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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0263a01: 可矜。緇徒無甄悲而可愍。下根者此土多
T1912_.46.0263a02: 寒根性又薄。大聖一許三品通開。若畜百
T1912_.46.0263a03: 一記憶而已。有云。加法。若畜長説淨則
T1912_.46.0263a04: 加法受持。今二品合論故云百一要當説淨。
T1912_.46.0263a05: 皆爲助道以療形苦。如斯之類仍爲下根。
T1912_.46.0263a06: 不説淨人三品不攝。濫引上品大士行事
T1912_.46.0263a07: 深不可也。然説淨之法附近大乘。故地持中
T1912_.46.0263a08: 菩薩所畜。即於十方諸佛菩薩而爲淨施。
T1912_.46.0263a09: 乃以聲聞淨施。而爲譬云。譬如比丘以己
T1912_.46.0263a10: 衣物於和尚闍梨捨作淨施。若達一實即
T1912_.46.0263a11: 此淨施成菩薩法。且小乘中若準行之。亦
T1912_.46.0263a12: 薄己貪情順佛聽制。如斯之理何損曠懷。
T1912_.46.0263a13: 我物屬他彌符袪滯。況受食受藥禁性重
T1912_.46.0263a14: 之由。持鉢持衣杜譏嫌之本。譏嫌性重等護
T1912_.46.0263a15: 無偏迹混聲聞眞菩薩也。但爲元期出苦
T1912_.46.0263a16: 判屬小宗。豈以背彼受持稱爲大道。又有
T1912_.46.0263a17: 人云。凡諸所有非己物想。有益便用。説淨
T1912_.46.0263a18: 何爲。今問。等非己財何不任於四海。有益
T1912_.46.0263a19: 便用何不直付兩田。而閉之深房封於藏
T1912_.46.0263a20: 篋。實懷他想用必招愆。忽謂己財仍違説
T1912_.46.0263a21: 淨。説淨而施於理何妨。順己執心後生倣
T1912_.46.0263a22: 效。又大經云。出家之人有四種病不得涅
T1912_.46.0263a23: 槃。一者衣欲。二者食欲。三臥具欲。四者爲
T1912_.46.0263a24: 有因。若不能於衣食修觀。誰能受之不爲
T1912_.46.0263a25: 有因。觀行衣者。疏中攝此十二爲衣食處
T1912_.46.0263a26: 三。約此三事而論理觀。即三徳也。具如
T1912_.46.0263a27: 疏釋迦葉縁中。今則不爾。於衣食處各立
T1912_.46.0263a28: 觀行。亦分三等。大經等者彼經斥三修云。
T1912_.46.0263a29: 汝等比丘雖復剃頭未爲正法陰諸結使。
T1912_.46.0263b01: 雖著袈裟心猶未染大乘法服。故知心染
T1912_.46.0263b02: 大乘方稱所表寂滅之服。故引法華即其
T1912_.46.0263b03: 意也。捨二覺觀。新名尋伺。倶舍云。尋伺心
T1912_.46.0263b04: 麁細。今觀心亦爾。生死者動麁如覺。空亂
T1912_.46.0263b05: 意細如觀。蚊細虻麁。二邊皆有麁細故也。
T1912_.46.0263b06: 故云深達等者。圓中如鏡故能遍照。名爲深
T1912_.46.0263b07: 達。以深達故具一切相。空假不爾如磨瓦
T1912_.46.0263b08: 礫。寂忍下合譬可知。以中道觀萬徳莊嚴。
T1912_.46.0263b09: 故非世間割截衣也。擧理異事故云非也。
T1912_.46.0263b10: 三衣觀者。文中兩重。初總約三諦。一一諦上
T1912_.46.0263b11: 皆有愛見。愛如熟見如寒。三覺者。大經三
T1912_.46.0263b12: 覺謂欲恚害。今借譬見思等三。故大經二十
T1912_.46.0263b13: 云。菩薩摩訶薩知是三覺有種種患爲三
T1912_.46.0263b14: 乘怨。能令三乘不見佛性。常爲諸佛菩薩
T1912_.46.0263b15: 之所訶責。經文既云能令衆生不見佛性。
T1912_.46.0263b16: 故將三覺。可對三惑。三觀觀三諦如衣
T1912_.46.0263b17: 覆身。身亦三也。又起見下別約三諦。一一
T1912_.46.0263b18: 諦上各各立於能治所治能嚴所嚴。初觀廣
T1912_.46.0263b19: 餘二略。亦可準知。故知一一諦上皆有見愛
T1912_.46.0263b20: 福慧二嚴。止屬福觀屬慧故也。百一觀者。
T1912_.46.0263b21: 長衣助身通爲助義。故三諦上各須助也。
T1912_.46.0263b22: 歴一切行亦復如是。何但正行不動。助亦
T1912_.46.0263b23: 無非寂滅。具如助道中正助合行之相。上
T1912_.46.0263b24: 根唯約一理。中根義開通別。下根義立助
T1912_.46.0263b25: 道。故約一理通別正助共成一意
T1912_.46.0263b26: 止觀輔行傳弘決卷第四之二
T1912_.46.0263b27:
T1912_.46.0263b28:
T1912_.46.0263b29:
T1912_.46.0263c01:
T1912_.46.0263c02:
T1912_.46.0263c03: 止觀輔行傳弘決卷第四之三
T1912_.46.0263c04: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0263c05: 次食亦三。且望衣説。頭陀此云抖擻。此十
T1912_.46.0263c06: 二事皆爲抖擻十二過故。今文即二音倶擧。
T1912_.46.0263c07: 放牧聲者。三里之外使童小牧聲。不聞住處
T1912_.46.0263c08: 堪修禪觀。世有濫用其言者。遠放木橛
T1912_.46.0263c09: 不聞墮聲。得已復放毎夜至三。是名頭陀
T1912_.46.0263c10: 絶放木聲。如鹽官忍禪師造頭陀經云。頭謂
T1912_.46.0263c11: 煩惱頭主。陀謂陀汰煩惱。此雖謬言猶勝
T1912_.46.0263c12: 放木。如斯等例江表尤多。分衞者。此云乞
T1912_.46.0263c13: 食。具如頭陀中五種食法。謂常乞。一坐。節
T1912_.46.0263c14: 量。中後不飮漿。次第乞。今此且擧五中之一
T1912_.46.0263c15: 故云乞食。七佛及方等皆云乞食者。如前
T1912_.46.0263c16: 四三昧中説。居阿蘭若必須乞食。墾植耕種
T1912_.46.0263c17: 舂礱碓磑。不受壞生貯宿殘煮。畜八不淨
T1912_.46.0263c18: 事渉四邪。汚染檀越非蘭若行。近代所置
T1912_.46.0263c19: 彌隔聖言。男女往來兼招譏醜。儻依佛教
T1912_.46.0263c20: 利益不輕。故十住婆沙云。乞食有十利。一
T1912_.46.0263c21: 自用活命自屬不屬他。二施我者令住三
T1912_.46.0263c22: 寶然後當食。三常生悲心。四隨順佛教。五
T1912_.46.0263c23: 易滿易養。六破憍慢法。七無見頂善根。八
T1912_.46.0263c24: 見我乞食餘者效我。九不與男女大小有
T1912_.46.0263c25: 諸事故。十次第乞生平等心。如諸釋子本
T1912_.46.0263c26: 或是王。居尼倶類園去舍衞城半由旬許。
T1912_.46.0263c27: 入城乞食乞食勞妨。乃至下根許受檀越送
T1912_.46.0263c28: 食等者。故知住處不宜太遠。譬喩經云。昔
T1912_.46.0263c29: 波羅奈去城五十里有山有五比丘居。平旦
T1912_.46.0264a01: 入城乞食。中後還山日暮乃至疲極不堪
T1912_.46.0264a02: 安禪。歴年如此勞而無獲。佛化爲一道人。
T1912_.46.0264a03: 往至其所安慰之。答曰。四大之身去城道
T1912_.46.0264a04: 遠。有何樂耶。止念畢命而已。化沙門言。夫
T1912_.46.0264a05: 道者。以戒爲本攝心爲行。賤形貴道朽
T1912_.46.0264a06: 棄躯命。食以支形守意正定。内學止觀滅
T1912_.46.0264a07: 意得道。若養身縱情何得免苦。願諸道人
T1912_.46.0264a08: 明莫乞食。吾當供養一日之糧。明佛送食
T1912_.46.0264a09: 五人食已倶得羅漢。是則住處亦爲道縁。不
T1912_.46.0264a10: 宜太遠。食爲道縁此之謂也。故知如來非
T1912_.46.0264a11: 但應供。復爲供應。外護送等者。僧中淨食
T1912_.46.0264a12: 仍爲下根。豈可安坐房中私營別味。或不
T1912_.46.0264a13: 病託病索衆祗供。無徳稱徳撃動檀越。
T1912_.46.0264a14: 雖曰許送受必自觀。三品不收道何由致。
T1912_.46.0264a15: 觀行食者亦約三等。夫事食則養色身資報
T1912_.46.0264a16: 命。理食則資法身養慧命。故平等大慧虚
T1912_.46.0264a17: 空法身憑茲而立。衣亦例然。初約上品者。
T1912_.46.0264a18: 所引大經亦是彼經斥三修文。如來法喜等
T1912_.46.0264a19: 者。辨異七方便等也。此之下釋如來食也。
T1912_.46.0264a20: 引淨名意者。謂於食起觀能令食遍。彼文
T1912_.46.0264a21: 正以食爲法界訶於事食。故南嶽隨自意
T1912_.46.0264a22: 中云。凡所得食。應云此食色香味。上供十
T1912_.46.0264a23: 方佛。中奉諸賢聖。下及六道品。等施無差
T1912_.46.0264a24: 別隨感皆飽滿。令諸施主得無量波羅蜜。
T1912_.46.0264a25: 又云。念食色香如旃檀風。一時普熏十方
T1912_.46.0264a26: 世界。凡聖有感各得上味。六道聞香發菩
T1912_.46.0264a27: 提心。於食能生六波羅蜜及以三行。淨名疏
T1912_.46.0264a28: 中譬如熏藥藥隨火勢入人身中患除方
T1912_.46.0264a29: 復。菩薩觀食亦復如是。以食施時食爲法
T1912_.46.0264b01: 界具一切法。凡諸受者法隨食入乃爲冥
T1912_.46.0264b02: 益。或近或遠終破無明。想爲檀風亦復如
T1912_.46.0264b03: 是。次約頭陀義立次第觀也。下品支林者。
T1912_.46.0264b04: 問。應云圓頓何用支林。答。此則并前共
T1912_.46.0264b05: 爲一法。第三約處者。雪山爲上已如前説。
T1912_.46.0264b06: 頭陀爲中即十二頭陀中處有四也。謂蘭若
T1912_.46.0264b07: 塚間樹下露坐。依此四處必須常坐。問。下
T1912_.46.0264b08: 中二處蘭若義同。有何別耶。答。蘭若西音。
T1912_.46.0264b09: 此云閑靜。中處即是空逈地也。下處即是空
T1912_.46.0264b10: 逈住處及閑靜僧藍。十住婆沙明空逈處云。
T1912_.46.0264b11: 居阿蘭若有十利。一自在去來。二無我所。
T1912_.46.0264b12: 三隨意無障。四心樂蘭若處。五少欲少事。
T1912_.46.0264b13: 六不惜身命具足功徳。七離衆鬧語。八雖
T1912_.46.0264b14: 行功徳不求恩報。九易得一心。十易生
T1912_.46.0264b15: 無障礙想。又云。阿蘭若比丘有十事入塔
T1912_.46.0264b16: 寺。非如外道。一供給病人。二爲病者求
T1912_.46.0264b17: 醫。三爲病者求看病人。四爲病者説法。
T1912_.46.0264b18: 五爲餘人説法。六聽法教化。七爲恭敬供
T1912_.46.0264b19: 養大徳。八爲供給聖衆。九爲讀誦深經。十
T1912_.46.0264b20: 爲教他令讀深經。住阿蘭若怖畏之時應
T1912_.46.0264b21: 作是念。守善者雖行險道大海戰陣安隱
T1912_.46.0264b22: 無患。又爲護身無勝善其身口意業。以自
T1912_.46.0264b23: 守護。故佛告匿王。善守三業名善守護。復
T1912_.46.0264b24: 作是念。諸獸在山不善三業而無所畏。
T1912_.46.0264b25: 我之心智豈不如彼。又念佛故破一切怖。
T1912_.46.0264b26: 故在蘭若毛竪者。念佛十號。又有四法方
T1912_.46.0264b27: 住蘭若。一多聞。二善決定義。三樂修正憶
T1912_.46.0264b28: 念。四隨順如説行。論文更有五十法方應
T1912_.46.0264b29: 住蘭若。若離下誡勸。邑者。國語云。管仲相
T1912_.46.0264c01: 齊制三十家爲邑。此村落所聖之謂也。尚
T1912_.46.0264c02: 書大傳云。凡宗廟有先王之主曰都無曰
T1912_.46.0264c03: 邑。此私齋堂義同無主淨名云。或爲邑中
T1912_.46.0264c04: 主。或作商人導者。此明菩薩利物無方耳。
T1912_.46.0264c05: 觀心處者。七方便者如前。此開三草二木
T1912_.46.0264c06: 爲此七位。開小草爲人天。開中草爲二
T1912_.46.0264c07: 乘。上草二木爲三教菩薩。二草二木皆依於
T1912_.46.0264c08: 地。七種方便以實爲本。故三草二木雖隨
T1912_.46.0264c09: 其種性。各得生長。究其根榮莫非地雨。地
T1912_.46.0264c10: 圓理也。雨圓教也。據漸引入邊稱爲方便。
T1912_.46.0264c11: 當位未轉名不能到。最上處者即實相也。
T1912_.46.0264c12: 又一毫之善未趣菩提。名絶迹不到。横竪
T1912_.46.0264c13: 遍故與法界等。故云不動。亦離二喧如前
T1912_.46.0264c14: 所説。名之爲靜。不生七方便果。不起七
T1912_.46.0264c15: 方便因。又於圓果不生想著。名不生不起。
T1912_.46.0264c16: 大品若千由旬等者。大論十八釋云。無方便
T1912_.46.0264c17: 菩薩雖曠野百由旬外。禽獸鬼神羅刹之所
T1912_.46.0264c18: 住處。百千萬歳若過是數。若不知菩薩遠
