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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0258a01: 戒。堅執見下例前貪五欲故破於理戒。當
T1912_.46.0258a02: 知下結中。云尚不得人天涅槃者。人天中樂
T1912_.46.0258a03: 亦名涅槃。何不引無行等者。經中總有七十
T1912_.46.0258a04: 餘行偈。汝何不引終不破於戒等文。獨引
T1912_.46.0258a05: 貪欲是道文耶。況復經説欲是道者。秖云
T1912_.46.0258a06: 道性不出於欲。亦云欲性不離於道。約理
T1912_.46.0258a07: 云即約事須離。而汝錯計謂欲是道。若爾。
T1912_.46.0258a08: 秖有道即是婬。何曾婬即是道。經又云。見
T1912_.46.0258a09: 有無法異。是不離有無。若知有無等超勝
T1912_.46.0258a10: 成佛道。汝唯見有尚不見無。況有無等經
T1912_.46.0258a11: 又云。道及婬怒癡是一法平等。意亦如前
T1912_.46.0258a12: 止觀輔行傳弘決卷第四之一
T1912_.46.0258a13:
T1912_.46.0258a14:
T1912_.46.0258a15:
T1912_.46.0258a16: 止觀輔行傳弘決卷第四之二
T1912_.46.0258a17:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0258a18: 復次下持犯不定。即是和合前之二門。前
T1912_.46.0258a19: 之二門持則具持十戒。犯則具犯十戒。故云
T1912_.46.0258a20: 一向。今合判者。十中前四屬戒後六屬乘。
T1912_.46.0258a21: 乘戒交互四句分別。若二倶句屬前二門。二
T1912_.46.0258a22: 交絡句屬此中意。故云不定。故此四句文四
T1912_.46.0258a23: 義二意在倶持。以非顯是是故重辨。言義
T1912_.46.0258a24: 二者所謂乘戒。若通論下欲明四句。先判
T1912_.46.0258a25: 通別。若云十法通名爲戒如前所説。謂道
T1912_.46.0258a26: 定等亦名戒故。亦可十法通名爲乘皆能動
T1912_.46.0258a27: 出。謂前四戒出三途故。欲分四句應從
T1912_.46.0258a28: 別義。故前四爲戒後六爲乘。各分三品以
T1912_.46.0258a29: 對緩急。又亦可戒福相對以爲四句。無戒
T1912_.46.0258b01: 有福如王家象。有戒無福如比丘乞食
T1912_.46.0258b02: 不得。戒福具足如受供比丘。無福無戒如
T1912_.46.0258b03: 餓狗餓鬼。復應福慧有無互爲四句。是句
T1912_.46.0258b04: 應具福慧二嚴乘戒兼急。事理無瑕者。事
T1912_.46.0258b05: 即前四理即後六。圓人一生有超登十地之
T1912_.46.0258b06: 義。故云一生可獲。南岳云。一生望入銅輪
T1912_.46.0258b07: 但淨六根。又云。能修四安樂行一生得入
T1912_.46.0258b08: 六根。極大遲者不出三生。若爲名聞利養
T1912_.46.0258b09: 則累劫不得。華嚴利鈍根者。秖是別圓人
T1912_.46.0258b10: 耳。其中品數約前銓量中説可見。次句者
T1912_.46.0258b11: 等不倶急。如大經文乍惡道身而得聞法。
T1912_.46.0258b12: 終不人天身而不聞法。聞法則生死有期。
T1912_.46.0258b13: 人天或退入三惡。文從極重者説故云皆
T1912_.46.0258b14: 爲所噉。五篇並破身口咸虧。宿種仍存能專
T1912_.46.0258b15: 理戒。以根利故或當得道是故彊於乘緩
T1912_.46.0258b16: 戒急。第三句中云振丹者。約佛在世。若教
T1912_.46.0258b17: 流此土則知而不見。振丹兩字並恐書誤。
T1912_.46.0258b18: 下第十所引即云震旦。琳法師釋云。東方屬
T1912_.46.0258b19: 震是日出之方。故云震旦。新婆沙云脂那。
T1912_.46.0258b20: 西域記云至那。此聲並與震旦眞丹相近
T1912_.46.0258b21: 故。故知並屬梵音。三億等者。大論十一云。
T1912_.46.0258b22: 舍衞有九億家。三億眼見佛。三億耳聞而不
T1912_.46.0258b23: 見。三億不聞不見。佛在舍衞二十五年而
T1912_.46.0258b24: 是等不聞不見。況著樂諸天耶。及生難處
T1912_.46.0258b25: 者。北洲及三惡加長壽天并四智辯聰佛
T1912_.46.0258b26: 前佛後諸根不具。是爲八難。譬如下擧譬以
T1912_.46.0258b27: 釋伏疑。疑云。既不値佛何須此戒。故譬釋
T1912_.46.0258b28: 云冀逢恩赦。恩赦者値佛聞法。昔不修乘
T1912_.46.0258b29: 無聞法縁。在三界中猶如繋獄。戒善如財
T1912_.46.0258c01: 物。業道如大力。得人天身如命未盡。或
T1912_.46.0258c02: 遇佛法如逢恩赦。恐在人天猶不受化。
T1912_.46.0258c03: 故復斥云。若不修乘永不値佛。人天福盡
T1912_.46.0258c04: 還墮三途。故知修乘必不可闕。行者下。檢
T1912_.46.0258c05: 驗中云此是權來引實者。既戒緩乘急墮在
T1912_.46.0258c06: 三途。必爲法身菩薩同類引之。乃至亦爲
