜業雜報。非白非黒業非白非黒報。
T1912_.46.0295a26: 非白非黒名爲無漏。迦葉難言。世尊先説
T1912_.46.0295a27: 漏無報。今云何言不白不黒報耶。佛言。義
T1912_.46.0295a28: 二種。一者亦果亦報。二者唯果無報。黒等
T1912_.46.0295a29: 三業亦果亦報。黒等因生故得 能作
T1912_.46.0295b01: 因故故亦名報。無漏因生故名爲果。不
T1912_.46.0295b02: 他因故不報。果即是習果。報即報果。
T1912_.46.0295b03: 習因生故云從因。至報方能爲他作因。
T1912_.46.0295b04: 今此無漏唯果無報。是故無漏不來報
T1912_.46.0295b05: 即不生義也 菩薩佛類中。問。總中既以
T1912_.46.0295b06: 爲體。此中但以正因體。何故闕色。
T1912_.46.0295b07: 答圓釋正因秖是色心。如苦道爲正因
T1912_.46.0295b08: 全心也。況修徳性徳並不色心。因縁有
T1912_.46.0295b09: 逆順者。重約因縁逆順釋。以義便故可
T1912_.46.0295b10: 餘法。順界内法四趣等。逆界内法
T1912_.46.0295b11: 前二乘。順界外法亦如二乘。但以無明
T1912_.46.0295b12: 縁有異耳。至界外時界内行息。則須
T1912_.46.0295b13: 外無明生故也。逆界外法菩薩佛。又
T1912_.46.0295b14: 菩薩類多種不同。如後説。逆界外法既以
T1912_.46.0295b15: 中道因。當知皆取破無明位。言餘至
T1912_.46.0295b16: 此可知者相性體三但是總説因縁之意。力
T1912_.46.0295b17: 者但是因縁功能。作者是預説因縁運用。果
T1912_.46.0295b18: 報秖是因縁習果及報果耳。故知略説即以
T1912_.46.0295b19: 因縁本廣説始終故須十。是故界外
T1912_.46.0295b20: 皆取破無明位。若依大乘三佛者。佛有
T1912_.46.0295b21: 故名爲報。具如玄文約現生後九論
T1912_.46.0295b22: 十。及以斷惑盡義等云云。又如大瓔珞第
T1912_.46.0295b23: 。慧眼菩薩問文殊言。如來相好爲有報
T1912_.46.0295b24: 耶。爲無報耶。文殊言。如來色身有報。法身
T1912_.46.0295b25: 無報。慧眼復問。去貪欲内心淨獲大果。六
T1912_.46.0295b26: 度之法非無相報。如何而得法身耶。文
T1912_.46.0295b27: 殊言。如來法身有耶無耶。慧眼曰。色身是有
T1912_.46.0295b28: 法身是無。如我觀察如來身者。非報非
T1912_.46.0295b29: 報。據此應四句分別。謂色有報法無
T1912_.46.0295c01: 報。事亦報亦無報。理非報非報。故不
T1912_.46.0295c02: 報爲定。次明衆生世間但假實
T1912_.46.0295c03: 異。餘如前説。次明國土者應四土
T1912_.46.0295c04: 竪銷釋。具如淨名疏中。彼明見不同。此
T1912_.46.0295c05: 所依各異。今論當分所居各別若如
T1912_.46.0295c06: 文用教多少。今所論。故淨名疏四土相
T1912_.46.0295c07: 望。十種差別。以銷天器飯色不同。前九正
T1912_.46.0295c08: 今文世間義也。一同居自異。二同居與
T1912_.46.0295c09: 方便同。三方便自異。四方便與實報
T1912_.46.0295c10: 同。五實報自異。六實報與下品寂光同。
T1912_.46.0295c11: 七與中品寂光同。八與上品寂光同。
T1912_.46.0295c12: 九諸土總對寂光同。十諸土非垢寂光
T1912_.46.0295c13: 淨。前九正明諸土不同。第十但明諸土
T1912_.46.0295c14: 耳。土雖差別寂光。寂光雖寂不
T1912_.46.0295c15: 諸土。今文不諸土體者。爲世間
T1912_.46.0295c16: 差別義故。於同居中別開善惡者。今文爲
T1912_.46.0295c17: 十界所依各各不同。尚應須明十土相
T1912_.46.0295c18: 。且合六道以爲善惡。如十如亦合
T1912_.46.0295c19: 四趣及合人天。無漏即是方便土也。佛菩薩
T1912_.46.0295c20: 土者義通三土佛則唯在上品寂光○夫一
T1912_.46.0295c21: 心下結成理境。如前所釋本在一心。圓
T1912_.46.0295c22: 三諦既已開釋。恐人生迷故重結之令
T1912_.46.0295c23: 一念。當知身土一念三千。故成道時稱此本
T1912_.46.0295c24: 。一身一念遍於法界。言無心而已者顯
T1912_.46.0295c25: 心不無。言介爾者謂刹那心。無間相續未
T1912_.46.0295c26: 曾斷絶。纔一刹那三千具足。準八相喩
T1912_.46.0295c27: 之可知。若具三千即具三徳。故金光明第
T1912_.46.0295c28: 一云。依於法身。初發心時顯現不退心金
T1912_.46.0295c29: 剛心如來心。不退即解脱心也金剛即般若