T1912_.46.0264c19: 離之法。發菩提心而作受著。是遠離行佛
T1912_.46.0264c20: 所不許。眞遠離者不見遠離相。是菩薩讃
T1912_.46.0264c21: 歎善哉善哉。是佛所説疾得菩提。若菩羅
T1912_.46.0264c22: 起著云。我所行者是遠離行。若城旁者誰稱
T1912_.46.0264c23: 美汝。當知是菩薩旃陀羅。染汚菩薩似像菩
T1912_.46.0264c24: 薩人天中賊披法衣賊。求佛者應莫親近。
T1912_.46.0264c25: 是墮増上慢。當知論意以深山取著。名爲
T1912_.46.0264c26: 憒鬧。城旁達理爲不憒鬧。故知起著之人
T1912_.46.0264c27: 以著心憒鬧。爲不憒鬧。起二乘之心尚爲
T1912_.46.0264c28: 憒鬧。況復著心著於靜處。憒者亂也。若稱
T1912_.46.0264c29: 理者擧足下足無非道場。方名上處。世有
T1912_.46.0265a01: 濫用隱朝市者有言無理。故知莊生但以
T1912_.46.0265a02: 約處而爲上下。不識諦理上中下也。聚落
T1912_.46.0265a03: 者男女所居。囂者喧也。實不等者對事辨
T1912_.46.0265a04: 異也。山林對中上二處也密室對下處也。
T1912_.46.0265a05: 以理斥事故云實不等也○次息縁務者。
T1912_.46.0265a06: 務事也。今簡隨自意者。且約善惡無記以
T1912_.46.0265a07: 論。若約諸經非不須此。故二十五法通爲
T1912_.46.0265a08: 四種三昧前方便也。故隨自意依經方法衆
T1912_.46.0265a09: 務亦息。弔慶等者。弔凶慶吉俯下仰上。低
T1912_.46.0265a10: 屈。昂申。造往。聘迎。説文云。造就也。聘問也。
T1912_.46.0265a11: 況復下擧況。一弔一慶已損高蹤。終日追尋
T1912_.46.0265a12: 何道之有。更結等者釋名云。州者注也。郡國
T1912_.46.0265a13: 注仰也。風俗通云。州者疇也。疇類也。説文
T1912_.46.0265a14: 云。田界也。敦者勸也。孝傳云。三州人者契
T1912_.46.0265a15: 爲父子。長者爲父。次爲長子。次爲幼弟。父
T1912_.46.0265a16: 令填河以造宅久填不滿爲父所責二子
T1912_.46.0265a17: 發誓。若必孝誠使填河有徴。發是誓已河
T1912_.46.0265a18: 爲之滿。又蕭廣濟孝子傳云。昔三人各一州
T1912_.46.0265a19: 皆孤露惸獨。三人暗會。於一樹下相問。寧
T1912_.46.0265a20: 爲斷金之契。二人曰善。乃相約爲父子。梁
T1912_.46.0265a21: 朝破三人離。五郡者。釋名云。人所群聚曰
T1912_.46.0265a22: 郡。天子制地千里分爲百郡。蕭廣濟孝子
T1912_.46.0265a23: 傳云。昔五郡人。謂中山郡常山郡恒州魏郡
T1912_.46.0265a24: 魏州。鉅鹿郡刑州。趙郡趙州。此五人者少去
T1912_.46.0265a25: 郷里孤無父母。相隨至衞國結爲兄弟。長
T1912_.46.0265a26: 字元重。次叔重次仲重。次季重。次雉重。朝
T1912_.46.0265a27: 夕相事財累三千。於空城中見一老母。兄
T1912_.46.0265a28: 弟議曰。拜此老母以之爲母。因拜曰願爲
T1912_.46.0265a29: 母。母乃許焉。事之若親經二十四年。母忽
T1912_.46.0265b01: 染患口不能言。五子仰天而歎曰。如何孝
T1912_.46.0265b02: 誠無感。母忽染患而不能言。若我有感使
T1912_.46.0265b03: 母得語。應時能言。謂五子曰。我本是太原
T1912_.46.0265b04: 陽猛之女。嫁同郡張文堅。文堅身死。我有
T1912_.46.0265b05: 兒名烏遺。七歳値亂遂亡所之。我子胸前
T1912_.46.0265b06: 有七星之文。右足下有黒子。語未竟而卒。
T1912_.46.0265b07: 五子送喪會朝歌令晨出。忘其記嚢謂五子
T1912_.46.0265b08: 所竊。收三重禁二重。詣河内告枉具書
T1912_.46.0265b09: 始末。河内太守乃是烏遺。因大哭曰。吾生不
T1912_.46.0265b10: 識父母而母爲他所養。馳使放三重。後
T1912_.46.0265b11: 奏五人爲五縣令。世孝雖爾。今出家之人
T1912_.46.0265b12: 捨所親棄恩愛。居蘭若修三昧。更結異
T1912_.46.0265b13: 姓以爲兄弟父母。如彼三州五郡者誡之
T1912_.46.0265b14: 誡之。倒之甚矣。故引倒裳等以喩之。毛詩
T1912_.46.0265b15: 刺齊云。有挈壺氏知漏刻之官。漏刻不節
T1912_.46.0265b16: 君臣服亂。而倒裳求領禮度昏亂。今以此
T1912_.46.0265b17: 意斥顛倒耳。三伎能等者。伎字應從女謂
T1912_.46.0265b18: 女藝也。從人者害也非今文意。醫方卜筮
T1912_.46.0265b19: 等者。醫者療病工也。方謂方疏。卜者除疑
T1912_.46.0265b20: 也。周禮云。卜以決疑不疑何卜。筮者決也。
T1912_.46.0265b21: 泥塑刻木。填彩描畫。彈棋圍棋。書謂六書。
T1912_.46.0265b22: 釋名云。書庶也。紀庶物也。書亦曰著著萬
T1912_.46.0265b23: 物故。周禮有六書。謂指事像形形聲會意
T1912_.46.0265b24: 轉註假借。思之可知。呪詛禁術以有此用
T1912_.46.0265b25: 故致害己。美角折皮文披。膏有明故煎。鐸
T1912_.46.0265b26: 有聲故毀。搖之令鳴以宣教令。文事振木
T1912_.46.0265b27: 鐸武事振金鐸。劉子云。龜以智自害。翠以
T1912_.46.0265b28: 羽自殘。丹以含色磨肌。石以抱玉碎質。
T1912_.46.0265b29: 睒經云象爲牙死。犀爲角亡。翠爲羽自殘。
T1912_.46.0265c01: 麋鹿爲皮肉害。人引莊子云。不用以爲全
T1912_.46.0265c02: 生之大用。語同意異。我佛法中藏衒曜隱
T1912_.46.0265c03: 厚徳。全無生應法界方名大用。故知莊以
T1912_.46.0265c04: 燕支離肩高於頂頤隱於臍五管在上。若
T1912_.46.0265c05: 賜疾者粟我則有分。若差役者兵我則無
T1912_.46.0265c06: 用。是名全生之大用。全此殘疾者生。未知
T1912_.46.0265c07: 何用。無徳可隱例亦不成。而當樹林招鳥
T1912_.46.0265c08: 等者。經云。譬如大樹衆鳥集之則有枯折
T1912_.46.0265c09: 之患。腐敗肉也。譬如蒼蠅集於臭肉反増
T1912_.46.0265c10: 肉臭。豈不下雙合二譬。摧折合樹林。汚辱
T1912_.46.0265c11: 合臭肉。如是之人摧折自行汚辱三寶。壞
T1912_.46.0265c12: 枝葉曰摧壞貞質曰折。事理失故。問答勝
T1912_.46.0265c13: 負者。負者不剋。又負者問不測答答不稱
T1912_.46.0265c14: 問。皆名爲負。又荷之在背爲他所負。故
T1912_.46.0265c15: 名爲劣。莊子曰。有力者負而趨之。而昧者不
T1912_.46.0265c16: 覺。昧暗劣也。以勝負故因法致失。累世怨
T1912_.46.0265c17: 讎所生之處。常相中害。爲是義故勝負過
T1912_.46.0265c18: 深。如賢愚經。佛與比丘向毘舍離到一河
T1912_.46.0265c19: 邊。見五百牧牛人及五百捕魚人。共挽一
T1912_.46.0265c20: 魚。身有百頭驢騾等類。衆人驚怪。佛至其
T1912_.46.0265c21: 所。三問云。汝是迦毘黎不。皆答言。是。佛問。
T1912_.46.0265c22: 教汝者今在何處。答。在阿鼻地獄。阿難白
T1912_.46.0265c23: 佛。何故問魚以爲迦毘黎。佛言。過去迦葉
T1912_.46.0265c24: 佛時有婆羅門博達多聞。生於一子唯不
T1912_.46.0265c25: 勝沙門。父臨終時囑其子曰。汝愼勿與
T1912_.46.0265c26: 沙門論議。父歿後母教言。汝識見高明有勝
T1912_.46.0265c27: 汝者不。答。唯不勝沙門。母問。汝何以不
T1912_.46.0265c28: 勝。答。彼若問我。我不能答。母言。汝作沙
T1912_.46.0265c29: 門學得竟還來。便從母語少時學通三藏。
T1912_.46.0266a01: 母問。勝未。答。彼若問我。我未與他等。母教
T1912_.46.0266a02: 言。更論議時當罵辱之。後時論屈便罵言。
T1912_.46.0266a03: 沙門識見劇於百獸。如是非一故受魚身。
T1912_.46.0266a04: 其頭百状佛言。賢劫盡猶故未出。阿難及大
T1912_.46.0266a05: 衆聞已皆言。口業不可不愼。爾時牧牛捕
T1912_.46.0266a06: 魚人者。今合掌向佛聞説善來得四果者
T1912_.46.0266a07: 是。常人勝負招報不輕。況三昧者彌爲妨
T1912_.46.0266a08: 亂。領者録也理也。亦受也。持者記憶也。事功
T1912_.46.0266a09: 曰勞。呂氏春秋曰。勞者精神則散也。今以
T1912_.46.0266a10: 事倦爲勞非功勞也。詩云。在心爲志。倦
T1912_.46.0266a11: 者不力也。暇者閑也安也。心性如水眞理如
T1912_.46.0266a12: 珠。縁務如攪慮生如濁迷理如昏。慮速迷
T1912_.46.0266a13: 眞何能閑安修止觀也。此事尚捨等者。擧
T1912_.46.0266a14: 益況損。學正經論領持憶記等。助道有
T1912_.46.0266a15: 益爾時尚捨。況人事等而不捨耶。若非修
T1912_.46.0266a16: 習三三昧時。多聞増智慧多聞是道場。以
T1912_.46.0266a17: 如説行起於多聞。廣讀諸異論則知智者
T1912_.46.0266a18: 意。聞不習觀尚得遠爲信行乘種。豈有不
T1912_.46.0266a19: 學而成三昧。若尋常行人有引此者。不應
T1912_.46.0266a20: 爾也。但勝負是非一向須廢。若外學者。小
T1912_.46.0266a21: 乘教中十二時許爲伏外道一時習外。若
T1912_.46.0266a22: 大乘中初心菩薩一向不許。淨名云。若好雜
T1912_.46.0266a23: 句文飾者。多是新發意菩薩。此斥不許習
T1912_.46.0266a24: 外。且令進行至六根淨位。學應不難。諸
T1912_.46.0266a25: 業雖有力等者。借彼業文以成理觀。大論
T1912_.46.0266a26: 第五釋業中云。生死輪載人。諸煩惱結使。
T1912_.46.0266a27: 大力自在轉。無能禁止者。諸業雖無量不
T1912_.46.0266a28: 逐不作者。如風不入實水流不仰行。伎
T1912_.46.0266a29: 術者。術者道藝也。理觀則以神通而爲道
T1912_.46.0266b01: 藝。未得聖果不得修通者。以神通法於佛
T1912_.46.0266b02: 法爲伎能。今未得道不許修學。如息伎
T1912_.46.0266b03: 術也。佛因調達未得聖道得通造逆。是
T1912_.46.0266b04: 故佛制。若實得道尚自不許無事現通。如
T1912_.46.0266b05: 阿含中佛告比丘。若現通者有三過患。一
T1912_.46.0266b06: 令不信者言有瞿曇乃至梵天皆能現變。
T1912_.46.0266b07: 二者諸不信者言有乾陀羅呪能觀他心。三
T1912_.46.0266b08: 者教誡通。若使現者唯我能爲。修三昧者
T1912_.46.0266b09: 忽發神通須急棄之。有漏之法虚妄故也。
T1912_.46.0266b10: 言障般若者。種智般若自具諸法。能泯諸
T1912_.46.0266b11: 相。未具已來但安於理。何須事通。若專於
T1912_.46.0266b12: 通是則障理。習學觀中瓦礫亦是大經春池
T1912_.46.0266b13: 喩中。如前學問。問答中所引習學。即此中
T1912_.46.0266b14: 意也。乃至不應於彼小逕中學者總斥也。
T1912_.46.0266b15: 未得無生而習世智者無益於道。如僧
T1912_.46.0266b16: 鏡録俗學無裨録中云。婆爾尼外道自造聲
T1912_.46.0266b17: 論。教一弟子。其師死後却事弟子。學此聲
T1912_.46.0266b18: 明。終朝受杖而不能得。有阿羅漢見而笑
T1912_.46.0266b19: 之。本所造論而學不得。大論曰。習外道典
T1912_.46.0266b20: 者。如以刀割泥。泥無所成而刀日損。又
T1912_.46.0266b21: 云。讀外＊道典者如視日光令人眼暗。是
T1912_.46.0266b22: 故文中令至佛眼一切種智。何法不備。問。
T1912_.46.0266b23: 前持戒等三明觀心義。皆約三諦以顯極
T1912_.46.0266b24: 理。何故此中生活但對於愛。人事但對於
T1912_.46.0266b25: 業。伎能以對事通學問以對世智耶。答。亦
T1912_.46.0266b26: 應准前。今寄此四並但從事者。即此四事
T1912_.46.0266b27: 以爲能妨。還以三諦而爲所妨。準於伎術
T1912_.46.0266b28: 習學觀中云。如得如意珠及一切種智。故
T1912_.46.0266b29: 知愛業所妨亦同◎第五善知識中大因縁
T1912_.46.0266c01: 等者。付法藏文末云。習近聖法得至涅槃。
T1912_.46.0266c02: 由善知識。又云爲得道全因縁者。是眞善
T1912_.46.0266c03: 知識。又如阿難白佛。善知識者是得道半
T1912_.46.0266c04: 因縁。佛言。不也。善知識者是得道全因縁。阿
T1912_.46.0266c05: 難當知。此閻浮提除大迦葉舍利弗。其餘衆
T1912_.46.0266c06: 生若不遇我。無解脱期。是故我言善知識
T1912_.46.0266c07: 者能大利益。増一云。莫與惡知識與愚共