T1912_.46.0258c07: 乘戒倶緩者下種誘之。若細下教判因果。
T1912_.46.0258c08: 四教辨因者昔修四教觀智不同以爲乘
T1912_.46.0258c09: 種。今歴五味得道不同以明其果○四明
T1912_.46.0258c10: 懺淨中。初且徴問。既犯事理懺法如何。若犯
T1912_.46.0258c11: 下答。先答懺輕。律文自從第二篇下皆有
T1912_.46.0258c12: 悔法。懺成戒淨止觀方明。豈有而令輕戒
T1912_.46.0258c13: 尚理。若犯事中重罪去。謂愛成犯重。不但
T1912_.46.0258c14: 改觀能滅深愆。須依三昧託事附理及觀
T1912_.46.0258c15: 相治。方可清淨。此下明逆順十心。即是懺
T1912_.46.0258c16: 之方法。故云更明。次理觀下明因見解僻。
T1912_.46.0258c17: 未至身口不造輕重罪。亦不須用四種三
T1912_.46.0258c18: 昧。但轉觀令正見心自亡。僻未彰於外人
T1912_.46.0258c19: 故但低頭自責見若重者還於觀心修懺者。
T1912_.46.0258c20: 既云犯重不獨觀心。言觀心者。行於事
T1912_.46.0258c21: 懺必藉觀心。若無觀心重罪不滅。以觀爲
T1912_.46.0258c22: 主故云於觀心中。引普賢觀妙勝定者。必
T1912_.46.0258c23: 事理合行方辦前事。方等云等者。若違三
T1912_.46.0258c24: 歸而歸邪師邪法邪衆破於五戒乃至二百
T1912_.46.0258c25: 五十戒中重罪。即成佛法死人。因懺戒復
T1912_.46.0258c26: 故云還生。南山亦立無生懺法總列三種。
T1912_.46.0258c27: 一者諸法性空無我。此理照心名爲小乘。二
T1912_.46.0258c28: 者諸法本相是空。唯情妄見。此理照用屬小
T1912_.46.0258c29: 菩薩。三者諸法外塵本來無實。此理深妙唯
T1912_.46.0259a01: 意縁知。是大菩薩佛果證行。南山此文雖即
T1912_.46.0259a02: 有據。然第一判屬小乘。小乘且無懺重之
T1912_.46.0259a03: 理。況復此位已隔初心。第二第三復屬菩薩
T1912_.46.0259a04: 及以佛果。凡夫欲依措心無地。今之所立
T1912_.46.0259a05: 直明凡下。欲用大乘悔重罪者。當依方
T1912_.46.0259a06: 等普賢觀等。是故南山判位太高初心無分。
T1912_.46.0259a07: 高位無罪何須列之。若人下明久近者不
T1912_.46.0259a08: 出過現。若運十心窮於無始無明顛倒。何
T1912_.46.0259a09: 罪不消。又世有愚者。謂心無生諸法亦無
T1912_.46.0259a10: 復造新罪。夫造罪者必依三毒。眞無生人
T1912_.46.0259a11: 福尚不作豈況罪耶。以罪與福倶順生死
T1912_.46.0259a12: 故也。言懺悔者。如大經十七耆婆語闍王
T1912_.46.0259a13: 言。修一善心能破百萬種惡。如少金剛能
T1912_.46.0259a14: 壞須彌。亦如小火能燒一切。如少毒藥能
T1912_.46.0259a15: 害衆生。小善亦爾能壞大惡。雖名小善其
T1912_.46.0259a16: 實是大。爲是義故應須懺悔。懺悔秖是三
T1912_.46.0259a17: 業善耳。此中文立二十義分三二。意有遠
T1912_.46.0259a18: 近。言三二者。一逆順二愛見三事理。逆順
T1912_.46.0259a19: 是功能。愛見是犯因。事理是所顯。言遠近
T1912_.46.0259a20: 者近在復淨遠期正行。於中先列順流十
T1912_.46.0259a21: 心從細至麁。初由一念無始無明。乃至成
T1912_.46.0259a22: 就一闡提罪。次逆流十心則從麁至細。故先
T1912_.46.0259a23: 翻破一闡提罪乃至方達無明性空。先順流
T1912_.46.0259a24: 中見愛同是從細至麁順於生死。是故順流
T1912_.46.0259a25: 同立一門。至逆流中方分愛見。初順流中
T1912_.46.0259a26: 言魯扈等者。無慚不順之貌。次是爲下總
T1912_.46.0259a27: 結及明來意。次逆流二。先愛次見。初愛者。
T1912_.46.0259a28: 初正信因果中。孱者現也。咄哉無鉤者咄嗟
T1912_.46.0259a29: 驚愕。知我宿爲無慚之人。而今自愧。昔無
T1912_.46.0259b01: 信鉤致造重罪。如狂象無鉤不可控制。
T1912_.46.0259b02: 今以慚愧鉤鉤無慚心象。是故大經有二白
T1912_.46.0259b03: 法能救衆生。一慚二愧。慚者自不作罪。愧
T1912_.46.0259b04: 者發露向人。又慚者内自愧恥。愧者不令
T1912_.46.0259b05: 他作。慚人愧天等諸解不同。若無慚愧名
T1912_.46.0259b06: 爲畜生。千載者乃是隨俗之言。一失人身
T1912_.46.0259b07: 萬劫不復。綿邈者遠貌也。三界長途應以
T1912_.46.0259b08: 萬行而爲資糧。生死曠海應以智慧而爲
T1912_.46.0259b09: 船筏。是故應當怖畏無常預*辦資糧預修
T1912_.46.0259b10: 船筏。一旦瞑目當復仗誰。故云安寄。此無
T1912_.46.0259b11: 常法賢聖棄者非恃怙故。無母可恃無父
T1912_.46.0259b12: 可怙。不能生長出世善身。名無恃怙。年
T1912_.46.0259b13: 事稍去等者寄年事者而爲語端。言風
T1912_.46.0259b14: 者。人命欲盡必爲業力散風所解。如解韛