T1912_.46.0296a01: 心也。如來即法身心也。故知因心果體具足。
T1912_.46.0296a02: 又介爾者。介者弱也。詩云。介爾景福
T1912_.46.0296a03: 也。但異無心三千具足。故大師於覺意
T1912_.46.0296a04: 三昧。觀心食法。及誦經法。小止觀等。諸心觀
T1912_.46.0296a05: 。但以自他等觀推於三假。並未一念
T1912_.46.0296a06: 三千具足。乃至觀心論中亦秖以三十六問
T1912_.46.0296a07: 於四心亦不於一念三千。唯四念處
T1912_.46.0296a08: 中略云觀心十界而已。故至止觀正明
T1912_.46.0296a09: 。並以三千而爲指南。乃是終窮究竟極
T1912_.46.0296a10: 説。故序中云説己心中所行法門。良有
T1912_.46.0296a11: 也。請尋讀者心無異縁。問。此三千爲初心
T1912_.46.0296a12: 後心亦觀。答。初後不二。問。凡夫心中具
T1912_.46.0296a13: 諸佛菩薩等性。容可倶觀。中心後心界如
T1912_.46.0296a14: 漸減。乃至成佛唯一佛界。如何後心猶具
T1912_.46.0296a15: 。答。一家圓義言法界者須十界即空
T1912_.46.0296a16: 假中。初後不二方異諸教。若見觀音玄文
T1912_.46.0296a17: 者。則事理凡聖自他始終修性等意。一切
T1912_.46.0296a18: 見。彼文料簡縁了中云。如來不性惡
T1912_.46.0296a19: 闡提不斷性善。點此一意衆滯自銷。以
T1912_.46.0296a20: 性善故縁因本有。彼文云。了是顯了智
T1912_.46.0296a21: 慧莊嚴。縁是資助福徳莊嚴。由二爲因佛
T1912_.46.0296a22: 二果。元此因果本是性徳。性徳縁了本自
T1912_.46.0296a23: 之。今三千即空性了因也。三千即假性縁
T1912_.46.0296a24: 因也。三千即中性正因也。是故他解唯知
T1912_.46.0296a25: 提不正因。不性徳縁了。故知善
T1912_.46.0296a26: 惡不三千。彼又問云。既有性徳善亦有
T1912_.46.0296a27: 性徳惡不。答。具有。問。闡提與佛斷何等善
T1912_.46.0296a28: 。答。闡提斷修善但有性善在。如來斷
T1912_.46.0296a29: 但有性惡在。問。性徳善惡何以不斷。答。
T1912_.46.0296b01: 性徳但是善惡法門。故不斷。一切世間
T1912_.46.0296b02: 能毀者。如魔燒經卷豈能令性法門
T1912_.46.0296b03: 。縱燒惡譜亦不惡法門盡。問闡提
T1912_.46.0296b04: 性善故。後時還起善。如來不
T1912_.46.0296b05: 故。應後時還起惡。答。闡提不
T1912_.46.0296b06: 故。後時還起於修惡。不於性善故。後
T1912_.46.0296b07: 時還爲修善染。是故修善還得起。即以
T1912_.46.0296b08: 修惡。則令修惡不起。佛雖
T1912_.46.0296b09: 於性惡。而能了達於性惡。而於惡法
T1912_.46.0296b10: 。不修惡之所染。是故修惡不起。
T1912_.46.0296b11: 故佛永無於修惡。自在用於惡法門。闡提若
T1912_.46.0296b12: 能達修惡則與如來差別。故知於善於
T1912_.46.0296b13: 惡善達修性。於修照性以性了修。能知
T1912_.46.0296b14: 此者方可與論性徳三因。生死涅槃煩惱菩
T1912_.46.0296b15: 提。十二因縁即是三徳。如是無量理無
T1912_.46.0296b16: 通。彼文又問。闡提斷善盡爲黎耶持。一
T1912_.46.0296b17: 切諸種子爲内外熏更能起善者。此識
T1912_.46.0296b18: 既無記與眞如何別。又此種子住在何處
T1912_.46.0296b19: 而不早熏。故知權説非了義。若有説言
T1912_.46.0296b20: 佛起神通惡化物。此作意通同彼外道
T1912_.46.0296b21: 及二乘通。不明鏡任運現像。若大經三
T1912_.46.0296b22: 十二云。或有佛性闡提人有。善根人無。古
T1912_.46.0296b23: 師謂是惡境界性。或有佛性善根人有。闡提
T1912_.46.0296b24: 人無。古師謂爲縁因性也。復有佛性二人
T1912_.46.0296b25: 倶有。古師謂爲正因性也。復有佛性二人
T1912_.46.0296b26: 倶無。古師謂爲了因性也。如此釋者。亦別
T1912_.46.0296b27: 教意不了義説。若了義者。應云闡提善人倶
T1912_.46.0296b28: 性徳。而闡提無修善。善根人有。闡提有
T1912_.46.0296b29: 修惡。善根人無。二人倶無無不退性。未
T1912_.46.0296c01: 似位故也。擧例云如八相遷物者。相爲
T1912_.46.0296c02: 物爲所遷。倶舍頌云。此謂生生等
T1912_.46.0296c03: 能。謂本四相及隨四相。名之爲八。大
T1912_.46.0296c04: 相名本。小相名隨。以此八故令一切法成
T1912_.46.0296c05: 有爲相。言生生者。所謂小生生大生等。等
