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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46
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[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1912_.46.0252a01: 言羯磨不成者。所謂久遠必無大者。則令
T1912_.46.0252a02: 小乘秉法不成。以無本故諸行不成。如樹
T1912_.46.0252a03: 無根不成華果。時機未熟權立小名。汝等
T1912_.46.0252a04: 所行是菩薩道。非始得記方名大人。故知
T1912_.46.0252a05: 無心趣於寶渚。化城之路一歩不成。豈能
T1912_.46.0252a06: 入城生安隱想。不信常住聲聞禁戒皆不
T1912_.46.0252a07: 具足。斯言有徴。此斥都未發大心者。則
T1912_.46.0252a08: 成無本。雖復無本據受者心。據佛本懷
T1912_.46.0252a09: 已施大化。有無之意須審思之。若作此釋
T1912_.46.0252a10: 等者。此顯兩解初業意也。四念初業不違
T1912_.46.0252a11: 於小。久遠初業不達於大◎
T1912_.46.0252a12: 止觀輔行傳弘決卷第三之四
T1912_.46.0252a13:
T1912_.46.0252a14:
T1912_.46.0252a15:
T1912_.46.0252a16:止觀輔行傳弘決卷第四之一
T1912_.46.0252a17: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0252a18: ◎釋二十五方便。初且通明漸頓二種。次今
T1912_.46.0252a19: 就下。方始別明今文方便。初文通論頓方
T1912_.46.0252a20: 便者。初釋名云善巧。迴向令成妙因故
T1912_.46.0252a21: 名善巧。又泛引證及功能等。未的委示二
T1912_.46.0252a22: 十五相。故名爲通。言善巧者。從初發心權
T1912_.46.0252a23: 實不二。以不二解調停事儀。能使一行一
T1912_.46.0252a24: 切行成三軌眞解。一發一切發。入圓初住
T1912_.46.0252a25: 功由善巧。大論下次引論證善巧之相。以
T1912_.46.0252a26: 種智導。毫善不停。能過二乘極果之上。論
T1912_.46.0252a27: 第九云。小善能作大果者。如求佛果讃歎
T1912_.46.0252a28: 一偈。稱一南謨。燒一捻香。奉獻一華。如
T1912_.46.0252a29: 是小行必得作佛。又第三十二問云。菩薩云
T1912_.46.0252b01: 何少施。答。夫施在心不在事。菩薩或貧。或
T1912_.46.0252b02: 聞他説施無多少。或畏多集財物損他
T1912_.46.0252b03: 財失善心。或惱衆生。惱衆生故而供養
T1912_.46.0252b04: 佛。佛所不許。是故少施迴向菩提。故知善
T1912_.46.0252b05: 巧名方便者。由迴向故由智導力。所以下
T1912_.46.0252b06: 文明二十五法。堪爲圓方便者。正由迴向
T1912_.46.0252b07: 及智導故。又方便下重釋也。以善能和合
T1912_.46.0252b08: 故名方便。若爲果立因。因立必能剋果。故
T1912_.46.0252b09: 號剋果之因名爲和合取果。大品下引證
T1912_.46.0252b10: 和合。既無量諸法方成佛因。是故和合方名
T1912_.46.0252b11: 方便。是故下文二十五法。和合調停方得成。
T1912_.46.0252b12: 於圓初住因。剋妙覺果。若依下明漸方便
T1912_.46.0252b13: 問。四中有圓。何故此四通名爲漸。答。先歴
T1912_.46.0252b14: 三教故得漸名。然第四圓即同初頓。此四
T1912_.46.0252b15: 通途各以内外凡爲遠近方便。但列初後
T1912_.46.0252b16: 中間可知。次明今文二十五法。於向所列
T1912_.46.0252b17: 圓教遠近方便之前。更論方便者。以爲五
T1912_.46.0252b18: 品作方便故。於六即中是名字即。故云假
T1912_.46.0252b19: 名。故知今意並在四教内外凡前。通爲四教
T1912_.46.0252b20: 遠方便也。言十種者即十境也。若觀若發
T1912_.46.0252b21: 入品非遙。故名爲近。二十五法去眞遙故。
T1912_.46.0252b22: 故名爲遠。問。陰是正修。餘九待發。如何以
T1912_.46.0252b23: 此而名方便。答。今論十境皆是方便者咸
T1912_.46.0252b24: 是所觀。若能觀之方屬正行。是故前八但
T1912_.46.0252b25: 在凡夫。後二名爲聖人方便。故知十境並是
T1912_.46.0252b26: 圓行近方便也。若前三教差降不同。別於菩
T1912_.46.0252b27: 薩境但觀二教。通但觀一。三藏全無。但觀
T1912_.46.0252b28: 九境。通二乘人觀八境半。三藏二乘觀八境
T1912_.46.0252b29: 全。通論雖爾今意在圓。横竪下明觀境功
T1912_.46.0252c01: 能。十境横竪如第五初十雙互發。由境發故
T1912_.46.0252c02: 觀法縱横。復名横竪。至第五卷當更委明
T1912_.46.0252c03: 觀横竪相。今意且明二十五法。初列五科。次
T1912_.46.0252c04: 生起。即以初住名爲所在。從初住去非今
T1912_.46.0252c05: 文意。故下文云。入住功徳今所不論。譬如
T1912_.46.0252c07: 城。堯曾居之故曰堯城。故謂堯爲陶唐氏。
T1912_.46.0252c08: 陶即作瓦宇也。今以此名人故云陶師。若
T1912_.46.0252c09: 從所造爲名應作匋。瓦器也。初譬具
T1912_.46.0252c10: 縁。息餘下譬呵欲。雖息下譬棄蓋。身雖下
T1912_.46.0252c11: 譬五事。上縁下譬五法。止觀下合。具合五
T1912_.46.0252c12: 科及提譬帖合。世間下結勸。世間淺事謂
T1912_.46.0252c13: 界内禪定。尚須二十五法而爲方便。故云
T1912_.46.0252c14: 非縁不合。何況出世圓頓之道。約事爲觀等
T1912_.46.0252c15: 者。釋中二十五法一一皆悉託事爲觀。以
T1912_.46.0252c16: 生圓解。言調麁等者。若直就二十五法。則
T1912_.46.0252c17: 二十五法以爲能調。三業麁散以爲所調。若
T1912_.46.0252c18: 事理合論則二十五法。以爲所調。對事興
T1912_.46.0252c19: 解解爲能調。且約二十五法爲能調麁。又
T1912_.46.0252c20: 有通別二意。若如生起五科。一一皆爲調
T1912_.46.0252c21: 麁檢散。即通意也。若別論者。前三調麁後
T1912_.46.0252c22: 二檢散。此五法下引證。五法秖是五科。明
T1912_.46.0252c23: 此五科所行有據。大論釋禪度中問曰。云
T1912_.46.0252c26: 師即善知識也。調五事者。雖是人立行之
T1912_.46.0252c27: 要故。故今用之。此之五科文五義二。所謂事
T1912_.46.0252c28: 理。理復爲二。謂次不次。意唯在一。專期正
T1912_.46.0252c29: 觀○次依章解釋中初釋五縁。大小兩乘以
T1912_.46.0253a01: 戒爲本。是故先明。内禁雖嚴必資衣食。進
T1912_.46.0253a02: 修定慧須藉空閑。處雖空閑假絶縁務。
T1912_.46.0253a03: 四縁雖具開導由師。具如禪經。又此五縁
T1912_.46.0253a04: 文五義五。意唯在一。意有遠近。近謂開導
T1912_.46.0253a05: 遠謂正行。又五文中各有二義。所謂事理。
T1912_.46.0253a06: 又此四章文四義二。意唯在一。言義二者。
T1912_.46.0253a07: 謂本專精及以懺淨。事理二戒並具斯二。理
T1912_.46.0253a08: 淨三徳名爲本淨。觀事即理方名懺淨。列
T1912_.46.0253a09: 戒名者。具如大品念戒中。及大論二十一。
T1912_.46.0253a10: 與賢護經同。大經數等。名異義同。華嚴十
T1912_.46.0253a11: 無盡藏品亦列十戒。望此仍闕。彼云。一利
T1912_.46.0253a12: 衆生戒。二不受外道戒。唯受三世佛淨戒。三
T1912_.46.0253a13: 無著戒。不回向三有故。四安住戒。不犯一
T1912_.46.0253a14: 切戒故。五不諍戒。不非先制不更造立。
T1912_.46.0253a15: 不因此戒惱亂衆生。六不惱害戒。不以呪
T1912_.46.0253a16: 術惱衆生故。七不雜戒。離六十二見但觀
T1912_.46.0253a17: 縁起故。八離邪戒。不作持相欲使他知。
T1912_.46.0253a18: 内無實徳現有徳相。九不惡戒。見破戒人
T1912_.46.0253a19: 不輕蔑故。十清淨戒。捨十惡持十善。此十
T1912_.46.0253a20: 種中二四六八十此屬律儀。三七屬隨道無
T1912_.46.0253a21: 著。五九屬出假之由。第一正當利他。菩薩
T1912_.46.0253a22: 元以饒益爲本。是故此十利生居初。彼經
T1912_.46.0253a23: 有事及以空假。仍闕自在。入中全無。諸經
T1912_.46.0253a24: 列戒。論十攝盡。論不缺等義兼性制故。且
T1912_.46.0253a25: 初引論釋於性戒。因此對辨客舊三學。初
T1912_.46.0253a26: 明舊三學有無。所言性者即舊戒也。不待
T1912_.46.0253a27: 佛制性是善惡。故名爲性。并舊定慧名舊
T1912_.46.0253a28: 三學。舊戒通爲十戒根本故也。論十戒者即
T1912_.46.0253a29: 客三學。何者。初之三戒即是客戒。義兼於
T1912_.46.0253b01: 舊。次一即是客定。次六即是客慧。初引論二
T1912_.46.0253b02: 文。或八或十並是性戒。所言八者。酒防意
T1912_.46.0253b03: 地即是十中後三意業。數異義同。佛不出下
T1912_.46.0253b04: 舊定。言八禪者。別而言之四禪四空。若從
T1912_.46.0253b05: 通説。或云八禪或云八定。定對欲亂。禪亦
T1912_.46.0253b06: 名靜。故諸聖教隨用不定。舊醫等者。大經舊
T1912_.46.0253b07: 醫即是外道。乳藥即是邪常等也。常途下破
T1912_.46.0253b08: 古人釋。古人唯立客戒客慧不立客定。故
T1912_.46.0253b09: 以戒慧而難於定。今用下釋客三學。初釋
T1912_.46.0253b10: 客戒中。先列。次明所發不同。初列中三歸
T1912_.46.0253b11: 者。即以三藏三寶而爲三歸。故倶舍云。衆
T1912_.46.0253b12: 人怖所逼。多歸依諸山園苑及叢林。孤樹制
T1912_.46.0253b13: 多等。此歸依非勝。此歸依非尊。不因此歸
T1912_.46.0253b14: 依能解脱衆苦。諸有歸依佛及歸依法僧。
T1912_.46.0253b15: 於四聖諦中能以慧觀察。此歸依爲勝。此
T1912_.46.0253b16: 歸依爲尊。必因此歸依能解脱衆苦。準今
T1912_.46.0253b17: 家意但以三十四心斷結爲佛。生滅四諦
T1912_.46.0253b18: 爲法。學無學爲僧。若準婆沙倶舍釋三寶
T1912_.46.0253b19: 意則少異。略如釋籤及論文等。今不暇論。
T1912_.46.0253b20: 五戒者四性一遮。故倶舍云。遮中唯離酒爲
T1912_.46.0253b21: 護餘律儀。若論制已性上皆加一箇制罪。
T1912_.46.0253b22: 二百五十戒者。制教滿已名二百五十。通初
T1912_.46.0253b23: 而論但名律儀。故列根本十種不同。僧祇四
T1912_.46.0253b24: 受。謂自然善來五衆十衆。五分五受。謂自
T1912_.46.0253b25: 然善來三歸八敬羯磨。四分亦五。謂來上歸
T1912_.46.0253b26: 敬羯。復有多伽見母等論明受不同。今文十
T1912_.46.0253b27: 受正出十誦。兼用婆沙師義故有一二不
T1912_.46.0253b28: 同之相。十誦初云自然。今云佛唱善來比
T1912_.46.0253b29: 丘自然已得具足戒者。即指羅漢身中自
T1912_.46.0253c01: 然戒也。準諸部文唯四分中善來居初。又
T1912_.46.0253c02: 無自然之語。即迦葉中上法文是。此下文自
T1912_.46.0253c03: 有善來。故知初文即是自然。言自誓者。四
T1912_.46.0253c04: 分中名教授。亦名上法。名異意同。八敬者。
T1912_.46.0253c05: 十誦名八重法。秖名八敬。邊地第五者。若
T1912_.46.0253c06: 準四分。秖是邊方白木調外。僧數難得。開
T1912_.46.0253c07: 五人受。今準倶舍業品引婆沙師立十受
T1912_.46.0253c08: 云。第八受者第五律師。謂邊地人少。五人受
T1912_.46.0253c09: 中須一人持律羯磨。即以羯磨師爲第五。
T1912_.46.0253c10: 中國十僧者。十誦名羯磨亦準秖説。倶舍
T1912_.46.0253c11: 云十衆耳。故知今文不專一部。已知同異
T1912_.46.0253c12: 相状如何。善來者。佛命善來比丘。當於語
T1912_.46.0253c13: 下須髮自落。袈裟在身鉢盂在手。猶如
T1912_.46.0253c14: 五歳知法比丘。自誓者。迦葉言。世界所有
T1912_.46.0253c15: 成羅漢者我皆歸依。疏引多論云。佛是我
T1912_.46.0253c16: 師我是弟子。修伽陀是我師我是弟子。即時
T1912_.46.0253c17: 果戒倶得。見諦者。初得初果見未曾見。諦
T1912_.46.0253c18: 謂諦理。昔未見諦今得見諦。見諦發時果
T1912_.46.0253c19: 戒倶得。八敬者。世尊不許女人出家受戒。
T1912_.46.0253c20: 爾時愛道遂自剃髮倚立祇洹阿難爲請。佛
T1912_.46.0253c21: 令阿難遙宣敬法。若能行者即得具足。謂
T1912_.46.0253c22: 百罵擧受懺請安恣遣信者。是尼端正。爲賊
T1912_.46.0253c23: 難故佛開遣信。尼本法竟往大僧中。僧中
T1912_.46.0253c24: 爲秉。使尼却迴爲騰僧命此尼得戒。亦名
T1912_.46.0253c25: 十二語。三白四故。論議者。七歳沙彌與佛論
T1912_.46.0253c26: 議。佛問五陰爲一異等。智逾二十佛許
T1912_.46.0253c27: 受戒。倶舍云佛問。汝家在何處。答云。三界
T1912_.46.0253c28: 無家稱可聖心。佛令羯磨與受具足。善來
T1912_.46.0253c29: 如前釋。此中既有善來故知前是自然。不
T1912_.46.0254a01: 同諸受託自智力故曰自然。亦非全無
T1912_.46.0254a03: 者。佛度五人已三寶具足。佛秉三歸亦令
T1912_.46.0254a04: 比丘處處宣化引至佛所。後因失信。佛令
T1912_.46.0254a05: 比丘隨處各秉。過六年已佛止三歸興羯
T1912_.46.0254a06: 磨受。故有中十邊五不同。遣信論議等別。
T1912_.46.0254a07: 言羯磨者。此云辦事。此文通俗。律部非宗
T1912_.46.0254a08: 故不廣述。問。今明衍門何須小檢。而明
T1912_.46.0254a09: 十種得戒人耶。答。如涅槃中處處扶律。今
T1912_.46.0254a10: 此亦爾。小爲方便。故知出家菩薩六和十利
T1912_.46.0254a11: 與聲聞同。六度四弘異於小行。若在家菩
T1912_.46.0254a12: 薩三歸五戒咸趣菩提。況復梵網八萬威儀。
T1912_.46.0254a13: 七衆並資五道通被。豈容破戒稱爲佛乘
T1912_.46.0254a14: 故以乘戒四句對簡。性戒下料簡三學無作
T1912_.46.0254a15: 有無。初戒無作者。性戒不受故無無作。若
T1912_.46.0254a16: 受戒下明受得戒即有無作。故性罪之上加
T1912_.46.0254a17: 違無作。出家等戒無作別生。是故持則功等
T1912_.46.0254a18: 虚空。破乃隨對一支一境。擧持勸受加罪
T1912_.46.0254a19: 遮違。況犯已法除復本清淨。故云薝蔔華
T1912_.46.0254a20: 雖萎猶勝於餘華。破戒諸比丘猶勝諸外
T1912_.46.0254a21: 道。如伐草下略出遮性同異之相如草畜倶
T1912_.46.0254a22: 有違制之罪。作單提悔二遮倶滅。然於害
T1912_.46.0254a23: 畜仍有性愆。故引論解償命猶在。問。性罪
T1912_.46.0254a24: 不滅。何須懺耶。答。免違制已持心相續。縱
T1912_.46.0254a25: 果位廣償爲利物因。豈同於違且沈三趣。
T1912_.46.0254a26: 償者還也。復也。故四分下引證。言邊罪者。
T1912_.46.0254a27: 謂性四重及曾受五十乃至比丘等戒。殺人。
T1912_.46.0254a28: 盜五。犯淫三趣男女正道。俗非己妻。及非
T1912_.46.0254a29: 處等。妄對人趣。稱過人法。犯此四已五十
T1912_.46.0254b01: 進具比丘捨已。重來爲難。佛法邊人故名邊
T1912_.46.0254b02: 罪。重遮徒受是故令問。此罪等者釋邊遮
T1912_.46.0254b03: 意。若先未曾受犯已尚障五八等戒。況具
T1912_.46.0254b04: 戒耶。況受五等犯四重耶。此準方等陀羅
T1912_.46.0254b05: 尼經。及虚空藏菩薩經。明邊罪義。多論亦
T1912_.46.0254b06: 明犯五八十中重障具足戒。故南山鈔主
T1912_.46.0254b07: 依之承用。相部對内雖異於此。其如南山
T1912_.46.0254b08: 有教可憑。智者大師依教承用。若有道俗
T1912_.46.0254b09: 犯已能悔更欲進求清淨戒者。具如方等
T1912_.46.0254b10: 占察等經。占察上卷云。未來世中在家出家
T1912_.46.0254b11: 欲求淨戒。犯増上罪不得受者。當修懺
T1912_.46.0254b12: 法。具在經文。是故當知性戒清淨爲諸戒
T1912_.46.0254b13: 因。舊名作無作。成論云教無教。新名表無
T1912_.46.0254b14: 表。作謂爲作教謂教示表謂表彰。名異意
T1912_.46.0254b15: 同。彼此無在。無作一發無捨失縁。終訖一
T1912_.46.0254b16: 形相續恒起。如初受時作白已後入餘心
T1912_.46.0254b17: 者。尚名得戒。故成論云。若人入不善心無
T1912_.46.0254b18: 記心無心。亦名持戒。律疏云。四心三性始末
T1912_.46.0254b20: 異相状等。非此可盡。具如疏鈔。小乘下約
T1912_.46.0254b21: 大小乘以辨三聚。明無作不同。小乘經論
T1912_.46.0254b22: 共立三聚。謂色心非色非心。言心無盡等
T1912_.46.0254b23: 者。意明心性以爲戒體。若小乘戒體是第三
T1912_.46.0254b24: 聚者。且依經部。若有部中還用色爲無作
T1912_.46.0254b25: 戒體。然大乘中雖以心性而爲戒體。若發
T1912_.46.0254b26: 無作。亦依身口作戒而發。雖依身口體必
T1912_.46.0254b27: 在心。若先小後大。一切轉爲無盡戒體。若