T1912_.46.0266c08: 從事。當與善知識智者而交通。若人本無
T1912_.46.0266c09: 惡親近於惡人後必成惡人。惡名遍天下。
T1912_.46.0266c10: 善知識反此。是故應親近。大論有二因縁
T1912_.46.0266c11: 得無上道。一者内自思惟。二者得善知識。
T1912_.46.0266c12: 大經十八闍王來至佛所。佛告大衆。菩提近
T1912_.46.0266c13: 因莫過善友。闍王不遇耆婆當墮阿鼻。
T1912_.46.0266c14: 此即通叙須善知識之來意也。釋中先事
T1912_.46.0266c15: 次理。初事善知識中。初言外護者。自己身
T1912_.46.0266c16: 心爲内望他身心爲外。爲外所護故名外
T1912_.46.0266c17: 護。言同行者。己他互同。遞相策發。人異行
T1912_.46.0266c18: 同故名同行。言教授者。宣傳聖言名之爲
T1912_.46.0266c19: 教。訓誨於我名之爲授。又上言被下名
T1912_.46.0266c20: 之爲教。教於所受名之爲授。通言知識
T1912_.46.0266c21: 者。法華疏云。聞名爲知見形爲識。是人益
T1912_.46.0266c22: 我菩提之道名善知識。若深下正釋。簡隨
T1912_.46.0266c23: 自意者。方法少故可自營理不廢進修。故
T1912_.46.0266c24: 不必須。道俗咸得故不簡白黒。但能等者。
T1912_.46.0266c25: 薄徳仰他故爲營理。誰能純善勸莫見過。
T1912_.46.0266c26: 未堪違順勸莫觸惱及莫稱歎。言帆擧
T1912_.46.0266c27: 者。如船得帆所進過常。藉小精進過實
T1912_.46.0266c28: 稱揚。名爲帆擧。忽生受著翻致損失。雖本
T1912_.46.0266c29: 無心坏器易壞。内防魔事外杜憍衿。三昧
T1912_.46.0267a01: 法船方達彼岸。今讃小善者是泛爾常人。
T1912_.46.0267a02: 非專爲他三昧者外護。則自除嫉妬發彼
T1912_.46.0267a03: 善根。如母養子等者。母雖慈養子必策。虎
T1912_.46.0267a04: 雖猛銜子必寛。外護知識如母如虎。將護
T1912_.46.0267a05: 行者如勿擧勿惱。舊行道人等者。若未親
T1912_.46.0267a06: 行暗於可否。一向混俗不了開遮。又何但
T1912_.46.0267a07: 專令外護護己。亦應善須將護外護。如増
T1912_.46.0267a08: 一第三。佛在給孤。告諸比丘。應當恭敬檀
T1912_.46.0267a09: 越施主。如孝順父母養之待之。施主能成
T1912_.46.0267a10: 戒定智慧。多所饒益。於三寶中無所罣
T1912_.46.0267a11: 礙。能施四事。故諸比丘慈心於檀越。小恩
T1912_.46.0267a12: 尚不忘何況於大者。應三業精勤使彼施
T1912_.46.0267a13: 主福不唐捐。終獲大果名稱流布。亦如迷
T1912_.46.0267a14: 者得指示路。亦如怖者與無憂畏。無歸與
T1912_.46.0267a15: 覆。乏者與糧。盲得眼等。二同行者。隨自意
T1912_.46.0267a16: 安樂行云未必須者。如隨自意依經修行
T1912_.46.0267a17: 有亦無妨。不制同伴故未必須。餘善惡等
T1912_.46.0267a18: 有無無妨。若安樂行行三七日。一向不用。
T1912_.46.0267a19: 若行常儀亦可通用。如云得好同學共
T1912_.46.0267a20: 讀誦經。於餘三中。有決須伴者。如云不
T1912_.46.0267a21: 眠不散等。律中常儀尚須同行互相策進
T1912_.46.0267a22: 互不相惱。故云毘尼毘尼共。乃至十二頭陀
T1912_.46.0267a23: 須求共行。増一云。迦葉等名將諸比丘
T1912_.46.0267a24: 行。佛告諸比丘。人根不同。善者善者共同。
T1912_.46.0267a25: 惡者惡者共同。如乳與乳共。乃至醍醐醍醐
T1912_.46.0267a26: 共。糞與糞共。故舍利弗與智慧者共。乃至
T1912_.46.0267a27: 羅云與密行者共。調達與惡行者共。若二
T1912_.46.0267a28: 日齊功則一朝空過。故今修昨行名之爲
T1912_.46.0267a29: 故。加行勝昨乃名日新。切磋琢磨者。爾
T1912_.46.0267b01: 雅云。金謂之鏤。木謂之刻。骨謂之切。象謂
T1912_.46.0267b02: 之琢。玉謂之琢。石謂之磨。六者皆治器之
T1912_.46.0267b03: 名也。今謂互相切磋使成法器又釋訓中
T1912_.46.0267b04: 云。如切如磋道學也。人須學以成徳如琢
T1912_.46.0267b05: 如磨自修也。人須修以立行。自學自修闕
T1912_.46.0267b06: 勉他意。前釋正當今文意也。故相切磋日
T1912_.46.0267b07: 成一日。同心齊志等者。謂二人相假一失則
T1912_.46.0267b08: 倶壞。如度大海帆柁相須。互相敬重如視
T1912_.46.0267b09: 世尊等者。若相尊敬則道法互増。故大論八
T1912_.46.0267b10: 十一云。佛告阿難。菩薩摩訶薩共住相視。當
T1912_.46.0267b11: 如世尊。何以故。是我眞伴如共乘一船。彼
T1912_.46.0267b12: 學我學。三教授者。三知識中此最爲難。夫爲
T1912_.46.0267b13: 導者必具目足。若行解不均安能利他。故
T1912_.46.0267b14: 從初文正示教授善知識相。從於諸下簡
T1912_.46.0267b15: 示不須教授之人。如是尚可教授於他。故
T1912_.46.0267b16: 得自行無所妨難。又行解具足徳在於彼。
T1912_.46.0267b17: 謂益我者但在於解。是故文中且擧能説
T1912_.46.0267b18: 轉人心者。於十境中皆是非道。十乘觀法
T1912_.46.0267b19: 方名爲道。道前方便復有内外。故善内外
T1912_.46.0267b20: 方應善知。準禪門中二十五法爲外方便。
T1912_.46.0267b21: 又有五法爲内方便。一者止門。二驗善惡
T1912_.46.0267b22: 根性。三安心法。四治病法。五辨魔法。今
T1912_.46.0267b23: 文不立者。魔病二境即是第四第五。業境即
T1912_.46.0267b24: 是第二。初及第三此約理觀。如安心中。彼
T1912_.46.0267b25: 約事止及以事安。故此不用。又今文不立
T1912_.46.0267b26: 内五方便者。以十種境界爲内方便。故上
T1912_.46.0267b27: 文云。二十五法爲外方便。亦名爲遠。故知
T1912_.46.0267b28: 對於十境爲内爲近。又於外中秖二十五
T1912_.46.0267b29: 而分内外。具縁一向是外。呵欲棄蓋義兼内
T1912_.46.0267c01: 外。調五事中亦内亦外。眠食在外餘三在
T1912_.46.0267c02: 内。行於五法一向在内。通塞等者。方便得
T1912_.46.0267c03: 所爲通。方便背行爲塞。十境互發十乘増
T1912_.46.0267c04: 減。一一法中皆有通塞。若能善此通塞妨
T1912_.46.0267c05: 障。復善説法導達人心。方可名爲教授知
T1912_.46.0267c06: 識。示教利喜者。指授爲示教詔爲教。令彼
T1912_.46.0267c07: 得益爲利。見他得利心生喜悦爲喜。亦
T1912_.46.0267c08: 可前二屬己後二屬他。彼此合論稱善知
T1912_.46.0267c09: 識。次觀心知識中。初引經示相。經問。何者
T1912_.46.0267c10: 是善知識。佛言。佛菩薩阿羅漢是善知識。六
T1912_.46.0267c11: 波羅蜜及一切法法性實際。皆云是善知識。
T1912_.46.0267c12: 法性能令人至菩提故。六度能成辦法性
T1912_.46.0267c13: 故。三乘聖人能以六度令菩薩行得作佛
T1912_.46.0267c14: 故。是故並名善知識也。論問。小乘道異云
T1912_.46.0267c15: 何是善知識。答。有小乘人先來求大。觀知
T1912_.46.0267c16: 應成大者。亦爲説大。此則實行亦有能説
T1912_.46.0267c17: 大者。爲善知識。若準此下文唯内祕外現
T1912_.46.0267c18: 方可通用。何妨此中亦是内祕。降此之外。
T1912_.46.0267c19: 若準下文但是眞諦善知識耳。今各下開對。
T1912_.46.0267c20: 初如佛下佛菩薩中開三。初外護者。諸佛威
T1912_.46.0267c21: 神望我爲外。次同行中報身不思議功徳爲
T1912_.46.0267c22: 瓔珞。丈六相好爲垢衣。生滅道品爲糞器。
T1912_.46.0267c23: 示同見思名爲和光。本爲益彼名爲利物。
T1912_.46.0267c24: 何者。引出宅已示尊特身説難思法。彈訶
T1912_.46.0267c25: 洮汰得授記&T040879;。始終共同利豈過此。三教授
T1912_.46.0267c26: 者正當其理。是故不須以事顯義。次六度
T1912_.46.0267c27: 中開二者。助道望正故助名外。助能護正
T1912_.46.0267c28: 令不退沒。是外護義。正助合義如下助道
T1912_.46.0267c29: 中正助合行。合即是同故云同行。言不失規
T1912_.46.0268a01: 矩者。對轉兼具及第一義。増減得所皆中
T1912_.46.0268a02: 規矩規圓矩方。即以方助圓。次開法性三
T1912_.46.0268a03: 中。法性本淨我無始迷。故迷成自望淨爲
T1912_.46.0268a04: 他。自非内熏何能生悟。故知生悟力在
T1912_.46.0268a05: 眞如故以冥熏爲外護也。從始至終智境
T1912_.46.0268a06: 冥一。即名同行。又智同境故。故名同行。未
T1912_.46.0268a07: 見如盲由無教授。智目無僻義同教授。境
T1912_.46.0268a08: 智不差名爲無僻。此則下結示。先結數。次
T1912_.46.0268a09: 示法門處。初示數者。於經三文既各開三。
T1912_.46.0268a10: 并前初三故成十二。前三次三等者。最初
T1912_.46.0268a11: 釋三正是約事。九中初三。既是諸佛菩薩爲
T1912_.46.0268a12: 三。故亦是事。九中後六既約六度法性。以
T1912_.46.0268a13: 立三名。故名爲理。初引大品已開成九。是
T1912_.46.0268a14: 故本三不須更數。對諦對悉意亦可知。次
T1912_.46.0268a15: 示處者。今既義開以對三諦。如華嚴中普
T1912_.46.0268a16: 賢文殊及彌勒等。並是中道善知識也。亦得
T1912_.46.0268a17: 是圓三諦知識。餘者多是俗諦所攝。但彼知
T1912_.46.0268a18: 識無二乘人闕眞諦義。若次第行在十住
T1912_.46.0268a19: 中。以彼頓部斥爲魔故。是故彼經無小知
T1912_.46.0268a20: 識。若依菩提流支法界性論。善財初於可樂
T1912_.46.0268a21: 國土於徳雲比丘所聞光明觀察正念諸佛
T1912_.46.0268a22: 三昧。以對初住。乃至第四十二於彌勒所。
T1912_.46.0268a23: 聞入三世智正念思惟莊嚴法門。以對妙覺。
T1912_.46.0268a24: 若必定依菩提流支。經云善財親近三千大
T1912_.46.0268a25: 千世界微塵數善知識。如何對位以應塵數。
T1912_.46.0268a26: 且依一家如前所釋。此等下簡判者。三諦
T1912_.46.0268a27: 倶云是善知識。既引善財入法界證。秖可
T1912_.46.0268a28: 得是別圓兩義。羅漢之人豈是知識。是故簡
T1912_.46.0268a29: 云雖同名知識。依華嚴經仍斥爲魔。故十
T1912_.46.0268b01: 魔中列爲三魔。雖通名魔權實難測。是故
T1912_.46.0268b02: 復更簡實存權。權者仍得名眞知識。實者
T1912_.46.0268b03: 進退存於兩名。是故更以別教況釋。別教
T1912_.46.0268b04: 失意尚名爲魔。況二乘人而非是魔。況復
T1912_.46.0268b05: 藏通兩種菩薩。若半與半奪並例二乘。如世
T1912_.46.0268b06: 俗中善經論者。尚能示人菩提正路。況阿
T1912_.46.0268b07: 羅漢頓同於魔。聖教抑揚不可一向。如譬
T1912_.46.0268b08: 喩經第二云。昔有大家冬收千斛埋在地
T1912_.46.0268b09: 中。春開爲種了無有穀。唯見一蟲大如
T1912_.46.0268b10: 牛。無手足頭目如頑鈍肉。主人大小莫不
T1912_.46.0268b11: 皆怪。出著平地問是何等終無所道。便以
T1912_.46.0268b12: 鐵刺一處。乃云欲識我者著大道邊。便如
T1912_.46.0268b13: 其言。後有五百騎服飾盡黄。駐馬問曰。穀
T1912_.46.0268b14: 賊。汝何以在此。乃答言。食他人穀持我在
T1912_.46.0268b15: 此。語極久便去。主人問。是何人。答。是金精。
T1912_.46.0268b16: 向西三百歩。樹下有石瓮滿中黄金。主人
T1912_.46.0268b17: 往掘果得黄金。歡喜不已將穀賊歸。主人
T1912_.46.0268b18: 得金既是神恩。欲更設供養。穀賊曰。前不
T1912_.46.0268b19: 語姓名者欲示黄金處。我當轉行福於天
T1912_.46.0268b20: 下不得久住。言已不見。經不合喩意亦
T1912_.46.0268b21: 可見。今略合之。穀賊者名利法師也。有口
T1912_.46.0268b22: 無手足等者有解無行也。地中穀者庫中
T1912_.46.0268b23: 財物也。庫中財食本供淨田。故云種子。春
T1912_.46.0268b24: 開爲種者欲供淨田也。食却穀者受常
T1912_.46.0268b25: 供也。大小不識者施主不簡田也。平地者