T1912_.46.0296c06: 於餘之三相。謂小住住大住小異異
T1912_.46.0296c07: 大異小滅滅大滅。於八一有能者通無窮
T1912_.46.0296c08: 。所謂小相於一有能能相大相。大相於
T1912_.46.0296c09: 八有能。謂一大相起時必與三大相及四小
T1912_.46.0296c10: 倶起。并一本法故云於八。餘三大相各
T1912_.46.0296c11: 亦如是。故此八相望於本法前不後。心
T1912_.46.0296c12: 三千亦復如是。三千如八相一心如
T1912_.46.0296c13: 。今心下合譬。一念尚無。誰論横竪。當
T1912_.46.0296c14: 一念心中此三千法實非横竪。非識是不思。
T1912_.46.0296c15: 非言是不議。故大經三十三云。佛性者不
T1912_.46.0296c16: 一法十法。不百法千法
T1912_.46.0296c17: 萬法。未菩提時一切善惡無記皆名
T1912_.46.0296c18: 佛性。經文既云非一乃至非萬。復云善惡無
T1912_.46.0296c19: 記即是佛性。善惡無記即三千也。故知三千
T1912_.46.0296c20: 三千足三佛性也。下文結成三諦等
T1912_.46.0296c21: 。並依理境。若無理境誰論諦。問。此
T1912_.46.0296c22: 不思議還秖次第以釋十界思議何別。
T1912_.46.0296c23: 答。其實無別。思議乃作心生説不思議
T1912_.46.0296c24: 一心具説。以生顯具何須更問○問下
T1912_.46.0296c25: 次明修徳不思議境。即是自行須行相
T1912_.46.0296c26: 故以問答推檢而爲行體。如前理性本無
T1912_.46.0296c27: 性過。約修門説須計。故約四性
T1912_.46.0296c28: 徴問。然此問中且約所起理自具而
T1912_.46.0296c29: 研覈其實但推本具理心。恐計故故
T1912_.46.0297a01: 此覈。故下答文但離横等四句執竟。還
T1912_.46.0297a02: 本理一念三千。又此問答亦名料簡。前
T1912_.46.0297a03: 理性。又云修具。即名推檢而爲料簡
T1912_.46.0297a04: 復別途。又此理具變爲修具。一一修具無
T1912_.46.0297a05: 理具。所以將理對修料簡。令修具全
T1912_.46.0297a06: 是理具乃達理具即空即中。故妙境初文。章
T1912_.46.0297a07: 安料簡云。法性自爾非作所成。如一塵中
T1912_.46.0297a08: 大千經卷。故知章安深領玄旨。答者。然
T1912_.46.0297a09: 此破性不三教。前之三教或約遠理。或
T1912_.46.0297a10: 事行。或約俗諦。推因縁法生即無生。今
T1912_.46.0297a11: 此不爾。約理本無四性計相。凡情易執約
T1912_.46.0297a12: 執破性。寄二論破者。論隨教道物機
T1912_.46.0297a13: 。恐迷者執權即成性過。故寄破之令
T1912_.46.0297a14: 圓極。言無沒無明者。即阿黎耶識無始恒
T1912_.46.0297a15: 有。故云無沒。沒謂失沒恒不失故。不
T1912_.46.0297a16: 倶生及現行等。若從下示各計人以成
T1912_.46.0297a17: 。心成自性縁即他性。若法性下以他破
T1912_.46.0297a18: 自。法性非心非縁者。還擧其所計理破
T1912_.46.0297a19: 之。法性之理既非心縁。地人所計義當
T1912_.46.0297a20: 。法性非心若許心具。法性非縁亦應
T1912_.46.0297a21: 。何得攝論黎耶。此即破地師也。若
T1912_.46.0297a22: 言下以自破他。還以道理其所計。法性
T1912_.46.0297a23: 之外無別黎耶。若許黎耶依持則許法性
T1912_.46.0297a24: 依持。若不關者義理乖各。是故不關。義必
T1912_.46.0297a25: 成。若即是者何得法性依持。此破
T1912_.46.0297a26: 攝師也。又違下次引經論計有過。經論
T1912_.46.0297a27: 皆云非内非外等及非自他等。二論師何得
T1912_.46.0297a28: 各計一邊。經即大品文也。更就下約譬檢
T1912_.46.0297a29: 過。初文先定。若依下徴責。四句下結成無
T1912_.46.0297b01: 。心喩下合。恐寫者誤。喩中既以眠心
T1912_.46.0297b02: 對。今合應心喩法性眠喩黎耶。夢事則
T1912_.46.0297b03: 一切法。縱使眠人亦有睡時者。秖
T1912_.46.0297b04: 改云睡喩黎耶。若言睡人亦有不夢時
T1912_.46.0297b05: 者。今文但取夢時喩。四句推夢雖不可
T1912_.46.0297b06: 而夢事不無。若爲他説還依四句。不
T1912_.46.0297b07: 計言自他等。此之三千亦復如是。二師
T1912_.46.0297b08: 何得各計一邊。然雖計説必順機。何但
T1912_.46.0297b09: 説爾觀亦隨宜。故觀心論中觀於一句
T1912_.46.0297b10: 三十六法。良由於此。已明横破竟。次約