T1912_.46.0259b15: 嚢使息風不續。如解溝涜使血脈不流。
T1912_.46.0259b16: 如解機關使筋節不應。如解火炬使暖
T1912_.46.0259b17: 氣滅盡。如解坏器使骨肉分離。四大既分
T1912_.46.0259b18: 應遭塗炭。如何端拱不修善本耶。如野干
T1912_.46.0259b19: 者。大論十三云。譬如野干在林樹間。依諸
T1912_.46.0259b20: 師子及虎豹等。求其餘肉以自存活。時間空
T1912_.46.0259b21: 闕夜半逾城。深入人舍求肉不得。避走睡
T1912_.46.0259b22: 息不覺竟夜惶怖無計。始欲起行慮不自
T1912_.46.0259b23: 免。住懼死痛便詐死在地。衆人來見。有一
T1912_.46.0259b24: 人言須野干耳。即便截去。野干自念。截耳
T1912_.46.0259b25: 雖痛但令身在。次一人來言須其尾。復自
T1912_.46.0259b26: 念言截尾小事。次一人言須野干牙。野干自
T1912_.46.0259b27: 念。取者轉多。儻取我頭則無活路。即從地
T1912_.46.0259b28: 起奮力絶勇。間關歴渉徑得自濟。行者之心
T1912_.46.0259b29: 求脱苦難亦復如是。生不修如失耳。老
T1912_.46.0259c01: 不修如失尾。病不修如失牙。豈更至死
T1912_.46.0259c02: 則如失頭。以老病時猶自寛者。可有差期。
T1912_.46.0259c03: 死事不奢自知無冀。如阿輸柯王等者。大論
T1912_.46.0259c04: 二十云。阿育王宮常供六萬羅漢。王阿輸柯
T1912_.46.0259c05: 是育王弟。毎見衆僧受王供養。便云何
T1912_.46.0259c06: 而常受供。王言。雖受常觀無常何暇貪染。
T1912_.46.0259c07: 弟常不信。王欲調之密遣人教擅登王位。
T1912_.46.0259c08: 王便侯得而問之言。國二主耶。即欲誅罰。
T1912_.46.0259c09: 且令七日受閻浮提主。過是當殺。七日之
T1912_.46.0259c10: 内恣意五欲。一日過已。即令旃陀羅振鈴
T1912_.46.0259c11: 告云。一日已過餘六日在當死。如是滿
T1912_.46.0259c12: 七日已振鈴云。七日已過今日當死。王便
T1912_.46.0259c13: 問言。閻浮提主受樂暢不。答言。我都不見
T1912_.46.0259c14: 不聞不覺。何以故。旃陀羅日日振鈴高聲
T1912_.46.0259c15: 唱言。七日之中已爾許日過。爾許日在當死。
T1912_.46.0259c16: 我聞是聲雖作閻浮提主得妙五欲。以憂
T1912_.46.0259c17: 深故不聞不見。是故當知多樂力弱。若人
T1912_.46.0259c18: 遍身受樂一處針刺。衆樂都息但覺刺痛。
T1912_.46.0259c19: 王言。比丘亦爾。但觀無常苦空無我。何暇
T1912_.46.0259c20: 貪著念受供養。翻破不畏惡道心者。念彼
T1912_.46.0259c21: 惡道如聞鈴聲不久斷頭。法句經云。昔有
T1912_.46.0259c22: 天帝自知命終生於驢中。愁憂不已云。救
T1912_.46.0259c23: 苦厄者唯佛世尊。便至佛所稽首伏地歸
T1912_.46.0259c24: 依於佛。未起之間其命便終生於驢胎。鞚斷
T1912_.46.0259c25: 破他陶家坏器。器主打之遂傷其胎還入
T1912_.46.0259c26: 天帝身中。佛言。殞命之際歸依三寶罪對已
T1912_.46.0259c27: 畢。天帝聞之得初果。故暫歸依即能翻破
T1912_.46.0259c28: 惡道心也。發露者大經十七云 智者有二。
T1912_.46.0259c29: 一者性不作惡。二者發露向人。愚者亦二。
T1912_.46.0260a01: 一者作罪。二者覆藏。玉之外病爲瑕。玉之
T1912_.46.0260a02: 内病爲疵。故可以譬隱顯二過。若覆瑕疵
T1912_.46.0260a03: 名無慚愧。賊毒惡草等者。若發露者。如檢
T1912_.46.0260a04: 偸賊不令密住。如剪毒樹留則長惡。如
T1912_.46.0260a05: 拔惡草留則滋蔓。根露等者。夫罪由心覆。
T1912_.46.0260a06: 若翻前覆心如伐樹得根竭流得源。則條
T1912_.46.0260a07: 枯流竭若覆等者。罪是惡因覆則不滅。人
T1912_.46.0260a08: 覆罪故成不良人。良者善也。迦葉等者。佛
T1912_.46.0260a09: 隨機宜貴在罪滅。若私若衆靡有常科。大
T1912_.46.0260a10: 經十七云。覆藏者漏。不覆藏者名爲無漏。
T1912_.46.0260a11: 若作罪不覆罪則微薄。其餘行法等者。除
T1912_.46.0260a12: 方等頭陀。其餘諸經如般舟占察金光明等
T1912_.46.0260a13: 及以僧常六時行儀。不云向人即是其類。
T1912_.46.0260a14: 如陰隱有癰等者。作罪未露如隱陰癰。儻
T1912_.46.0260a15: 至來報如則死也若決果等者。一懺已後
T1912_.46.0260a16: 生決定想得無罪處名之爲果。果敢也。
T1912_.46.0260a17: 故須斷奠無使復續。如初犯等者。原赦也。
T1912_.46.0260a18: 初已蒙赦再犯難容。故知重犯罪則難滅。
T1912_.46.0260a19: 是故應須斷相續心。故以吐喩懺已再犯
T1912_.46.0260a20: 猶如更噉。如論云。已捨五欲樂棄之而
T1912_.46.0260a21: 不顧。如何更欲得如愚樂食吐。發菩提心