T1912_.46.0268b26: 常行立處也。問不語者常處空閑不講説
T1912_.46.0268b27: 也。鐵刺語者聞利許講也。道旁者講堂也。
T1912_.46.0268b28: 五百騎者都講五體也。純著黄者講純都
T1912_.46.0268b29: 唱佛經也。共語者爲唱經也。經中還呵爲
T1912_.46.0268c01: 利之人。不應處座而説妙法。故云穀賊汝
T1912_.46.0268c02: 何住此。答食穀者還自解釋利養難銷。主
T1912_.46.0268c03: 人問者施主決疑也。答是金精者云都講
T1912_.46.0268c04: 所説能詮實相。西樹下者西主秋藏祕密
T1912_.46.0268c05: 藏也。三百歩者三毒也。樹者生死也。理在煩
T1912_.46.0268c06: 惱生死故也。掘果得金者主人依教修行
T1912_.46.0268c07: 得見理也。將歸留住者施主雖知法師違
T1912_.46.0268c08: 教。爲報法恩更欲供養。穀賊辭者法師初
T1912_.46.0268c09: 來不説已無行者。欲覓講處耳。不肯住
T1912_.46.0268c10: 者生慚愧也。福天下者更求講處也。爲
T1912_.46.0268c11: 利尚爾。況別教等貶同於魔。以圓形之故
T1912_.46.0268c12: 使耳。又實行二乘亦得名爲善知識者。如
T1912_.46.0268c13: 大論云。諸菩薩支佛聲聞中信方等者。如
T1912_.46.0268c14: 法而説亦名善知識。又如大品轉教。雖是
T1912_.46.0268c15: 被加利益於他。亦得名爲眞善知識。但是
T1912_.46.0268c16: 半等者大略而言。若約三惑但斷見思。仍
T1912_.46.0268c17: 爲未半。約由旬譬已爲過半。約惑爲譬具
T1912_.46.0268c18: 如第七。今且據半教所詮。一往説耳。何必
T1912_.46.0268c19: 的須惑等中半耶。圓教三種者。圓外護等三
T1912_.46.0268c20: 是眞知識。三昧菩提心等者。已料簡善知識
T1912_.46.0268c21: 魔。餘之二魔例此料簡。是則圓教三昧菩提。
T1912_.46.0268c22: 方名眞實三昧菩提。前之三教三昧菩提。或
T1912_.46.0268c23: 實或魔。如上云云○第二訶五欲中。文五義
T1912_.46.0268c24: 五意唯在一。五義又二所謂事理。下去文意
T1912_.46.0268c25: 與五縁同。先事次理。繋者絆也。五中一一
T1912_.46.0268c26: 皆約依正二報。有情無情。而生於欲。貪色
T1912_.46.0268c27: 者。論云。譬如有人貪著好果。上樹之時而
T1912_.46.0268c28: 不肯下。時人倒樹樹傾乃墮。身首毀壞因
T1912_.46.0268c29: 茲而死。是故須訶。眸者眼珠也。睞者旁視
T1912_.46.0269a01: 也。又云。眸者目童子也。孟子云。心中正則眸
T1912_.46.0269a02: 子明。翠者翡翠也。異物誌云。巣於高樹離
T1912_.46.0269a03: 地六七丈。夷人下之取其子。説文云。赤雀
T1912_.46.0269a04: 形大如燕翅羽碧色。今從翅色以名眉色。
T1912_.46.0269a05: 皓者白光。亦尤白也。如難陀爲欲持戒者。
T1912_.46.0269a06: 入胎藏經云。世尊在迦毘羅城。佛知難陀受
T1912_.46.0269a07: 戒時至。至門放光照宅。難陀云。必是世尊。
T1912_.46.0269a08: 遣使看果是世尊。難陀欲自看婦云。若許
T1912_.46.0269a09: 出看必令出家。即牽其衣難陀云。少時
T1912_.46.0269a10: 還婦云。濕額未乾須還。答如所要。佛令
T1912_.46.0269a11: 取鉢盛飯盛飯出佛已去過與阿難。阿難
T1912_.46.0269a12: 言。誰邊得鉢。答言。佛邊得鉢。阿難言。還
T1912_.46.0269a13: 送與佛。難陀即往送鉢與佛。佛令剃頭。
T1912_.46.0269a14: 語剃者言。勿持刀臨閻浮提王頂。又念且
T1912_.46.0269a15: 順世尊暮當歸去。佛知其念化作大坑。如
T1912_.46.0269a16: 其命終何得歸也。佛告阿難。令難陀作知
T1912_.46.0269a17: 事。阿難傳佛語。難陀言。知事者如何。阿難
T1912_.46.0269a18: 曰。於寺中檢校。問。何所作。答。諸比丘乞食
T1912_.46.0269a19: 去。應掃地灑水取新牛糞淨土。防守失
T1912_.46.0269a20: 落與僧閉門戸等。至曉當開門掃灑大
T1912_.46.0269a21: 小便處。僧去後。欲爲僧閉門。閉西東開閉
T1912_.46.0269a22: 東西開等。念曰。縱有失落我爲王時。更造
T1912_.46.0269a23: 百千好寺倍於今日。即便還家從大道行。
T1912_.46.0269a24: 恐佛還乃從小道。仍逢佛歸隱樹枝。風吹
T1912_.46.0269a25: 身現。佛問。何故來。答。憶婦。佛却將出城至
T1912_.46.0269a26: 鹿子母園佛問。汝曾見香醉山不。答未見。
T1912_.46.0269a27: 佛令捉衣角飛。須臾見山。山上有果樹。樹
T1912_.46.0269a28: 下有雌彌猴無一目被燒竟。佛問。何如
T1912_.46.0269a29: 天。答。天無欲何得比此。問。汝見天不。答。
T1912_.46.0269b01: 未見。佛令捉衣角尋至三十三天。令遊觀
T1912_.46.0269b02: 至歡喜園。見婇女及見交合園等。見種種
T1912_.46.0269b03: 音聲。有一處天女無夫。問佛。佛令問天。
T1912_.46.0269b04: 天答佛弟難陀持戒生此。當爲我夫。佛問
T1912_.46.0269b05: 難陀。天女何如孫陀利。答。天比孫陀利如
T1912_.46.0269b06: 以孫陀利比瞎獼猴。佛言。修梵行有斯
T1912_.46.0269b07: 利。汝今持戒當生此天。時佛共還逝多林。
T1912_.46.0269b08: 時難陀慕天宮修梵行。佛告衆僧。一切不
T1912_.46.0269b09: 得與難陀同其法事。一切比丘皆不與同
T1912_.46.0269b10: 住坐起。自念阿難是我弟。應不嫌我即往
T1912_.46.0269b11: 共坐。阿難起去。問言。弟何棄兄。阿難言。然
T1912_.46.0269b12: 仁行別故相違耳。問。何謂也。答。仁樂生天
T1912_.46.0269b13: 我樂寂滅。聞已倍生憂惱。佛又問。汝見捺
T1912_.46.0269b14: 落迦未。答。未見。令捉衣角便見諸獄皆
T1912_.46.0269b15: 有治人。有處無人問佛。佛令問獄卒。獄
T1912_.46.0269b16: 卒答言。佛弟難陀爲生天故修行。暫在天
T1912_.46.0269b17: 上還來此中受苦。難陀懼而涙下如雨。白
T1912_.46.0269b18: 佛述其事。佛言。爲天樂修梵行有是過。
T1912_.46.0269b19: 佛與還逝多林廣爲説胎相。難陀因始發
T1912_.46.0269b20: 心。爲解脱故持戒後得阿羅漢果。若入衆
T1912_.46.0269b21: 中。先觀女人以餘習故。今且從過邊不
T1912_.46.0269b22: 論得果。國王耽荒無度等者。大者曰國。小
T1912_.46.0269b23: 者曰邦。以一貫三名之曰王。三謂三才。
T1912_.46.0269b24: 即天地人。以俗中不知有三界諸天故也。
T1912_.46.0269b25: 即頻婆娑羅王以欲色故身入怨國。在婬
T1912_.46.0269b26: 女梵摩房中。優填王以欲色故。截五百仙
T1912_.46.0269b27: 人手足。出大論十九。耽者。爾雅云。久樂也。
T1912_.46.0269b28: 若從酉者酖酒字耳。荒者縱樂無厭也宗尊
T1912_.46.0269b29: 也。廟貌也。謂尊貌之所居。社謂后土。土者
T1912_.46.0269c01: 吐也。土之所生如口吐物。即地神也。國語
T1912_.46.0269c02: 云。平九土故祀以爲神。田正也。又云。戴黄
T1912_.46.0269c03: 天而履后土。土地廣不可盡敬。故封爲社。
T1912_.46.0269c04: 稷謂五穀總名。即五穀之神也。故天子所
T1912_.46.0269c05: 居。左宗廟右社稷。布列四時五行。故以
T1912_.46.0269c06: 國亡爲失社稷。既入怨國及婬女房。故社
T1912_.46.0269c07: 稷壞也。此間下次引此土耽荒之例。赫赫盛
T1912_.46.0269c08: 也。如此盛周爲欲所滅。褒姒者。昔夏后氏
T1912_.46.0269c09: 之衰有二龍止於夏庭。自言。余褒姒之二
T1912_.46.0269c10: 先君也。龍亡而&MT04141;在櫃而韞之。夏亡以此
T1912_.46.0269c11: 器傳於殷。殷亡又傳於周。三代莫之敢發。
T1912_.46.0269c12: 至于幽王末年發之。&MT04141;流于庭。使婦人裸
T1912_.46.0269c13: 而噪之。化爲玄黿入王後宮。後宮有未齓
T1912_.46.0269c14: 童女遭之。既笄而孕。無夫而生。懼而棄之
T1912_.46.0269c15: 於路。有夫婦夜聞其啼哀而收之。遂亡奔
T1912_.46.0269c16: 於褒國。褒人贖罪請入童女於幽王。女出
T1912_.46.0269c17: 褒國故云褒姒。幽王三年於後宮見而愛
T1912_.46.0269c18: 之。生子伯服。乃廢申后及太子。立褒姒與
T1912_.46.0269c19: 伯服。姒不好笑。笑則百二十媚。幽王欲其
T1912_.46.0269c20: 笑打賊鼓擧鋒火。諸侯悉至而無寇。姒乃
T1912_.46.0269c21: 大笑。幽王數爲之。諸侯後遂不至。至十一
T1912_.46.0269c22: 年申侯與犬戎共攻幽王。幽王擧鋒火打
T1912_.46.0269c23: 賊鼓徴兵莫至。遂殺幽王虜褒姒。盡取
T1912_.46.0269c24: 周賂而去。申侯乃與諸侯立太子。貪狼者
T1912_.46.0269c25: 貪心如狼也。聲欲者。聲相不停。愚夫不解
T1912_.46.0269c26: 積聚生著。嬌媚妖辭等者。如婆沙中云。佛
T1912_.46.0269c27: 未出時。帝釋常詣提波延那仙人所聽法
T1912_.46.0269c28: 舍脂念云。帝釋捨我欲詣餘女。隱形上車
T1912_.46.0269c29: 到仙人所。帝釋見乃語言。仙人不欲見女
T1912_.46.0270a01: 汝可還去。苦不肯去。帝釋以蓮荷莖打之。
T1912_.46.0270a02: 舍脂乃以軟語謝帝釋。諸仙聞聲起欲。螺
T1912_.46.0270a03: 髻落地失通。乃至世間一切染語皆生人欲。
T1912_.46.0270a04: 故應訶之。絲竹弦管等者。自古有樂不出
T1912_.46.0270a05: 八音。土曰塤。今童子猶吹之。匏曰笙皮
T1912_.46.0270a06: 曰鼓。竹曰管絲曰絃。石曰磬。金曰鍾。木
T1912_.46.0270a07: 曰柷。所以作樂調八音。改人邪志全其
T1912_.46.0270a08: 正性。移風易俗。今之樂者並鄭衞之聲。増
T1912_.46.0270a09: 狂逸壞正性。是故須訶。如論云。五百仙人
T1912_.46.0270a10: 在雪山中住。甄迦羅女於雪山浴而歌。聞
T1912_.46.0270a11: 其歌聲失諸禪定。心醉狂逸不能自轉。在
T1912_.46.0270a12: 指者爲環。在臂者爲釧。鈴佩等並取以飾
T1912_.46.0270a13: 女身者發聲。故能生欲。次香欲中言欝茀
T1912_.46.0270a14: 者。茀香繁貌也。氛氳祥香也。芬芳香雜氣
T1912_.46.0270a15: 也。酷烈亦香盛貌也。郁毓軟美之香也。於依
T1912_.46.0270a16: 正香並不應著。人謂著香少過今則不
T1912_.46.0270a17: 然。開結使門杜眞正路。百年持戒能一時
T1912_.46.0270a18: 壞。大論云。如有羅漢入龍宮受龍請食。
T1912_.46.0270a19: 餘鉢令沙彌洗。鉢中殘輒嗅之甚香美。便
T1912_.46.0270a20: 作方便入繩床下。手捉床脚倶入龍宮。龍
T1912_.46.0270a21: 言。何以將未得道者來。師言。不覺。沙彌得
T1912_.46.0270a22: 食美。見龍女香妙端正無比。生大染著。内
T1912_.46.0270a23: 心發願。願當作福奪此龍處。龍言。勿復
T1912_.46.0270a24: 將此沙彌來。沙彌還。一心修施戒願早成
T1912_.46.0270a25: 龍。是時繞寺足下水出。自知龍業已成。至
T1912_.46.0270a26: 師本入處大池邊。袈裟覆頭而死。變爲大
T1912_.46.0270a27: 龍。福徳大故即殺彼龍。擧池盡赤。未死之
T1912_.46.0270a28: 前師及徙衆訶之。答言。我心已定。師將衆
T1912_.46.0270a29: 僧就池看之。歎云由著香故致使爾也。
T1912_.46.0270b01: 復有比丘著池華香。爲池神所訶。後人拔
T1912_.46.0270b02: 壞池神不責。比丘反責池神。神云。比丘如
T1912_.46.0270b03: 白淨&T073554;有黒易見。俗如黒物人所不見。
T1912_.46.0270b04: 何足可怪。味欲中珍貴也。即妙味也。肴字
T1912_.46.0270b05: 正從食者非今意。詩傳云。非穀而食者曰
T1912_.46.0270b06: 肴。肴&MT04877;也。説文從肉者啖也。肥腴者。説文
T1912_.46.0270b07: 云。腹下肉也。津潤也。膩等並脂膏之類。以
T1912_.46.0270b08: 著味故當受洋銅灌口。以著味故墮不淨
T1912_.46.0270b09: 中。如一沙彌心常愛酪。檀越供僧沙彌毎
T1912_.46.0270b10: 得餘殘。愛著不離。死生餘殘酪中。師得羅
T1912_.46.0270b11: 漢。僧分酪時云。徐徐莫傷愛酪沙彌。人問
T1912_.46.0270b12: 其故。答言此蟲本是我沙彌。以愛酪故生
T1912_.46.0270b13: 此酪中。爲是義故。應須訶味。觸欲者。生