T1912_.46.0297b11: 竪破。初之横破但約黎耶法性。以爲内外
T1912_.46.0297b12: 已異藏通。藏通但約心境等生滅。乃至非生
T1912_.46.0297b13: 非滅相望名竪。此中則以三千四計生。
T1912_.46.0297b14: 四句三千得爲滅。故此生滅尚異
T1912_.46.0297b15: 於別豈況藏通。故知若計黎耶及法性等。乃
T1912_.46.0297b16: 別義。今欲圓是故須破。此之四句亦
T1912_.46.0297b17: 是爲轉計故説。推亦生亦滅者。單生單
T1912_.46.0297b18: 滅被破不生。故轉計雙共生諸法。故須
T1912_.46.0297b19: 之。各既不生二不生合。云何能生。故云
T1912_.46.0297b20: 性相違猶如水火。水火和合二倶損壞何能
T1912_.46.0297b21: 法。破第四句者。滅爲能生不滅爲所。
T1912_.46.0297b22: 既云雙非即無能所。云何更生三千法耶。
T1912_.46.0297b23: 亦横亦竪者。前兩四句單約横竪既被
T1912_.46.0297b24: 。又恐雙計横竪能生。故復更推。言亦横亦
T1912_.46.0297b25: 者於竪四句一一計横。初句計四即初
T1912_.46.0297b26: 文是。滅句計四者。云自滅生。他滅生。共滅
T1912_.46.0297b27: 生。無因滅生。第三第四准此可解。計相既
T1912_.46.0297b28: 爾。破亦準知。此是以横織竪而爲計相。若
T1912_.46.0297b29: 總論者謂横及竪方生。破亦準知。言
T1912_.46.0297c01: 非横非竪者。單約雙計既皆被破。便謂
T1912_.46.0297c02: 離生三千法。倶合尚不三千。倶離云
T1912_.46.0297c03: 何能生法耶。問。雙非心性其相如何。答。横
T1912_.46.0297c04: 既是生竪是生滅。雙是秖是是生是滅。雙非
T1912_.46.0297c05: 秖是雙非生滅。心體其實未雙非。但是
T1912_.46.0297c06: 此謂爲能生。是故須破。既不横竪
T1912_.46.0297c07: 。生即無生。言語下結成不思議境。前
T1912_.46.0297c08: 成理性境。若不推檢何殊鳥空。此
T1912_.46.0297c09: 即結成修徳境也。大經下引證也。此生生等
T1912_.46.0297c10: 四不可説。義意含故。故總引證前兩四句皆
T1912_.46.0297c11: 不生也。生生等文已成竪竟。若證横者。生
T1912_.46.0297c12: 生秖是自。生不生秖是他不生生秖是共。不
T1912_.46.0297c13: 生不生秖是離。第三秖是倶計横竪。第四秖
T1912_.46.0297c14: 是雙非横竪。但證初二即證三四。問。前理
T1912_.46.0297c15: 性境及前章安料簡文中。皆云一心任運具
T1912_.46.0297c16: 。今此何得縁推耶。答。今此正推一念
T1912_.46.0297c17: 起心已具三千。故推此具心爲縁。若推
T1912_.46.0297c18: 此起起不可得。念與三千並不可得。不得
T1912_.46.0297c19: 而得三諦宛然○當知下結前生後。結前自
T1912_.46.0297c20: 後化他。自行若滿必有化他。故引
T1912_.46.0297c21: 前生後。初約二諦也。第一義諦結
T1912_.46.0297c22: 自行推法不生。若世諦者欲他説。説必
T1912_.46.0297c23: 四句以生三千。亦是擧況。明三千
T1912_.46.0297c24: 他説。如佛告下即大品中佛告徳女。世尊問
T1912_.46.0297c25: 徳女答。答文並是結前自行。佛言如是有者。
T1912_.46.0297c26: 後化他。次引龍樹及更引大經四不可
T1912_.46.0297c27: 。以結前。有因縁故。以生後。即有利他因
T1912_.46.0297c28: 故也。雖四句下釋前諸文結前生後。四
T1912_.46.0297c29: 句冥寂釋前自行以結前。慈悲憐愍釋前化
T1912_.46.0298a01: 他以生後。若聖若凡。凡欲他皆須四句
T1912_.46.0298a02: 横竪破執。乃可四句慈悲爲他。然此爲
T1912_.46.0298a03: 後起教。其義不同彼唯實報八相被物。
T1912_.46.0298a04: 起權實施開廢等。此唯初心依理生解。
T1912_.46.0298a05: 性執已爲他四説。亦通後心仍在習果
T1912_.46.0298a06: 無生忍位。四執實破赴物説四。問。前自行
T1912_.46.0298a07: 中具破四性。今此化他何故各一。受化之徒
T1912_.46.0298a08: 還成自行。何故與前自行同。答。聖人設
T1912_.46.0298a09: 化逗彼所宜。受者成觀實離四執。若其執
T1912_.46.0298a10: 自佛豈増執而爲説耶。餘之三句準此應
T1912_.46.0298a11: 知。或作世界下正明物。依四悉檀
T1912_.46.0298a12: 句説。即十六番説化他境。化他遍被故列
T1912_.46.0298a13: 。若彼受者隨用一句或二三四。觀心論中
T1912_.46.0298a14: 遍約四性各三十六問者。爲遍責故遍生