T1912_.46.0260a22: 者。若直爾滅罪何必發心。如小乘中僧別兩
T1912_.46.0260a23: 懺。即翻無始罪境不遍。如滅罪過小教權
T1912_.46.0260a24: 文。皆由不發菩提心故。又小乘懺但名抵
T1912_.46.0260a25: 責。不爲護他故無償理。爲翻此等發菩
T1912_.46.0260a26: 提心。餘如文説。修功補過者。無始作罪必
T1912_.46.0260a27: 遍三業。遍故復續續故復重。故今修功補
T1912_.46.0260a28: 於昔過。須三業倶運。念念相續策勵不休。
T1912_.46.0260a29: 非移等者。昔罪深廣如海三業倶運如山。非
T1912_.46.0260b01: 運三業之山豈填三過之海。勝鬘云等者。
T1912_.46.0260b02: 使現法不滅。名守護正法。集法藥無厭
T1912_.46.0260b03: 名攝受正法。親狎惡友等者。以惡知識能
T1912_.46.0260b04: 損壞人菩提善根。大經二十云。如惡象等
T1912_.46.0260b05: 唯能壞於不淨臭身。惡知識者。能壞淨身。
T1912_.46.0260b06: 肉身法身至三趣不至三趣。身怨法怨等
T1912_.46.0260b07: 亦復如是。念無礙慈等者。慈能順物爲我
T1912_.46.0260b08: 善友。翻彼昔日親狎惡人。智能破邪導
T1912_.46.0260b09: 我迷僻。翻破昔日信惡友言。了達貪瞋癡。
T1912_.46.0260b10: 至求我不可得者。昔從無住起於我見乃
T1912_.46.0260b11: 至貪瞋。今却推貪瞋至無住處。根本既亡
T1912_.46.0260b12: 枝條自傾。此中所計非神我也。但是無始
T1912_.46.0260b13: 妄計假名。言寂靜門者。由觀心故通至
T1912_.46.0260b14: 寂靜。是故諸心爲寂靜門。經中復云。示寂
T1912_.46.0260b15: 靜故。既因諸心能見寂靜。如因指示
T1912_.46.0260b16: 見所至處。故寶篋經上卷云。文殊師利於
T1912_.46.0260b17: 東方莊嚴國佛名光相。現在説法。有大聲
T1912_.46.0260b18: 聞名曰智燈。因文殊問默而不答。彼佛告
T1912_.46.0260b19: 文殊言。可説法門令諸衆生得無上道。文
T1912_.46.0260b20: 殊答言。一切諸法皆是寂靜門。示寂靜故。
T1912_.46.0260b21: 時有法勇菩薩。問文殊師利言。如來所説
T1912_.46.0260b22: 及貪瞋癡是寂靜門。示寂靜耶。文殊問言。
T1912_.46.0260b23: 三毒何所起。答言。起於妄念。妄念住於顛
T1912_.46.0260b24: 倒顛倒住於我所。我所住於身見。身見住
T1912_.46.0260b25: 於我見。我見則無所住一一句皆一問
一答具如初句
如是我
T1912_.46.0260b26: 見十方推求皆不可得。以是義故我説諸
T1912_.46.0260b27: 法皆是寂靜門。此中全用彼經文意但是語
T1912_.46.0260b28: 略比之可見。涅槃云若言等者。大經有四
T1912_.46.0260b29: 法爲涅槃因。一者親近善友。二者聽聞正
T1912_.46.0260c01: 法。三者思惟其義。四者如説修行。若言勤
T1912_.46.0260c02: 修苦行是大涅槃近因縁者。無有是處。次
T1912_.46.0260c03: 懺見罪者。以見下指前順流十心。前順流
T1912_.46.0260c04: 心愛見共列。故今懺見重牒順流。還指前
T1912_.46.0260c05: 列。向運下簡異愛心。愛心逆流並是附事。
T1912_.46.0260c06: 愛屬鈍使名鈍使罪非謂罪滅鈍使已盡。
T1912_.46.0260c07: 以彼愛罪託事生故。故附事懺。見違理
T1912_.46.0260c08: 起懺亦附理。若懺重罪亦須合行。故云起
T1912_.46.0260c09: 重煩惱應旁用事助。補藥如推理事助如
T1912_.46.0260c10: 已豆。是則事理各有旁正。一翻破下正釋。
T1912_.46.0260c11: 亦從麁至細。言不信者即一闡提心也。闡
T1912_.46.0260c12: 提之心由身見起。故點示之令識苦集。何
T1912_.46.0260c13: 者。由身見故具八十八。以集成故則能
T1912_.46.0260c14: 招苦。具如第五卷釋。如欝頭等者。大論十
T1912_.46.0260c15: 九云。得非想定有五神通。日日飛入王宮
T1912_.46.0260c16: 中食。其王夫人依其國法接足而禮。由觸
T1912_.46.0260c17: 足故欲發失通。求車而出還本山中更修
T1912_.46.0260c18: 五通。一心專志垂當得定。所依林池爲諸
T1912_.46.0260c19: 魚鳥之所喧鬧。因發惡誓噉諸魚鳥。後還
T1912_.46.0260c20: 如初得非想定生非想處。報盡却爲先誓
T1912_.46.0260c21: 所牽墮飛貍身。婆沙云。飛貍身廣五十由
T1912_.46.0260c22: 旬。兩翅相去各五十由旬。身量五百由旬。殺
T1912_.46.0260c23: 害衆生水陸空行無得免者。發惡願故即
T1912_.46.0260c24: 是集。墮飛貍身。即是苦。須跂得非想定
T1912_.46.0260c25: 者。先得此定涅槃會未來至佛所爲佛所
T1912_.46.0260c26: 責。雖無麁想而有細想。歸心受道得阿
T1912_.46.0260c27: 羅漢。今文所引未得道前。長爪亦爾。起計
T1912_.46.0260c28: 佛責得阿羅漢。至第五卷略出縁起。高著