T1912_.46.0254b28: 先受大後方出家。欲在大比丘數而不失
T1912_.46.0254b29: 菩薩法者。則更受律儀。但於一切發得身
T1912_.46.0254c01: 口清淨。防非律儀。無作戒體不復發也。故
T1912_.46.0254c02: 涅槃中五篇七聚。並是出家菩薩律儀。又若
T1912_.46.0254c03: 先小後大則開小夏以成大夏。若先受大
T1912_.46.0254c04: 後受律儀。在小則依小在大則依大。理雖
T1912_.46.0254c05: 若是方土不同。此土僧徒不簡大小。西方
T1912_.46.0254c06: 不爾一向永隔。然四依出世必大小並弘。但
T1912_.46.0254c07: 隨物機縁通局在彼。道定無作細簡在論
T1912_.46.0254c09: 本○二明持相。先事次理。初事中文十義
T1912_.46.0254c10: 七。意在正修。言義七者。前四各一後六成
T1912_.46.0254c11: 三。所謂三觀。亦可二義四六異故。前四直
T1912_.46.0254c12: 爾論事。後六寄理義當於事。意在比決令
T1912_.46.0254c13: 知淺深。先釋不缺即持四重。若毀下以犯
T1912_.46.0254c14: 顯持。言失比丘法者。既犯重已不任僧
T1912_.46.0254c15: 用。大經云。犯重比丘不能復生善芽種子。
T1912_.46.0254c16: 如斷多羅樹等。不破者。名損爲破猶勝於
T1912_.46.0254c17: 缺。是故仍在生善僧數。若毀下以犯顯持。
T1912_.46.0254c18: 不穿者。雖不破缺。如猶有穿易可補治。
T1912_.46.0254c19: 若有下以犯顯持。不雜者即是事定。有事
T1912_.46.0254c20: 定者任運持得。雖持下以犯顯持。大經二
T1912_.46.0254c21: 十九云。若有菩薩雖不與彼女人和合。而
T1912_.46.0254c22: 共言語嘲調戲笑。如是菩薩成就欲法。毀
T1912_.46.0254c23: 破淨戒汚辱梵行。令戒雜穢。不得名爲淨
T1912_.46.0254c24: 戒具足。復有菩薩自言戒淨。雖不與彼女
T1912_.46.0254c25: 人身合。言語嘲調而於壁外聞鐶釧聲。是
T1912_.46.0254c26: 名菩薩成就欲法。乃至不名淨戒具足。復
T1912_.46.0254c27: 次自言戒淨。乃至不聞鐶釧聲等。若見男
T1912_.46.0254c28: 子隨逐女人。若見女人隨逐男子。如是菩
T1912_.46.0254c29: 薩乃至不名淨戒具足。乃至爲天樂故。廣
T1912_.46.0255a01: 如初句。如四分中持戒有四。一賊分齊。如
T1912_.46.0255a02: 諂媚勝他。邪命名利等。二罪分齊。畏三途
T1912_.46.0255a03: 等三福分齊。欲天樂等。四道分齊謂爲解
T1912_.46.0255a04: 脱。除爲解脱前三種持。及限爾許日。如是
T1912_.46.0255a05: 時處支等恐不發戒。用中道下亦名開權。
T1912_.46.0255a06: 既得中已以此中慧融一切法。故使一止
T1912_.46.0255a07: 一作無非法界。故云大乘式叉迦羅尼。此
T1912_.46.0255a08: 名爲學別在第五通約諸篇。今並開之成
T1912_.46.0255a09: 摩訶衍故大經及十住婆沙。皆指篇聚云。
T1912_.46.0255a10: 菩薩摩訶薩持是禁戒。當知戒無大小由
T1912_.46.0255a11: 受者心期。是則中道遍入空假及事律儀。方
T1912_.46.0255a12: 得名爲具足持戒。涅槃五支等者。彼聖行中
T1912_.46.0255a13: 先明自行五支。後列願他十戒。菩薩摩訶
T1912_.46.0255a14: 薩持一一支。皆願衆生當得禁戒等十。言
T1912_.46.0255a15: 五支者。一具足業清淨戒。謂四重。二前後
T1912_.46.0255a16: 眷屬餘清淨戒 謂偸蘭遮爲前眷屬。此語
T1912_.46.0255a17: 因蘭。能爲重罪前方便故。十三僧殘列在
T1912_.46.0255a18: 重後爲後眷屬。所言餘者。如後釋。三非諸
T1912_.46.0255a19: 惡覺覺清淨戒者。即是不雜定共戒也。四護
T1912_.46.0255a20: 持正念念清淨戒者。即四念處道共戒也。五
T1912_.46.0255a21: 迴向具足無上道戒者。佛菩薩持非諸凡小
T1912_.46.0255a22: 所能持得。護他十戒者。一禁戒。二清淨戒。
T1912_.46.0255a23: 三善戒。四不缺戒。五不析戒。六大乘戒。七不
T1912_.46.0255a24: 退戒。八隨順戒。九畢竟戒。十具足諸波羅蜜
T1912_.46.0255a25: 戒。今亦以十願對行。故大經十戒與論意
T1912_.46.0255a26: 同。五支復與願他十戒開合異耳。是則還
T1912_.46.0255a27: 將自行以願於他。故玄文中具將論十。以
T1912_.46.0255a28: 對經十及以五支具如釋籤中和會同異。
T1912_.46.0255a29: 束前下判位。既約事釋以辨一心。故此十
T1912_.46.0255b01: 戒離對凡聖大小位別。不雜戒云凡夫入定
T1912_.46.0255b02: 能持得者且約有宗。若據餘部餘心亦得。
T1912_.46.0255b03: 智所讃自在行向人持。據此以論十住即持
T1912_.46.0255b04: 隨道無著。十信唯持律儀諸戒。隨定具足云
T1912_.46.0255b05: 非六度通教菩薩所持者。且一往簡云此具
T1912_.46.0255b06: 足是大根性人所持得。別人有分故不簡
T1912_.46.0255b07: 之。據理亦非別人行向所能持得。唯是初
T1912_.46.0255b08: 地已去方能持得。向判下約理觀論持戒。
T1912_.46.0255b09: 先結前生後。先束下正釋。此中文十義二。意
T1912_.46.0255b10: 在轉事以修正觀。言二義者謂境及觀。四
T1912_.46.0255b11: 之與六如前事中。今之三觀三一不二。然前
T1912_.46.0255b12: 十戒非無理觀。即後六是。分張對位故屬
T1912_.46.0255b13: 事相。況律儀不雜當分未融。故今更約一念
T1912_.46.0255b14: 心中具明十戒。而不濫尊極不離凡心。用
T1912_.46.0255b15: 前四戒通爲觀境。以六觀之事理相即。當
T1912_.46.0255b16: 知篇聚一不可虧。世人蔑事而欲尚深理
T1912_.46.0255b17: 者。驗知此觀孤虚無本。既虧觀境觀亦無
T1912_.46.0255b18: 從。是故今文尚觀縁生一念心起爲善惡
T1912_.46.0255b19: 因。由此亦能破於不缺乃至不雜。況復但
T1912_.46.0255b20: 觀身口重業及輕吉等耶。尚觀此心即是
T1912_.46.0255b21: 法性。豈直觀於善惡因耶。是故今文與他
T1912_.46.0255b22: 意別。次觀善惡下觀戒即空中。引金剛釋。
T1912_.46.0255b23: 故知下略申經意。雖此略申未知法與非
T1912_.46.0255b24: 法爲是何等。今云下釋法非法。即以破見
T1912_.46.0255b25: 名爲皆空。何者。雖破我人衆生壽者。假無
T1912_.46.0255b26: 與實猶見是有。名之爲法。若見爲無乃至
T1912_.46.0255b27: 見是非有非無。皆名非法。依此起見猶名
T1912_.46.0255b28: 爲著。是故須捨。若不起四見即無六十二
T1912_.46.0255b29: 見。故云防止有無六十二見。若大品中十
T1912_.46.0255c01: 六知見。此我人等四亦攝在彼十六見中。十
T1912_.46.0255c02: 六亦爲此四攝盡。此四見者。無著論云。我
T1912_.46.0255c03: 以計内人以計外。衆生以續前爲義壽者
T1912_.46.0255c04: 以趣後爲能。若依大論釋十六知見中云。
T1912_.46.0255c05: 我者。於陰界入計我我所若即若離。人者。
T1912_.46.0255c06: 謂於陰界入中謂我是行人。行通善惡無
T1912_.46.0255c07: 非行者。衆生者。於陰界入和合之中計有
T1912_.46.0255c08: 我生。壽者者。於陰界入中計一期報若長
T1912_.46.0255c09: 若短。亦與無著大同。二論並以陰界入法
T1912_.46.0255c10: 而爲所執。今文通以假實四句。皆爲所執。
T1912_.46.0255c11: 以能計有等爲我人也。以此少異。是則近
T1912_.46.0255c12: 約隨道戒説。爲順經文破我故也。經意既
T1912_.46.0255c13: 遠所執亦通法與非法豈唯假實。然能計者
T1912_.46.0255c14: 但成六十二見而已。若通論者。法謂衍也。
T1912_.46.0255c15: 非法小也。衍尚不著何況於小。又法謂大
T1912_.46.0255c16: 小。非法謂假實。又法謂大乘是有。非法謂
T1912_.46.0255c17: 大乘是無。乃至非有非無。如是皆名我人等
T1912_.46.0255c18: 見。是故猶屬六十二也。故云大乘生著。猶
T1912_.46.0255c19: 須無常幻化等破。通義雖爾今且從別。智
T1912_.46.0255c20: 所讃中云知心非心。法亦非法。此亦仍順般
T1912_.46.0255c21: 若近意。心謂能計假名之心。法謂所計五陰
T1912_.46.0255c22: 實法。乃至若計假實非有非無。皆破入空。
T1912_.46.0255c23: 故云知心非心。法亦非法。知空非空故云
T1912_.46.0255c24: 而不永滯非心非法。從空出假還是出此心
T1912_.46.0255c25: 法之假。故云道種方便無所有中立心立法。
T1912_.46.0255c26: 立於三界假實心法。即是入於愛見之假。假
T1912_.46.0255c27: 既立已對病設藥。名爲拔出。若約自行論
T1912_.46.0255c28: 拔出者。大經云。願作心師不師於心。欲
T1912_.46.0255c29: 得不退菩提。當發此願。淨名云。弟子衆塵
T1912_.46.0256a01: 勞隨意之所轉。化他亦然。以自在故爲智
T1912_.46.0256a02: 爲讃。故知兩戒一體無殊。隨如是定結隨
T1912_.46.0256a03: 定名。無不具足結具足名。故知二名亦非碩
T1912_.46.0256a04: 異。三觀及境一一文中。皆先釋。次以止觀
T1912_.46.0256a05: 結之。故梵網下引證理觀持戒。名爲止觀。
T1912_.46.0256a06: 故知應以第一義光寂照相即。而爲防止善
T1912_.46.0256a07: 順戒體。孝者畜也。事親之道宜恒畜在心。
T1912_.46.0256a08: 以在心故能順顏色。故名爲順。今亦如是。
T1912_.46.0256a09: 觀不思議理恒照在心善順於理。順故觀
T1912_.46.0256a10: 於三諦。孝故止於三惑。如是持戒尚不與
T1912_.46.0256a11: 別教出假持戒義同。豈與天子庶民行孝爲
T1912_.46.0256a12: 同年耶。臣軌云。夫孝者先須安國。國安所
T1912_.46.0256a13: 以家安。家安所以行孝等。如是尚不逮於
T1912_.46.0256a14: 人天。況大小乘防止善順。言本師及我皆誦
T1912_.46.0256a15: 者。背文曰誦舍那釋迦以證戒體。禀教義
T1912_.46.0256a16: 絶無説而説。故名爲誦。十住廣説者。毘婆沙
T1912_.46.0256a17: 此云廣説。得人法二空名離我我所。及離
T1912_.46.0256a18: 諸法有所得想名離戲論。以如此法名上
T1912_.46.0256a19: 尸羅。故知亦是約理名戒。淨名云等者。淨
T1912_.46.0256a20: 名疏引。時二比丘疑犯婬殺二波羅夷。是二
T1912_.46.0256a21: 比丘共居蘭若。一人他行一人露臥。婬女采
T1912_.46.0256a22: 薪盜行不淨。伴比丘來見而逐之。女人避
T1912_.46.0256a23: 走墮坑而死。臥者疑犯婬逐者疑犯殺。不
T1912_.46.0256a24: 敢問佛來白波離。波離爲其準律解釋。若
T1912_.46.0256a25: 犯根本令其學悔。若犯方便令其懺蘭。
T1912_.46.0256a26: 若本無心令不須懺。大士訶曰。我念聲聞
T1912_.46.0256a27: 不觀人根不應説法。此二比丘久發大心。
T1912_.46.0256a28: 如何以小而教導之。彼罪性者不在内外
T1912_.46.0256a29: 兩中間。如其心然罪垢亦然。此即無生悔之
T1912_.46.0256b01: 要觀也。如是是名善解奉律。今亦以此名
T1912_.46.0256b02: 上尸羅。上尸羅者無持無犯。犯必無生。豈
T1912_.46.0256b03: 以無生而令必犯。故知應以四句推持
T1912_.46.0256b04: 無持犯性。名眞奉律。豈要推犯名善解耶。
T1912_.46.0256b05: 復次下更約五名以爲觀解。四分上下唯
T1912_.46.0256b06: 有四名。準古諸釋但存三名。謂尸羅毘尼
T1912_.46.0256b07: 木叉。故南山引十八法中毘尼與律二名不
T1912_.46.0256b08: 並。今家意者。具依諸名以存於四。名雖不
T1912_.46.0256b09: 並既得名律復名毘尼。是故今文從名倶
T1912_.46.0256b10: 用。并取根本八十誦名。即優波離一夏八十
T1912_.46.0256b11: 度升座誦之。故得名也。故總約五名以申
T1912_.46.0256b12: 觀解。若諸部異名雖隨事別立。與誦義同。
T1912_.46.0256b13: 故擧誦言以攝諸部。今既以十戒合爲三
T1912_.46.0256b14: 觀。觀心五名亦約三觀。餘名可見。所言律
T1912_.46.0256b15: 者不取律呂之律。但約如世律令陶虞始
T1912_.46.0256b16: 造。蕭何以爲九章者。漸分輕重委悉故也。
T1912_.46.0256b17: 爾雅云。法也。法律所以詮量輕重犯不犯
T1912_.46.0256b18: 等。觀心亦爾。詮量惑智各有輕重持犯之
T1912_.46.0256b19: 相。如上菩提心中等者。第一感應發心。結成
T1912_.46.0256b20: 三種止觀文中。麁細難易深淺巧拙等。亦是
T1912_.46.0256b21: 詮量之義也。人有四者。若論果報以南洲
T1912_.46.0256b22: 爲下下。若約値佛即以南洲爲上上。故大
T1912_.46.0256b23: 論六十二云。閻浮提以三事故尚勝於諸
T1912_.46.0256b24: 天。北洲不及。一能斷婬欲。二識念力。三能
T1912_.46.0256b25: 進精勇猛復有書般若。是故諸天來下聽
T1912_.46.0256b26: 法。故大經三十三云。下下因縁故生於北
T1912_.46.0256b27: 洲。乃至上上因縁故生於南洲。上品多種者。
T1912_.46.0256b28: 如六欲天及日月星。以分九品。上上他化乃
T1912_.46.0256b29: 至下下是星。乃至福報多種不同。如淨名
T1912_.46.0256c01: 云。隨其福徳飯色有異。乃至諸禪各各不
T1912_.46.0256c02: 同。如經論中隨其義旨。各有品類秩軸
T1912_.46.0256c03: 不同。可以意得不煩文者。約觀解中若
T1912_.46.0256c04: 横若竪若自若他。一心異心詮量輕重。況復
T1912_.46.0256c05: 一一各攝無邊。但可意知豈可文具。私諮
T1912_.46.0256c06: 下重釋。謂章安面於大師親重諮決若諸文
T1912_.46.0256c07: 中直云私謂是滅後述己。初文即是述己
T1912_.46.0256c08: 問也。向之三觀各有三品。空爲下假爲中
T1912_.46.0256c09: 中爲上。空假各三皆約發眞。入中亦有三
T1912_.46.0256c10: 品。即以五品爲下。六根爲中。初住爲上。
T1912_.46.0256c11: 則三品之中有眞有似者何耶。此問且據大
T1912_.46.0256c12: 分而説。空假三品亦非全發眞。如假三品
T1912_.46.0256c13: 即以三藏菩薩爲下。如初番釋。入中三品
T1912_.46.0256c14: 亦皆發眞。且約後番爲此問也。答。即出大
T1912_.46.0256c15: 師答也。有二意。初云前三道未合者。空假
T1912_.46.0256c16: 二種三品之中。既對三教根縁隔異。所以分
T1912_.46.0256c17: 張横對三人。人既不同皆約發眞。於理無
T1912_.46.0256c18: 失。若入中已毫善悉融唯約六即義似於
T1912_.46.0256c19: 竪。又亦得下以此中道從人從教。亦得
T1912_.46.0256c20: 横論。別接等三皆破一品。三人相望可非
T1912_.46.0256c21: 横耶。雖復名横證道無二。仍本而説且爲
T1912_.46.0256c22: 横三。豈止煮燒覆障耶者。不同律文篇聚
T1912_.46.0256c23: 各有根本方便後起。對心對境。若罪若事
T1912_.46.0256c24: 若雙若單。約報則有煮燒等輕重之相。三觀
T1912_.46.0256c25: 相即三諦互融。隨詮一塵一心一觀。皆遍
T1912_.46.0256c26: 法界。十誦中呼地獄爲煮燒覆障。八熱十
T1912_.46.0256c27: 六通爲煮燒。八寒黒暗等通爲覆障。若事下
T1912_.46.0256c28: 比決。是則於事勸更加觀。不聞有觀而
T1912_.46.0256c29: 忽於事。是則一心三觀以照持犯。豈同護
T1912_.46.0257a01: 根制六識耶○三明犯相者。先標譬本。即
T1912_.46.0257a02: 是羅刹同爲愛見而作喩也。行人下略合。
T1912_.46.0257a03: 愛見皆能損於篇聚。故並喩羅刹來乞浮
T1912_.46.0257a04: 嚢。愛羅刹下廣合。此中文九義二意在顯
T1912_.46.0257a05: 持。言文九者愛見各有九。謂五篇定及三
T1912_.46.0257a06: 觀。言義二者復有三別。一者愛見。二者事
T1912_.46.0257a07: 理。三者持犯。持犯是能判。事理是犯境。愛
T1912_.46.0257a08: 見是犯因。言顯持者。犯亦成持況復本淨。
T1912_.46.0257a09: 若從理説本淨雖持。猶名爲犯。用懺淨已
T1912_.46.0257a10: 方復本淨。先合愛中經但五段。一者全乞
T1912_.46.0257a11: 喩犯四重。二者乞半喩犯十三。三乞手許
T1912_.46.0257a12: 喩犯偸蘭。今文稱爲乞重方便。且爲成
T1912_.46.0257a13: 於漸犯之相。故置果存因。四乞指許喩犯
T1912_.46.0257a14: 二提。五乞微塵喩犯吉羅。今文依經故
T1912_.46.0257a15: 無所改。爲篇闕於提舍又剩偸蘭。爲聚
T1912_.46.0257a16: 不開第五亦闕提舍。大乘經文佛意罕測。
T1912_.46.0257a17: 文殊問經篇聚亦爾。彼列五夷三蘭二提一
T1912_.46.0257a18: 吉。罪種雖少該攝極寛。此等並是菩薩律儀。
T1912_.46.0257a19: 是故不可全同三藏。若破觀境是犯律儀。
T1912_.46.0257a20: 即於十中犯前三戒分爲五罪。五罪不同
T1912_.46.0257a21: 復分愛見。五中前夷及殘。各先犯次持。蘭提
T1912_.46.0257a22: 吉三。文相略故但存犯相。次夷罪中持相文
T1912_.46.0257a23: 言汝寧殺我等者。寧殺陰身戒嚢叵得。乃
T1912_.46.0257a24: 至應云毒蛇口中等也。次殘犯相中云摩
T1912_.46.0257a25: 觸等者。若分因果以對罪名具如律部。次
T1912_.46.0257a26: 持相中云下意等者。犯第二篇。僧中行白。
T1912_.46.0257a27: 名爲下意。別住名擯乃至奪其三十五事