T1912_.46.0298a15: 法故。仍略四悉直擧自等。今但約四悉
T1912_.46.0298a16: 彼仍總。今初世界中四者。若言心具心即
T1912_.46.0298a17: 是自。善知識者即是他也。以水銀他
T1912_.46.0298a18: 金自即是共也。自爾秖是無因異名。此四皆
T1912_.46.0298a19: 歡喜義世界悉。爲人四中言唯信
T1912_.46.0298a20: 者。信即是自。云但發心。發心是自。若云
T1912_.46.0298a21: 。佛即是他。自珠待他水清即共也。又他
T1912_.46.0298a22: 慈善根令我自見亦共也。非内非自非外非
T1912_.46.0298a23: 他即無因也。先尼者以證四句無著即屬
T1912_.46.0298a24: 於離。離即無著。若有著者如先尼梵志。於
T1912_.46.0298a25: 小乘中信尚難。況復大乘。大論四十七
T1912_.46.0298a26: 云。若佛法中有微法而可得者。先尼於
T1912_.46.0298a27: 切法中終不信。云何生信。信般若波羅
T1912_.46.0298a28: 有相無相。不相故住
T1912_.46.0298a29: 行中。論問。此中何故引先尼耶。答。此經種
T1912_.46.0298b01: 種因縁説法空乃至無微相可得。人心
T1912_.46.0298b02: 疑怪不信此理難見。是故須菩提引小乘中
T1912_.46.0298b03: 尚有法空。況大乘法。論文引意先尼有著。
T1912_.46.0298b04: 小乘法空尚難。況信大乘法空。小乘法
T1912_.46.0298b05: 空如阿含中是老死誰老死也。餘二悉比知。
T1912_.46.0298b06: 佛旨盡淨下明佛意體性。即明自行化他相
T1912_.46.0298b07: 。不在因縁等即是第一義。即化他心不
T1912_.46.0298b08: 自行。故即世諦是第一義諦。又四下化他
T1912_.46.0298b09: 中。初法。若爲盲等者重約譬説體性相即
T1912_.46.0298b10: 盲四説貝等倶是。如前四四一十六説皆
T1912_.46.0298b11: 悉檀故云乳。即世諦者以法結譬。當
T1912_.46.0298b12: 知下結意也。不説即默。即是終日説默相即。
T1912_.46.0298b13: 終日雙非説默。終日雙照説默。破即不説。
T1912_.46.0298b14: 立即四説。又破即雙遮。立即雙照經論者如
T1912_.46.0298b15: 前所引。天親下重申二論本意。先明失。論
T1912_.46.0298b16: 主逗機各演一門。論師各執偏弘成諍。致
T1912_.46.0298b17: 使後學情見不同。矢石者如箭矢射石義
T1912_.46.0298b18: 相入。以各計故不圓理。如彼矢石
T1912_.46.0298b19: 次若得下明得。若約二論論主元意及得
T1912_.46.0298b20: 今文悉檀之意。四倶可説。據理倶不説。
T1912_.46.0298b21: 説如前一十六番。並是隨宜而説。
T1912_.46.0298b22: 若隨下教門大體。逗物雖適時之變。佛
T1912_.46.0298b23: 出世意教門大體。皆是因縁和合乃生諸法
T1912_.46.0298b24: 是則若自若他若無因等。皆屬於共。故今復
T1912_.46.0298b25: 大體而説。故云無明法法性。無明是暗
T1912_.46.0298b26: 法。來法於法性。如丹是藥法來法於銅等
T1912_.46.0298b27: 因縁和合有金用。是則無明爲縁法性
T1912_.46.0298b28: 因。明暗和合能生諸法。自行猶觀染因
T1912_.46.0298b29: 縁生。化他則以淨因縁生。自他相對則以
T1912_.46.0298c01: 染淨和合因縁而生。又自行染有内有外。
T1912_.46.0298c02: 内謂無明。外謂他境。以内具故他境能熏。
T1912_.46.0298c03: 故觀所熏唯見理具。若觀理具則識眞如
T1912_.46.0298c04: 常熏内具。諸論教道不此實。雖内外熏
T1912_.46.0298c05: 以立種義。不新熏本有之意。是故種子
T1912_.46.0298c06: 但同冥初。故是教道非眞實説。今觀此等
T1912_.46.0298c07: 染淨雖殊即理無別。秖約此因縁而推
T1912_.46.0298c08: 自他共等。其理不殊。故知凡推四句
T1912_.46.0298c09: 法。皆推諸法已和合性。所以推一至理
T1912_.46.0298c10: 淨縁起。因邊縁邊各不生。二不生合故
T1912_.46.0298c11: 生理。和合尚無離二焉有。不有而有三
T1912_.46.0298c12: 諦宛然。一性下釋和合性。一性雖少而不無
T1912_.46.0298c13: 者。爲縁成法生一切故。無明雖多而不有
T1912_.46.0298c14: 者。推此性故一法亦無。不少不多妙理斯
T1912_.46.0298c15: 在。何者下重釋上句。指法性無明則多
T1912_.46.0298c16: 多。指無明法性則一非少。故名下
T1912_.46.0298c17: 化他妙境。若解下還依教體。歴前三科
T1912_.46.0298c18: 三種世間及界如等。專妙境三諦之相