T1912_.46.0260c29: 等者謂藍弗須*跂等。於外道中高出學著
T1912_.46.0261a01: 者也。著字陟據
尚不逮等者。此斥近代著見
T1912_.46.0261a02: 之人及諸外道中劣者。尚不逮藍弗言是
T1912_.46.0261a03: 眞道耶。既不識苦集明無四諦。從是人
T1912_.46.0261a04: 下明無十二縁滅。但有無明乃至老死。故
T1912_.46.0261a05: 云豈有寂滅。若謂下反斥其但有無明無
T1912_.46.0261a06: 無明滅等身邊邪見其事可知。前五利已列
T1912_.46.0261a07: 戒見二使。餘三比説亦應可見。何者。起見
T1912_.46.0261a08: 依色即色陰。領納於見取見像貌讃喜毀
T1912_.46.0261a09: 瞋。了別於見。五陰具足。故名身見。所執之
T1912_.46.0261a10: 見非斷即常。名爲邊見。以見爲正撥無因
T1912_.46.0261a11: 果。名爲邪見。五見具足即八十八。名爲集
T1912_.46.0261a12: 諦。集招於苦即苦諦也。尚非三藏下擧況
T1912_.46.0261a13: 斥其大小倶無。若能如是至破不信者。昔
T1912_.46.0261a14: 來諸見廣造諸惡。皆由迷理而順生死。今
T1912_.46.0261a15: 深識過患達偏圓理見根本壞。依見所起
T1912_.46.0261a16: 一切皆壞。若別論破見但識三藏見惑之相。
T1912_.46.0261a17: 諸見自息。今欲遍知爲圓方便顯於圓理。
T1912_.46.0261a18: 委論深淺廣辨諸教。故云遍破諸教不信。
T1912_.46.0261a19: 且約理觀論人天者。託事論理今不論事。
T1912_.46.0261a20: 故云且約。理觀人天但取聖位自然進道。
T1912_.46.0261a21: 名之爲天。賢位作意名之爲人。據理亦
T1912_.46.0261a22: 應合列三藏七方便人四果之天。文無者略。
T1912_.46.0261a23: 又且約衍門未論三藏。又且成於三諦義
T1912_.46.0261a24: 足。故略三藏。所以須約理觀論人天者。
T1912_.46.0261a25: 爲破迷理無慚愧故。理具三諦應須翻
T1912_.46.0261a26: 故三諦之上無慚愧盡。故遍三諦以論人
T1912_.46.0261a27: 天。若説果報等者。大品信謗品云。毀般若
T1912_.46.0261a28: 者即是毀訾三世諸佛。無量億劫墮於地獄。
T1912_.46.0261a29: 從於一獄墮於一獄。遍至十方大地獄中。
T1912_.46.0261b01: 或得人身而復生盲。或復生於旃陀羅家。
T1912_.46.0261b02: 除糞擔死人家。若無一目無舌無耳無手。
T1912_.46.0261b03: 或畜生中受多種苦。身子問。是人以五逆
T1912_.46.0261b04: 罪相似耶。佛言。過五逆罪。若聽其言信
T1912_.46.0261b05: 其語亦受是苦。若死等苦故不須問。大論
T1912_.46.0261b06: 六十七釋云。佛何故不説。有二因縁故佛
T1912_.46.0261b07: 不説。一上已説其過逆受苦。今復説其身
T1912_.46.0261b08: 大醜惡。或信不信。不信者當受劇苦。二者
T1912_.46.0261b09: 若信佛語則大憂怖。憂怖故風發吐熱血
T1912_.46.0261b10: 死等。若不信者更受重苦。翻破不畏惡道者。
T1912_.46.0261b11: 釋此一條準上下文。闕理觀義。依例應云。
T1912_.46.0261b12: 昔依見起過破壞正理。不畏三途。今欣
T1912_.46.0261b13: 諦理尚畏小乘三空惡道三無爲坑。乃至畏
T1912_.46.0261b14: 前三教惡道。況地獄等三途惡道。今且從
T1912_.46.0261b15: 於謗三諦邊。墮惡道義。以八正道等者。以
T1912_.46.0261b16: 無作八道方破三惑。有無邊故等者。有即有
T1912_.46.0261b17: 漏業也。罪即漏業所招果也。乃至無漏亦
T1912_.46.0261b18: 漏亦無漏非漏非無漏等所招二土之罪。故
T1912_.46.0261b19: 知昔迷三諦業遍三惑。苦遍三土。今縁法
T1912_.46.0261b20: 界發菩提心。無作亦遍法界而起。故能翻
T1912_.46.0261b21: 破遍法界惡。三諦至寶炬者。大集云。三十
T1912_.46.0261b22: 七品是菩薩寶炬陀羅尼。即無作道諦。具足
T1912_.46.0261b23: 佛法名之爲寶。遍照法界名之爲炬。總
T1912_.46.0261b24: 持一切名陀羅尼。修如此功何過不補。設
T1912_.46.0261b25: 令等者。縱捨有見而入無見。又不修道品
T1912_.46.0261b26: 不出生死。今知有等者。今尚知於非有非
T1912_.46.0261b27: 無。何況有無。言有無者且略擧耳。雖知見
T1912_.46.0261b28: 過而未修於念處等也。若破下修析法道
T1912_.46.0261b29: 品。又體見下尚破通別何況三藏。故云體見
T1912_.46.0261c01: 即空假中。是爲等者縱字平聲。自淺階深名
T1912_.46.0261c02: 之爲縱。諸見皆破修諸道品。故云補於縱
T1912_.46.0261c03: 見之過。昔因見造界内諸見見無淺深。是
T1912_.46.0261c04: 故名横。今修功既深破見亦遠。始自外見
T1912_.46.0261c05: 破外入藏。乃至別見破別入圓。至圓名爲
T1912_.46.0261c06: 非動非不動非修非不修。是無作道品也。若
T1912_.46.0261c07: 具作四句。應云動修。不動不修。亦動亦不