T1912_.46.0257a28: 及本日等。名爲治擯。次乞重方便者則喩因
T1912_.46.0257a29: 蘭吉羅下擧況勸持。微塵不足損於浮嚢。
T1912_.46.0257b01: 而惜惠於羅刹者。恐水漸入。能爲沒海遠
T1912_.46.0257b02: 方便故。今亦如是。吉罪既爲染汚種類。能
T1912_.46.0257b03: 遠開於無救之門。第五既然餘三亦然。重罪
T1912_.46.0257b04: 如死故云而死。貪攀下定共戒也。定共雖
T1912_.46.0257b05: 即未證於眞。欲違於定故即名犯。深著下
T1912_.46.0257b06: 即空戒也。以無隨道無著。不能破於三有
T1912_.46.0257b07: 之因。是故名爲爲有造業。假中二戒例前
T1912_.46.0257b08: 説之。從深著下名爲犯理。次以羅刹
T1912_.46.0257b09: 喩見者。初文辨異。則色屬愛因此破戒。
T1912_.46.0257b10: 一切皆然故云觸人。無始與倶名已生惡。
T1912_.46.0257b11: 依見破戒或因後時推理起計。名未生惡。
T1912_.46.0257b12: 預識防過是故列之。故云此見雖未起。後
T1912_.46.0257b13: 爲内外兩縁所壞而生惡見。一得少禪。二
T1912_.46.0257b14: 無師友。非深非久故名爲少。適得根本
T1912_.46.0257b15: 因而生見。即生念著吉羅也。而起過患重罪
T1912_.46.0257b16: 也。佛在世一比丘下引事。大論十九云。有
T1912_.46.0257b17: 一比丘得第四禪生増上慢謂得四果。初
T1912_.46.0257b18: 得初禪謂得初果。乃至得第四禪謂得
T1912_.46.0257b19: 羅漢。恃此自高不肯進道。臨終之時見四
T1912_.46.0257b20: 禪陰便生邪見謂無涅槃。佛爲欺我惡見
T1912_.46.0257b21: 生故。失禪中陰。阿鼻相現命終生彼。諸比
T1912_.46.0257b22: 丘問佛。阿蘭若比丘死今生何處。佛言。生
T1912_.46.0257b23: 阿鼻獄。諸比丘大驚。坐禪持戒便至爾耶。
T1912_.46.0257b24: 佛如前答竟。而説偈言。多聞持戒禪未得
T1912_.46.0257b25: 漏盡法。雖有是功徳是事難可信。墮獄
T1912_.46.0257b26: 由謗佛非關第四禪。此證得少禪也。佛
T1912_.46.0257b27: 在世下擧況以釋師友意也。大師在世尚有
T1912_.46.0257b28: 僻計生見之人。況滅後無師不得禪者。又惡
T1912_.46.0257b29: 見者。如譬喩經賢愚經並云。佛在舍衞。有
T1912_.46.0257c01: 婆羅門邪見與五百弟子相隨。莫不歸敬。
T1912_.46.0257c02: 因與佛弟子觸試不如。恥見本群沒水
T1912_.46.0257c03: 而死。佛言。彼有二罪。一毒盛。二謗佛。佛言。
T1912_.46.0257c04: 今墮阿鼻。故大虚空藏等者。彼虚空孕經下
T1912_.46.0257c05: 卷。文列六重。第三云。復次善男子。或有
T1912_.46.0257c06: 初行菩薩見他衆生作如是言。仁者勿行
T1912_.46.0257c07: 毘尼戒律。勿爲精進速發菩提心速誦經
T1912_.46.0257c08: 典。作身口意惡。因爲惡故即得清淨。是
T1912_.46.0257c09: 名第三重罪。云何下正明犯相。亦先事犯後
T1912_.46.0257c10: 理犯。初事犯中亦先明五罪。犯十中三。食
T1912_.46.0257c11: 噉人狗喩破世出世因果。此從優劣爲譬
T1912_.46.0257c12: 也。破正見威儀等者。起見即破正見。應引
T1912_.46.0257c13: 大經十二等。文無者略。犯前三聚名破戒。
T1912_.46.0257c14: 犯下四聚名破威儀。四邪五邪名破正命。
T1912_.46.0257c15: 邪法活命故云邪命。四邪者。一方邪。謂通
T1912_.46.0257c16: 國使命。二維邪。謂醫方卜相。三仰邪。謂仰
T1912_.46.0257c17: 觀星宿。四下邪。謂種植根栽五穀等類。亦
T1912_.46.0257c18: 曰四口食。故大論舍利弗乞食。有一女人
T1912_.46.0257c19: 問舍利弗言。汝方口食耶。乃至下口食耶。皆
T1912_.46.0257c20: 答言不。女人言。何食耶。舍利弗次第解釋四
T1912_.46.0257c21: 種食已云。我唯乞食自活。五邪者。一爲利
T1912_.46.0257c22: 養故現奇特相。二爲利養故自説功徳。三
T1912_.46.0257c23: 卜相吉凶爲人説法。四高聲現威令人畏
T1912_.46.0257c24: 敬。五説所得供養以動人心。此等並是高
T1912_.46.0257c25: 名上輩所愼。應非寡徳末流所闚。或重方
T1912_.46.0257c26: 便乃至吉羅準愛中説。謂諸法下重明過相。
T1912_.46.0257c27: 從初乃至永沒例前吉羅乃至而死。當知此
T1912_.46.0257c28: 人下結破僻計。近尚等者。近謂見心遠謂
T1912_.46.0257c29: 諦理。既以惡空下例前貪攀等乃至破律儀
T1912_.46.0258a01: 戒。堅執見下例前貪五欲故破於理戒。當
T1912_.46.0258a02: 知下結中。云尚不得人天涅槃者。人天中樂
T1912_.46.0258a03: 亦名涅槃。何不引無行等者。經中總有七十
T1912_.46.0258a04: 餘行偈。汝何不引終不破於戒等文。獨引
T1912_.46.0258a05: 貪欲是道文耶。況復經説欲是道者。秖云
T1912_.46.0258a06: 道性不出於欲。亦云欲性不離於道。約理
T1912_.46.0258a07: 云即約事須離。而汝錯計謂欲是道。若爾。
T1912_.46.0258a08: 秖有道即是婬。何曾婬即是道。經又云。見
T1912_.46.0258a09: 有無法異。是不離有無。若知有無等超勝
T1912_.46.0258a10: 成佛道。汝唯見有尚不見無。況有無等經
T1912_.46.0258a11: 又云。道及婬怒癡是一法平等。意亦如前◎
T1912_.46.0258a12: 止觀輔行傳弘決卷第四之一
T1912_.46.0258a13:
T1912_.46.0258a14:
T1912_.46.0258a15:
T1912_.46.0258a16:止觀輔行傳弘決卷第四之二
T1912_.46.0258a17: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0258a18: ◎復次下持犯不定。即是和合前之二門。前
T1912_.46.0258a19: 之二門持則具持十戒。犯則具犯十戒。故云
T1912_.46.0258a20: 一向。今合判者。十中前四屬戒後六屬乘。
T1912_.46.0258a21: 乘戒交互四句分別。若二倶句屬前二門。二
T1912_.46.0258a22: 交絡句屬此中意。故云不定。故此四句文四
T1912_.46.0258a23: 義二意在倶持。以非顯是是故重辨。言義
T1912_.46.0258a24: 二者所謂乘戒。若通論下欲明四句。先判
T1912_.46.0258a25: 通別。若云十法通名爲戒如前所説。謂道
T1912_.46.0258a26: 定等亦名戒故。亦可十法通名爲乘皆能動
T1912_.46.0258a27: 出。謂前四戒出三途故。欲分四句應從
T1912_.46.0258a28: 別義。故前四爲戒後六爲乘。各分三品以
T1912_.46.0258a29: 對緩急。又亦可戒福相對以爲四句。無戒
T1912_.46.0258b01: 有福如王家象。有戒無福如比丘乞食
T1912_.46.0258b02: 不得。戒福具足如受供比丘。無福無戒如
T1912_.46.0258b03: 餓狗餓鬼。復應福慧有無互爲四句。是句
T1912_.46.0258b04: 應具福慧二嚴乘戒兼急。事理無瑕者。事
T1912_.46.0258b05: 即前四理即後六。圓人一生有超登十地之
T1912_.46.0258b06: 義。故云一生可獲。南岳云。一生望入銅輪
T1912_.46.0258b07: 但淨六根。又云。能修四安樂行一生得入
T1912_.46.0258b08: 六根。極大遲者不出三生。若爲名聞利養
T1912_.46.0258b09: 則累劫不得。華嚴利鈍根者。秖是別圓人
T1912_.46.0258b10: 耳。其中品數約前銓量中説可見。次句者
T1912_.46.0258b11: 等不倶急。如大經文乍惡道身而得聞法。
T1912_.46.0258b12: 終不人天身而不聞法。聞法則生死有期。
T1912_.46.0258b13: 人天或退入三惡。文從極重者説故云皆
T1912_.46.0258b14: 爲所噉。五篇並破身口咸虧。宿種仍存能專
T1912_.46.0258b15: 理戒。以根利故或當得道是故彊於乘緩
T1912_.46.0258b16: 戒急。第三句中云振丹者。約佛在世。若教
T1912_.46.0258b17: 流此土則知而不見。振丹兩字並恐書誤。
T1912_.46.0258b18: 下第十所引即云震旦。琳法師釋云。東方屬
T1912_.46.0258b19: 震是日出之方。故云震旦。新婆沙云脂那。
T1912_.46.0258b20: 西域記云至那。此聲並與震旦眞丹相近
T1912_.46.0258b21: 故。故知並屬梵音。三億等者。大論十一云。
T1912_.46.0258b22: 舍衞有九億家。三億眼見佛。三億耳聞而不
T1912_.46.0258b23: 見。三億不聞不見。佛在舍衞二十五年而
T1912_.46.0258b24: 是等不聞不見。況著樂諸天耶。及生難處
T1912_.46.0258b25: 者。北洲及三惡加長壽天并四智辯聰佛
T1912_.46.0258b26: 前佛後諸根不具。是爲八難。譬如下擧譬以
T1912_.46.0258b27: 釋伏疑。疑云。既不値佛何須此戒。故譬釋
T1912_.46.0258b28: 云冀逢恩赦。恩赦者値佛聞法。昔不修乘
T1912_.46.0258b29: 無聞法縁。在三界中猶如繋獄。戒善如財
T1912_.46.0258c01: 物。業道如大力。得人天身如命未盡。或
T1912_.46.0258c02: 遇佛法如逢恩赦。恐在人天猶不受化。
T1912_.46.0258c03: 故復斥云。若不修乘永不値佛。人天福盡
T1912_.46.0258c04: 還墮三途。故知修乘必不可闕。行者下。檢
T1912_.46.0258c05: 驗中云此是權來引實者。既戒緩乘急墮在
T1912_.46.0258c06: 三途。必爲法身菩薩同類引之。乃至亦爲
T1912_.46.0258c07: 乘戒倶緩者下種誘之。若細下教判因果。
T1912_.46.0258c08: 四教辨因者昔修四教觀智不同以爲乘
T1912_.46.0258c09: 種。今歴五味得道不同以明其果○四明
T1912_.46.0258c10: 懺淨中。初且徴問。既犯事理懺法如何。若犯
T1912_.46.0258c11: 下答。先答懺輕。律文自從第二篇下皆有
T1912_.46.0258c12: 悔法。懺成戒淨止觀方明。豈有而令輕戒
T1912_.46.0258c13: 尚理。若犯事中重罪去。謂愛成犯重。不但
T1912_.46.0258c14: 改觀能滅深愆。須依三昧託事附理及觀
T1912_.46.0258c15: 相治。方可清淨。此下明逆順十心。即是懺
T1912_.46.0258c16: 之方法。故云更明。次理觀下明因見解僻。
T1912_.46.0258c17: 未至身口不造輕重罪。亦不須用四種三
T1912_.46.0258c18: 昧。但轉觀令正見心自亡。僻未彰於外人
T1912_.46.0258c19: 故但低頭自責見若重者還於觀心修懺者。
T1912_.46.0258c20: 既云犯重不獨觀心。言觀心者。行於事
T1912_.46.0258c21: 懺必藉觀心。若無觀心重罪不滅。以觀爲
T1912_.46.0258c22: 主故云於觀心中。引普賢觀妙勝定者。必
T1912_.46.0258c23: 事理合行方辦前事。方等云等者。若違三
T1912_.46.0258c24: 歸而歸邪師邪法邪衆破於五戒乃至二百
T1912_.46.0258c25: 五十戒中重罪。即成佛法死人。因懺戒復
T1912_.46.0258c26: 故云還生。南山亦立無生懺法總列三種。
T1912_.46.0258c27: 一者諸法性空無我。此理照心名爲小乘。二
T1912_.46.0258c28: 者諸法本相是空。唯情妄見。此理照用屬小
T1912_.46.0258c29: 菩薩。三者諸法外塵本來無實。此理深妙唯
T1912_.46.0259a01: 意縁知。是大菩薩佛果證行。南山此文雖即
T1912_.46.0259a02: 有據。然第一判屬小乘。小乘且無懺重之
T1912_.46.0259a03: 理。況復此位已隔初心。第二第三復屬菩薩
T1912_.46.0259a04: 及以佛果。凡夫欲依措心無地。今之所立
T1912_.46.0259a05: 直明凡下。欲用大乘悔重罪者。當依方
T1912_.46.0259a06: 等普賢觀等。是故南山判位太高初心無分。
T1912_.46.0259a07: 高位無罪何須列之。若人下明久近者不
T1912_.46.0259a08: 出過現。若運十心窮於無始無明顛倒。何
T1912_.46.0259a09: 罪不消。又世有愚者。謂心無生諸法亦無
T1912_.46.0259a10: 復造新罪。夫造罪者必依三毒。眞無生人
T1912_.46.0259a11: 福尚不作豈況罪耶。以罪與福倶順生死
T1912_.46.0259a12: 故也。言懺悔者。如大經十七耆婆語闍王
T1912_.46.0259a13: 言。修一善心能破百萬種惡。如少金剛能
T1912_.46.0259a14: 壞須彌。亦如小火能燒一切。如少毒藥能
T1912_.46.0259a15: 害衆生。小善亦爾能壞大惡。雖名小善其
T1912_.46.0259a16: 實是大。爲是義故應須懺悔。懺悔秖是三
T1912_.46.0259a17: 業善耳。此中文立二十義分三二。意有遠
T1912_.46.0259a18: 近。言三二者。一逆順二愛見三事理。逆順
T1912_.46.0259a19: 是功能。愛見是犯因。事理是所顯。言遠近
T1912_.46.0259a20: 者近在復淨遠期正行。於中先列順流十
T1912_.46.0259a21: 心從細至麁。初由一念無始無明。乃至成
T1912_.46.0259a22: 就一闡提罪。次逆流十心則從麁至細。故先
T1912_.46.0259a23: 翻破一闡提罪乃至方達無明性空。先順流
T1912_.46.0259a24: 中見愛同是從細至麁順於生死。是故順流
T1912_.46.0259a25: 同立一門。至逆流中方分愛見。初順流中
T1912_.46.0259a26: 言魯扈等者。無慚不順之貌。次是爲下總
T1912_.46.0259a27: 結及明來意。次逆流二。先愛次見。初愛者。
T1912_.46.0259a28: 初正信因果中。孱者現也。咄哉無鉤者咄嗟
T1912_.46.0259a29: 驚愕。知我宿爲無慚之人。而今自愧。昔無
T1912_.46.0259b01: 信鉤致造重罪。如狂象無鉤不可控制。
T1912_.46.0259b02: 今以慚愧鉤鉤無慚心象。是故大經有二白
T1912_.46.0259b03: 法能救衆生。一慚二愧。慚者自不作罪。愧
T1912_.46.0259b04: 者發露向人。又慚者内自愧恥。愧者不令
T1912_.46.0259b05: 他作。慚人愧天等諸解不同。若無慚愧名
T1912_.46.0259b06: 爲畜生。千載者乃是隨俗之言。一失人身
T1912_.46.0259b07: 萬劫不復。綿邈者遠貌也。三界長途應以
T1912_.46.0259b08: 萬行而爲資糧。生死曠海應以智慧而爲
T1912_.46.0259b09: 船筏。是故應當怖畏無常預＊辦資糧預修
T1912_.46.0259b10: 船筏。一旦瞑目當復仗誰。故云安寄。此無
T1912_.46.0259b11: 常法賢聖棄者非恃怙故。無母可恃無父
T1912_.46.0259b12: 可怙。不能生長出世善身。名無恃怙。年
T1912_.46.0259b13: 事稍去等者寄年事者而爲語端。言風刀
T1912_.46.0259b14: 者。人命欲盡必爲業力散風所解。如解韛
T1912_.46.0259b15: 嚢使息風不續。如解溝涜使血脈不流。
T1912_.46.0259b16: 如解機關使筋節不應。如解火炬使暖
T1912_.46.0259b17: 氣滅盡。如解坏器使骨肉分離。四大既分
T1912_.46.0259b18: 應遭塗炭。如何端拱不修善本耶。如野干
T1912_.46.0259b19: 者。大論十三云。譬如野干在林樹間。依諸
T1912_.46.0259b20: 師子及虎豹等。求其餘肉以自存活。時間空
T1912_.46.0259b21: 闕夜半逾城。深入人舍求肉不得。避走睡
T1912_.46.0259b22: 息不覺竟夜惶怖無計。始欲起行慮不自
T1912_.46.0259b23: 免。住懼死痛便詐死在地。衆人來見。有一
T1912_.46.0259b24: 人言須野干耳。即便截去。野干自念。截耳
T1912_.46.0259b25: 雖痛但令身在。次一人來言須其尾。復自
T1912_.46.0259b26: 念言截尾小事。次一人言須野干牙。野干自
T1912_.46.0259b27: 念。取者轉多。儻取我頭則無活路。即從地
T1912_.46.0259b28: 起奮力絶勇。間關歴渉徑得自濟。行者之心
T1912_.46.0259b29: 求脱苦難亦復如是。生不修如失耳。老
T1912_.46.0259c01: 不修如失尾。病不修如失牙。豈更至死
T1912_.46.0259c02: 則如失頭。以老病時猶自寛者。可有差期。
T1912_.46.0259c03: 死事不奢自知無冀。如阿輸柯王等者。大論
T1912_.46.0259c04: 二十云。阿育王宮常供六萬羅漢。王阿輸柯
T1912_.46.0259c05: 是育王弟。毎見衆僧受王供養。便云何得
T1912_.46.0259c06: 而常受供。王言。雖受常觀無常何暇貪染。
T1912_.46.0259c07: 弟常不信。王欲調之密遣人教擅登王位。
T1912_.46.0259c08: 王便侯得而問之言。國二主耶。即欲誅罰。
T1912_.46.0259c09: 且令七日受閻浮提主。過是當殺。七日之
T1912_.46.0259c10: 内恣意五欲。一日過已。即令旃陀羅振鈴
T1912_.46.0259c11: 告云。一日已過餘六日在當死。如是滿
T1912_.46.0259c12: 七日已振鈴云。七日已過今日當死。王便
T1912_.46.0259c13: 問言。閻浮提主受樂暢不。答言。我都不見
T1912_.46.0259c14: 不聞不覺。何以故。旃陀羅日日振鈴高聲
T1912_.46.0259c15: 唱言。七日之中已爾許日過。爾許日在當死。
T1912_.46.0259c16: 我聞是聲雖作閻浮提主得妙五欲。以憂
T1912_.46.0259c17: 深故不聞不見。是故當知多樂力弱。若人
T1912_.46.0259c18: 遍身受樂一處針刺。衆樂都息但覺刺痛。
T1912_.46.0259c19: 王言。比丘亦爾。但觀無常苦空無我。何暇
T1912_.46.0259c20: 貪著念受供養。翻破不畏惡道心者。念彼
T1912_.46.0259c21: 惡道如聞鈴聲不久斷頭。法句經云。昔有
T1912_.46.0259c22: 天帝自知命終生於驢中。愁憂不已云。救
T1912_.46.0259c23: 苦厄者唯佛世尊。便至佛所稽首伏地歸
T1912_.46.0259c24: 依於佛。未起之間其命便終生於驢胎。鞚斷
T1912_.46.0259c25: 破他陶家坏器。器主打之遂傷其胎還入
T1912_.46.0259c26: 天帝身中。佛言。殞命之際歸依三寶罪對已
T1912_.46.0259c27: 畢。天帝聞之得初果。故暫歸依即能翻破