T1912_.46.0298c19: 先約識心此且總結成三諦。知其陰
T1912_.46.0298c20: 等皆是妙境。初一心下正明前心造諸法
T1912_.46.0298c21: 一陰下歴前五陰。一入下歴前十二入。一界
T1912_.46.0298c22: 下歴前十八界。三科即是五陰世間。一衆生
T1912_.46.0298c23: 下歴前衆生世間。一國土下歴前國土世間
T1912_.46.0298c24: 一相下歴前三處十如。若法性下以教體意
T1912_.46.0298c25: 前所歴成三諦等。初文即是結成三諦
T1912_.46.0298c26: 如是下例。若一法一切法下結成三觀。一空
T1912_.46.0298c27: 一切空下釋向三觀成總相也。非但空
T1912_.46.0298c28: 亦空假中。假中亦然。若淨名疏亦明總相
T1912_.46.0298c29: 三觀之相。與今意別。故彼文云。有三種三
T1912_.46.0299a01: 。一者別相即別教也。二者通相亦名總相
T1912_.46.0299a02: 語似今文其意則別彼但是方等部中通相
T1912_.46.0299a03: 之意。如觀衆生品等三觀雖空三觀猶別。
T1912_.46.0299a04: 佛道假入不二門爲中。其意亦然。三
T1912_.46.0299a05: 一心三觀正當今總。若因縁下結成三智。例
T1912_.46.0299a06: 上下即以權實於三觀。亦應前對
T1912_.46.0299a07: 竟。次明總相。故云一權一切權等。若隨
T1912_.46.0299a08: 下結成三語。能説名語被物成教。故以
T1912_.46.0299a09: 等三止觀教之。故云無非漸等。故此三
T1912_.46.0299a10: 止觀即是三語。隨他是漸。隨自是頓。隨自他
T1912_.46.0299a11: 是不定。前大意中於一圓頓示三種止
T1912_.46.0299a12: 觀之相。今妙境中收三止觀一圓頓。故
T1912_.46.0299a13: 此三於三觀及三語等。由教故。故
T1912_.46.0299a14: 趣入。故以三趣。對於三教。合不可得及
T1912_.46.0299a15: 趣非趣頓。一切法中開對漸及不定。是
T1912_.46.0299a16: 故屬假。前一一文皆先正結。次例諸法。唯
T1912_.46.0299a17: 此三趣闕諸法。此等下會異。此不思議
T1912_.46.0299a18: 秖是妙境。何故乃云亦是三觀。乃至三趣等
T1912_.46.0299a19: 耶。故更會之。妙境不殊得名處別。名處雖
T1912_.46.0299a20: 別同歸一理。軌秖是法。以三軌之使
T1912_.46.0299a21: 終不改。故名爲法。法即所照故立諦名。三
T1912_.46.0299a22: 軌所發以立觀名。智望於觀因果乃殊同
T1912_.46.0299a23: 是所發。所發成果故能教他。教他未嘗不
T1912_.46.0299a24: 法倶。教他既滿自他歸宗。名之爲趣。種
T1912_.46.0299a25: 種下誡勸。如如意珠下擧譬以譬於境。前文
T1912_.46.0299a26: 三千等別明理性乃至十界別含權實
T1912_.46.0299a27: 前文雖八相譬。別爲於心法前後
T1912_.46.0299a28: 夢譬別爲於四句計性。故今正用
T1912_.46.0299a29: 珠譬妙境。即總譬於前來理性自他横竪及
T1912_.46.0299b01: 結成等。今珠義者。第一義天。天然理體。即勝
T1912_.46.0299b02: 寶也。性無雜染之爲淨。無佛法
T1912_.46.0299b03: 名爲妙。在一刹那故云介粟。大論云。古佛
T1912_.46.0299b04: 舍利状如芥粟。能滿自他菩提妙果
T1912_.46.0299b05: 功能。珠中所雨不人欲一切願。從
T1912_.46.0299b06: 須邊故名爲欲。欲不五故總擧五。又理
T1912_.46.0299b07: 四弘所縁之境。故名悕須。七寶者。謂
T1912_.46.0299b08: 銀瑠璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀。寶不七故並
T1912_.46.0299b09: 之。即譬無作道品寶炬陀羅尼也。眞寶
T1912_.46.0299b10: 琳。似寶名琅。有云。琅玕璆琳皆石似玉。
T1912_.46.0299b11: 今且依前眞似二寶皆生於珠。即正助二門
T1912_.46.0299b12: 於理。非自性故非内畜。非他性
T1912_.46.0299b13: 外入。既離自他即無共離。故但兩句不
T1912_.46.0299b14: 三四。從不謀去有化他用。非縱故不
T1912_.46.0299b15: 前後。非横故不多少。任運施化名
T1912_.46.0299b16: 不謀。稱機設逗名爲不擇。雖五味不同
T1912_.46.0299b17: 而祕密不定。故縱而不縱。雖諸教不同
T1912_.46.0299b18: 時増減。故非多非少。若機若應並非
T1912_.46.0299b19: 實。故云不作麁妙。觸縁斯現。故云稱意
T1912_.46.0299b20: 豐儉。多名爲豐少名爲儉。益物不窮故降
T1912_.46.0299b21: 雨穰穰。穰穰福也。乃至依正珠亦雨之。雨
T1912_.46.0299b22: 字去聲呼。自天而降曰上聲。降之所被曰