T1912_.46.0261c08: 動亦修亦不修。非動非不動非修非不修。復
T1912_.46.0261c09: 以四動以對一修。成十六句。今且四修以
T1912_.46.0261c10: 對四動。故別説也。展轉竪入是故云縱。圓
T1912_.46.0261c11: 理未契悉名爲過。故修一心三諦之功。補
T1912_.46.0261c12: 於前來次第三諦深見之過。守護正法者。昔
T1912_.46.0261c13: 毀理護見而申通於見。今毀見護理而申
T1912_.46.0261c14: 通於理。若不亡身存法。何以表於護法之
T1912_.46.0261c15: 志。若護法志弱。將何以翻護見毀善。是故
T1912_.46.0261c16: 復喩父母護子。念十方佛者。昔内服諸見
T1912_.46.0261c17: 外加惡師。故順於三惑背三諦理。今内念
T1912_.46.0261c18: 三諦。諦即是佛。内外具足。故能翻破親狎
T1912_.46.0261c19: 惡友。若爾。理性云何得是佛耶。故引大品。
T1912_.46.0261c20: 薩陀波崙空中見佛。後見曇無竭。乃問言。
T1912_.46.0261c21: 佛從何所來。答言。不來不去即是佛。無生
T1912_.46.0261c22: 法即是佛。是故當知覺無生智即是於佛。
T1912_.46.0261c23: 若爾。法即是佛。故能翻昔惡法惡師。觀罪性
T1912_.46.0261c24: 空者。初叙計實故不了性空。凡一念心三
T1912_.46.0261c25: 惑具足。即此三惑本自涅槃。故云寂靜。今觀
T1912_.46.0261c26: 下明見性空。一空一切空。下釋向性空。恐
T1912_.46.0261c27: 謂如幻不來去等。以爲但空。故重釋云一
T1912_.46.0261c28: 空一切空等。運此下總結也。觀理加事方
T1912_.46.0261c29: 成悔法。言名第二健兒者。大經云。有二健
T1912_.46.0262a01: 兒。一者性不作惡。二者作已能悔。若據此
T1912_.46.0262a02: 生見惑未起。若論無始誰不有之。故知一
T1912_.46.0262a03: 切皆闕第一。問。見既未起何須行悔。答。未
T1912_.46.0262a04: 起預達。況宿曾起。又示當起應須此悔。是
T1912_.46.0262a05: 故前文以愛見惡名已生未生。是故今文但
T1912_.46.0262a06: 令運此逆順十心滅三世惡。故修悔者必
T1912_.46.0262a07: 事理雙行。是名下雙結前來事理兩懺。懺法
T1912_.46.0262a08: 若成三諦三昧諸行具足。況復十戒攝一切
T1912_.46.0262a09: 行。三昧是眼眼智具足。至初住位方名開
T1912_.46.0262a10: 發。文雖次第爲顯圓融。前後諸文一切皆
T1912_.46.0262a11: 爾。況復事戒爲三觀本。故云尸羅清淨等
T1912_.46.0262a12: 也。若無事戒世禪尚無。何況三諦。有言大
T1912_.46.0262a13: 乘何須執戒者謬矣。言不執者。乃是持而
T1912_.46.0262a14: 不執若令不持名不執者。乃是執破。何
T1912_.46.0262a15: 名不執。執持尚無。忘持安在。得此下結成
T1912_.46.0262a16: 眼智攝法。又能下結成止觀。故知下結成
T1912_.46.0262a17: 元意也。持戒清淨結前列名及以持相。即
T1912_.46.0262a18: 爲正修遠方便也。懇惻下結前犯及以懺
T1912_.46.0262a19: 淨。或恐過現事理二犯。復應誠懇悔彼深
T1912_.46.0262a20: 愆。愆除復淨二世無瑕。與本不犯並可爲
T1912_.46.0262a21: 縁。故云倶爲初縁意在此也○第二衣食
T1912_.46.0262a22: 具足中。先來意者。以此衣食親爲道縁。言
T1912_.46.0262a23: 及道者。自有蔽形支命而不爲道。爲道
T1912_.46.0262a24: 支蔽必先形命。形命若立道本則存。故云及
T1912_.46.0262a25: 也。就二縁中衣疎食親。故引證云。食已
T1912_.46.0262a26: 成道。此雖小縁等者。然此衣食本爲色身報
T1912_.46.0262a27: 命之縁。故云小縁。託此復能*辦道法事。故
T1912_.46.0262a28: 云大事。無衣故裸闕食故餒。如此豈能專
T1912_.46.0262a29: 修止觀。焉字若作助聲應云矣連切。今
從訓釋應云於連切何也
大經二十
T1912_.46.0262b01: 云。菩薩摩訶薩若須衣等即便取之。不爲
T1912_.46.0262b02: 身故雖受飮食。常爲正法不爲膚體。不
T1912_.46.0262b03: 爲怨害。如人瘉病以酥糗塗爲九孔漏。
T1912_.46.0262b04: 以衣覆之。衣者下正釋。遮醜陋等者。大經
T1912_.46.0262b05: 云。所受衣者。不爲嚴身。爲遮羞恥寒暑
T1912_.46.0262b06: 蚊虻。今云飾者。蔽醜惡身名之爲飾。非
T1912_.46.0262b07: 爲瑩飾順已貪情。衣有三者。且分三品。復
T1912_.46.0262b08: 有天須菩提面王比丘及許畜重物。重物合
T1912_.46.0262b09: 在畜長中辨。故今不別論者。爲同下文一
T1912_.46.0262b10: 例三品故也。合百一畜長等以爲下根。雪
T1912_.46.0262b11: 山爲上者。如大經釋迦先世曾爲大士。居
T1912_.46.0262b12: 於雪山唯被鹿皮。時雪山中復有多種香根
T1912_.46.0262b13: 藕根青木香根。我於爾時獨在其中唯食
T1912_.46.0262b14: 諸果。食已撃念思惟坐禪堪忍力成。不遊