T1912_.46.0259c28: 惡道心也。發露者大經十七云
T1912_.46.0259c29: 一者性不作惡。二者發露向人。愚者亦二。
T1912_.46.0260a01: 一者作罪。二者覆藏。玉之外病爲瑕。玉之
T1912_.46.0260a02: 内病爲疵。故可以譬隱顯二過。若覆瑕疵
T1912_.46.0260a03: 名無慚愧。賊毒惡草等者。若發露者。如檢
T1912_.46.0260a04: 偸賊不令密住。如剪毒樹留則長惡。如
T1912_.46.0260a05: 拔惡草留則滋蔓。根露等者。夫罪由心覆。
T1912_.46.0260a06: 若翻前覆心如伐樹得根竭流得源。則條
T1912_.46.0260a07: 枯流竭若覆等者。罪是惡因覆則不滅。人
T1912_.46.0260a08: 覆罪故成不良人。良者善也。迦葉等者。佛
T1912_.46.0260a09: 隨機宜貴在罪滅。若私若衆靡有常科。大
T1912_.46.0260a10: 經十七云。覆藏者漏。不覆藏者名爲無漏。
T1912_.46.0260a11: 若作罪不覆罪則微薄。其餘行法等者。除
T1912_.46.0260a12: 方等頭陀。其餘諸經如般舟占察金光明等
T1912_.46.0260a13: 及以僧常六時行儀。不云向人即是其類。
T1912_.46.0260a14: 如陰隱有癰等者。作罪未露如隱陰癰。儻
T1912_.46.0260a15: 至來報如則死也若決果等者。一懺已後
T1912_.46.0260a16: 生決定想得無罪處名之爲果。果敢也。
T1912_.46.0260a17: 故須斷奠無使復續。如初犯等者。原赦也。
T1912_.46.0260a18: 初已蒙赦再犯難容。故知重犯罪則難滅。
T1912_.46.0260a19: 是故應須斷相續心。故以吐喩懺已再犯
T1912_.46.0260a20: 猶如更噉。如論云。已捨五欲樂棄之而
T1912_.46.0260a21: 不顧。如何更欲得如愚樂食吐。發菩提心
T1912_.46.0260a22: 者。若直爾滅罪何必發心。如小乘中僧別兩
T1912_.46.0260a23: 懺。即翻無始罪境不遍。如滅罪過小教權
T1912_.46.0260a24: 文。皆由不發菩提心故。又小乘懺但名抵
T1912_.46.0260a25: 責。不爲護他故無償理。爲翻此等發菩
T1912_.46.0260a26: 提心。餘如文説。修功補過者。無始作罪必
T1912_.46.0260a27: 遍三業。遍故復續續故復重。故今修功補
T1912_.46.0260a28: 於昔過。須三業倶運。念念相續策勵不休。
T1912_.46.0260a29: 非移等者。昔罪深廣如海三業倶運如山。非
T1912_.46.0260b01: 運三業之山豈填三過之海。勝鬘云等者。
T1912_.46.0260b02: 使現法不滅。名守護正法。集法藥無厭
T1912_.46.0260b03: 名攝受正法。親狎惡友等者。以惡知識能
T1912_.46.0260b04: 損壞人菩提善根。大經二十云。如惡象等
T1912_.46.0260b05: 唯能壞於不淨臭身。惡知識者。能壞淨身。
T1912_.46.0260b06: 肉身法身至三趣不至三趣。身怨法怨等
T1912_.46.0260b07: 亦復如是。念無礙慈等者。慈能順物爲我
T1912_.46.0260b08: 善友。翻彼昔日親狎惡人。智能破邪導
T1912_.46.0260b09: 我迷僻。翻破昔日信惡友言。了達貪瞋癡。
T1912_.46.0260b10: 至求我不可得者。昔從無住起於我見乃
T1912_.46.0260b11: 至貪瞋。今却推貪瞋至無住處。根本既亡
T1912_.46.0260b12: 枝條自傾。此中所計非神我也。但是無始
T1912_.46.0260b13: 妄計假名。言寂靜門者。由觀心故通至
T1912_.46.0260b14: 寂靜。是故諸心爲寂靜門。經中復云。示寂
T1912_.46.0260b15: 靜故。既因諸心能見寂靜。如因指示
T1912_.46.0260b16: 見所至處。故寶篋經上卷云。文殊師利於
T1912_.46.0260b17: 東方莊嚴國佛名光相。現在説法。有大聲
T1912_.46.0260b18: 聞名曰智燈。因文殊問默而不答。彼佛告
T1912_.46.0260b19: 文殊言。可説法門令諸衆生得無上道。文
T1912_.46.0260b20: 殊答言。一切諸法皆是寂靜門。示寂靜故。
T1912_.46.0260b21: 時有法勇菩薩。問文殊師利言。如來所説
T1912_.46.0260b22: 及貪瞋癡是寂靜門。示寂靜耶。文殊問言。
T1912_.46.0260b23: 三毒何所起。答言。起於妄念。妄念住於顛
T1912_.46.0260b24: 倒顛倒住於我所。我所住於身見。身見住
T1912_.46.0260b26: 見十方推求皆不可得。以是義故我説諸
T1912_.46.0260b27: 法皆是寂靜門。此中全用彼經文意但是語
T1912_.46.0260b28: 略比之可見。涅槃云若言等者。大經有四
T1912_.46.0260b29: 法爲涅槃因。一者親近善友。二者聽聞正
T1912_.46.0260c01: 法。三者思惟其義。四者如説修行。若言勤
T1912_.46.0260c02: 修苦行是大涅槃近因縁者。無有是處。次
T1912_.46.0260c03: 懺見罪者。以見下指前順流十心。前順流
T1912_.46.0260c04: 心愛見共列。故今懺見重牒順流。還指前
T1912_.46.0260c05: 列。向運下簡異愛心。愛心逆流並是附事。
T1912_.46.0260c06: 愛屬鈍使名鈍使罪非謂罪滅鈍使已盡。
T1912_.46.0260c07: 以彼愛罪託事生故。故附事懺。見違理
T1912_.46.0260c08: 起懺亦附理。若懺重罪亦須合行。故云起
T1912_.46.0260c09: 重煩惱應旁用事助。補藥如推理事助如
T1912_.46.0260c10: 已豆。是則事理各有旁正。一翻破下正釋。
T1912_.46.0260c11: 亦從麁至細。言不信者即一闡提心也。闡
T1912_.46.0260c12: 提之心由身見起。故點示之令識苦集。何
T1912_.46.0260c13: 者。由身見故具八十八。以集成故則能
T1912_.46.0260c14: 招苦。具如第五卷釋。如欝頭等者。大論十
T1912_.46.0260c15: 九云。得非想定有五神通。日日飛入王宮
T1912_.46.0260c16: 中食。其王夫人依其國法接足而禮。由觸
T1912_.46.0260c17: 足故欲發失通。求車而出還本山中更修
T1912_.46.0260c18: 五通。一心專志垂當得定。所依林池爲諸
T1912_.46.0260c19: 魚鳥之所喧鬧。因發惡誓噉諸魚鳥。後還
T1912_.46.0260c20: 如初得非想定生非想處。報盡却爲先誓
T1912_.46.0260c21: 所牽墮飛貍身。婆沙云。飛貍身廣五十由
T1912_.46.0260c22: 旬。兩翅相去各五十由旬。身量五百由旬。殺
T1912_.46.0260c23: 害衆生水陸空行無得免者。發惡願故即
T1912_.46.0260c24: 是集。墮飛貍身。即是苦。須跂得非想定
T1912_.46.0260c25: 者。先得此定涅槃會未來至佛所爲佛所
T1912_.46.0260c26: 責。雖無麁想而有細想。歸心受道得阿
T1912_.46.0260c27: 羅漢。今文所引未得道前。長爪亦爾。起計
T1912_.46.0260c28: 佛責得阿羅漢。至第五卷略出縁起。高著
T1912_.46.0260c29: 等者謂藍弗須＊跂等。於外道中高出學著
T1912_.46.0261a02: 之人及諸外道中劣者。尚不逮藍弗言是
T1912_.46.0261a03: 眞道耶。既不識苦集明無四諦。從是人
T1912_.46.0261a04: 下明無十二縁滅。但有無明乃至老死。故
T1912_.46.0261a05: 云豈有寂滅。若謂下反斥其但有無明無
T1912_.46.0261a06: 無明滅等身邊邪見其事可知。前五利已列
T1912_.46.0261a07: 戒見二使。餘三比説亦應可見。何者。起見
T1912_.46.0261a08: 依色即色陰。領納於見取見像貌讃喜毀
T1912_.46.0261a09: 瞋。了別於見。五陰具足。故名身見。所執之
T1912_.46.0261a10: 見非斷即常。名爲邊見。以見爲正撥無因
T1912_.46.0261a11: 果。名爲邪見。五見具足即八十八。名爲集
T1912_.46.0261a12: 諦。集招於苦即苦諦也。尚非三藏下擧況
T1912_.46.0261a13: 斥其大小倶無。若能如是至破不信者。昔
T1912_.46.0261a14: 來諸見廣造諸惡。皆由迷理而順生死。今
T1912_.46.0261a15: 深識過患達偏圓理見根本壞。依見所起
T1912_.46.0261a16: 一切皆壞。若別論破見但識三藏見惑之相。
T1912_.46.0261a17: 諸見自息。今欲遍知爲圓方便顯於圓理。
T1912_.46.0261a18: 委論深淺廣辨諸教。故云遍破諸教不信。
T1912_.46.0261a19: 且約理觀論人天者。託事論理今不論事。
T1912_.46.0261a20: 故云且約。理觀人天但取聖位自然進道。
T1912_.46.0261a21: 名之爲天。賢位作意名之爲人。據理亦
T1912_.46.0261a22: 應合列三藏七方便人四果之天。文無者略。
T1912_.46.0261a23: 又且約衍門未論三藏。又且成於三諦義
T1912_.46.0261a24: 足。故略三藏。所以須約理觀論人天者。
T1912_.46.0261a25: 爲破迷理無慚愧故。理具三諦應須翻
T1912_.46.0261a26: 故三諦之上無慚愧盡。故遍三諦以論人
T1912_.46.0261a27: 天。若説果報等者。大品信謗品云。毀般若
T1912_.46.0261a28: 者即是毀訾三世諸佛。無量億劫墮於地獄。
T1912_.46.0261a29: 從於一獄墮於一獄。遍至十方大地獄中。
T1912_.46.0261b01: 或得人身而復生盲。或復生於旃陀羅家。
T1912_.46.0261b02: 除糞擔死人家。若無一目無舌無耳無手。
T1912_.46.0261b03: 或畜生中受多種苦。身子問。是人以五逆
T1912_.46.0261b04: 罪相似耶。佛言。過五逆罪。若聽其言信
T1912_.46.0261b05: 其語亦受是苦。若死等苦故不須問。大論
T1912_.46.0261b06: 六十七釋云。佛何故不説。有二因縁故佛
T1912_.46.0261b07: 不説。一上已説其過逆受苦。今復説其身
T1912_.46.0261b08: 大醜惡。或信不信。不信者當受劇苦。二者
T1912_.46.0261b09: 若信佛語則大憂怖。憂怖故風發吐熱血
T1912_.46.0261b10: 死等。若不信者更受重苦。翻破不畏惡道者。
T1912_.46.0261b11: 釋此一條準上下文。闕理觀義。依例應云。
T1912_.46.0261b12: 昔依見起過破壞正理。不畏三途。今欣
T1912_.46.0261b13: 諦理尚畏小乘三空惡道三無爲坑。乃至畏
T1912_.46.0261b14: 前三教惡道。況地獄等三途惡道。今且從
T1912_.46.0261b15: 於謗三諦邊。墮惡道義。以八正道等者。以
T1912_.46.0261b16: 無作八道方破三惑。有無邊故等者。有即有
T1912_.46.0261b17: 漏業也。罪即漏業所招果也。乃至無漏亦
T1912_.46.0261b18: 漏亦無漏非漏非無漏等所招二土之罪。故
T1912_.46.0261b19: 知昔迷三諦業遍三惑。苦遍三土。今縁法
T1912_.46.0261b20: 界發菩提心。無作亦遍法界而起。故能翻
T1912_.46.0261b21: 破遍法界惡。三諦至寶炬者。大集云。三十
T1912_.46.0261b22: 七品是菩薩寶炬陀羅尼。即無作道諦。具足
T1912_.46.0261b23: 佛法名之爲寶。遍照法界名之爲炬。總
T1912_.46.0261b24: 持一切名陀羅尼。修如此功何過不補。設
T1912_.46.0261b25: 令等者。縱捨有見而入無見。又不修道品
T1912_.46.0261b26: 不出生死。今知有等者。今尚知於非有非
T1912_.46.0261b27: 無。何況有無。言有無者且略擧耳。雖知見
T1912_.46.0261b28: 過而未修於念處等也。若破下修析法道
T1912_.46.0261b29: 品。又體見下尚破通別何況三藏。故云體見
T1912_.46.0261c01: 即空假中。是爲等者縱字平聲。自淺階深名
T1912_.46.0261c02: 之爲縱。諸見皆破修諸道品。故云補於縱
T1912_.46.0261c03: 見之過。昔因見造界内諸見見無淺深。是
T1912_.46.0261c04: 故名横。今修功既深破見亦遠。始自外見
T1912_.46.0261c05: 破外入藏。乃至別見破別入圓。至圓名爲
T1912_.46.0261c06: 非動非不動非修非不修。是無作道品也。若
T1912_.46.0261c07: 具作四句。應云動修。不動不修。亦動亦不
T1912_.46.0261c08: 動亦修亦不修。非動非不動非修非不修。復
T1912_.46.0261c09: 以四動以對一修。成十六句。今且四修以
T1912_.46.0261c10: 對四動。故別説也。展轉竪入是故云縱。圓
T1912_.46.0261c11: 理未契悉名爲過。故修一心三諦之功。補
T1912_.46.0261c12: 於前來次第三諦深見之過。守護正法者。昔
T1912_.46.0261c13: 毀理護見而申通於見。今毀見護理而申
T1912_.46.0261c14: 通於理。若不亡身存法。何以表於護法之
T1912_.46.0261c15: 志。若護法志弱。將何以翻護見毀善。是故
T1912_.46.0261c16: 復喩父母護子。念十方佛者。昔内服諸見
T1912_.46.0261c17: 外加惡師。故順於三惑背三諦理。今内念
T1912_.46.0261c18: 三諦。諦即是佛。内外具足。故能翻破親狎
T1912_.46.0261c19: 惡友。若爾。理性云何得是佛耶。故引大品。
T1912_.46.0261c20: 薩陀波崙空中見佛。後見曇無竭。乃問言。
T1912_.46.0261c21: 佛從何所來。答言。不來不去即是佛。無生
T1912_.46.0261c22: 法即是佛。是故當知覺無生智即是於佛。
T1912_.46.0261c23: 若爾。法即是佛。故能翻昔惡法惡師。觀罪性
T1912_.46.0261c24: 空者。初叙計實故不了性空。凡一念心三
T1912_.46.0261c25: 惑具足。即此三惑本自涅槃。故云寂靜。今觀
T1912_.46.0261c26: 下明見性空。一空一切空。下釋向性空。恐
T1912_.46.0261c27: 謂如幻不來去等。以爲但空。故重釋云一
T1912_.46.0261c28: 空一切空等。運此下總結也。觀理加事方
T1912_.46.0261c29: 成悔法。言名第二健兒者。大經云。有二健
T1912_.46.0262a01: 兒。一者性不作惡。二者作已能悔。若據此
T1912_.46.0262a02: 生見惑未起。若論無始誰不有之。故知一
T1912_.46.0262a03: 切皆闕第一。問。見既未起何須行悔。答。未
T1912_.46.0262a04: 起預達。況宿曾起。又示當起應須此悔。是
T1912_.46.0262a05: 故前文以愛見惡名已生未生。是故今文但
T1912_.46.0262a06: 令運此逆順十心滅三世惡。故修悔者必
T1912_.46.0262a07: 事理雙行。是名下雙結前來事理兩懺。懺法
T1912_.46.0262a08: 若成三諦三昧諸行具足。況復十戒攝一切
T1912_.46.0262a09: 行。三昧是眼眼智具足。至初住位方名開
T1912_.46.0262a10: 發。文雖次第爲顯圓融。前後諸文一切皆
T1912_.46.0262a11: 爾。況復事戒爲三觀本。故云尸羅清淨等
T1912_.46.0262a12: 也。若無事戒世禪尚無。何況三諦。有言大
T1912_.46.0262a13: 乘何須執戒者謬矣。言不執者。乃是持而
T1912_.46.0262a14: 不執若令不持名不執者。乃是執破。何
T1912_.46.0262a15: 名不執。執持尚無。忘持安在。得此下結成
T1912_.46.0262a16: 眼智攝法。又能下結成止觀。故知下結成
T1912_.46.0262a17: 元意也。持戒清淨結前列名及以持相。即
T1912_.46.0262a18: 爲正修遠方便也。懇惻下結前犯及以懺
T1912_.46.0262a19: 淨。或恐過現事理二犯。復應誠懇悔彼深
T1912_.46.0262a20: 愆。愆除復淨二世無瑕。與本不犯並可爲
T1912_.46.0262a21: 縁。故云倶爲初縁意在此也○第二衣食
T1912_.46.0262a22: 具足中。先來意者。以此衣食親爲道縁。言
T1912_.46.0262a23: 及道者。自有蔽形支命而不爲道。爲道
T1912_.46.0262a24: 支蔽必先形命。形命若立道本則存。故云及
T1912_.46.0262a25: 也。就二縁中衣疎食親。故引證云。食已
T1912_.46.0262a26: 成道。此雖小縁等者。然此衣食本爲色身報
T1912_.46.0262a27: 命之縁。故云小縁。託此復能＊辦道法事。故
T1912_.46.0262a28: 云大事。無衣故裸闕食故餒。如此豈能專
T1912_.46.0262b01: 云。菩薩摩訶薩若須衣等即便取之。不爲
T1912_.46.0262b02: 身故雖受飮食。常爲正法不爲膚體。不
T1912_.46.0262b03: 爲怨害。如人瘉病以酥糗塗爲九孔漏。
T1912_.46.0262b04: 以衣覆之。衣者下正釋。遮醜陋等者。大經
T1912_.46.0262b05: 云。所受衣者。不爲嚴身。爲遮羞恥寒暑
T1912_.46.0262b06: 蚊虻。今云飾者。蔽醜惡身名之爲飾。非
T1912_.46.0262b07: 爲瑩飾順已貪情。衣有三者。且分三品。復
T1912_.46.0262b08: 有天須菩提面王比丘及許畜重物。重物合
T1912_.46.0262b09: 在畜長中辨。故今不別論者。爲同下文一
T1912_.46.0262b10: 例三品故也。合百一畜長等以爲下根。雪
T1912_.46.0262b11: 山爲上者。如大經釋迦先世曾爲大士。居
T1912_.46.0262b12: 於雪山唯被鹿皮。時雪山中復有多種香根
T1912_.46.0262b13: 藕根青木香根。我於爾時獨在其中唯食
T1912_.46.0262b14: 諸果。食已撃念思惟坐禪堪忍力成。不遊
T1912_.46.0262b15: 人世。如是乃可忘於説淨受持等事。十二
T1912_.46.0262b16: 頭陀等者。新云杜多。此云抖擻。律論不同。
T1912_.46.0262b17: 律有隨坐不作餘食及一摶食。大論則無。論
T1912_.46.0262b18: 有節量中後不飮及次第乞。律文則無。又律
T1912_.46.0262b19: 云納衣。論云糞掃。律但云乞食。論云常
T1912_.46.0262b20: 乞食。此二名異意同。餘十倶同。諸部阿含及
T1912_.46.0262b21: 十住論亦有不同之相。大體無殊。今依大
T1912_.46.0262b22: 論六十八略出相状。一蘭若者在家多惱。
T1912_.46.0262b23: 故捨眷屬。而師徒同學還相結著。復相惱
T1912_.46.0262b24: 亂。故住蘭若令身遠離。最近三里能遠彌
T1912_.46.0262b25: 善。身遠離已亦當心離五欲五蓋。二常乞食
T1912_.46.0262b27: 四方馳求或著邪命
T1912_.46.0262b29: 盜等。四一坐食者。自念一食尚有所妨。況
T1912_.46.0262c01: 小食中食後食。廢半日之功不得一心行
T1912_.46.0262c02: 道。如養馬猪等。五節量食者。飽噉腹脹氣
T1912_.46.0262c03: 塞妨道。故應三分留一。如舍利弗食五六