T1912_.46.0299b23: 去聲。大經云。無上法雨雨汝身田。非本無
T1912_.46.0299b24: 今有故不添。非本有今無故不盡。若自若
T1912_.46.0299b25: 他皆不三諦。下之二喩擬此可知。單銷
T1912_.46.0299b26: 譬事意則可見。故直對理以明體用。珠是
T1912_.46.0299b27: 色法世福所感。尚能如是。況復心神不思議
T1912_.46.0299b28: 境。故大論十一云。此珠隨念能出四事及音
T1912_.46.0299b29: 樂等。次約三毒譬中。言定有定無等者。
T1912_.46.0299c01: 定有謂已具。定無謂永闕。若謂已有
T1912_.46.0299c02: 中盛物。若謂永無砂中無油。故並不可。
T1912_.46.0299c03: 次夢喩爲三。初總擧夢事。夢事如三千。豁
T1912_.46.0299c04: 悟如一念。未眠如法性。法性非無如
T1912_.46.0299c05: 覺。法性非有如夢。不夢故不多。不
T1912_.46.0299c06: 故不一。無明眠故謂之爲多。觀一念故謂
T1912_.46.0299c07: 之爲少。無明與一念法性。故非
T1912_.46.0299c08: 少。莊周夢喩亦復如是。無明如夢蝶。三
T1912_.46.0299c09: 千如百年。一念無實猶如蝶。三千亦無
T1912_.46.0299c10: 歳。翾小飛。翔迴飛也。郭璞云。布
T1912_.46.0299c11: &T037173;翔。無明下以譬帖合。合文猶略。無明
T1912_.46.0299c12: 法法性合夢蝶。一心一切心合百年。達無明
T1912_.46.0299c13: 即法性合悟知蝶。一切心一心合
T1912_.46.0299c14: 歳。言云云者。長非長故夢非夢。短非
T1912_.46.0299c15: 故悟非悟。故以心性不思議境。彼論
T1912_.46.0299c16: 一夢爲短而非短。百年爲長而非長。今
T1912_.46.0299c17: 借喩妙境理稍可通。若均山毫鳧鶴
T1912_.46.0299c18: 可也。具如論衡范贇與靜泰於齊物
T1912_.46.0299c19: 贇屈於泰者以齊物無理故也。次安樂行
T1912_.46.0299c20: 人夢喩比莊周夢。意亦可知。若信下勸信
T1912_.46.0299c21: 也。言三喩者。一如意珠。二三毒。三三夢。非
T1912_.46.0299c22: 口爲不議。非情爲不思。信此三喩即信
T1912_.46.0299c23: 念不思議境。此不思議下明境功能。依此發
T1912_.46.0299c24: 誓下明餘九法。皆滿足等。良由於境説
T1912_.46.0299c25: 時下收入一心總爲觀境。如前所明事理
T1912_.46.0299c26: 自他並在一念。説必如上行無先後○次
T1912_.46.0299c27: 發心。初起大志趣所期之爲發。
T1912_.46.0299c28: 教道眞。依三諦理正。菩提
T1912_.46.0299c29: 即是所期之果。妙境即是所行之路。心即能
T1912_.46.0300a01: 行能趣有情。以無始來隨逐塵染。不
T1912_.46.0300a02: 縁體遍法界。唯隨妄我慮知之執。今依
T1912_.46.0300a03: 教從迷反迷故名爲發。制此慮知
T1912_.46.0300a04: 求下化復名爲發。此中文四義唯有二。所
T1912_.46.0300a05: 謂慈悲意在極果。若從利他意在遍益。問。
T1912_.46.0300a06: 先起誓後觀妙境。何故境後方云發心
T1912_.46.0300a07: 答。境前非發心具如五略中意。今發重
T1912_.46.0300a08: 觀故須理益他。於中先悲次慈。
T1912_.46.0300a09: 若從名便慈次悲。今從行便故先
T1912_.46.0300a10: 悲次慈。必先離苦方與樂故。理無先後
T1912_.46.0300a11: 且附事。初釋悲中先明誓境。於中先總牒
T1912_.46.0300a12: 前妙境。故云一苦一切苦。苦集二苦倶名
T1912_.46.0300a13: 苦。義攝十界秖在一念。故云一苦一切
T1912_.46.0300a14: 。不妙境一念三千。如何可一攝
T1912_.46.0300a15: 。三千不一念無明。是故唯有苦因苦
T1912_.46.0300a16: 。由無明秖是法性是故起悲。自悲下
T1912_.46.0300a17: 境思惟爲起誓之由。亦先寄次第方解
T1912_.46.0300a18: 妙境。初文即是昔來所起三途因也。輪環下
T1912_.46.0300a19: 三途因招三惡果。而今下今世復起三途
T1912_.46.0300a20: 之因。三界之集亦不於癡愛兩心。恒爲
T1912_.46.0300a21: 誤喩蠶喩蛾。百千下驚歎。設使下明
T1912_.46.0300a22: 道滅但有人天。設謂假設。常在流轉假使
T1912_.46.0300a23: 捨但欣戒善無漏。名爲相心。如市
T1912_.46.0300a24: 易去。並喩相福反更益罪。若修相福
T1912_.46.0300a25: 天樂三途苦。復由此樂三途苦
T1912_.46.0300a26: 天樂。杜延業云。福有五種。一曰壽福。二曰
T1912_.46.0300a27: 富福。三曰康寧福。四曰攸好徳福。五曰考終