T1912_.46.0262b15: 人世。如是乃可忘於説淨受持等事。十二
T1912_.46.0262b16: 頭陀等者。新云杜多。此云抖擻。律論不同。
T1912_.46.0262b17: 律有隨坐不作餘食及一摶食。大論則無。論
T1912_.46.0262b18: 有節量中後不飮及次第乞。律文則無。又律
T1912_.46.0262b19: 云納衣。論云糞掃。律但云乞食。論云常
T1912_.46.0262b20: 乞食。此二名異意同。餘十倶同。諸部阿含及
T1912_.46.0262b21: 十住論亦有不同之相。大體無殊。今依大
T1912_.46.0262b22: 論六十八略出相状。一蘭若者在家多惱。
T1912_.46.0262b23: 故捨眷屬。而師徒同學還相結著。復相惱
T1912_.46.0262b24: 亂。故住蘭若令身遠離。最近三里能遠彌
T1912_.46.0262b25: 善。身遠離已亦當心離五欲五蓋。二常乞食
T1912_.46.0262b26: 者具如第二方等中説云云。三糞掃衣者。若
T1912_.46.0262b27: 四方馳求或著邪命 若受他衣於好於惡
T1912_.46.0262b28: 而生憂喜。僧中得衣過略如食云云。或憂賊
T1912_.46.0262b29: 盜等。四一坐食者。自念一食尚有所妨。況
T1912_.46.0262c01: 小食中食後食。廢半日之功不得一心行
T1912_.46.0262c02: 道。如養馬猪等。五節量食者。飽噉腹脹氣
T1912_.46.0262c03: 塞妨道。故應三分留一。如舍利弗食五六
T1912_.46.0262c04: 口。於秦人十口許足之以水。六中後不飮
T1912_.46.0262c05: 漿者。心生樂著求種種漿不能一心。猶
T1912_.46.0262c06: 養馬著勒其意則息。七塚間者。易悟無常
T1912_.46.0262c07: 易得道果。八樹下坐者。以得道事*辦捨至
T1912_.46.0262c08: 樹下。如佛説法轉法輪入涅槃。皆在樹下。九
T1912_.46.0262c09: 露坐者。或謂樹下猶如半舍尚生著故。又
T1912_.46.0262c10: 樹下坐有二種過。一天雨濕。二鳥糞毒蟲。
T1912_.46.0262c11: 十常坐者。著衣脱衣隨意快樂。四儀之
T1912_.46.0262c12: 中坐爲第一。食易銷化氣力調和。求道大
T1912_.46.0262c13: 事大*辦功力。諸賊常伺人便不宜安臥。
T1912_.46.0262c14: 若行若立心亦易攝。十一次第乞者。不著
T1912_.46.0262c15: 不味不輕衆生。等心憐愍不擇貧富。十二
T1912_.46.0262c16: 三衣者。白衣多求是故多畜。外道苦行是故
T1912_.46.0262c17: 裸形。不多不少故畜三衣。今文以十二頭
T1912_.46.0262c18: 陀中糞掃三衣。合爲中士。言三衣者但三
T1912_.46.0262c19: 衣也。今畜長者三衣同納。或著之營務或異
T1912_.46.0262c20: 界經宿。良由暗於教旨自樹迷情。倚此
T1912_.46.0262c21: 自高翻爲陷溺。今此文中判爲中者。上則
T1912_.46.0262c22: 不及唯被鹿皮 下則高於百一畜長。如何
T1912_.46.0262c23: 畜長復謂三衣。今言三衣不同一衣之少。
T1912_.46.0262c24: 不同畜長等多。出聚落則著僧伽梨加二
T1912_.46.0262c25: 衣上。入大衆則著欝多羅僧加五條上。入
T1912_.46.0262c26: 山林則唯著安陀會。爲慚愧故爲多寒故。
T1912_.46.0262c27: 許其重著。皆威儀整肅長物善根。故云被
T1912_.46.0262c28: 服齊整。嗟夫世人共許儀服狼狽者稱爲頭
T1912_.46.0262c29: 陀。容止檢攝者呼爲執相。俗流未曉恕而
T1912_.46.0263a01: 可矜。緇徒無甄悲而可愍。下根者此土多
T1912_.46.0263a02: 寒根性又薄。大聖一許三品通開。若畜百
T1912_.46.0263a03: 一記憶而已。有云。加法。若畜長説淨則
T1912_.46.0263a04: 加法受持。今二品合論故云百一要當説淨。
T1912_.46.0263a05: 皆爲助道以療形苦。如斯之類仍爲下根。
T1912_.46.0263a06: 不説淨人三品不攝。濫引上品大士行事
T1912_.46.0263a07: 深不可也。然説淨之法附近大乘。故地持中
T1912_.46.0263a08: 菩薩所畜。即於十方諸佛菩薩而爲淨施。
T1912_.46.0263a09: 乃以聲聞淨施。而爲譬云。譬如比丘以己
T1912_.46.0263a10: 衣物於和尚闍梨捨作淨施。若達一實即
T1912_.46.0263a11: 此淨施成菩薩法。且小乘中若準行之。亦
T1912_.46.0263a12: 薄己貪情順佛聽制。如斯之理何損曠懷。
T1912_.46.0263a13: 我物屬他彌符袪滯。況受食受藥禁性重
T1912_.46.0263a14: 之由。持鉢持衣杜譏嫌之本。譏嫌性重等護
T1912_.46.0263a15: 無偏迹混聲聞眞菩薩也。但爲元期出苦
T1912_.46.0263a16: 判屬小宗。豈以背彼受持稱爲大道。又有
T1912_.46.0263a17: 人云。凡諸所有非己物想。有益便用。説淨
T1912_.46.0263a18: 何爲。今問。等非己財何不任於四海。有益
T1912_.46.0263a19: 便用何不直付兩田。而閉之深房封於藏
T1912_.46.0263a20: 篋。實懷他想用必招愆。忽謂己財仍違説
T1912_.46.0263a21: 淨。説淨而施於理何妨。順己執心後生倣