T1912_.46.0262c04: 口。於秦人十口許足之以水。六中後不飮
T1912_.46.0262c05: 漿者。心生樂著求種種漿不能一心。猶
T1912_.46.0262c06: 養馬著勒其意則息。七塚間者。易悟無常
T1912_.46.0262c07: 易得道果。八樹下坐者。以得道事＊辦捨至
T1912_.46.0262c08: 樹下。如佛説法轉法輪入涅槃。皆在樹下。九
T1912_.46.0262c09: 露坐者。或謂樹下猶如半舍尚生著故。又
T1912_.46.0262c10: 樹下坐有二種過。一天雨濕。二鳥糞毒蟲。
T1912_.46.0262c11: 十常坐者。著衣脱衣隨意快樂。四儀之
T1912_.46.0262c12: 中坐爲第一。食易銷化氣力調和。求道大
T1912_.46.0262c13: 事大＊辦功力。諸賊常伺人便不宜安臥。
T1912_.46.0262c14: 若行若立心亦易攝。十一次第乞者。不著
T1912_.46.0262c15: 不味不輕衆生。等心憐愍不擇貧富。十二
T1912_.46.0262c16: 三衣者。白衣多求是故多畜。外道苦行是故
T1912_.46.0262c17: 裸形。不多不少故畜三衣。今文以十二頭
T1912_.46.0262c18: 陀中糞掃三衣。合爲中士。言三衣者但三
T1912_.46.0262c19: 衣也。今畜長者三衣同納。或著之營務或異
T1912_.46.0262c20: 界經宿。良由暗於教旨自樹迷情。倚此
T1912_.46.0262c21: 自高翻爲陷溺。今此文中判爲中者。上則
T1912_.46.0262c22: 不及唯被鹿皮
T1912_.46.0262c23: 畜長復謂三衣。今言三衣不同一衣之少。
T1912_.46.0262c24: 不同畜長等多。出聚落則著僧伽梨加二
T1912_.46.0262c25: 衣上。入大衆則著欝多羅僧加五條上。入
T1912_.46.0262c26: 山林則唯著安陀會。爲慚愧故爲多寒故。
T1912_.46.0262c27: 許其重著。皆威儀整肅長物善根。故云被
T1912_.46.0262c28: 服齊整。嗟夫世人共許儀服狼狽者稱爲頭
T1912_.46.0262c29: 陀。容止檢攝者呼爲執相。俗流未曉恕而
T1912_.46.0263a01: 可矜。緇徒無甄悲而可愍。下根者此土多
T1912_.46.0263a02: 寒根性又薄。大聖一許三品通開。若畜百
T1912_.46.0263a03: 一記憶而已。有云。加法。若畜長説淨則
T1912_.46.0263a04: 加法受持。今二品合論故云百一要當説淨。
T1912_.46.0263a05: 皆爲助道以療形苦。如斯之類仍爲下根。
T1912_.46.0263a06: 不説淨人三品不攝。濫引上品大士行事
T1912_.46.0263a07: 深不可也。然説淨之法附近大乘。故地持中
T1912_.46.0263a08: 菩薩所畜。即於十方諸佛菩薩而爲淨施。
T1912_.46.0263a09: 乃以聲聞淨施。而爲譬云。譬如比丘以己
T1912_.46.0263a10: 衣物於和尚闍梨捨作淨施。若達一實即
T1912_.46.0263a11: 此淨施成菩薩法。且小乘中若準行之。亦
T1912_.46.0263a12: 薄己貪情順佛聽制。如斯之理何損曠懷。
T1912_.46.0263a13: 我物屬他彌符袪滯。況受食受藥禁性重
T1912_.46.0263a14: 之由。持鉢持衣杜譏嫌之本。譏嫌性重等護
T1912_.46.0263a15: 無偏迹混聲聞眞菩薩也。但爲元期出苦
T1912_.46.0263a16: 判屬小宗。豈以背彼受持稱爲大道。又有
T1912_.46.0263a17: 人云。凡諸所有非己物想。有益便用。説淨
T1912_.46.0263a18: 何爲。今問。等非己財何不任於四海。有益
T1912_.46.0263a19: 便用何不直付兩田。而閉之深房封於藏
T1912_.46.0263a20: 篋。實懷他想用必招愆。忽謂己財仍違説
T1912_.46.0263a21: 淨。説淨而施於理何妨。順己執心後生倣
T1912_.46.0263a22: 效。又大經云。出家之人有四種病不得涅
T1912_.46.0263a23: 槃。一者衣欲。二者食欲。三臥具欲。四者爲
T1912_.46.0263a24: 有因。若不能於衣食修觀。誰能受之不爲
T1912_.46.0263a25: 有因。觀行衣者。疏中攝此十二爲衣食處
T1912_.46.0263a26: 三。約此三事而論理觀。即三徳也。具如
T1912_.46.0263a27: 疏釋迦葉縁中。今則不爾。於衣食處各立
T1912_.46.0263a28: 觀行。亦分三等。大經等者彼經斥三修云。
T1912_.46.0263a29: 汝等比丘雖復剃頭未爲正法陰諸結使。
T1912_.46.0263b01: 雖著袈裟心猶未染大乘法服。故知心染
T1912_.46.0263b02: 大乘方稱所表寂滅之服。故引法華即其
T1912_.46.0263b03: 意也。捨二覺觀。新名尋伺。倶舍云。尋伺心
T1912_.46.0263b04: 麁細。今觀心亦爾。生死者動麁如覺。空亂
T1912_.46.0263b05: 意細如觀。蚊細虻麁。二邊皆有麁細故也。
T1912_.46.0263b06: 故云深達等者。圓中如鏡故能遍照。名爲深
T1912_.46.0263b07: 達。以深達故具一切相。空假不爾如磨瓦
T1912_.46.0263b08: 礫。寂忍下合譬可知。以中道觀萬徳莊嚴。
T1912_.46.0263b09: 故非世間割截衣也。擧理異事故云非也。
T1912_.46.0263b10: 三衣觀者。文中兩重。初總約三諦。一一諦上
T1912_.46.0263b11: 皆有愛見。愛如熟見如寒。三覺者。大經三
T1912_.46.0263b12: 覺謂欲恚害。今借譬見思等三。故大經二十
T1912_.46.0263b13: 云。菩薩摩訶薩知是三覺有種種患爲三
T1912_.46.0263b14: 乘怨。能令三乘不見佛性。常爲諸佛菩薩
T1912_.46.0263b15: 之所訶責。經文既云能令衆生不見佛性。
T1912_.46.0263b16: 故將三覺。可對三惑。三觀觀三諦如衣
T1912_.46.0263b17: 覆身。身亦三也。又起見下別約三諦。一一
T1912_.46.0263b18: 諦上各各立於能治所治能嚴所嚴。初觀廣
T1912_.46.0263b19: 餘二略。亦可準知。故知一一諦上皆有見愛
T1912_.46.0263b20: 福慧二嚴。止屬福觀屬慧故也。百一觀者。
T1912_.46.0263b21: 長衣助身通爲助義。故三諦上各須助也。
T1912_.46.0263b22: 歴一切行亦復如是。何但正行不動。助亦
T1912_.46.0263b23: 無非寂滅。具如助道中正助合行之相。上
T1912_.46.0263b24: 根唯約一理。中根義開通別。下根義立助
T1912_.46.0263b25: 道。故約一理通別正助共成一意
T1912_.46.0263b26: 止觀輔行傳弘決卷第四之二
T1912_.46.0263b27:
T1912_.46.0263b28:
T1912_.46.0263b29:
T1912_.46.0263c01:
T1912_.46.0263c02:
T1912_.46.0263c03:止觀輔行傳弘決卷第四之三
T1912_.46.0263c04: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0263c05: 次食亦三。且望衣説。頭陀此云抖擻。此十
T1912_.46.0263c06: 二事皆爲抖擻十二過故。今文即二音倶擧。
T1912_.46.0263c07: 放牧聲者。三里之外使童小牧聲。不聞住處
T1912_.46.0263c08: 堪修禪觀。世有濫用其言者。遠放木橛
T1912_.46.0263c09: 不聞墮聲。得已復放毎夜至三。是名頭陀
T1912_.46.0263c10: 絶放木聲。如鹽官忍禪師造頭陀經云。頭謂
T1912_.46.0263c11: 煩惱頭主。陀謂陀汰煩惱。此雖謬言猶勝
T1912_.46.0263c12: 放木。如斯等例江表尤多。分衞者。此云乞
T1912_.46.0263c13: 食。具如頭陀中五種食法。謂常乞。一坐。節
T1912_.46.0263c14: 量。中後不飮漿。次第乞。今此且擧五中之一
T1912_.46.0263c15: 故云乞食。七佛及方等皆云乞食者。如前
T1912_.46.0263c16: 四三昧中説。居阿蘭若必須乞食。墾植耕種
T1912_.46.0263c17: 舂礱碓磑。不受壞生貯宿殘煮。畜八不淨
T1912_.46.0263c18: 事渉四邪。汚染檀越非蘭若行。近代所置
T1912_.46.0263c19: 彌隔聖言。男女往來兼招譏醜。儻依佛教
T1912_.46.0263c20: 利益不輕。故十住婆沙云。乞食有十利。一
T1912_.46.0263c21: 自用活命自屬不屬他。二施我者令住三
T1912_.46.0263c22: 寶然後當食。三常生悲心。四隨順佛教。五
T1912_.46.0263c23: 易滿易養。六破憍慢法。七無見頂善根。八
T1912_.46.0263c24: 見我乞食餘者效我。九不與男女大小有
T1912_.46.0263c25: 諸事故。十次第乞生平等心。如諸釋子本
T1912_.46.0263c26: 或是王。居尼倶類園去舍衞城半由旬許。
T1912_.46.0263c27: 入城乞食乞食勞妨。乃至下根許受檀越送
T1912_.46.0263c28: 食等者。故知住處不宜太遠。譬喩經云。昔
T1912_.46.0263c29: 波羅奈去城五十里有山有五比丘居。平旦
T1912_.46.0252a02: 小乘秉法不成。以無本故諸行不成。如樹
T1912_.46.0252a03: 無根不成華果。時機未熟權立小名。汝等
T1912_.46.0252a04: 所行是菩薩道。非始得記方名大人。故知
T1912_.46.0252a05: 無心趣於寶渚。化城之路一歩不成。豈能
T1912_.46.0252a06: 入城生安隱想。不信常住聲聞禁戒皆不
T1912_.46.0252a07: 具足。斯言有徴。此斥都未發大心者。則
T1912_.46.0252a08: 成無本。雖復無本據受者心。據佛本懷
T1912_.46.0252a09: 已施大化。有無之意須審思之。若作此釋
T1912_.46.0252a10: 等者。此顯兩解初業意也。四念初業不違
T1912_.46.0252a11: 於小。久遠初業不達於大◎
T1912_.46.0252a12: 止觀輔行傳弘決卷第三之四
T1912_.46.0252a13:
T1912_.46.0252a14:
T1912_.46.0252a15:
T1912_.46.0252a16:
T1912_.46.0252a17: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0252a18: ◎釋二十五方便。初且通明漸頓二種。次今
T1912_.46.0252a19: 就下。方始別明今文方便。初文通論頓方
T1912_.46.0252a20: 便者。初釋名云善巧。迴向令成妙因故
T1912_.46.0252a21: 名善巧。又泛引證及功能等。未的委示二
T1912_.46.0252a22: 十五相。故名爲通。言善巧者。從初發心權
T1912_.46.0252a23: 實不二。以不二解調停事儀。能使一行一
T1912_.46.0252a24: 切行成三軌眞解。一發一切發。入圓初住
T1912_.46.0252a25: 功由善巧。大論下次引論證善巧之相。以
T1912_.46.0252a26: 種智導。毫善不停。能過二乘極果之上。論
T1912_.46.0252a27: 第九云。小善能作大果者。如求佛果讃歎
T1912_.46.0252a28: 一偈。稱一南謨。燒一捻香。奉獻一華。如
T1912_.46.0252a29: 是小行必得作佛。又第三十二問云。菩薩云
T1912_.46.0252b01: 何少施。答。夫施在心不在事。菩薩或貧。或
T1912_.46.0252b02: 聞他説施無多少。或畏多集財物損他
T1912_.46.0252b03: 財失善心。或惱衆生。惱衆生故而供養
T1912_.46.0252b04: 佛。佛所不許。是故少施迴向菩提。故知善
T1912_.46.0252b05: 巧名方便者。由迴向故由智導力。所以下
T1912_.46.0252b06: 文明二十五法。堪爲圓方便者。正由迴向
T1912_.46.0252b07: 及智導故。又方便下重釋也。以善能和合
T1912_.46.0252b08: 故名方便。若爲果立因。因立必能剋果。故
T1912_.46.0252b09: 號剋果之因名爲和合取果。大品下引證
T1912_.46.0252b10: 和合。既無量諸法方成佛因。是故和合方名
T1912_.46.0252b11: 方便。是故下文二十五法。和合調停方得成。
T1912_.46.0252b12: 於圓初住因。剋妙覺果。若依下明漸方便
T1912_.46.0252b13: 問。四中有圓。何故此四通名爲漸。答。先歴
T1912_.46.0252b14: 三教故得漸名。然第四圓即同初頓。此四
T1912_.46.0252b15: 通途各以内外凡爲遠近方便。但列初後
T1912_.46.0252b16: 中間可知。次明今文二十五法。於向所列
T1912_.46.0252b17: 圓教遠近方便之前。更論方便者。以爲五
T1912_.46.0252b18: 品作方便故。於六即中是名字即。故云假
T1912_.46.0252b19: 名。故知今意並在四教内外凡前。通爲四教
T1912_.46.0252b20: 遠方便也。言十種者即十境也。若觀若發
T1912_.46.0252b21: 入品非遙。故名爲近。二十五法去眞遙故。
T1912_.46.0252b22: 故名爲遠。問。陰是正修。餘九待發。如何以
T1912_.46.0252b23: 此而名方便。答。今論十境皆是方便者咸
T1912_.46.0252b24: 是所觀。若能觀之方屬正行。是故前八但
T1912_.46.0252b25: 在凡夫。後二名爲聖人方便。故知十境並是
T1912_.46.0252b26: 圓行近方便也。若前三教差降不同。別於菩
T1912_.46.0252b27: 薩境但觀二教。通但觀一。三藏全無。但觀
T1912_.46.0252b28: 九境。通二乘人觀八境半。三藏二乘觀八境
T1912_.46.0252b29: 全。通論雖爾今意在圓。横竪下明觀境功
T1912_.46.0252c01: 能。十境横竪如第五初十雙互發。由境發故
T1912_.46.0252c02: 觀法縱横。復名横竪。至第五卷當更委明
T1912_.46.0252c03: 觀横竪相。今意且明二十五法。初列五科。次
T1912_.46.0252c04: 生起。即以初住名爲所在。從初住去非今
T1912_.46.0252c05: 文意。故下文云。入住功徳今所不論。譬如
| T1912_.46.0252c06: | 下擧譬以譬五科。陶者 | 大刀 切 | 今濮州南陶丘 |
T1912_.46.0252c08: 陶即作瓦宇也。今以此名人故云陶師。若
T1912_.46.0252c09: 從所造爲名應作匋。瓦器也。初譬具
T1912_.46.0252c10: 縁。息餘下譬呵欲。雖息下譬棄蓋。身雖下
T1912_.46.0252c11: 譬五事。上縁下譬五法。止觀下合。具合五
T1912_.46.0252c12: 科及提譬帖合。世間下結勸。世間淺事謂
T1912_.46.0252c13: 界内禪定。尚須二十五法而爲方便。故云
T1912_.46.0252c14: 非縁不合。何況出世圓頓之道。約事爲觀等
T1912_.46.0252c15: 者。釋中二十五法一一皆悉託事爲觀。以
T1912_.46.0252c16: 生圓解。言調麁等者。若直就二十五法。則
T1912_.46.0252c17: 二十五法以爲能調。三業麁散以爲所調。若
T1912_.46.0252c18: 事理合論則二十五法。以爲所調。對事興
T1912_.46.0252c19: 解解爲能調。且約二十五法爲能調麁。又
T1912_.46.0252c20: 有通別二意。若如生起五科。一一皆爲調
T1912_.46.0252c21: 麁檢散。即通意也。若別論者。前三調麁後
T1912_.46.0252c22: 二檢散。此五法下引證。五法秖是五科。明
T1912_.46.0252c23: 此五科所行有據。大論釋禪度中問曰。云
| T1912_.46.0252c24: | 何方便得禪波羅蜜。答。却五事 | 五 欲 | 除五法 |
| T1912_.46.0252c25: | 五 蓋 | 行五法 | 名 同 | 具縁出禪經故引禪經云等。良 |
T1912_.46.0252c27: 要故。故今用之。此之五科文五義二。所謂事
T1912_.46.0252c28: 理。理復爲二。謂次不次。意唯在一。專期正
T1912_.46.0252c29: 觀○次依章解釋中初釋五縁。大小兩乘以
T1912_.46.0253a01: 戒爲本。是故先明。内禁雖嚴必資衣食。進
T1912_.46.0253a02: 修定慧須藉空閑。處雖空閑假絶縁務。
T1912_.46.0253a03: 四縁雖具開導由師。具如禪經。又此五縁
T1912_.46.0253a04: 文五義五。意唯在一。意有遠近。近謂開導
T1912_.46.0253a05: 遠謂正行。又五文中各有二義。所謂事理。
T1912_.46.0253a06: 又此四章文四義二。意唯在一。言義二者。
T1912_.46.0253a07: 謂本專精及以懺淨。事理二戒並具斯二。理
T1912_.46.0253a08: 淨三徳名爲本淨。觀事即理方名懺淨。列
T1912_.46.0253a09: 戒名者。具如大品念戒中。及大論二十一。
T1912_.46.0253a10: 與賢護經同。大經數等。名異義同。華嚴十
T1912_.46.0253a11: 無盡藏品亦列十戒。望此仍闕。彼云。一利
T1912_.46.0253a12: 衆生戒。二不受外道戒。唯受三世佛淨戒。三
T1912_.46.0253a13: 無著戒。不回向三有故。四安住戒。不犯一
T1912_.46.0253a14: 切戒故。五不諍戒。不非先制不更造立。
T1912_.46.0253a15: 不因此戒惱亂衆生。六不惱害戒。不以呪
T1912_.46.0253a16: 術惱衆生故。七不雜戒。離六十二見但觀
T1912_.46.0253a17: 縁起故。八離邪戒。不作持相欲使他知。
T1912_.46.0253a18: 内無實徳現有徳相。九不惡戒。見破戒人
T1912_.46.0253a19: 不輕蔑故。十清淨戒。捨十惡持十善。此十
T1912_.46.0253a20: 種中二四六八十此屬律儀。三七屬隨道無
T1912_.46.0253a21: 著。五九屬出假之由。第一正當利他。菩薩
T1912_.46.0253a22: 元以饒益爲本。是故此十利生居初。彼經
T1912_.46.0253a23: 有事及以空假。仍闕自在。入中全無。諸經
T1912_.46.0253a24: 列戒。論十攝盡。論不缺等義兼性制故。且
T1912_.46.0253a25: 初引論釋於性戒。因此對辨客舊三學。初
T1912_.46.0253a26: 明舊三學有無。所言性者即舊戒也。不待
T1912_.46.0253a27: 佛制性是善惡。故名爲性。并舊定慧名舊
T1912_.46.0253a28: 三學。舊戒通爲十戒根本故也。論十戒者即
T1912_.46.0253a29: 客三學。何者。初之三戒即是客戒。義兼於
T1912_.46.0253b01: 舊。次一即是客定。次六即是客慧。初引論二
T1912_.46.0253b02: 文。或八或十並是性戒。所言八者。酒防意
T1912_.46.0253b03: 地即是十中後三意業。數異義同。佛不出下
T1912_.46.0253b04: 舊定。言八禪者。別而言之四禪四空。若從
T1912_.46.0253b05: 通説。或云八禪或云八定。定對欲亂。禪亦
T1912_.46.0253b06: 名靜。故諸聖教隨用不定。舊醫等者。大經舊
T1912_.46.0253b07: 醫即是外道。乳藥即是邪常等也。常途下破