T1912_.46.0270b14: 使之本繋縛之縁。何以故。餘欲於四根各
T1912_.46.0270b15: 得其分。唯此觸欲徧滿身受。生處廣故
T1912_.46.0270b16: 多生染著。此著難捨。若墮地獄還以身觸
T1912_.46.0270b17: 受苦萬端。此觸名爲大黒暗處。論云。如劫
T1912_.46.0270b18: 撥仙人經云。過去有仙名曰劫撥。得五神
T1912_.46.0270b19: 通。王所敬重飛行往反。王自捧仙布髮與
T1912_.46.0270b20: 行食。手自斟酌積有歳年。王有務遠行。王
T1912_.46.0270b21: 有一女端正無比。王告女言。吾奉事仙
T1912_.46.0270b22: 不敢失意。吾今遠行汝供如我。彼仙飛至
T1912_.46.0270b23: 女以手&T016254;坐著按上。觸女柔軟即起欲意。
T1912_.46.0270b24: 欲盛失通歩行出宮。衆人集看。王聞往看稽
T1912_.46.0270b25: 首説偈訶仙人。仙人言。實如所言。此五過
T1912_.46.0270b26: 患者下五譬如文。又摩訶衍云。哀哉衆生常
T1912_.46.0270b27: 爲五欲之所惱亂。而猶求之不已。如狗
T1912_.46.0270b28: 齧枯骨如踐毒蛇。此五欲者。與畜生不
T1912_.46.0270b29: 異。齡者年也。觀心訶欲者。初文擧欲能生
T1912_.46.0270c01: 三諦。常無常等即是二邊。第一義諦即是中
T1912_.46.0270c02: 道。欲中既有三諦之味。何不觀之令生觀
T1912_.46.0270c03: 解。而但著世間麁惡欲染。一何誤哉。故大論
T1912_.46.0270c04: 下明欲中亦生無量諸見。欲是鈍使。復更
T1912_.46.0270c05: 生於無量諸見。利鈍具足咸生欲中。此爲
T1912_.46.0270c06: 下文三觀所觀之境。今觀下即能觀之觀。次
T1912_.46.0270c07: 第觀中。先明空觀即析體不同。且此二空
T1912_.46.0270c08: 豈與老莊同耶。莊曰。五色亂目使目不明。
T1912_.46.0270c09: 五聲亂耳使耳不聰。五臭亂鼻因悛中顙。
T1912_.46.0270c10: 五味噣口使口厲爽。取捨滑心使性飛揚
T1912_.46.0270c11: 此五生害害於五根。老語大同。彼教雖云
T1912_.46.0270c12: 害生不知害生之本。唯知爲五所害永
T1912_.46.0270c13: 迷去害之方。悛字七全
切		噣字竹救切喙也喙
字許穢切口也		當
T1912_.46.0270c14: 知老教未始無色奚嘗不盲。乃至滑心亦
T1912_.46.0270c15: 可比説。假觀中云猶名受入色空者。斥前
T1912_.46.0270c16: 空觀。若不能了色中一切佛法。但名領受
T1912_.46.0270c17: 取著色空。中觀可見。故釋論云下重斥小
T1912_.46.0270c18: 也故知二乘不見色實。深訶下出理訶之
T1912_.46.0270c19: 意。事中訶欲復兼圓理。方可得爲圓家方
T1912_.46.0270c20: 便。故云意在於此。人不見此用是文爲。上
T1912_.46.0270c21: 下咸然請垂致意◎
T1912_.46.0270c22: 止觀輔行傳弘決卷第四之三
T1912_.46.0270c23:
T1912_.46.0270c24:
T1912_.46.0270c25:
T1912_.46.0270c26: 止觀輔行傳弘決卷第四之四
T1912_.46.0270c27: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0270c28: ◎第三棄蓋中文義同前。於中初文列數。
T1912_.46.0270c29: 釋名辨異。擧譬引證等文。並可見。婆沙四
T1912_.46.0271a01: 十八云。此五蓋中三事各立。謂貪瞋疑。二事
T1912_.46.0271a02: 共立。謂睡眠掉悔。倶舍云。食治用同故。貪
T1912_.46.0271a03: 以妙欲爲食。不淨觀爲治。瞋恚以可憎
T1912_.46.0271a04: 相爲食。慈心觀爲治。疑以三世相爲食。
T1912_.46.0271a05: 縁起觀爲治。故各立一。昏沈睡眠以五法
T1912_.46.0271a06: 爲食。一懵憒。二不樂。三嚬欠。四食不平等
T1912_.46.0271a07: 性。五心羸劣性。以毘鉢舍那爲治。舊名睡
T1912_.46.0271a08: 眠即昏沈是。掉擧惡作以四法爲食。一親
T1912_.46.0271a09: 里尋。二國土尋。三不死尋。四念昔事尋。以
T1912_.46.0271a10: 奢摩他爲治舊名掉悔。掉即擧也。悔即惡
T1912_.46.0271a11: 作。故共立一。問。何故前三各各立一。後二
T1912_.46.0271a12: 二二立一。答。前三獨能辦。後二共方＊辦。
T1912_.46.0271a13: 如人＊辦事有共有獨。今此文列疑在後
T1912_.46.0271a14: 者。以前四蓋遍有疑故。而前四増強從四
T1912_.46.0271a15: 爲蓋　雙隻之意還依論文。若大乘經意通
T1912_.46.0271a16: 至金剛。具如後釋。前訶欲下即辨異也。前
T1912_.46.0271a17: 所訶欲對塵發識。非直五識得五欲名。必
T1912_.46.0271a18: 須同時意識縁現五塵。起五意識分別想
T1912_.46.0271a19: 著起希須心。故名爲欲。今此五蓋方云轉
T1912_.46.0271a20: 入意地者。謂前五塵至入禪時。意地猶染
T1912_.46.0271a21: 能覆禪定。故名爲蓋。前欲一向對順情塵。
T1912_.46.0271a22: 蓋通違順對定以説。擧譬中先擧本譬。次
T1912_.46.0271a23: 重譬。云如毒樹等者。文雖同前義意則異。
T1912_.46.0271a24: 令有蓋必棄如有毒必剪。檢賊亦然大品
T1912_.46.0271a25: 下引證中。云離欲及惡法者。倶舍云。蓋五
T1912_.46.0271a26: 唯在欲。世禪尚須離此二法。況圓頓修耶。
T1912_.46.0271a27: 貪欲蓋起下次辨蓋相。初貪欲中云開結使
T1912_.46.0271a28: 門。九結與八十八使並因欲入。以思香故
T1912_.46.0271a29: 通結使入。香爲能通名結使門。又云。結使
T1912_.46.0271b01: 即門名結使門。以能使行者至惡道故。銜
T1912_.46.0271b02: 命曰使爲結所使故也。三世九惱者。文通
T1912_.46.0271b03: 列三。謂一惱我二惱我親。三讃我怨。三世
T1912_.46.0271b04: 各爾。故合爲九。問。過去已去未來未至。云
T1912_.46.0271b05: 何名惱。答。惱雖過未境實現在。與時相値
T1912_.46.0271b06: 則生於惱。及以過去曾惱於我。若離瞋者
T1912_.46.0271b07: 雖有惱境惱心不生。如釋提婆那以偈問
T1912_.46.0271b08: 佛。何物殺安隱。何物殺無憂。何物毒之根。
T1912_.46.0271b09: 呑滅一切善。佛答。殺瞋則安隱。殺瞋則無
T1912_.46.0271b10: 憂。瞋爲毒之根。呑滅一切善。眠名増心數
T1912_.46.0271b11: 法者。此中總説睡眠之法。能令心數増長
T1912_.46.0271b12: 不息。彼倶舍中約法相者云。睡眠遍不違。
T1912_.46.0271b13: 若有皆増一以通三性故也。善心所有二
T1912_.46.0271b14: 十二法倶起。十大地十大善地及尋伺。有時
T1912_.46.0271b15: 増惡作。不善心所有二十。謂大地十。大煩
T1912_.46.0271b16: 惱地六。大不善二。尋伺二。四煩惱忿等。惡作
T1912_.46.0271b17: 二十一。有覆有十八。無覆許十二。如前心
T1912_.46.0271b18: 品中。若有皆増一。薩遮尼乾經云若人多
T1912_.46.0271b19: 睡眠等二行偈。具如今文。釋論云者。大論
T1912_.46.0271b20: 總有八偈云云。大經云。如人喜眠眠則滋
T1912_.46.0271b21: 多。掉悔蓋相者。掉動也。掉之爲法破出家
T1912_.46.0271b22: 心。攝猶不定況更掉散。大論十九偈曰。汝已
T1912_.46.0271b23: 剃頭著袈裟。執持瓦鉢行乞食。云何樂著
T1912_.46.0271b24: 戲論法。放逸縱恣失法利。薩遮經云。戲論
T1912_.46.0271b25: 垢染心心不住三昧。爲智者所訶行者
T1912_.46.0271b26: 不解脱。欲得速利益。應離諸放逸。論云。
T1912_.46.0271b27: 所言悔者二種。一掉後生悔。二如重罪人
T1912_.46.0271b28: 常懷怖畏。悔箭入心堅不可拔。今亦具二。
T1912_.46.0271b29: 初文即初意。次若人下即第二意。故大論十
T1912_.46.0271c01: 九云。若人有二種。應作而不作不應作而
T1912_.46.0271c02: 作。是則愚人相。不以悔心故不作而能作。
T1912_.46.0271c03: 諸惡事已作不能令不作。初句總標。次三
T1912_.46.0271c04: 句初意。次四句第二意。故寶積經中有菩薩
T1912_.46.0271c05: 得宿命智。知億多劫所作重罪。以憂悔故
T1912_.46.0271c06: 不證無生。時文殊師利知其念已。於大衆
T1912_.46.0271c07: 中把刀害佛。佛言。若欲害我爲善害我。
T1912_.46.0271c08: 文殊白佛。云何名爲若欲害我爲善害我。
T1912_.46.0271c09: 佛因廣説一切諸法皆如幻化。若能如是是
T1912_.46.0271c10: 善害我。菩薩由是照知宿罪皆如幻化。得
T1912_.46.0271c11: 無生忍。疑中言猶豫者。是不決之總名。猶
T1912_.46.0271c12: 者。爾雅云。如麂善登木。尸子言。五尺大犬
T1912_.46.0271c13: 曰猶。説文云。隴右謂犬子爲猶。亦貜屬。言
T1912_.46.0271c14: 此犬子。或隨人行時前後不定。故名猶豫。
T1912_.46.0271c15: 疑雖有過然須思擇。於自身心決不應
T1912_.46.0271c16: 疑。師法二疑須曉其時。若未入三昧來。
T1912_.46.0271c17: 於此二法若不疑者。或當復雜邪師邪法。
T1912_.46.0271c18: 故應熟疑善思擇之。疑爲解津此之謂也。
T1912_.46.0271c19: 師法已正依法修行。爾時三疑永須棄捨。五
T1912_.46.0271c20: 蓋病相下明棄蓋法。此則結前生後。亦先事
T1912_.46.0271c21: 次理。行者下明設治之法隨彊者故。若貪
T1912_.46.0271c22: 下正明用治。不淨治貪者且約實觀。具如
T1912_.46.0271c23: 第七卷中。治瞋中云二世者過現也。亦如
T1912_.46.0271c24: 第七第九。治睡中云如向寶山等者。大論
T1912_.46.0271c25: 釋信中云。以信爲手。如人無手入寶山
T1912_.46.0271c26: 中無有所得。不信之人入佛法寶山。都無
T1912_.46.0271c27: 所得。以不信故則生疑惑。若有信者入
T1912_.46.0271c28: 佛法中不空剃頭能問能答。當知出家之
T1912_.46.0271c29: 人寶山悉至。寧空手歸。杖毱貝等者。杖者
T1912_.46.0272a01: 謂禪堂中行。祇律云。以竹爲杖。長八肘物
T1912_.46.0272a02: 裹兩頭。令下座行之。不得拄脇以拄其
T1912_.46.0272a03: 前。三搖不覺左邊＊拄之言毱者皆以毛
T1912_.46.0272a04: 毱著其頂上。睡則墮地覺已策發。律云。若
T1912_.46.0272a05: 有睡者以毱擲之。貝者吹令出聲以警睡
T1912_.46.0272a06: 者。星者佛法唯許解睡觀星。餘一切時制。
T1912_.46.0272a07: 或復以水洗其足面。婆沙云。從日沒至日
T1912_.46.0272a08: 出。結跏趺坐勤行精進。頂安禪鎭行禪毱
T1912_.46.0272a09: 法杖。亦更有餘聖者治法。如育王經云。一
T1912_.46.0272a10: 比丘喜睡。毱多和尚化作一鬼七頭。手把
T1912_.46.0272a11: 樹杖懸在空中。見已還本住處。和尚語言。
T1912_.46.0272a12: 可坐禪。若睡還來。精進得道。又一比丘多
T1912_.46.0272a13: 睡。見鬼見毱多。毱多語言。鬼不足畏。爲
T1912_.46.0272a14: 鬼所殺不入生死。爲睡所殺生死無窮。比
T1912_.46.0272a15: 丘還房坐禪得定。又如譬喩經云。有一比
T1912_.46.0272a16: 丘飽食入房睡。佛知過七日當死。佛至
T1912_.46.0272a17: 其房彈指寤之。説偈警之。寤已禮佛。佛
T1912_.46.0272a18: 言。汝維衞佛時作沙門貪利養不習經教。
T1912_.46.0272a19: 飽食却睡不惟非常。命終墮於&T062865;蟲蚌蟲螺
T1912_.46.0272a20: 蟲中。五百萬歳常處黒暗不樂光明。一睡
T1912_.46.0272a21: 經百歳乃覺不求出家。今爲沙門。云何更
T1912_.46.0272a22: 睡不知厭足。比丘聞自悔自責。五蓋即除
T1912_.46.0272a23: 成第四果。此乃聖者知機警睡之方。治疑
T1912_.46.0272a24: 中云雪山從鬼請偈者。具如大經雪山童子
T1912_.46.0272a25: 中説。天帝拜畜爲師者。未曾有經上卷。佛言。
T1912_.46.0272a26: 憶念過去無數劫時。毘摩大國徙陀山中有
T1912_.46.0272a27: 一野干。而爲師子所逐欲食。奔走墮井不
T1912_.46.0272a28: 能得出。經於三日開心分死而説偈言。
T1912_.46.0272a29: 禍哉今日苦所逼。便當沒命於丘井。一切
T1912_.46.0272b01: 萬物皆無常。恨不以身飴師子。南無歸命
T1912_.46.0272b02: 十方佛。表知我心淨無己。時天帝釋聞佛
T1912_.46.0272b03: 名。肅然毛竪念古佛。自惟孤露無導師。耽