T1912_.46.0263a22: 效。又大經云。出家之人有四種病不得涅
T1912_.46.0263a23: 槃。一者衣欲。二者食欲。三臥具欲。四者爲
T1912_.46.0263a24: 有因。若不能於衣食修觀。誰能受之不爲
T1912_.46.0263a25: 有因。觀行衣者。疏中攝此十二爲衣食處
T1912_.46.0263a26: 三。約此三事而論理觀。即三徳也。具如
T1912_.46.0263a27: 疏釋迦葉縁中。今則不爾。於衣食處各立
T1912_.46.0263a28: 觀行。亦分三等。大經等者彼經斥三修云。
T1912_.46.0263a29: 汝等比丘雖復剃頭未爲正法陰諸結使。
T1912_.46.0263b01: 雖著袈裟心猶未染大乘法服。故知心染
T1912_.46.0263b02: 大乘方稱所表寂滅之服。故引法華即其
T1912_.46.0263b03: 意也。捨二覺觀。新名尋伺。倶舍云。尋伺心
T1912_.46.0263b04: 麁細。今觀心亦爾。生死者動麁如覺。空亂
T1912_.46.0263b05: 意細如觀。蚊細虻麁。二邊皆有麁細故也。
T1912_.46.0263b06: 故云深達等者。圓中如鏡故能遍照。名爲深
T1912_.46.0263b07: 達。以深達故具一切相。空假不爾如磨瓦
T1912_.46.0263b08: 礫。寂忍下合譬可知。以中道觀萬徳莊嚴。
T1912_.46.0263b09: 故非世間割截衣也。擧理異事故云非也。
T1912_.46.0263b10: 三衣觀者。文中兩重。初總約三諦。一一諦上
T1912_.46.0263b11: 皆有愛見。愛如熟見如寒。三覺者。大經三
T1912_.46.0263b12: 覺謂欲恚害。今借譬見思等三。故大經二十
T1912_.46.0263b13: 云。菩薩摩訶薩知是三覺有種種患爲三
T1912_.46.0263b14: 乘怨。能令三乘不見佛性。常爲諸佛菩薩
T1912_.46.0263b15: 之所訶責。經文既云能令衆生不見佛性。
T1912_.46.0263b16: 故將三覺。可對三惑。三觀觀三諦如衣
T1912_.46.0263b17: 覆身。身亦三也。又起見下別約三諦。一一
T1912_.46.0263b18: 諦上各各立於能治所治能嚴所嚴。初觀廣
T1912_.46.0263b19: 餘二略。亦可準知。故知一一諦上皆有見愛
T1912_.46.0263b20: 福慧二嚴。止屬福觀屬慧故也。百一觀者。
T1912_.46.0263b21: 長衣助身通爲助義。故三諦上各須助也。
T1912_.46.0263b22: 歴一切行亦復如是。何但正行不動。助亦
T1912_.46.0263b23: 無非寂滅。具如助道中正助合行之相。上
T1912_.46.0263b24: 根唯約一理。中根義開通別。下根義立助
T1912_.46.0263b25: 道。故約一理通別正助共成一意
T1912_.46.0263b26: 止觀輔行傳弘決卷第四之二
T1912_.46.0263b27:
T1912_.46.0263b28:
T1912_.46.0263b29:
T1912_.46.0263c01:
T1912_.46.0263c02:
T1912_.46.0263c03: 止觀輔行傳弘決卷第四之三
T1912_.46.0263c04:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0263c05: 次食亦三。且望衣説。頭陀此云抖擻。此十
T1912_.46.0263c06: 二事皆爲抖擻十二過故。今文即二音倶擧。
T1912_.46.0263c07: 放牧聲者。三里之外使童小牧聲。不聞住處
T1912_.46.0263c08: 堪修禪觀。世有濫用其言者。遠放木橛
T1912_.46.0263c09: 不聞墮聲。得已復放毎夜至三。是名頭陀
T1912_.46.0263c10: 絶放木聲。如鹽官忍禪師造頭陀經云。頭謂
T1912_.46.0263c11: 煩惱頭主。陀謂陀汰煩惱。此雖謬言猶勝
T1912_.46.0263c12: 放木。如斯等例江表尤多。分衞者。此云乞
T1912_.46.0263c13: 食。具如頭陀中五種食法。謂常乞。一坐。節
T1912_.46.0263c14: 量。中後不飮漿。次第乞。今此且擧五中之一
T1912_.46.0263c15: 故云乞食。七佛及方等皆云乞食者。如前
T1912_.46.0263c16: 四三昧中説。居阿蘭若必須乞食。墾植耕種
T1912_.46.0263c17: 舂礱碓磑。不受壞生貯宿殘煮。畜八不淨
T1912_.46.0263c18: 事渉四邪。汚染檀越非蘭若行。近代所置
T1912_.46.0263c19: 彌隔聖言。男女往來兼招譏醜。儻依佛教
T1912_.46.0263c20: 利益不輕。故十住婆沙云。乞食有十利。一
T1912_.46.0263c21: 自用活命自屬不屬他。二施我者令住三
T1912_.46.0263c22: 寶然後當食。三常生悲心。四隨順佛教。五
T1912_.46.0263c23: 易滿易養。六破憍慢法。七無見頂善根。八
T1912_.46.0263c24: 見我乞食餘者效我。九不與男女大小有
T1912_.46.0263c25: 諸事故。十次第乞生平等心。如諸釋子本
T1912_.46.0263c26: 或是王。居尼倶類園去舍衞城半由旬許。
T1912_.46.0263c27: 入城乞食乞食勞妨。乃至下根許受檀越送
T1912_.46.0263c28: 食等者。故知住處不宜太遠。譬喩經云。昔
T1912_.46.0263c29: 波羅奈去城五十里有山有五比丘居。平旦
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