T1912_.46.0253b08: 古人釋。古人唯立客戒客慧不立客定。故
T1912_.46.0253b09: 以戒慧而難於定。今用下釋客三學。初釋
T1912_.46.0253b10: 客戒中。先列。次明所發不同。初列中三歸
T1912_.46.0253b11: 者。即以三藏三寶而爲三歸。故倶舍云。衆
T1912_.46.0253b12: 人怖所逼。多歸依諸山園苑及叢林。孤樹制
T1912_.46.0253b13: 多等。此歸依非勝。此歸依非尊。不因此歸
T1912_.46.0253b14: 依能解脱衆苦。諸有歸依佛及歸依法僧。
T1912_.46.0253b15: 於四聖諦中能以慧觀察。此歸依爲勝。此
T1912_.46.0253b16: 歸依爲尊。必因此歸依能解脱衆苦。準今
T1912_.46.0253b17: 家意但以三十四心斷結爲佛。生滅四諦
T1912_.46.0253b18: 爲法。學無學爲僧。若準婆沙倶舍釋三寶
T1912_.46.0253b19: 意則少異。略如釋籤及論文等。今不暇論。
T1912_.46.0253b20: 五戒者四性一遮。故倶舍云。遮中唯離酒爲
T1912_.46.0253b21: 護餘律儀。若論制已性上皆加一箇制罪。
T1912_.46.0253b22: 二百五十戒者。制教滿已名二百五十。通初
T1912_.46.0253b23: 而論但名律儀。故列根本十種不同。僧祇四
T1912_.46.0253b24: 受。謂自然善來五衆十衆。五分五受。謂自
T1912_.46.0253b25: 然善來三歸八敬羯磨。四分亦五。謂來上歸
T1912_.46.0253b26: 敬羯。復有多伽見母等論明受不同。今文十
T1912_.46.0253b27: 受正出十誦。兼用婆沙師義故有一二不
T1912_.46.0253b28: 同之相。十誦初云自然。今云佛唱善來比
T1912_.46.0253b29: 丘自然已得具足戒者。即指羅漢身中自
T1912_.46.0253c01: 然戒也。準諸部文唯四分中善來居初。又
T1912_.46.0253c02: 無自然之語。即迦葉中上法文是。此下文自
T1912_.46.0253c03: 有善來。故知初文即是自然。言自誓者。四
T1912_.46.0253c04: 分中名教授。亦名上法。名異意同。八敬者。
T1912_.46.0253c05: 十誦名八重法。秖名八敬。邊地第五者。若
T1912_.46.0253c06: 準四分。秖是邊方白木調外。僧數難得。開
T1912_.46.0253c07: 五人受。今準倶舍業品引婆沙師立十受
T1912_.46.0253c08: 云。第八受者第五律師。謂邊地人少。五人受
T1912_.46.0253c09: 中須一人持律羯磨。即以羯磨師爲第五。
T1912_.46.0253c10: 中國十僧者。十誦名羯磨亦準秖説。倶舍
T1912_.46.0253c11: 云十衆耳。故知今文不專一部。已知同異
T1912_.46.0253c12: 相状如何。善來者。佛命善來比丘。當於語
T1912_.46.0253c13: 下須髮自落。袈裟在身鉢盂在手。猶如
T1912_.46.0253c14: 五歳知法比丘。自誓者。迦葉言。世界所有
T1912_.46.0253c15: 成羅漢者我皆歸依。疏引多論云。佛是我
T1912_.46.0253c16: 師我是弟子。修伽陀是我師我是弟子。即時
T1912_.46.0253c17: 果戒倶得。見諦者。初得初果見未曾見。諦
T1912_.46.0253c18: 謂諦理。昔未見諦今得見諦。見諦發時果
T1912_.46.0253c19: 戒倶得。八敬者。世尊不許女人出家受戒。
T1912_.46.0253c20: 爾時愛道遂自剃髮倚立祇洹阿難爲請。佛
T1912_.46.0253c21: 令阿難遙宣敬法。若能行者即得具足。謂
T1912_.46.0253c22: 百罵擧受懺請安恣遣信者。是尼端正。爲賊
T1912_.46.0253c23: 難故佛開遣信。尼本法竟往大僧中。僧中
T1912_.46.0253c24: 爲秉。使尼却迴爲騰僧命此尼得戒。亦名
T1912_.46.0253c25: 十二語。三白四故。論議者。七歳沙彌與佛論
T1912_.46.0253c26: 議。佛問五陰爲一異等。智逾二十佛許
T1912_.46.0253c27: 受戒。倶舍云佛問。汝家在何處。答云。三界
T1912_.46.0253c28: 無家稱可聖心。佛令羯磨與受具足。善來
T1912_.46.0253c29: 如前釋。此中既有善來故知前是自然。不
T1912_.46.0254a01: 同諸受託自智力故曰自然。亦非全無
| T1912_.46.0254a02: | 因縁故也。即以佛法而爲縁等 | 云云 | 。三歸 |
T1912_.46.0254a04: 比丘處處宣化引至佛所。後因失信。佛令
T1912_.46.0254a05: 比丘隨處各秉。過六年已佛止三歸興羯
T1912_.46.0254a06: 磨受。故有中十邊五不同。遣信論議等別。
T1912_.46.0254a07: 言羯磨者。此云辦事。此文通俗。律部非宗
T1912_.46.0254a08: 故不廣述。問。今明衍門何須小檢。而明
T1912_.46.0254a09: 十種得戒人耶。答。如涅槃中處處扶律。今
T1912_.46.0254a10: 此亦爾。小爲方便。故知出家菩薩六和十利
T1912_.46.0254a11: 與聲聞同。六度四弘異於小行。若在家菩
T1912_.46.0254a12: 薩三歸五戒咸趣菩提。況復梵網八萬威儀。
T1912_.46.0254a13: 七衆並資五道通被。豈容破戒稱爲佛乘
T1912_.46.0254a14: 故以乘戒四句對簡。性戒下料簡三學無作
T1912_.46.0254a15: 有無。初戒無作者。性戒不受故無無作。若
T1912_.46.0254a16: 受戒下明受得戒即有無作。故性罪之上加
T1912_.46.0254a17: 違無作。出家等戒無作別生。是故持則功等
T1912_.46.0254a18: 虚空。破乃隨對一支一境。擧持勸受加罪
T1912_.46.0254a19: 遮違。況犯已法除復本清淨。故云薝蔔華
T1912_.46.0254a20: 雖萎猶勝於餘華。破戒諸比丘猶勝諸外
T1912_.46.0254a21: 道。如伐草下略出遮性同異之相如草畜倶
T1912_.46.0254a22: 有違制之罪。作單提悔二遮倶滅。然於害
T1912_.46.0254a23: 畜仍有性愆。故引論解償命猶在。問。性罪
T1912_.46.0254a24: 不滅。何須懺耶。答。免違制已持心相續。縱
T1912_.46.0254a25: 果位廣償爲利物因。豈同於違且沈三趣。
T1912_.46.0254a26: 償者還也。復也。故四分下引證。言邊罪者。
T1912_.46.0254a27: 謂性四重及曾受五十乃至比丘等戒。殺人。
T1912_.46.0254a28: 盜五。犯淫三趣男女正道。俗非己妻。及非
T1912_.46.0254a29: 處等。妄對人趣。稱過人法。犯此四已五十
T1912_.46.0254b01: 進具比丘捨已。重來爲難。佛法邊人故名邊
T1912_.46.0254b02: 罪。重遮徒受是故令問。此罪等者釋邊遮
T1912_.46.0254b03: 意。若先未曾受犯已尚障五八等戒。況具
T1912_.46.0254b04: 戒耶。況受五等犯四重耶。此準方等陀羅
T1912_.46.0254b05: 尼經。及虚空藏菩薩經。明邊罪義。多論亦
T1912_.46.0254b06: 明犯五八十中重障具足戒。故南山鈔主
T1912_.46.0254b07: 依之承用。相部對内雖異於此。其如南山
T1912_.46.0254b08: 有教可憑。智者大師依教承用。若有道俗
T1912_.46.0254b09: 犯已能悔更欲進求清淨戒者。具如方等
T1912_.46.0254b10: 占察等經。占察上卷云。未來世中在家出家
T1912_.46.0254b11: 欲求淨戒。犯増上罪不得受者。當修懺
T1912_.46.0254b12: 法。具在經文。是故當知性戒清淨爲諸戒
T1912_.46.0254b13: 因。舊名作無作。成論云教無教。新名表無
T1912_.46.0254b14: 表。作謂爲作教謂教示表謂表彰。名異意
T1912_.46.0254b15: 同。彼此無在。無作一發無捨失縁。終訖一
T1912_.46.0254b16: 形相續恒起。如初受時作白已後入餘心
T1912_.46.0254b17: 者。尚名得戒。故成論云。若人入不善心無
T1912_.46.0254b18: 記心無心。亦名持戒。律疏云。四心三性始末
| T1912_.46.0254b19: | 恒有。三性加無心爲四 | 云云 | 。廣辨作無作同 |
T1912_.46.0254b21: 大小乘以辨三聚。明無作不同。小乘經論
T1912_.46.0254b22: 共立三聚。謂色心非色非心。言心無盡等
T1912_.46.0254b23: 者。意明心性以爲戒體。若小乘戒體是第三
T1912_.46.0254b24: 聚者。且依經部。若有部中還用色爲無作
T1912_.46.0254b25: 戒體。然大乘中雖以心性而爲戒體。若發
T1912_.46.0254b26: 無作。亦依身口作戒而發。雖依身口體必
T1912_.46.0254b27: 在心。若先小後大。一切轉爲無盡戒體。若
T1912_.46.0254b28: 先受大後方出家。欲在大比丘數而不失
T1912_.46.0254b29: 菩薩法者。則更受律儀。但於一切發得身
T1912_.46.0254c01: 口清淨。防非律儀。無作戒體不復發也。故
T1912_.46.0254c02: 涅槃中五篇七聚。並是出家菩薩律儀。又若
T1912_.46.0254c03: 先小後大則開小夏以成大夏。若先受大
T1912_.46.0254c04: 後受律儀。在小則依小在大則依大。理雖
T1912_.46.0254c05: 若是方土不同。此土僧徒不簡大小。西方
T1912_.46.0254c06: 不爾一向永隔。然四依出世必大小並弘。但
T1912_.46.0254c07: 隨物機縁通局在彼。道定無作細簡在論
| T1912_.46.0254c08: | 云云 | 。故經云下引證道定復以律儀而爲根 |
T1912_.46.0254c10: 七。意在正修。言義七者。前四各一後六成
T1912_.46.0254c11: 三。所謂三觀。亦可二義四六異故。前四直
T1912_.46.0254c12: 爾論事。後六寄理義當於事。意在比決令
T1912_.46.0254c13: 知淺深。先釋不缺即持四重。若毀下以犯
T1912_.46.0254c14: 顯持。言失比丘法者。既犯重已不任僧
T1912_.46.0254c15: 用。大經云。犯重比丘不能復生善芽種子。
T1912_.46.0254c16: 如斷多羅樹等。不破者。名損爲破猶勝於
T1912_.46.0254c17: 缺。是故仍在生善僧數。若毀下以犯顯持。
T1912_.46.0254c18: 不穿者。雖不破缺。如猶有穿易可補治。
T1912_.46.0254c19: 若有下以犯顯持。不雜者即是事定。有事
T1912_.46.0254c20: 定者任運持得。雖持下以犯顯持。大經二
T1912_.46.0254c21: 十九云。若有菩薩雖不與彼女人和合。而
T1912_.46.0254c22: 共言語嘲調戲笑。如是菩薩成就欲法。毀
T1912_.46.0254c23: 破淨戒汚辱梵行。令戒雜穢。不得名爲淨
T1912_.46.0254c24: 戒具足。復有菩薩自言戒淨。雖不與彼女
T1912_.46.0254c25: 人身合。言語嘲調而於壁外聞鐶釧聲。是
T1912_.46.0254c26: 名菩薩成就欲法。乃至不名淨戒具足。復
T1912_.46.0254c27: 次自言戒淨。乃至不聞鐶釧聲等。若見男
T1912_.46.0254c28: 子隨逐女人。若見女人隨逐男子。如是菩
T1912_.46.0254c29: 薩乃至不名淨戒具足。乃至爲天樂故。廣
T1912_.46.0255a01: 如初句。如四分中持戒有四。一賊分齊。如
T1912_.46.0255a02: 諂媚勝他。邪命名利等。二罪分齊。畏三途
T1912_.46.0255a03: 等三福分齊。欲天樂等。四道分齊謂爲解
T1912_.46.0255a04: 脱。除爲解脱前三種持。及限爾許日。如是
T1912_.46.0255a05: 時處支等恐不發戒。用中道下亦名開權。
T1912_.46.0255a06: 既得中已以此中慧融一切法。故使一止
T1912_.46.0255a07: 一作無非法界。故云大乘式叉迦羅尼。此
T1912_.46.0255a08: 名爲學別在第五通約諸篇。今並開之成
T1912_.46.0255a09: 摩訶衍故大經及十住婆沙。皆指篇聚云。
T1912_.46.0255a10: 菩薩摩訶薩持是禁戒。當知戒無大小由
T1912_.46.0255a11: 受者心期。是則中道遍入空假及事律儀。方
T1912_.46.0255a12: 得名爲具足持戒。涅槃五支等者。彼聖行中
T1912_.46.0255a13: 先明自行五支。後列願他十戒。菩薩摩訶
T1912_.46.0255a14: 薩持一一支。皆願衆生當得禁戒等十。言
T1912_.46.0255a15: 五支者。一具足業清淨戒。謂四重。二前後
T1912_.46.0255a16: 眷屬餘清淨戒 謂偸蘭遮爲前眷屬。此語
T1912_.46.0255a17: 因蘭。能爲重罪前方便故。十三僧殘列在
T1912_.46.0255a18: 重後爲後眷屬。所言餘者。如後釋。三非諸
T1912_.46.0255a19: 惡覺覺清淨戒者。即是不雜定共戒也。四護
T1912_.46.0255a20: 持正念念清淨戒者。即四念處道共戒也。五
T1912_.46.0255a21: 迴向具足無上道戒者。佛菩薩持非諸凡小
T1912_.46.0255a22: 所能持得。護他十戒者。一禁戒。二清淨戒。
T1912_.46.0255a23: 三善戒。四不缺戒。五不析戒。六大乘戒。七不
T1912_.46.0255a24: 退戒。八隨順戒。九畢竟戒。十具足諸波羅蜜
T1912_.46.0255a25: 戒。今亦以十願對行。故大經十戒與論意
T1912_.46.0255a26: 同。五支復與願他十戒開合異耳。是則還
T1912_.46.0255a27: 將自行以願於他。故玄文中具將論十。以
T1912_.46.0255a28: 對經十及以五支具如釋籤中和會同異。
T1912_.46.0255a29: 束前下判位。既約事釋以辨一心。故此十
T1912_.46.0255b01: 戒離對凡聖大小位別。不雜戒云凡夫入定
T1912_.46.0255b02: 能持得者且約有宗。若據餘部餘心亦得。
T1912_.46.0255b03: 智所讃自在行向人持。據此以論十住即持
T1912_.46.0255b04: 隨道無著。十信唯持律儀諸戒。隨定具足云
T1912_.46.0255b05: 非六度通教菩薩所持者。且一往簡云此具
T1912_.46.0255b06: 足是大根性人所持得。別人有分故不簡
T1912_.46.0255b07: 之。據理亦非別人行向所能持得。唯是初
T1912_.46.0255b08: 地已去方能持得。向判下約理觀論持戒。
T1912_.46.0255b09: 先結前生後。先束下正釋。此中文十義二。意
T1912_.46.0255b10: 在轉事以修正觀。言二義者謂境及觀。四
T1912_.46.0255b11: 之與六如前事中。今之三觀三一不二。然前
T1912_.46.0255b12: 十戒非無理觀。即後六是。分張對位故屬
T1912_.46.0255b13: 事相。況律儀不雜當分未融。故今更約一念
T1912_.46.0255b14: 心中具明十戒。而不濫尊極不離凡心。用
T1912_.46.0255b15: 前四戒通爲觀境。以六觀之事理相即。當
T1912_.46.0255b16: 知篇聚一不可虧。世人蔑事而欲尚深理
T1912_.46.0255b17: 者。驗知此觀孤虚無本。既虧觀境觀亦無
T1912_.46.0255b18: 從。是故今文尚觀縁生一念心起爲善惡
T1912_.46.0255b19: 因。由此亦能破於不缺乃至不雜。況復但
T1912_.46.0255b20: 觀身口重業及輕吉等耶。尚觀此心即是
T1912_.46.0255b21: 法性。豈直觀於善惡因耶。是故今文與他
T1912_.46.0255b22: 意別。次觀善惡下觀戒即空中。引金剛釋。
T1912_.46.0255b23: 故知下略申經意。雖此略申未知法與非
T1912_.46.0255b24: 法爲是何等。今云下釋法非法。即以破見
T1912_.46.0255b25: 名爲皆空。何者。雖破我人衆生壽者。假無
T1912_.46.0255b26: 與實猶見是有。名之爲法。若見爲無乃至
T1912_.46.0255b27: 見是非有非無。皆名非法。依此起見猶名
T1912_.46.0255b28: 爲著。是故須捨。若不起四見即無六十二
T1912_.46.0255b29: 見。故云防止有無六十二見。若大品中十
T1912_.46.0255c01: 六知見。此我人等四亦攝在彼十六見中。十
T1912_.46.0255c02: 六亦爲此四攝盡。此四見者。無著論云。我
T1912_.46.0255c03: 以計内人以計外。衆生以續前爲義壽者
T1912_.46.0255c04: 以趣後爲能。若依大論釋十六知見中云。
T1912_.46.0255c05: 我者。於陰界入計我我所若即若離。人者。
T1912_.46.0255c06: 謂於陰界入中謂我是行人。行通善惡無
T1912_.46.0255c07: 非行者。衆生者。於陰界入和合之中計有
T1912_.46.0255c08: 我生。壽者者。於陰界入中計一期報若長
T1912_.46.0255c09: 若短。亦與無著大同。二論並以陰界入法
T1912_.46.0255c10: 而爲所執。今文通以假實四句。皆爲所執。
T1912_.46.0255c11: 以能計有等爲我人也。以此少異。是則近
T1912_.46.0255c12: 約隨道戒説。爲順經文破我故也。經意既
T1912_.46.0255c13: 遠所執亦通法與非法豈唯假實。然能計者
T1912_.46.0255c14: 但成六十二見而已。若通論者。法謂衍也。
T1912_.46.0255c15: 非法小也。衍尚不著何況於小。又法謂大
T1912_.46.0255c16: 小。非法謂假實。又法謂大乘是有。非法謂
T1912_.46.0255c17: 大乘是無。乃至非有非無。如是皆名我人等
T1912_.46.0255c18: 見。是故猶屬六十二也。故云大乘生著。猶
T1912_.46.0255c19: 須無常幻化等破。通義雖爾今且從別。智
T1912_.46.0255c20: 所讃中云知心非心。法亦非法。此亦仍順般
T1912_.46.0255c21: 若近意。心謂能計假名之心。法謂所計五陰
T1912_.46.0255c22: 實法。乃至若計假實非有非無。皆破入空。
T1912_.46.0255c23: 故云知心非心。法亦非法。知空非空故云
T1912_.46.0255c24: 而不永滯非心非法。從空出假還是出此心
T1912_.46.0255c25: 法之假。故云道種方便無所有中立心立法。
T1912_.46.0255c26: 立於三界假實心法。即是入於愛見之假。假
T1912_.46.0255c27: 既立已對病設藥。名爲拔出。若約自行論
T1912_.46.0255c28: 拔出者。大經云。願作心師不師於心。欲
T1912_.46.0255c29: 得不退菩提。當發此願。淨名云。弟子衆塵
T1912_.46.0256a01: 勞隨意之所轉。化他亦然。以自在故爲智
T1912_.46.0256a02: 爲讃。故知兩戒一體無殊。隨如是定結隨
T1912_.46.0256a03: 定名。無不具足結具足名。故知二名亦非碩
T1912_.46.0256a04: 異。三觀及境一一文中。皆先釋。次以止觀
T1912_.46.0256a05: 結之。故梵網下引證理觀持戒。名爲止觀。
T1912_.46.0256a06: 故知應以第一義光寂照相即。而爲防止善
T1912_.46.0256a07: 順戒體。孝者畜也。事親之道宜恒畜在心。