T1912_.46.0272b04: 著五欲自沈沒。即與諸天八萬衆。飛下詣
T1912_.46.0272b05: 井欲問詰。乃見野干在井底。兩手攀土不
T1912_.46.0272b06: 得出。天帝復自思念言。聖人應念無方術。
T1912_.46.0272b07: 我今雖見野干形。斯必菩薩非凡器。仁者
T1912_.46.0272b08: 向説非凡言。願爲諸天説法要。於是野干
T1912_.46.0272b09: 仰答曰。汝爲天帝無教訓。法師在下自
T1912_.46.0272b10: 處上。都不修敬問法要。法水清淨能濟人。
T1912_.46.0272b11: 云何欲得自貢高。天帝聞是大慚愧。給侍諸
T1912_.46.0272b12: 天愕然笑。天王降趾大無利。天帝即時告
T1912_.46.0272b13: 諸天。愼勿以此懷驚怖。是我頑蔽徳不稱。
T1912_.46.0272b14: 必當因是聞法要。即爲垂下天寶衣。接取
T1912_.46.0272b15: 野干出於上。諸天爲設甘露食。野干得食
T1912_.46.0272b16: 生活望。非意禍中致斯福。心懷踊躍慶
T1912_.46.0272b17: 無量。於時野干自念言。我得宿命知過去
T1912_.46.0272b18: 云云。令諸天敷座云云。天帝説得免井厄云
T1912_.46.0272b19: 云。野干廣説有人樂生惡死。有人樂死惡
T1912_.46.0272b20: 生云云　天帝問。濟命無功徳施法有何功
T1912_.46.0272b21: 徳。野干廣説施法功徳云云。乃云。過去有王
T1912_.46.0272b22: 名阿逸多。初持十善。後爲邊國進女贈寶。
T1912_.46.0272b23: 因即奢侈墮於地獄。出獄墮鬼。從鬼復念
T1912_.46.0272b24: 宿命十善。從鬼墮畜爲野干身。我墮分死
T1912_.46.0272b25: 冀得生天。以由汝故違我本願。是故説言
T1912_.46.0272b26: 濟命功少。天帝難言。世尊所説善人求死。
T1912_.46.0272b27: 是事不然。若欲求死何故入衣。答言。有三
T1912_.46.0272b28: 意故。一者順於天帝意。二爲諸天得聞法。
T1912_.46.0272b29: 三爲通化宣傳法。復爲天帝廣説法門云
T1912_.46.0272c01: 云。大論云。不以嚢臭等者。大論九十六波崙
T1912_.46.0272c02: 縁中。若有弟子見師過者。若實不實其心自
T1912_.46.0272c03: 壞失法勝利。故空聲告言。莫見師過。應自
T1912_.46.0272c04: 念薄福不値於佛。今値惡師。不應念過自
T1912_.46.0272c05: 妨般若。若師有過不預於我。我從師求般
T1912_.46.0272c06: 若。如狗皮嚢盛好寶物不以嚢臭而棄其
T1912_.46.0272c07: 寶。如罪人把炬等。具如四三昧中引。萬川
T1912_.46.0272c08: 者水會而爲川。川大而自穿。穿通也。普超經
T1912_.46.0272c09: 云等者。今引稍略。彼經下卷佛授闍王記
T1912_.46.0272c10: 竟。告舍利弗。人人相見莫相平相。所以不
T1912_.46.0272c11: 當平相人者。人根難見。獨有如來能平
T1912_.46.0272c12: 相人。行如如來可平相人。賢者舍利弗及
T1912_.46.0272c13: 大衆會。驚喜＊踊躍而記斯言。從今日始盡
T1912_.46.0272c14: 其形壽。不觀他人。不敢説人某人趣地獄。
T1912_.46.0272c15: 某人當滅度。群生之行不可思議。佛法如
T1912_.46.0272c16: 海唯信能入者。孔丘之言尚信爲首。況佛法
T1912_.46.0272c17: 深理無信寧入。故云。兵食尚可去信不可
T1912_.46.0272c18: 去。華嚴信爲道元功徳母等。如諸聲聞得
T1912_.46.0272c19: 羅漢已。四智究竟二脱當滿。豈更進求大
T1912_.46.0272c20: 乘之道。故自述云。不復進求阿耨多羅三藐
T1912_.46.0272c21: 三菩提。言以信得入者。若不於方等被彈
T1912_.46.0272c22: 而生信心。安能至法華得授記&T040879;。和伽利
T1912_.46.0272c23: 者。第一本云。有老年者初始出家。未有所
T1912_.46.0272c24: 識。在僧伽藍爲小沙彌戲曰。與汝初果。
T1912_.46.0272c25: 令其坐已即以毛毱著其頭上。語言。此是
T1912_.46.0272c26: 初果。以信心故即獲初果。即語沙彌。我已
T1912_.46.0272c27: 得初果。沙彌復弄之曰。如是依前。四度爲
T1912_.46.0272c28: 之至第四果。毱多教弟子上樹者。付法藏傳
T1912_.46.0272c29: 云。南天竺有族姓子出家學道。愛著自身
T1912_.46.0273a01: 洗浴塗香好美飮食。身體肥壯不能得道。
T1912_.46.0273a02: 往毱多所求受勝法。尊者觀知以著身故
T1912_.46.0273a03: 不得盡漏。語言。若能受者當授汝法。答
T1912_.46.0273a04: 言。受教。即化作大樹令其上之。四邊變
T1912_.46.0273a05: 爲深坑千仞令放右手。如言即放。如是次
T1912_.46.0273a06: 第乃至都放。分捨身命至地不見深坑及
T1912_.46.0273a07: 樹。爲説法要得第四果。狐疑者。狐是獸一
T1912_.46.0273a08: 名野干。多疑善聽。時人云狐疑蓋因此也。
T1912_.46.0273a09: 此獸爲鬼所乘。時人以之爲精媚。有云。黄
T1912_.46.0273a10: 河氷厚。欲度河時委聽水聲聲絶方渡。覆
T1912_.46.0273a11: 器者。信無故如器覆。大論云。羅云自小多
T1912_.46.0273a12: 喜妄語。以妄語故令無量人不得見佛。
T1912_.46.0273a13: 佛欲調之。遠行還令汲水。佛脚挑澡槃覆
T1912_.46.0273a14: 令其注水。答云。器覆水不入。佛言。汝如覆
T1912_.46.0273a15: 器法水不入種種訶責。今借譬疑亦同覆
T1912_.46.0273a16: 器。問下料簡。答中先出多解不同。初文者。
T1912_.46.0273a17: 既有門戸詮次不以無知能到。故是障也。
T1912_.46.0273a18: 出入有由故云門戸。始自欲界麁細等住。
T1912_.46.0273a19: 乃至非想名爲詮次。餘文可解。雖各異計。
T1912_.46.0273a20: 準今文意應隨人判。問下先問起蓋相。爲
T1912_.46.0273a21: 長遠之由。次廣開下出長遠之相。阿毘曇下
T1912_.46.0273a22: 斥偏也。近惑既以覆相而説。當知非但覆
T1912_.46.0273a23: 於貪愛瞋恚等相。存沒不同。亦以近覆遠。
T1912_.46.0273a24: 未云五蓋通至佛地。上棄下示其偏計近
T1912_.46.0273a25: 蓋之相。未發禪來所有五蓋皆名鈍使。如
T1912_.46.0273a26: 前辨蓋相文是也。利使下次明利使五蓋。
T1912_.46.0273a27: 指前隨自意中邪空之人。此爲利使之例。由
T1912_.46.0273a28: 此使故生於五蓋。亦如前明五欲中六十
T1912_.46.0273a29: 二見。皆名爲欲。即利鈍兩蓋皆爲觀境。從
T1912_.46.0273b01: 呵棄下明破蓋入空。且結初果者。且從
T1912_.46.0273b02: 破利使爲名故也。從初果下。復約初果
T1912_.46.0273b03: 爲鈍使五蓋之相。爲後三果之所破也。例
T1912_.46.0273b04: 初果蓋相以辨二三果上蓋相。復次依空下
T1912_.46.0273b05: 明出假上蓋而依空起。言五種鹽者。大論
T1912_.46.0273b06: 二十四云。六師不聽食五種鹽。未審彼土
T1912_.46.0273b07: 五鹽如何。若此土五鹽。謂顆鹽緑鹽赤鹽白
T1912_.46.0273b08: 鹽印鹽。鹽有多類大略五耳。西方準此亦
T1912_.46.0273b09: 應可見。有阿羅漢爲他所問。何名赤鹽。
T1912_.46.0273b10: 不識所從而問三藏。三藏云。鹽是味赤是
T1912_.46.0273b11: 色。未曉小事者由未有出假智故。既是不
T1912_.46.0273b12: 了義當於睡。依中起蓋中云大樹折枝等
T1912_.46.0273b13: 者。大論三十云。譬如空澤有樹名奢摩黎。
T1912_.46.0273b14: 枝觚廣大衆鳥集宿。一鴿後至住一枝上。
T1912_.46.0273b15: 枝觚即時爲之而折。澤神問言。鷳鷲皆能
T1912_.46.0273b16: 任持。何至小鳥便不自勝。樹神答云。此鳥
T1912_.46.0273b17: 從我怨家樹來。食彼尼倶類樹子來棲我
T1912_.46.0273b18: 上。或當放糞子墮地者惡樹復生。爲害必
T1912_.46.0273b19: 大。是故懷憂。寧捨一枝所全者大。菩薩摩
T1912_.46.0273b20: 訶薩亦復如是。於諸外道天魔諸使及惡業
T1912_.46.0273b21: 等。無如是畏。而畏二乘。二乘於菩薩摩
T1912_.46.0273b22: 訶薩邊亦如彼鳥。壞彼大乘心永滅佛
T1912_.46.0273b23: 乘心。論中明三乘共位以大斥小故對二
T1912_.46.0273b24: 乘心。今借彼文亦且依彼云二乘心。若準
T1912_.46.0273b25: 今文意。應云不喜二邊心如不宿寃鳥。
T1912_.46.0273b26: 以不喜故義當於瞋。大論云等者。證地地
T1912_.46.0273b27: 中皆有無明。有無明故即有五蓋。故大論
T1912_.46.0273b28: 釋大品云。經前後文何故處處説破無明三
T1912_.46.0273b29: 昧耶。答。法愛難斷故處處説破無明三昧。
T1912_.46.0273c01: 此即眞道法愛不同似愛。是則初住雖破
T1912_.46.0273c02: 一品品品須破。若暗證家謂纔知眞理即
T1912_.46.0273c03: 是佛者。不曉教相故也。是故今云菩薩比
T1912_.46.0273c04: 佛猶有漏失。是則等覺比佛猶有一品漏
T1912_.46.0273c05: 失。況復下地。地持云第九等者。論文以等
T1912_.46.0273c06: 覺當第九禪。第九禪名離一切見。故知等
T1912_.46.0273c07: 覺猶修離見。故見義不近。故云唯佛究竟。
T1912_.46.0273c08: 乃至八萬四千秖是四分。四分秖是五蓋。所
T1912_.46.0273c09: 以佛地方盡五蓋。復次下約一心棄蓋。前
T1912_.46.0273c10: 雖三諦以次第故。非是一心。於中初文先
T1912_.46.0273c11: 斥次第。故云後不關前。況復分屬三人不
T1912_.46.0273c12: 同。以凡夫有利鈍乃至菩薩有俗蓋。故云
T1912_.46.0273c13: 凡夫時所棄。乃至菩薩時所棄等。地攝下
T1912_.46.0273c14: 引二論明次第之計。圓釋下引佛化儀以
T1912_.46.0273c15: 證圓教。然圓頓教本被凡夫。若不擬益
T1912_.46.0273c16: 凡夫。佛何不自住法性土。以法性身爲諸
T1912_.46.0273c17: 菩薩説此圓頓。何須與諸法身菩薩。示於
T1912_.46.0273c18: 凡身現此三界耶。若待下正結示。一心在
T1912_.46.0273c19: 凡即可修習。故大品下引經示相。經中既
T1912_.46.0273c20: 明欲具諸法。當知欲蓋即是法界。故一切
T1912_.46.0273c21: 法皆趣於欲。釋趣下釋出經意。先略。次
T1912_.46.0273c22: 廣。初文略者秖是三諦。三諦秖是趣等三耳。
T1912_.46.0273c23: 略即不可思議。不可思議難見故。從今更
T1912_.46.0273c24: 下。廣約思議以示不可思議相也。下去諸
T1912_.46.0273c25: 文皆先明思議。次撮思議成不思議。上來
T1912_.46.0273c26: 諸文皆先次第。次明不次。唯此一文後以思
T1912_.46.0273c27: 議釋不思議。故知前後廣略相顯。但在通
T1912_.46.0273c28: 理文相何恒。人不見之隨文生想。逐語迷
T1912_.46.0273c29: 文。便於此部而欲簡擇此文可修彼非修
T1912_.46.0274a01: 者。未見今家始終大體。識大體已。簡與不
T1912_.46.0274a02: 簡旨在其中。故於略文善須曉意。故大論
T1912_.46.0274a03: 十七云。如禪棄蓋攝心一處。是菩薩以利
T1912_.46.0274a04: 智慧觀於五蓋。無所棄捨。於禪無取知
T1912_.46.0274a05: 諸法空。非内非外亦非中間。若得諸法實
T1912_.46.0274a06: 相則知五蓋空無所有。是則名爲知蓋實
T1912_.46.0274a07: 相是禪實相。菩薩亦爾。知欲及蓋禪及枝林。
T1912_.46.0274a08: 一相無相依之修入。是爲禪波羅蜜。乃至
T1912_.46.0274a09: 四念亦復如是。次廣釋中云欲爲法界者。
T1912_.46.0274a10: 即指最初一念欲心。於中已具十法界性。
T1912_.46.0274a11: 必能次第生於欲果。始終並在初一念中。故
T1912_.46.0274a12: 云一切法之根本。言一切法者因果中間始
T1912_.46.0274a13: 終諸法也。故云如初起欲覺已具諸法等。以
T1912_.46.0274a14: 不知故便謂輕心其過輕微。向若已知諸
T1912_.46.0274a15: 法具足。即驚怖毛竪。豈令身口造趣迷荒。初
T1912_.46.0274a16: 試歇熱等者。蘊積欲想内熱於心。初一行
T1912_.46.0274a17: 之似如稍歇。續起續行無時暫捨。故使未
T1912_.46.0274a18: 曾於一餐食一啜飮頃。而離欲想。或偸或劫
T1912_.46.0274a19: 等者。隱匿不與取名偸。即是私通人法所
T1912_.46.0274a20: 護者是。對面不與取名劫。即是彰灼彊奪
T1912_.46.0274a21: 所護之境者是也。逼謂抑他有護無護情
T1912_.46.0274a22: 不願者是也。貿謂於非護境衒賣求財者