T1912_.46.0300a28: 命福。此之俗儒但知福而不感。亦
T1912_.46.0300a29: 戒以爲受福之器。以福多故招
T1912_.46.0300a30: 亦多。名爲更益。笱者取魚器也。相心如
T1912_.46.0300b01: 蛾。相福如笱如燈。相心感果如入如
T1912_.46.0300b02: 赴。情想虚構名爲狂計。非出世慧名爲
T1912_.46.0300b03: 。逾猶越也。甚也。結集既厚名爲逾迷。招
T1912_.46.0300b04: 苦必深名爲逾遠。貪愛之心乏眞理水
T1912_.46.0300b05: 之如渇。又相心修福作五欲因更飮
T1912_.46.0300b06: 反増生死渇更甚。次明道。有相之福
T1912_.46.0300b07: 龍須牛皮。戒定慧三如身如體。有相心
T1912_.46.0300b08: 修如縛如繋。受人天果入如向。却墮
T1912_.46.0300b09: 三途彌堅轉痛。故大論云。夫利養者如
T1912_.46.0300b10: 龍須繩縛身入水。初損戒皮。次損定肉。後
T1912_.46.0300b11: 慧骨。今由相福人天利失於三學
T1912_.46.0300b12: 復如是。無明如盲。戒善如入。所感果報如
T1912_.46.0300b13: 棘林。有相心修猶如固。所獲相福猶
T1912_.46.0300b14: 溺墮。生死難出猶如洄洑。溺是墮水。洄
T1912_.46.0300b15: 洑者。逆旋流也。把刃下歎道滅。一豪之
T1912_.46.0300b16: 善本趣菩提。如刀執炬得其要柄。若以
T1912_.46.0300b17: 相心刃抱火。覩前相心生死苦集。如
T1912_.46.0300b18: 虎尾蛇頭也。悚謂驚懼。悼者傷也。慄
T1912_.46.0300b19: 戰慄。以傷懼故所以起誓。次自悲悲他。
T1912_.46.0300b20: 文中斥於凡夫生死。亦兼斥於六度二乘。故
T1912_.46.0300b21: 下結云。今則非僞非毒。三藏菩薩名雜毒
T1912_.46.0300b22: 也。二乘六道名之爲僞。故前簡非九縛一
T1912_.46.0300b23: 脱皆名爲非。非即是僞。假令下明但有
T1912_.46.0300b24: 。二乘因果亦成誓境。穌者死而更生。字或
T1912_.46.0300b25: 穌或作穌。並不草。從草者菜也。三藏
T1912_.46.0300b26: 觀境不事。名爲隘路。故大經第二云。
T1912_.46.0300b27: 聲聞縁覺猶如隘路不二人並行。色空相
T1912_.46.0300b28: 即故名爲並。滅色存空故云不並。滅色之
T1912_.46.0300b29: 空名爲隘路。修菩薩行義如公行。背捨生
T1912_.46.0300b30: 義如叛出。煩惱生死損害涅槃。是故如
T1912_.46.0300c01: 寃。三界皆是生死住處。名爲寃國。周遍五
T1912_.46.0300c02: 名爲備歴。三界無安名爲辛苦。失菩提
T1912_.46.0300c03: 之爲絶。更發小志名爲復穌。背
T1912_.46.0300c04: 乘父之爲往。五塵求解如貧里。除
T1912_.46.0300c05: 煩惱糞智慧錢名爲傭賃。生死爲夜涅
T1912_.46.0300c06: 槃爲日。小果息處名爲草菴。未大心
T1912_.46.0300c07: 不肯前進。拙度破惑名爲鄙事。不信等者
T1912_.46.0300c08: 憫傷之由。由二乘人背大向小是故憫傷。
T1912_.46.0300c09: 方等已前未謗名爲不信。方等雖
T1912_.46.0300c10: 解不行。名爲不識。故迦葉云。猶如
T1912_.46.0300c11: 。不知別惑是故可悲。不別理是故可
T1912_.46.0300c12: 怪。又可悲之甚名之曰怪。思惟下正明
T1912_.46.0300c13: 自傷傷他。思惟是弘誓之始。鯁痛是悲願
T1912_.46.0300c14: 習成。鯁者謂魚骨鯁喉。如是傷痛至甚之
T1912_.46.0300c15: 相也
T1912_.46.0300c16: 止觀輔行傳弘決卷第五之三
T1912_.46.0300c17:
T1912_.46.0300c18:
T1912_.46.0300c19: 止觀輔行傳弘決卷第五之四
T1912_.46.0300c20:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0300c21: 即起下正明誓中。初約衆生於初
T1912_.46.0300c22: 。次約煩惱於次誓。若己若他並縁
T1912_.46.0300c23: 無始經歴之境。故並約事以辨悲心及論
T1912_.46.0300c24: 發誓。並須理。故下諸誓皆約三諦。三諦
T1912_.46.0300c25: 復須別顯總。下慈誓意比此可知。次衆
T1912_.46.0300c26: 生下正明誓相。亦寄次第以辨不次。初文
T1912_.46.0300c27: 即是空觀誓相也。次雖知下假觀誓相也。次
T1912_.46.0300c28: 雖知下中觀誓相也。一一觀相皆有兩誓。誓
T1912_.46.0300c29: 願既廣苦集亦長。何者下重釋誓相。兼斥
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