T1912_.46.0256a08: 以在心故能順顏色。故名爲順。今亦如是。
T1912_.46.0256a09: 觀不思議理恒照在心善順於理。順故觀
T1912_.46.0256a10: 於三諦。孝故止於三惑。如是持戒尚不與
T1912_.46.0256a11: 別教出假持戒義同。豈與天子庶民行孝爲
T1912_.46.0256a12: 同年耶。臣軌云。夫孝者先須安國。國安所
T1912_.46.0256a13: 以家安。家安所以行孝等。如是尚不逮於
T1912_.46.0256a14: 人天。況大小乘防止善順。言本師及我皆誦
T1912_.46.0256a15: 者。背文曰誦舍那釋迦以證戒體。禀教義
T1912_.46.0256a16: 絶無説而説。故名爲誦。十住廣説者。毘婆沙
T1912_.46.0256a17: 此云廣説。得人法二空名離我我所。及離
T1912_.46.0256a18: 諸法有所得想名離戲論。以如此法名上
T1912_.46.0256a19: 尸羅。故知亦是約理名戒。淨名云等者。淨
T1912_.46.0256a20: 名疏引。時二比丘疑犯婬殺二波羅夷。是二
T1912_.46.0256a21: 比丘共居蘭若。一人他行一人露臥。婬女采
T1912_.46.0256a22: 薪盜行不淨。伴比丘來見而逐之。女人避
T1912_.46.0256a23: 走墮坑而死。臥者疑犯婬逐者疑犯殺。不
T1912_.46.0256a24: 敢問佛來白波離。波離爲其準律解釋。若
T1912_.46.0256a25: 犯根本令其學悔。若犯方便令其懺蘭。
T1912_.46.0256a26: 若本無心令不須懺。大士訶曰。我念聲聞
T1912_.46.0256a27: 不觀人根不應説法。此二比丘久發大心。
T1912_.46.0256a28: 如何以小而教導之。彼罪性者不在内外
T1912_.46.0256a29: 兩中間。如其心然罪垢亦然。此即無生悔之
T1912_.46.0256b01: 要觀也。如是是名善解奉律。今亦以此名
T1912_.46.0256b02: 上尸羅。上尸羅者無持無犯。犯必無生。豈
T1912_.46.0256b03: 以無生而令必犯。故知應以四句推持
T1912_.46.0256b04: 無持犯性。名眞奉律。豈要推犯名善解耶。
T1912_.46.0256b05: 復次下更約五名以爲觀解。四分上下唯
T1912_.46.0256b06: 有四名。準古諸釋但存三名。謂尸羅毘尼
T1912_.46.0256b07: 木叉。故南山引十八法中毘尼與律二名不
T1912_.46.0256b08: 並。今家意者。具依諸名以存於四。名雖不
T1912_.46.0256b09: 並既得名律復名毘尼。是故今文從名倶
T1912_.46.0256b10: 用。并取根本八十誦名。即優波離一夏八十
T1912_.46.0256b11: 度升座誦之。故得名也。故總約五名以申
T1912_.46.0256b12: 觀解。若諸部異名雖隨事別立。與誦義同。
T1912_.46.0256b13: 故擧誦言以攝諸部。今既以十戒合爲三
T1912_.46.0256b14: 觀。觀心五名亦約三觀。餘名可見。所言律
T1912_.46.0256b15: 者不取律呂之律。但約如世律令陶虞始
T1912_.46.0256b16: 造。蕭何以爲九章者。漸分輕重委悉故也。
T1912_.46.0256b17: 爾雅云。法也。法律所以詮量輕重犯不犯
T1912_.46.0256b18: 等。觀心亦爾。詮量惑智各有輕重持犯之
T1912_.46.0256b19: 相。如上菩提心中等者。第一感應發心。結成
T1912_.46.0256b20: 三種止觀文中。麁細難易深淺巧拙等。亦是
T1912_.46.0256b21: 詮量之義也。人有四者。若論果報以南洲
T1912_.46.0256b22: 爲下下。若約値佛即以南洲爲上上。故大
T1912_.46.0256b23: 論六十二云。閻浮提以三事故尚勝於諸
T1912_.46.0256b24: 天。北洲不及。一能斷婬欲。二識念力。三能
T1912_.46.0256b25: 進精勇猛復有書般若。是故諸天來下聽
T1912_.46.0256b26: 法。故大經三十三云。下下因縁故生於北
T1912_.46.0256b27: 洲。乃至上上因縁故生於南洲。上品多種者。
T1912_.46.0256b28: 如六欲天及日月星。以分九品。上上他化乃
T1912_.46.0256b29: 至下下是星。乃至福報多種不同。如淨名
T1912_.46.0256c01: 云。隨其福徳飯色有異。乃至諸禪各各不
T1912_.46.0256c02: 同。如經論中隨其義旨。各有品類秩軸
T1912_.46.0256c03: 不同。可以意得不煩文者。約觀解中若
T1912_.46.0256c04: 横若竪若自若他。一心異心詮量輕重。況復
T1912_.46.0256c05: 一一各攝無邊。但可意知豈可文具。私諮
T1912_.46.0256c06: 下重釋。謂章安面於大師親重諮決若諸文
T1912_.46.0256c07: 中直云私謂是滅後述己。初文即是述己
T1912_.46.0256c08: 問也。向之三觀各有三品。空爲下假爲中
T1912_.46.0256c09: 中爲上。空假各三皆約發眞。入中亦有三
T1912_.46.0256c10: 品。即以五品爲下。六根爲中。初住爲上。
T1912_.46.0256c11: 則三品之中有眞有似者何耶。此問且據大
T1912_.46.0256c12: 分而説。空假三品亦非全發眞。如假三品
T1912_.46.0256c13: 即以三藏菩薩爲下。如初番釋。入中三品
T1912_.46.0256c14: 亦皆發眞。且約後番爲此問也。答。即出大
T1912_.46.0256c15: 師答也。有二意。初云前三道未合者。空假
T1912_.46.0256c16: 二種三品之中。既對三教根縁隔異。所以分
T1912_.46.0256c17: 張横對三人。人既不同皆約發眞。於理無
T1912_.46.0256c18: 失。若入中已毫善悉融唯約六即義似於
T1912_.46.0256c19: 竪。又亦得下以此中道從人從教。亦得
T1912_.46.0256c20: 横論。別接等三皆破一品。三人相望可非
T1912_.46.0256c21: 横耶。雖復名横證道無二。仍本而説且爲
T1912_.46.0256c22: 横三。豈止煮燒覆障耶者。不同律文篇聚
T1912_.46.0256c23: 各有根本方便後起。對心對境。若罪若事
T1912_.46.0256c24: 若雙若單。約報則有煮燒等輕重之相。三觀
T1912_.46.0256c25: 相即三諦互融。隨詮一塵一心一觀。皆遍
T1912_.46.0256c26: 法界。十誦中呼地獄爲煮燒覆障。八熱十
T1912_.46.0256c27: 六通爲煮燒。八寒黒暗等通爲覆障。若事下
T1912_.46.0256c28: 比決。是則於事勸更加觀。不聞有觀而
T1912_.46.0256c29: 忽於事。是則一心三觀以照持犯。豈同護
T1912_.46.0257a01: 根制六識耶○三明犯相者。先標譬本。即
T1912_.46.0257a02: 是羅刹同爲愛見而作喩也。行人下略合。
T1912_.46.0257a03: 愛見皆能損於篇聚。故並喩羅刹來乞浮
T1912_.46.0257a04: 嚢。愛羅刹下廣合。此中文九義二意在顯
T1912_.46.0257a05: 持。言文九者愛見各有九。謂五篇定及三
T1912_.46.0257a06: 觀。言義二者復有三別。一者愛見。二者事
T1912_.46.0257a07: 理。三者持犯。持犯是能判。事理是犯境。愛
T1912_.46.0257a08: 見是犯因。言顯持者。犯亦成持況復本淨。
T1912_.46.0257a09: 若從理説本淨雖持。猶名爲犯。用懺淨已
T1912_.46.0257a10: 方復本淨。先合愛中經但五段。一者全乞
T1912_.46.0257a11: 喩犯四重。二者乞半喩犯十三。三乞手許
T1912_.46.0257a12: 喩犯偸蘭。今文稱爲乞重方便。且爲成
T1912_.46.0257a13: 於漸犯之相。故置果存因。四乞指許喩犯
T1912_.46.0257a14: 二提。五乞微塵喩犯吉羅。今文依經故
T1912_.46.0257a15: 無所改。爲篇闕於提舍又剩偸蘭。爲聚
T1912_.46.0257a16: 不開第五亦闕提舍。大乘經文佛意罕測。
T1912_.46.0257a17: 文殊問經篇聚亦爾。彼列五夷三蘭二提一
T1912_.46.0257a18: 吉。罪種雖少該攝極寛。此等並是菩薩律儀。
T1912_.46.0257a19: 是故不可全同三藏。若破觀境是犯律儀。
T1912_.46.0257a20: 即於十中犯前三戒分爲五罪。五罪不同
T1912_.46.0257a21: 復分愛見。五中前夷及殘。各先犯次持。蘭提
T1912_.46.0257a22: 吉三。文相略故但存犯相。次夷罪中持相文
T1912_.46.0257a23: 言汝寧殺我等者。寧殺陰身戒嚢叵得。乃
T1912_.46.0257a24: 至應云毒蛇口中等也。次殘犯相中云摩
T1912_.46.0257a25: 觸等者。若分因果以對罪名具如律部。次
T1912_.46.0257a26: 持相中云下意等者。犯第二篇。僧中行白。
T1912_.46.0257a27: 名爲下意。別住名擯乃至奪其三十五事
T1912_.46.0257a28: 及本日等。名爲治擯。次乞重方便者則喩因
T1912_.46.0257a29: 蘭吉羅下擧況勸持。微塵不足損於浮嚢。
T1912_.46.0257b01: 而惜惠於羅刹者。恐水漸入。能爲沒海遠
T1912_.46.0257b02: 方便故。今亦如是。吉罪既爲染汚種類。能
T1912_.46.0257b03: 遠開於無救之門。第五既然餘三亦然。重罪
T1912_.46.0257b04: 如死故云而死。貪攀下定共戒也。定共雖
T1912_.46.0257b05: 即未證於眞。欲違於定故即名犯。深著下
T1912_.46.0257b06: 即空戒也。以無隨道無著。不能破於三有
T1912_.46.0257b07: 之因。是故名爲爲有造業。假中二戒例前
T1912_.46.0257b08: 説之。從深著下名爲犯理。次以羅刹
T1912_.46.0257b09: 喩見者。初文辨異。則色屬愛因此破戒。
T1912_.46.0257b10: 一切皆然故云觸人。無始與倶名已生惡。
T1912_.46.0257b11: 依見破戒或因後時推理起計。名未生惡。
T1912_.46.0257b12: 預識防過是故列之。故云此見雖未起。後
T1912_.46.0257b13: 爲内外兩縁所壞而生惡見。一得少禪。二
T1912_.46.0257b14: 無師友。非深非久故名爲少。適得根本
T1912_.46.0257b15: 因而生見。即生念著吉羅也。而起過患重罪
T1912_.46.0257b16: 也。佛在世一比丘下引事。大論十九云。有
T1912_.46.0257b17: 一比丘得第四禪生増上慢謂得四果。初
T1912_.46.0257b18: 得初禪謂得初果。乃至得第四禪謂得
T1912_.46.0257b19: 羅漢。恃此自高不肯進道。臨終之時見四
T1912_.46.0257b20: 禪陰便生邪見謂無涅槃。佛爲欺我惡見
T1912_.46.0257b21: 生故。失禪中陰。阿鼻相現命終生彼。諸比
T1912_.46.0257b22: 丘問佛。阿蘭若比丘死今生何處。佛言。生
T1912_.46.0257b23: 阿鼻獄。諸比丘大驚。坐禪持戒便至爾耶。
T1912_.46.0257b24: 佛如前答竟。而説偈言。多聞持戒禪未得
T1912_.46.0257b25: 漏盡法。雖有是功徳是事難可信。墮獄
T1912_.46.0257b26: 由謗佛非關第四禪。此證得少禪也。佛
T1912_.46.0257b27: 在世下擧況以釋師友意也。大師在世尚有
T1912_.46.0257b28: 僻計生見之人。況滅後無師不得禪者。又惡
T1912_.46.0257b29: 見者。如譬喩經賢愚經並云。佛在舍衞。有
T1912_.46.0257c01: 婆羅門邪見與五百弟子相隨。莫不歸敬。
T1912_.46.0257c02: 因與佛弟子觸試不如。恥見本群沒水
T1912_.46.0257c03: 而死。佛言。彼有二罪。一毒盛。二謗佛。佛言。
T1912_.46.0257c04: 今墮阿鼻。故大虚空藏等者。彼虚空孕經下
T1912_.46.0257c05: 卷。文列六重。第三云。復次善男子。或有
T1912_.46.0257c06: 初行菩薩見他衆生作如是言。仁者勿行
T1912_.46.0257c07: 毘尼戒律。勿爲精進速發菩提心速誦經
T1912_.46.0257c08: 典。作身口意惡。因爲惡故即得清淨。是
T1912_.46.0257c09: 名第三重罪。云何下正明犯相。亦先事犯後
T1912_.46.0257c10: 理犯。初事犯中亦先明五罪。犯十中三。食
T1912_.46.0257c11: 噉人狗喩破世出世因果。此從優劣爲譬
T1912_.46.0257c12: 也。破正見威儀等者。起見即破正見。應引
T1912_.46.0257c13: 大經十二等。文無者略。犯前三聚名破戒。
T1912_.46.0257c14: 犯下四聚名破威儀。四邪五邪名破正命。
T1912_.46.0257c15: 邪法活命故云邪命。四邪者。一方邪。謂通
T1912_.46.0257c16: 國使命。二維邪。謂醫方卜相。三仰邪。謂仰
T1912_.46.0257c17: 觀星宿。四下邪。謂種植根栽五穀等類。亦
T1912_.46.0257c18: 曰四口食。故大論舍利弗乞食。有一女人
T1912_.46.0257c19: 問舍利弗言。汝方口食耶。乃至下口食耶。皆
T1912_.46.0257c20: 答言不。女人言。何食耶。舍利弗次第解釋四
T1912_.46.0257c21: 種食已云。我唯乞食自活。五邪者。一爲利
T1912_.46.0257c22: 養故現奇特相。二爲利養故自説功徳。三
T1912_.46.0257c23: 卜相吉凶爲人説法。四高聲現威令人畏
T1912_.46.0257c24: 敬。五説所得供養以動人心。此等並是高
T1912_.46.0257c25: 名上輩所愼。應非寡徳末流所闚。或重方
T1912_.46.0257c26: 便乃至吉羅準愛中説。謂諸法下重明過相。
T1912_.46.0257c27: 從初乃至永沒例前吉羅乃至而死。當知此
T1912_.46.0257c28: 人下結破僻計。近尚等者。近謂見心遠謂
T1912_.46.0257c29: 諦理。既以惡空下例前貪攀等乃至破律儀
T1912_.46.0258a01: 戒。堅執見下例前貪五欲故破於理戒。當
T1912_.46.0258a02: 知下結中。云尚不得人天涅槃者。人天中樂
T1912_.46.0258a03: 亦名涅槃。何不引無行等者。經中總有七十
T1912_.46.0258a04: 餘行偈。汝何不引終不破於戒等文。獨引
T1912_.46.0258a05: 貪欲是道文耶。況復經説欲是道者。秖云
T1912_.46.0258a06: 道性不出於欲。亦云欲性不離於道。約理
T1912_.46.0258a07: 云即約事須離。而汝錯計謂欲是道。若爾。
T1912_.46.0258a08: 秖有道即是婬。何曾婬即是道。經又云。見
T1912_.46.0258a09: 有無法異。是不離有無。若知有無等超勝
T1912_.46.0258a10: 成佛道。汝唯見有尚不見無。況有無等經
T1912_.46.0258a11: 又云。道及婬怒癡是一法平等。意亦如前◎
T1912_.46.0258a12: 止觀輔行傳弘決卷第四之一
T1912_.46.0258a13:
T1912_.46.0258a14:
T1912_.46.0258a15:
T1912_.46.0258a16:
T1912_.46.0258a17: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0258a18: ◎復次下持犯不定。即是和合前之二門。前
T1912_.46.0258a19: 之二門持則具持十戒。犯則具犯十戒。故云
T1912_.46.0258a20: 一向。今合判者。十中前四屬戒後六屬乘。
T1912_.46.0258a21: 乘戒交互四句分別。若二倶句屬前二門。二
T1912_.46.0258a22: 交絡句屬此中意。故云不定。故此四句文四
T1912_.46.0258a23: 義二意在倶持。以非顯是是故重辨。言義
T1912_.46.0258a24: 二者所謂乘戒。若通論下欲明四句。先判
T1912_.46.0258a25: 通別。若云十法通名爲戒如前所説。謂道
T1912_.46.0258a26: 定等亦名戒故。亦可十法通名爲乘皆能動
T1912_.46.0258a27: 出。謂前四戒出三途故。欲分四句應從
T1912_.46.0258a28: 別義。故前四爲戒後六爲乘。各分三品以
T1912_.46.0258a29: 對緩急。又亦可戒福相對以爲四句。無戒
T1912_.46.0258b01: 有福如王家象。有戒無福如比丘乞食
T1912_.46.0258b02: 不得。戒福具足如受供比丘。無福無戒如
T1912_.46.0258b03: 餓狗餓鬼。復應福慧有無互爲四句。是句
T1912_.46.0258b04: 應具福慧二嚴乘戒兼急。事理無瑕者。事
T1912_.46.0258b05: 即前四理即後六。圓人一生有超登十地之
T1912_.46.0258b06: 義。故云一生可獲。南岳云。一生望入銅輪
T1912_.46.0258b07: 但淨六根。又云。能修四安樂行一生得入
T1912_.46.0258b08: 六根。極大遲者不出三生。若爲名聞利養
T1912_.46.0258b09: 則累劫不得。華嚴利鈍根者。秖是別圓人
T1912_.46.0258b10: 耳。其中品數約前銓量中説可見。次句者
T1912_.46.0258b11: 等不倶急。如大經文乍惡道身而得聞法。
T1912_.46.0258b12: 終不人天身而不聞法。聞法則生死有期。
T1912_.46.0258b13: 人天或退入三惡。文從極重者説故云皆
T1912_.46.0258b14: 爲所噉。五篇並破身口咸虧。宿種仍存能專
T1912_.46.0258b15: 理戒。以根利故或當得道是故彊於乘緩
T1912_.46.0258b16: 戒急。第三句中云振丹者。約佛在世。若教
T1912_.46.0258b17: 流此土則知而不見。振丹兩字並恐書誤。
T1912_.46.0258b18: 下第十所引即云震旦。琳法師釋云。東方屬
T1912_.46.0258b19: 震是日出之方。故云震旦。新婆沙云脂那。
T1912_.46.0258b20: 西域記云至那。此聲並與震旦眞丹相近
T1912_.46.0258b21: 故。故知並屬梵音。三億等者。大論十一云。
T1912_.46.0258b22: 舍衞有九億家。三億眼見佛。三億耳聞而不
T1912_.46.0258b23: 見。三億不聞不見。佛在舍衞二十五年而
T1912_.46.0258b24: 是等不聞不見。況著樂諸天耶。及生難處
T1912_.46.0258b25: 者。北洲及三惡加長壽天并四智辯聰佛
T1912_.46.0258b26: 前佛後諸根不具。是爲八難。譬如下擧譬以
T1912_.46.0258b27: 釋伏疑。疑云。既不値佛何須此戒。故譬釋
T1912_.46.0258b28: 云冀逢恩赦。恩赦者値佛聞法。昔不修乘
T1912_.46.0258b29: 無聞法縁。在三界中猶如繋獄。戒善如財
T1912_.46.0258c01: 物。業道如大力。得人天身如命未盡。或
T1912_.46.0258c02: 遇佛法如逢恩赦。恐在人天猶不受化。
T1912_.46.0258c03: 故復斥云。若不修乘永不値佛。人天福盡
T1912_.46.0258c04: 還墮三途。故知修乘必不可闕。行者下。檢
T1912_.46.0258c05: 驗中云此是權來引實者。既戒緩乘急墮在
T1912_.46.0258c06: 三途。必爲法身菩薩同類引之。乃至亦爲
T1912_.46.0258c07: 乘戒倶緩者下種誘之。若細下教判因果。
T1912_.46.0258c08: 四教辨因者昔修四教觀智不同以爲乘