T1912_.46.0274a23: 是也。如是等者等取非上諸類。但是形交
T1912_.46.0274a24: 遂欲事者。若得此境等者。夫以下薦上爲
T1912_.46.0274a25: 供。以卑資尊曰養。是人棄於三寶勝田。唯
T1912_.46.0274a26: 尚五欲穢境供給所須。故云供養。法華疏
T1912_.46.0274a27: 云。施其依報名爲供養。第一本云。若得此
T1912_.46.0274a28: 境大須供給。語雖似順不及今文。得欲
T1912_.46.0274a29: 境已不問貧富。皆生過罪。適有此有等者。
T1912_.46.0274b01: 纔趣欲境名爲適有。欲業已成名爲此有。
T1912_.46.0274b02: 未來招報名即有生死。世世増長故遍受
T1912_.46.0274b03: 果。亦復因於殺盜等故。受果亦遍。欲法界
T1912_.46.0274b04: 外無復別法。且擧一念具足利鈍。利鈍遍
T1912_.46.0274b05: 於十方三世。亦由利鈍生於三諦。當知欲
T1912_.46.0274b06: 法攝諸法盡。此即一念欲心具六界法。以
T1912_.46.0274b07: 爲觀境。如上者上所明利鈍也。云下推於
T1912_.46.0274b08: 欲空約四句三世。三世中云過去欲縁等
T1912_.46.0274b09: 者。落謝五塵名爲過去。塵雖過去猶發現
T1912_.46.0274b10: 欲。名爲欲縁。現在欲想名爲欲因。行於欲
T1912_.46.0274b11: 事名所生法。此法必能招於苦果。今推三
T1912_.46.0274b12: 世皆不可得。横竪者結前兩推。横謂四句
T1912_.46.0274b13: 竪爲三世。既識下明觀蓋爲假也。譬云對
T1912_.46.0274b14: 寇設陣者。寇賊也。其寇若多設陣必廣。所
T1912_.46.0274b15: 破既大其勳益高。欲廣功深故是勳本。破欲
T1912_.46.0274b16: 入位名爲大功。位具諸法名大富貴。貪欲
T1912_.46.0274b17: 爲種者能生佛故。於一念心分別無量。故
T1912_.46.0274b18: 能出生無量法門。欲如薪多糞壞。觀如火
T1912_.46.0274b19: 猛華生。合譬可知。此且約俗諦説也。壞者。
T1912_.46.0274b20: 尚書云。土無塊曰壞。俗諦若成位在七八
T1912_.46.0274b21: 等信。故云能淨諸根。如此下判位○第四調
T1912_.46.0274b22: 五事者文義同前。文相又二。所謂開合。從
T1912_.46.0274b23: 調食者下正釋。亦先事次理。眠食各爲一
T1912_.46.0274b24: 調。餘三合爲一調。初調食中不安身食者。
T1912_.46.0274b25: 如第八卷。尼乾經者。彼經尼乾答嚴熾王
T1912_.46.0274b26: 云。波斯匿王食噉太過。身重懈怠。現在未來
T1912_.46.0274b27: 於身失利。睡眠自受苦亦惱於他人。迷悶
T1912_.46.0274b28: 難醒寤應時籌量食。窳墮等者。窳余乳
＊切
T1912_.46.0274b29: 郭注爾雅云。勞苦多＊墮曰窳。亦懶也。如
T1912_.46.0274c01: 人懶故不能自勵如瓜瓠在穴。故字從穴
T1912_.46.0274c02: 下兩瓜。又云。懶恒在曰窳。博物誌云。皇甫
T1912_.46.0274c03: 謐問青牛士説養生法云。人欲常勞食欲
T1912_.46.0274c04: 常少。勞無過極少不至虚。去肥膩節醎
T1912_.46.0274c05: 酸。俗養生法尚令自勞。豈志道者過食懈怠。
T1912_.46.0274c06: 非唯失利而已。亦乃増病損生。眠是眼食
T1912_.46.0274c07: 等者。増一云。佛在給孤獨園爲多人説法。
T1912_.46.0274c08: 阿那律於中眼睡。佛説偈曰。咄咄何爲睡。
T1912_.46.0274c09: 螺螄蚌蛤類。問曰。汝爲畏王法爲畏賊盜
T1912_.46.0274c10: 而出家耶。答曰。不也。我厭生老病死故求
T1912_.46.0274c11: 出家。既信心堅固而出家者。佛躬説法而
T1912_.46.0274c12: 眼睡耶。那律座起白佛。自今已後形融體
T1912_.46.0274c13: 爛。終不於佛前＊眼睡。因達曉不眠眼根
T1912_.46.0274c14: 便失。佛言。勤加精進者與掉戲相應。懈怠
T1912_.46.0274c15: 懶墮者。與結使相應。汝行中道。那律云。已
T1912_.46.0274c16: 於佛前發誓不能復違先要。佛令耆域治
T1912_.46.0274c17: 之。耆域曰。若少不眠。治之可差。此不可
T1912_.46.0274c18: 治也。佛告那律。汝當寢息。何者。一切由食
T1912_.46.0274c19: 存。眼以眠爲食。乃至意以法爲食。涅槃以
T1912_.46.0274c20: 不放逸爲食。我無放逸得至涅槃。那律
T1912_.46.0274c21: 云。我不敢違。後因得天眼。眠是欲界報法。
T1912_.46.0274c22: 既未得禪。但可調停而已。若無禪而不睡
T1912_.46.0274c23: 者。必是鬼也。如下第八卷引。王是鬼種而
T1912_.46.0274c24: 不眠睡。三事合調中初文者。即合調之由。
T1912_.46.0274c25: 爲何事故須三事合調。以始終三事合故。
T1912_.46.0274c26: 言七日一變者。如阿難問經。佛爲難陀廣
T1912_.46.0274c27: 説胎相六趣不同。兼辨六趣中陰等相。乃
T1912_.46.0274c28: 至父母精血互有無等成不成相。及精血淨
T1912_.46.0274c29: 不淨相等。初入如風雨入舍等諸相不同。
T1912_.46.0275a01: 有在母腹而命終者。以酥油楡皮汁塗
T1912_.46.0275a02: 手。挾薄刀子。推手入割死兒身片片而出。
T1912_.46.0275a03: 又母胎諸患種種相貌而不入胎。入已若不
T1912_.46.0275a04: 壞者。七日一變。初七名柯羅邏如薄酪。二
T1912_.46.0275a05: 七名阿浮陀如厚酪。三七名閉手如短小
T1912_.46.0275a06: 藥杵。四七名伽那如温石。五七名波羅奢
T1912_.46.0275a07: 呵五皰開張。六七現膝相。七七現手足相。
T1912_.46.0275a08: 八七手指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十
T1912_.46.0275a09: 七堅實有風門吹胎如嚢。十一七七孔開
T1912_.46.0275a10: 徹。母性改常。十二七生大小腸如絲綖。有
T1912_.46.0275a11: 三支節一百孔穴。十三七生飢渇想母食資
T1912_.46.0275a12: 潤。十四七生九脈交絡纒繞。十五七生二
T1912_.46.0275a13: 十脈一邊各十。又四十脈脈八萬名。十六
T1912_.46.0275a14: 七氣息通。十七七眼得光。十八七諸根明。十
T1912_.46.0275a15: 九七諸根具。二十七生諸骨。二十一七生
T1912_.46.0275a16: 肉。二十二七生血。二十三七生皮。二十四
T1912_.46.0275a17: 七生膚。二十五七血肉長。二十六七生髮。
T1912_.46.0275a18: 二十七七以業力故分別端醜。男居母左
T1912_.46.0275a19: 女居母右。男面向内女面向外。皆手掩面
T1912_.46.0275a20: 蹲踞而坐。二十八七生八種想。謂座榻園林
T1912_.46.0275a21: 等。二十九七生光潤。五色別異。三十七長
T1912_.46.0275a22: 髮爪。三十一七至三十五七人相具足。三十
T1912_.46.0275a23: 六七生厭離心不樂。三十七七生穢獄想。
T1912_.46.0275a24: 三十八七風力所轉頭向産門。申兩臂出
T1912_.46.0275a25: 産門。毎於一七各有一風吹令變異。風各
T1912_.46.0275a26: 有名具如彼經。生已八萬戸蟲從身而生。
T1912_.46.0275a27: 縱横飮噉。左右各五百。諸節各有若干蟲戸。
T1912_.46.0275a28: 長大衰老常與蟲居。是則三十八七計日成
T1912_.46.0275a29: 二百六十六。計成九月。所以少四以半
T1912_.46.0275b01: 小故。問。世教及經並云十月。何故唯九。答。
T1912_.46.0275b02: 九即十也。何者。經渉十故。如月初一日受
T1912_.46.0275b03: 胎者。則定唯九月。二日已去日數滿時即跨
T1912_.46.0275b04: 至十。大數雖爾。又有羅云六年脅尊六十。
T1912_.46.0275b05: 亦有減者乃至五月。雖増減不同然三事
T1912_.46.0275b06: 必具。問。壽煗識三與身息心。既其不同由
T1912_.46.0275b07: 義何在。答。煗即是身。以由煗故精血不壞。
T1912_.46.0275b08: 從功能説故名爲煗。壽名風息。初託胎時
T1912_.46.0275b09: 有一毫氣。但根未具時隨母氣息根具氣
T1912_.46.0275b10: 分。名爲兒息。由有息故連持此身。從能
T1912_.46.0275b11: 持説故息名壽。識即是心從當體説。既從
T1912_.46.0275b12: 初識與壽煗二不前不後。當知身息心三
T1912_.46.0275b13: 未曾相離。是故應須三事合調。若能調停依
T1912_.46.0275b14: 之入道。即是依因死屍得到彼岸。一切善
T1912_.46.0275b15: 法由之而生。乃至成於三徳祕藏。故云若
T1912_.46.0275b16: 能調凡夫三事成聖人三法。即此意也。初
T1912_.46.0275b17: 入定時下正明調法。謂入住出三時調之。
T1912_.46.0275b18: 故禪門中調身云。夫坐者須先安處使久
T1912_.46.0275b19: 無妨。若半加以左壓右牽來近身。使與左
T1912_.46.0275b20: 右髀齊。若欲全加更&T050101;右以壓左。寛衣
T1912_.46.0275b21: 帶周正身。勿令坐時更有脱落。手以左壓
T1912_.46.0275b22: 右。重累相當置右脚上。亦令近身當心安
T1912_.46.0275b23: 置。挺動支節七八許度。如按摩法。勿曲
T1912_.46.0275b24: 勿聳正頭直項令鼻對臍。不偏邪不低
T1912_.46.0275b25: 昂。身如矴石無得騷動無寛急過。是身調
T1912_.46.0275b26: 相。調息者身既調已。次開口吐胸中氣自
T1912_.46.0275b27: 恣而出。使身中百脈處皆悉隨氣出。次閉
T1912_.46.0275b28: 口鼻中内清氣。如是至三。若息已調一度
T1912_.46.0275b29: 亦足。次閉口脣齒纔相拄。舌向上齶閉眼
T1912_.46.0275c01: 纔令斷外光。次簡息風氣息若調者則易
T1912_.46.0275c02: 入定。次調心者。一者調亂令不越逸。二
T1912_.46.0275c03: 者調心令沈浮得所。若心沈時繋念鼻端。
T1912_.46.0275c04: 心若浮時安心向下。復有三種。一下著心。
T1912_.46.0275c05: 二寛身體。三想息遍身毛孔通同而出。以
T1912_.46.0275c06: 此三法調三使調。此即初入調三之相。住
T1912_.46.0275c07: 在禪中若有不調如初入法。如調弦等者。
T1912_.46.0275c08: 初如調弦入弄後不成曲。如住禪中三
T1912_.46.0275c09: 事不調心不入法。軫者方言枕也。即絃下
T1912_.46.0275c10: 柱名之爲枕。若欲出定漸漸申舒按摩其
T1912_.46.0275c11: 身。漸漸吐納細細呼吸。勿令外麁頓衝内
T1912_.46.0275c12: 細。漸漸放心縁於外境。心仍觀了本所縁
T1912_.46.0275c13: 境。調三事法委在禪門。若能下調三事意。
T1912_.46.0275c14: 元爲何事而調此三。若修根本乃至圓頓。
T1912_.46.0275c15: 今文本意令至三徳。故云成聖人三法等。
T1912_.46.0275c16: 是故此三是三學之由。成於常住身息心三。
T1912_.46.0275c17: 故轉凡身以成法身。轉凡息以成慧命。
T1912_.46.0275c18: 轉凡心以成菩提之心。始此等者。凡夫三
T1912_.46.0275c19: 法爲始。初修圓觀名爲聖胎。至初住位
T1912_.46.0275c20: 名出聖胎。至妙覺位名身成就。此即合調
T1912_.46.0275c21: 之位也。次觀心調者亦爲三段。初調食亦
T1912_.46.0275c22: 並約三諦三觀。食中引法華經者。無中道
T1912_.46.0275c23: 法食爲饑餓。無功徳萬行爲羸痩。未有
T1912_.46.0275c24: 清淨法身。唯有塵沙無明諸惡莊嚴。名瘡
T1912_.46.0275c25: 癬。次三事合調文有三番。一番約教二番約
T1912_.46.0275c26: 觀。文雖標合義必各釋。義雖各釋理實不
T1912_.46.0275c27: 分。初約教中身云六波羅蜜者。調無作六
T1912_.46.0275c28: 度令滿足法身。故大經師子吼云。六波羅
T1912_.46.0275c29: 蜜滿足之身。大品云樂説辯等者。問。何故
T1912_.46.0276a01: 將樂説辨以釋六度。答。六度以般若爲
T1912_.46.0276a02: 本。及禪進等並是樂説之相。此三又與戒施
T1912_.46.0276a03: 忍三互相莊嚴。是故六度皆名樂説。大品文
T1912_.46.0276a04: 中復以説法爲樂説辨者。亦是般若之相。
T1912_.46.0276a05: 經云樂説卒起不卒起等者。或有法師偃
T1912_.46.0276a06: 蹇或歌笑心亂。論六十六釋云。高座説法
T1912_.46.0276a07: 樂説不生聽者憂愁。我故遠來法師不説。或
T1912_.46.0276a08: 復思惟怖畏故不説。或不知不説。問。卒起
T1912_.46.0276a09: 何故復爲魔事。答。法師求名生著自恣而
T1912_.46.0276a10: 説。無有義理故亦是魔事。大品云般若非
T1912_.46.0276a11: 利等者。利鈍是空假。中道種智不同二邊。
T1912_.46.0276a12: 故非利非鈍。非難非易者。二乘出界由經
T1912_.46.0276a13: 八六四二。故爲難。三教菩薩雖未契眞妙。
T1912_.46.0276a14: 既云已發名之爲易。圓人六即。六故非易
T1912_.46.0276a15: 即故非難。次約觀二番中。初番三觀共三事
T1912_.46.0276a16: 各。次番三觀各三事合。初番之中調心在初
T1912_.46.0276a17: 者。隨便而釋應無別意。寄事顯理前後無
T1912_.46.0276a18: 妨。行者下結位可見。如即行人未有所
T1912_.46.0276a19: 獲者。但勤行權智父實慧母。令成聖胎。○
T1912_.46.0276a20: 第五行五法者。文義同前而不分事理。標
T1912_.46.0276a21: 列可知。前喩下牒前本喩。先牒次合。初文
T1912_.46.0276a22: 先反譬無五法則所作不成。初不肯作譬
T1912_.46.0276a23: 無樂欲。作不慇懃譬無精進。不存作法
T1912_.46.0276a24: 譬無念也。作不巧便譬無慧也。作不專
T1912_.46.0276a25: 一譬無一心。則事不成譬正行不成。今亦
T1912_.46.0276a26: 如是下合無五法。若無兩字總冠於下。若
T1912_.46.0276a27: 無樂欲希慕。合無樂欲。若無身心苦策。合
T1912_.46.0276a28: 無精進。若無念想合無念。若無方便合
T1912_.46.0276a29: 無巧慧。若無一心合無一心。止觀合正
T1912_.46.0276b01: 行不成者。備上二十若無五法尚自不成。
T1912_.46.0276b02: 況二十中闕或無五法耶。若能下正合有
T1912_.46.0276b03: 五法。亦以若能兩字冠下五句。若能欣習
T1912_.46.0276b04: 無厭。合有樂欲。若能曉夜匪懈。合有精
T1912_.46.0276b05: 進。若能念念相續。合有念。若能善得其意。
T1912_.46.0276b06: 合有巧慧。若能一心無異。合有一心。此人
T1912_.46.0276b07: 下合正行成就。次二譬者。船游法性之水
T1912_.46.0276b08: 以至彼岸。次鳥如行者從初發心遊實相
T1912_.46.0276b09: 空。至涅槃果。若無五法諸行不成。又以初
T1912_.46.0276b10: 住而爲所至。無此五法下擧淺況深。故初
T1912_.46.0276b11: 文云小事尚難。即世禪也。當知下結意也。
T1912_.46.0276b12: 大即三教小即三藏。事即世禪理即出世。又
T1912_.46.0276b13: 世出世各有事理。故前初文通約漸頓以
T1912_.46.0276b14: 釋方便。次別約今文圓頓之教。於五品之
T1912_.46.0276b15: 前以立二十五法。爲遠方便。準此爲例。三
T1912_.46.0276b16: 教並應別於外凡之前並用二十五法。爲
T1912_.46.0276b17: 遠方便。但近方便所觀各別。若修事禪則
T1912_.46.0276b18: 以七境爲近方便。若兩教二乘則以八境
T1912_.46.0276b19: 爲近方便。若通教二乘復以三藏爲所觀
T1912_.46.0276b20: 境。亦用八境半爲近方便。三藏菩薩專以
T1912_.46.0276b21: 前九境界。爲近方便。若通別菩薩亦以十
T1912_.46.0276b22: 境。爲近方便。據此意者託事生解。隨其
T1912_.46.0276b23: 所爲立行不同。今文顯圓亦須寄次以顯
T1912_.46.0276b24: 不次。又復隨事先立於次。若論元意專在
T1912_.46.0276b25: 不次。又前四科寄事顯理。則約事論轉。今
T1912_.46.0276b26: 此五法即事論轉。是故直約法相而説。不
T1912_.46.0276b27: 須更爲事理二重。是故但云爲大小事理
T1912_.46.0276b28: 而作方便。隨爲何教而生樂欲乃至一心。
T1912_.46.0276b29: 次正釋中先判定體方便不同。次正釋方便。
T1912_.46.0276c01: 初文先旁引成論瓔珞。明方便不同。瓔珞四
T1912_.46.0276c02: 禪各一默。然支爲定體。次毘曇下今家正
T1912_.46.0276c03: 用。即此五法倶爲方便。大論同毘曇故也。
T1912_.46.0276c04: 初約初禪。次約三觀。初禪中云施戒忍世
T1912_.46.0276c05: 間常法。如客主之法。法應供給。乃至畜生
T1912_.46.0276c06: 亦知布施。或畏他故而持戒。如畏王法等。
T1912_.46.0276c07: 或畏他故行忍。今欲知諸法實相行般若
T1912_.46.0276c08: 修禪定。禪定爲智慧之門。爲禪定故故須
T1912_.46.0276c09: 精進。復次施戒忍是大福徳。更欲修妙定妙
T1912_.46.0276c10: 慧。故加精進。譬如穿井見濕土泥。若無精
T1912_.46.0276c11: 進水不可得。鑚火亦然。此中云今欲求般
T1912_.46.0276c12: 若者。且約遠論。如向所論既求初禪。五
T1912_.46.0276c13: 法並應盡爲初禪之方便。般若亦應世智
T1912_.46.0276c14: 而已。引佛説者。如瑞應云不得佛終不
T1912_.46.0276c15: 起等得是三事者精進定慧也。因果合論則
T1912_.46.0276c16: 十二觀者。初攀爲因至上爲果。初厭爲因
T1912_.46.0276c17: 去下爲果。若依此言下簡異也。依此攀厭
T1912_.46.0276c18: 因果之言。似不殊外道。此是佛弟子暫用
T1912_.46.0276c19: 六行。以修初禪。用禪以爲實相方便。或爲
T1912_.46.0276c20: 諸教方便。並名正法。準此文意雖云初禪。
T1912_.46.0276c21: 此禪亦爲諸教之門。如漸次修故列在三
T1912_.46.0276c22: 觀之初。決定一心者。決定爲求初禪。乃至
T1912_.46.0276c23: 三觀非已入定。若已入定即正修也。何
T1912_.46.0276c24: 名方便。次約三觀中初是空觀。復次欲者欲
T1912_.46.0276c25: 化衆生下假觀。復次欲者如薩陀波崙下中
T1912_.46.0276c26: 觀。於中先約求般若。即是求於中道之教。
T1912_.46.0276c27: 次從復次重説下即是約觀。初約求般若
T1912_.46.0276c28: 中。云七日七夜等者。七日七夜閑林悲泣。
T1912_.46.0276c29: 不知何處聞般若。七歳行立者。至香城中
T1912_.46.0277a01: 値曇無竭菩薩入定。待彼起定七歳行立
T1912_.46.0277a02: 不坐不臥。賣身等者。初聞空聲云。香城中
T1912_.46.0277a03: 有菩薩。名曇無竭。爲辦供養以自賣身。
T1912_.46.0277a04: 高聲唱令。爲魔所蔽人無聞者。雖蔽餘人
T1912_.46.0277a05: 並是不能爲我＊辦供養者。有長者女。於
T1912_.46.0277a06: 高樓上獨聞菩薩自賣身聲。而爲菩薩廣
T1912_.46.0277a07: ＊辦供具。故云魔不能蔽。刺血等者。在彼行
T1912_.46.0277a08: 立過七歳已。菩薩定起求水灑地。以散
T1912_.46.0277a09: 香華。爲魔隱水更加精進自刺身血。魔雖
T1912_.46.0277a10: 隱水。増其善巧勇猛之念。一心者。常求般
T1912_.46.0277a11: 若不生餘想。菩薩既求不共般若。亦得是
T1912_.46.0277a12: 引證意也。次約觀者。初文是欲。不雜下進。
T1912_.46.0277a13: 繋縁下念。修中下巧慧。息於二邊下一心。準
T1912_.46.0277a14: 義亦應更明大心三觀。向約教明求於般
T1912_.46.0277a15: 若。已是求於圓實般若也。是故從略不復
T1912_.46.0277a16: 更明。從此二十五法下結示二十五法功
T1912_.46.0277a17: 用。一切者亦不出世間及以四教。以世禪
T1912_.46.0277a18: 四教觀解。導此二十五法則所爲皆別。故
T1912_.46.0277a19: 云亦轉。譬中云曲弄等者。正曲之弄名爲
T1912_.46.0277a20: 曲弄。調紘即正曲之序也。細分無量者。通
T1912_.46.0277a21: 擧世禪。禪禪不同。及以諸教四門。門門不
T1912_.46.0277a22: 同。故成無量。今用下正明今文方便功深。
T1912_.46.0277a23: 即爲圓頓遠方便也。以對十境爲近爲内
T1912_.46.0277a24: 故也。大品下證。既見理已理無遠近。即以
T1912_.46.0277a25: 遠方便爲外。近方便爲内。以此方便觀不
T1912_.46.0277a26: 思議見不思議。誰復更論内外近遠。雖非
T1912_.46.0277a27: 内外必假内外成於妙觀。故云不以無觀
T1912_.46.0277a28: 得是智慧。是智慧者。中道種智以爲能觀。今
T1912_.46.0277a29: 且下且寄未見理前。須立此二十五外方
T1912_.46.0277b01: 便也。然不可定執下破執。若以解導事。及
T1912_.46.0277b02: 觀境界不失觀意。則倶成方便。若失此
T1912_.46.0277b03: 意則内外倶非。人不見之。痛哉痛哉◎
T1912_.46.0277b04: 止觀輔行傳弘決卷第四之四
T1912_.46.0277b05:
T1912_.46.0277b06:
T1912_.46.0277b07:
T1912_.46.0277b08: 止觀輔行傳弘決卷第五之一
T1912_.46.0277b09: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0277b10: ◎初釋正觀中先明來意。亦名結前生後。
T1912_.46.0277b11: 於中初略次廣。初文結前。今依下生後。問。
T1912_.46.0277b12: 前五略中有行有解有因有果。何故但云
T1912_.46.0277b13: 六重是解。答。言大意者。冠於行解自他因
T1912_.46.0277b14: 果。意既難顯還作行解因果等釋。非謂已
T1912_.46.0277b15: 有行果等也。故大意是總。餘八是別。別
T1912_.46.0277b16: 是別釋行解因果。如釋禪波羅蜜十章之
T1912_.46.0277b17: 初。亦是大意。總別等意意亦如是。若復有
T1912_.46.0277b18: 人依前五略。修行證果能利他等自是一
T1912_.46.0277b19: 途。即如第三卷初記也。若論文意但屬於
T1912_.46.0277b20: 解。於屬解中恐解不周。故須委明名體及
T1912_.46.0277b21: 攝法等。方堪成下十境十乘。如大意中雖
T1912_.46.0277b22: 云發心十種不同。及四三昧明行差別。但
T1912_.46.0277b23: 列頭數辨相未足。是故都未渉於十境十
T1912_.46.0277b24: 觀。方便望五稍似行始。若望正觀全未論
T1912_.46.0277b25: 行。亦歴二十五法約事生解。方乃堪爲
T1912_.46.0277b26: 正修方便。是故前六皆屬於解。並憑教立故
T1912_.46.0277b27: 云依修多羅。爲簡偏麁故云妙解。又所憑
T1912_.46.0277b28: 教不簡大小偏圓之別。以同共成一圓解
T1912_.46.0277b29: 故。又修多羅之名。名該三藏。如達磨欝多
T1912_.46.0277c01: 羅。云論本亦名修多羅故。又十二中非局
T1912_.46.0277c02: 一部。始終通名修多羅故。故前所引若論
T1912_.46.0277c03: 若律若大若小。共成妙解。故今通指云修多
T1912_.46.0277c04: 羅。言生後者。用前諸解方堪進行。如釋
T1912_.46.0277c05: 名中先待次絶。絶秖是開通徳會異共成絶
T1912_.46.0277c06: 義。顯體四段並先偏後圓。以爲待絶。體爲
T1912_.46.0277c07: 所詮。名既開顯體亦隨名。用所開體遍攝
T1912_.46.0277c08: 諸法。法相難明仍分六義。遍於事理因果
T1912_.46.0277c09: 自他。一一並通界内界外。還以六義展轉
T1912_.46.0277c10: 相收。復以五門判所攝法。方曉體内所攝
T1912_.46.0277c11: 互融。復了融中實權不濫。更以權實四章
T1912_.46.0277c12: 互顯。圓解稍利。復以此解導於方便。事理
T1912_.46.0277c13: 融即乃名妙解。依此妙解以立正行。如此
T1912_.46.0277c14: 解行取於妙理。尚猶難當。況欲偏指部内
T1912_.46.0277c15: 一文。何由可階圓眞妙位。當知未見融
T1912_.46.0277c16: 通之意。故須善曉前諸大章鉤鎖冠帶。收
T1912_.46.0277c17: 攝文旨攬入一心。仍須十法和合成乘。一
T1912_.46.0277c18: 一調停境境研覈。借使未悟可爲妙因。如
T1912_.46.0277c19: 諸聲聞位登極果。方等彈斥般若被加。來
T1912_.46.0277c20: 至法華三請四止。猶須廣略五佛開權。法譬
T1912_.46.0277c21: 因縁慇懃鄭重。仍有未了來至涅槃。豈有
T1912_.46.0277c22: 末代鈍根潜指一句。能辨佛乘。必隨句妙
T1912_.46.0277c23: 通。若非六根應是五品。故觀心論云。能答
T1912_.46.0277c24: 問者許是五品。是則自心妙達何待他文。
T1912_.46.0277c25: 若讀文尚迷請不自擧。故前六重皆是妙解。
T1912_.46.0277c26: 故一一文中並以次第顯不次第及開權
T1912_.46.0277c27: 等。唯隨自意中略語觀心十界三諦者。正
T1912_.46.0277c28: 意秖令一心權實而修妙觀。故云依解立
T1912_.46.0277c29: 行。膏明下廣明來意中。先明人法之得。於
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