T1912_.46.0258c09: 種。今歴五味得道不同以明其果○四明
T1912_.46.0258c10: 懺淨中。初且徴問。既犯事理懺法如何。若犯
T1912_.46.0258c11: 下答。先答懺輕。律文自從第二篇下皆有
T1912_.46.0258c12: 悔法。懺成戒淨止觀方明。豈有而令輕戒
T1912_.46.0258c13: 尚理。若犯事中重罪去。謂愛成犯重。不但
T1912_.46.0258c14: 改觀能滅深愆。須依三昧託事附理及觀
T1912_.46.0258c15: 相治。方可清淨。此下明逆順十心。即是懺
T1912_.46.0258c16: 之方法。故云更明。次理觀下明因見解僻。
T1912_.46.0258c17: 未至身口不造輕重罪。亦不須用四種三
T1912_.46.0258c18: 昧。但轉觀令正見心自亡。僻未彰於外人
T1912_.46.0258c19: 故但低頭自責見若重者還於觀心修懺者。
T1912_.46.0258c20: 既云犯重不獨觀心。言觀心者。行於事
T1912_.46.0258c21: 懺必藉觀心。若無觀心重罪不滅。以觀爲
T1912_.46.0258c22: 主故云於觀心中。引普賢觀妙勝定者。必
T1912_.46.0258c23: 事理合行方辦前事。方等云等者。若違三
T1912_.46.0258c24: 歸而歸邪師邪法邪衆破於五戒乃至二百
T1912_.46.0258c25: 五十戒中重罪。即成佛法死人。因懺戒復
T1912_.46.0258c26: 故云還生。南山亦立無生懺法總列三種。
T1912_.46.0258c27: 一者諸法性空無我。此理照心名爲小乘。二
T1912_.46.0258c28: 者諸法本相是空。唯情妄見。此理照用屬小
T1912_.46.0258c29: 菩薩。三者諸法外塵本來無實。此理深妙唯
T1912_.46.0259a01: 意縁知。是大菩薩佛果證行。南山此文雖即
T1912_.46.0259a02: 有據。然第一判屬小乘。小乘且無懺重之
T1912_.46.0259a03: 理。況復此位已隔初心。第二第三復屬菩薩
T1912_.46.0259a04: 及以佛果。凡夫欲依措心無地。今之所立
T1912_.46.0259a05: 直明凡下。欲用大乘悔重罪者。當依方
T1912_.46.0259a06: 等普賢觀等。是故南山判位太高初心無分。
T1912_.46.0259a07: 高位無罪何須列之。若人下明久近者不
T1912_.46.0259a08: 出過現。若運十心窮於無始無明顛倒。何
T1912_.46.0259a09: 罪不消。又世有愚者。謂心無生諸法亦無
T1912_.46.0259a10: 復造新罪。夫造罪者必依三毒。眞無生人
T1912_.46.0259a11: 福尚不作豈況罪耶。以罪與福倶順生死
T1912_.46.0259a12: 故也。言懺悔者。如大經十七耆婆語闍王
T1912_.46.0259a13: 言。修一善心能破百萬種惡。如少金剛能
T1912_.46.0259a14: 壞須彌。亦如小火能燒一切。如少毒藥能
T1912_.46.0259a15: 害衆生。小善亦爾能壞大惡。雖名小善其
T1912_.46.0259a16: 實是大。爲是義故應須懺悔。懺悔秖是三
T1912_.46.0259a17: 業善耳。此中文立二十義分三二。意有遠
T1912_.46.0259a18: 近。言三二者。一逆順二愛見三事理。逆順
T1912_.46.0259a19: 是功能。愛見是犯因。事理是所顯。言遠近
T1912_.46.0259a20: 者近在復淨遠期正行。於中先列順流十
T1912_.46.0259a21: 心從細至麁。初由一念無始無明。乃至成
T1912_.46.0259a22: 就一闡提罪。次逆流十心則從麁至細。故先
T1912_.46.0259a23: 翻破一闡提罪乃至方達無明性空。先順流
T1912_.46.0259a24: 中見愛同是從細至麁順於生死。是故順流
T1912_.46.0259a25: 同立一門。至逆流中方分愛見。初順流中
T1912_.46.0259a26: 言魯扈等者。無慚不順之貌。次是爲下總
T1912_.46.0259a27: 結及明來意。次逆流二。先愛次見。初愛者。
T1912_.46.0259a28: 初正信因果中。孱者現也。咄哉無鉤者咄嗟
T1912_.46.0259a29: 驚愕。知我宿爲無慚之人。而今自愧。昔無
T1912_.46.0259b01: 信鉤致造重罪。如狂象無鉤不可控制。
T1912_.46.0259b02: 今以慚愧鉤鉤無慚心象。是故大經有二白
T1912_.46.0259b03: 法能救衆生。一慚二愧。慚者自不作罪。愧
T1912_.46.0259b04: 者發露向人。又慚者内自愧恥。愧者不令
T1912_.46.0259b05: 他作。慚人愧天等諸解不同。若無慚愧名
T1912_.46.0259b06: 爲畜生。千載者乃是隨俗之言。一失人身
T1912_.46.0259b07: 萬劫不復。綿邈者遠貌也。三界長途應以
T1912_.46.0259b08: 萬行而爲資糧。生死曠海應以智慧而爲
T1912_.46.0259b09: 船筏。是故應當怖畏無常預＊辦資糧預修
T1912_.46.0259b10: 船筏。一旦瞑目當復仗誰。故云安寄。此無
T1912_.46.0259b11: 常法賢聖棄者非恃怙故。無母可恃無父
T1912_.46.0259b12: 可怙。不能生長出世善身。名無恃怙。年
T1912_.46.0259b13: 事稍去等者寄年事者而爲語端。言風刀
T1912_.46.0259b14: 者。人命欲盡必爲業力散風所解。如解韛
T1912_.46.0259b15: 嚢使息風不續。如解溝涜使血脈不流。
T1912_.46.0259b16: 如解機關使筋節不應。如解火炬使暖
T1912_.46.0259b17: 氣滅盡。如解坏器使骨肉分離。四大既分
T1912_.46.0259b18: 應遭塗炭。如何端拱不修善本耶。如野干
T1912_.46.0259b19: 者。大論十三云。譬如野干在林樹間。依諸
T1912_.46.0259b20: 師子及虎豹等。求其餘肉以自存活。時間空
T1912_.46.0259b21: 闕夜半逾城。深入人舍求肉不得。避走睡
T1912_.46.0259b22: 息不覺竟夜惶怖無計。始欲起行慮不自
T1912_.46.0259b23: 免。住懼死痛便詐死在地。衆人來見。有一
T1912_.46.0259b24: 人言須野干耳。即便截去。野干自念。截耳
T1912_.46.0259b25: 雖痛但令身在。次一人來言須其尾。復自
T1912_.46.0259b26: 念言截尾小事。次一人言須野干牙。野干自
T1912_.46.0259b27: 念。取者轉多。儻取我頭則無活路。即從地
T1912_.46.0259b28: 起奮力絶勇。間關歴渉徑得自濟。行者之心
T1912_.46.0259b29: 求脱苦難亦復如是。生不修如失耳。老
T1912_.46.0259c01: 不修如失尾。病不修如失牙。豈更至死
T1912_.46.0259c02: 則如失頭。以老病時猶自寛者。可有差期。
T1912_.46.0259c03: 死事不奢自知無冀。如阿輸柯王等者。大論
T1912_.46.0259c04: 二十云。阿育王宮常供六萬羅漢。王阿輸柯
T1912_.46.0259c05: 是育王弟。毎見衆僧受王供養。便云何得
T1912_.46.0259c06: 而常受供。王言。雖受常觀無常何暇貪染。
T1912_.46.0259c07: 弟常不信。王欲調之密遣人教擅登王位。
T1912_.46.0259c08: 王便侯得而問之言。國二主耶。即欲誅罰。
T1912_.46.0259c09: 且令七日受閻浮提主。過是當殺。七日之
T1912_.46.0259c10: 内恣意五欲。一日過已。即令旃陀羅振鈴
T1912_.46.0259c11: 告云。一日已過餘六日在當死。如是滿
T1912_.46.0259c12: 七日已振鈴云。七日已過今日當死。王便
T1912_.46.0259c13: 問言。閻浮提主受樂暢不。答言。我都不見
T1912_.46.0259c14: 不聞不覺。何以故。旃陀羅日日振鈴高聲
T1912_.46.0259c15: 唱言。七日之中已爾許日過。爾許日在當死。
T1912_.46.0259c16: 我聞是聲雖作閻浮提主得妙五欲。以憂
T1912_.46.0259c17: 深故不聞不見。是故當知多樂力弱。若人
T1912_.46.0259c18: 遍身受樂一處針刺。衆樂都息但覺刺痛。
T1912_.46.0259c19: 王言。比丘亦爾。但觀無常苦空無我。何暇
T1912_.46.0259c20: 貪著念受供養。翻破不畏惡道心者。念彼
T1912_.46.0259c21: 惡道如聞鈴聲不久斷頭。法句經云。昔有
T1912_.46.0259c22: 天帝自知命終生於驢中。愁憂不已云。救
T1912_.46.0259c23: 苦厄者唯佛世尊。便至佛所稽首伏地歸
T1912_.46.0259c24: 依於佛。未起之間其命便終生於驢胎。鞚斷
T1912_.46.0259c25: 破他陶家坏器。器主打之遂傷其胎還入
T1912_.46.0259c26: 天帝身中。佛言。殞命之際歸依三寶罪對已
T1912_.46.0259c27: 畢。天帝聞之得初果。故暫歸依即能翻破
T1912_.46.0259c28: 惡道心也。發露者大經十七云
T1912_.46.0259c29: 一者性不作惡。二者發露向人。愚者亦二。
T1912_.46.0260a01: 一者作罪。二者覆藏。玉之外病爲瑕。玉之
T1912_.46.0260a02: 内病爲疵。故可以譬隱顯二過。若覆瑕疵
T1912_.46.0260a03: 名無慚愧。賊毒惡草等者。若發露者。如檢
T1912_.46.0260a04: 偸賊不令密住。如剪毒樹留則長惡。如
T1912_.46.0260a05: 拔惡草留則滋蔓。根露等者。夫罪由心覆。
T1912_.46.0260a06: 若翻前覆心如伐樹得根竭流得源。則條
T1912_.46.0260a07: 枯流竭若覆等者。罪是惡因覆則不滅。人
T1912_.46.0260a08: 覆罪故成不良人。良者善也。迦葉等者。佛
T1912_.46.0260a09: 隨機宜貴在罪滅。若私若衆靡有常科。大
T1912_.46.0260a10: 經十七云。覆藏者漏。不覆藏者名爲無漏。
T1912_.46.0260a11: 若作罪不覆罪則微薄。其餘行法等者。除
T1912_.46.0260a12: 方等頭陀。其餘諸經如般舟占察金光明等
T1912_.46.0260a13: 及以僧常六時行儀。不云向人即是其類。
T1912_.46.0260a14: 如陰隱有癰等者。作罪未露如隱陰癰。儻
T1912_.46.0260a15: 至來報如則死也若決果等者。一懺已後
T1912_.46.0260a16: 生決定想得無罪處名之爲果。果敢也。
T1912_.46.0260a17: 故須斷奠無使復續。如初犯等者。原赦也。
T1912_.46.0260a18: 初已蒙赦再犯難容。故知重犯罪則難滅。
T1912_.46.0260a19: 是故應須斷相續心。故以吐喩懺已再犯
T1912_.46.0260a20: 猶如更噉。如論云。已捨五欲樂棄之而
T1912_.46.0260a21: 不顧。如何更欲得如愚樂食吐。發菩提心
T1912_.46.0260a22: 者。若直爾滅罪何必發心。如小乘中僧別兩
T1912_.46.0260a23: 懺。即翻無始罪境不遍。如滅罪過小教權
T1912_.46.0260a24: 文。皆由不發菩提心故。又小乘懺但名抵
T1912_.46.0260a25: 責。不爲護他故無償理。爲翻此等發菩
T1912_.46.0260a26: 提心。餘如文説。修功補過者。無始作罪必
T1912_.46.0260a27: 遍三業。遍故復續續故復重。故今修功補
T1912_.46.0260a28: 於昔過。須三業倶運。念念相續策勵不休。
T1912_.46.0260a29: 非移等者。昔罪深廣如海三業倶運如山。非
T1912_.46.0260b01: 運三業之山豈填三過之海。勝鬘云等者。
T1912_.46.0260b02: 使現法不滅。名守護正法。集法藥無厭
T1912_.46.0260b03: 名攝受正法。親狎惡友等者。以惡知識能
T1912_.46.0260b04: 損壞人菩提善根。大經二十云。如惡象等
T1912_.46.0260b05: 唯能壞於不淨臭身。惡知識者。能壞淨身。
T1912_.46.0260b06: 肉身法身至三趣不至三趣。身怨法怨等
T1912_.46.0260b07: 亦復如是。念無礙慈等者。慈能順物爲我
T1912_.46.0260b08: 善友。翻彼昔日親狎惡人。智能破邪導
T1912_.46.0260b09: 我迷僻。翻破昔日信惡友言。了達貪瞋癡。
T1912_.46.0260b10: 至求我不可得者。昔從無住起於我見乃
T1912_.46.0260b11: 至貪瞋。今却推貪瞋至無住處。根本既亡
T1912_.46.0260b12: 枝條自傾。此中所計非神我也。但是無始
T1912_.46.0260b13: 妄計假名。言寂靜門者。由觀心故通至
T1912_.46.0260b14: 寂靜。是故諸心爲寂靜門。經中復云。示寂
T1912_.46.0260b15: 靜故。既因諸心能見寂靜。如因指示
T1912_.46.0260b16: 見所至處。故寶篋經上卷云。文殊師利於
T1912_.46.0260b17: 東方莊嚴國佛名光相。現在説法。有大聲
T1912_.46.0260b18: 聞名曰智燈。因文殊問默而不答。彼佛告
T1912_.46.0260b19: 文殊言。可説法門令諸衆生得無上道。文
T1912_.46.0260b20: 殊答言。一切諸法皆是寂靜門。示寂靜故。
T1912_.46.0260b21: 時有法勇菩薩。問文殊師利言。如來所説
T1912_.46.0260b22: 及貪瞋癡是寂靜門。示寂靜耶。文殊問言。
T1912_.46.0260b23: 三毒何所起。答言。起於妄念。妄念住於顛
T1912_.46.0260b24: 倒顛倒住於我所。我所住於身見。身見住
| T1912_.46.0260b25: | 於我見。我見則無所住 | 一一句皆一問 一答具如初句 | 如是我 |
T1912_.46.0260b27: 法皆是寂靜門。此中全用彼經文意但是語
T1912_.46.0260b28: 略比之可見。涅槃云若言等者。大經有四
T1912_.46.0260b29: 法爲涅槃因。一者親近善友。二者聽聞正
T1912_.46.0260c01: 法。三者思惟其義。四者如説修行。若言勤
T1912_.46.0260c02: 修苦行是大涅槃近因縁者。無有是處。次
T1912_.46.0260c03: 懺見罪者。以見下指前順流十心。前順流
T1912_.46.0260c04: 心愛見共列。故今懺見重牒順流。還指前
T1912_.46.0260c05: 列。向運下簡異愛心。愛心逆流並是附事。
T1912_.46.0260c06: 愛屬鈍使名鈍使罪非謂罪滅鈍使已盡。
T1912_.46.0260c07: 以彼愛罪託事生故。故附事懺。見違理
T1912_.46.0260c08: 起懺亦附理。若懺重罪亦須合行。故云起
T1912_.46.0260c09: 重煩惱應旁用事助。補藥如推理事助如
T1912_.46.0260c10: 已豆。是則事理各有旁正。一翻破下正釋。
T1912_.46.0260c11: 亦從麁至細。言不信者即一闡提心也。闡
T1912_.46.0260c12: 提之心由身見起。故點示之令識苦集。何
T1912_.46.0260c13: 者。由身見故具八十八。以集成故則能
T1912_.46.0260c14: 招苦。具如第五卷釋。如欝頭等者。大論十
T1912_.46.0260c15: 九云。得非想定有五神通。日日飛入王宮
T1912_.46.0260c16: 中食。其王夫人依其國法接足而禮。由觸
T1912_.46.0260c17: 足故欲發失通。求車而出還本山中更修
T1912_.46.0260c18: 五通。一心專志垂當得定。所依林池爲諸
T1912_.46.0260c19: 魚鳥之所喧鬧。因發惡誓噉諸魚鳥。後還
T1912_.46.0260c20: 如初得非想定生非想處。報盡却爲先誓
T1912_.46.0260c21: 所牽墮飛貍身。婆沙云。飛貍身廣五十由
T1912_.46.0260c22: 旬。兩翅相去各五十由旬。身量五百由旬。殺
T1912_.46.0260c23: 害衆生水陸空行無得免者。發惡願故即
T1912_.46.0260c24: 是集。墮飛貍身。即是苦。須跂得非想定
T1912_.46.0260c25: 者。先得此定涅槃會未來至佛所爲佛所
T1912_.46.0260c26: 責。雖無麁想而有細想。歸心受道得阿
T1912_.46.0260c27: 羅漢。今文所引未得道前。長爪亦爾。起計
T1912_.46.0260c28: 佛責得阿羅漢。至第五卷略出縁起。高著
T1912_.46.0260c29: 等者謂藍弗須＊跂等。於外道中高出學著
| T1912_.46.0261a01: | 者也。著字 | 陟據 切 | 尚不逮等者。此斥近代著見 |
T1912_.46.0261a03: 眞道耶。既不識苦集明無四諦。從是人
T1912_.46.0261a04: 下明無十二縁滅。但有無明乃至老死。故
T1912_.46.0261a05: 云豈有寂滅。若謂下反斥其但有無明無
T1912_.46.0261a06: 無明滅等身邊邪見其事可知。前五利已列
T1912_.46.0261a07: 戒見二使。餘三比説亦應可見。何者。起見
T1912_.46.0261a08: 依色即色陰。領納於見取見像貌讃喜毀
T1912_.46.0261a09: 瞋。了別於見。五陰具足。故名身見。所執之
T1912_.46.0261a10: 見非斷即常。名爲邊見。以見爲正撥無因
T1912_.46.0261a11: 果。名爲邪見。五見具足即八十八。名爲集
T1912_.46.0261a12: 諦。集招於苦即苦諦也。尚非三藏下擧況
T1912_.46.0261a13: 斥其大小倶無。若能如是至破不信者。昔
T1912_.46.0261a14: 來諸見廣造諸惡。皆由迷理而順生死。今
T1912_.46.0261a15: 深識過患達偏圓理見根本壞。依見所起
T1912_.46.0261a16: 一切皆壞。若別論破見但識三藏見惑之相。
T1912_.46.0261a17: 諸見自息。今欲遍知爲圓方便顯於圓理。
T1912_.46.0261a18: 委論深淺廣辨諸教。故云遍破諸教不信。
T1912_.46.0261a19: 且約理觀論人天者。託事論理今不論事。
T1912_.46.0261a20: 故云且約。理觀人天但取聖位自然進道。
T1912_.46.0261a21: 名之爲天。賢位作意名之爲人。據理亦
T1912_.46.0261a22: 應合列三藏七方便人四果之天。文無者略。
T1912_.46.0261a23: 又且約衍門未論三藏。又且成於三諦義
T1912_.46.0261a24: 足。故略三藏。所以須約理觀論人天者。
T1912_.46.0261a25: 爲破迷理無慚愧故。理具三諦應須翻
T1912_.46.0261a26: 故三諦之上無慚愧盡。故遍三諦以論人
T1912_.46.0261a27: 天。若説果報等者。大品信謗品云。毀般若
T1912_.46.0261a28: 者即是毀訾三世諸佛。無量億劫墮於地獄。
T1912_.46.0261a29: 從於一獄墮於一獄。遍至十方大地獄中。
T1912_.46.0261b01: 或得人身而復生盲。或復生於旃陀羅家。
T1912_.46.0261b02: 除糞擔死人家。若無一目無舌無耳無手。
T1912_.46.0261b03: 或畜生中受多種苦。身子問。是人以五逆
T1912_.46.0261b04: 罪相似耶。佛言。過五逆罪。若聽其言信
T1912_.46.0261b05: 其語亦受是苦。若死等苦故不須問。大論
T1912_.46.0261b06: 六十七釋云。佛何故不説。有二因縁故佛
T1912_.46.0261b07: 不説。一上已説其過逆受苦。今復説其身
T1912_.46.0261b08: 大醜惡。或信不信。不信者當受劇苦。二者
T1912_.46.0261b09: 若信佛語則大憂怖。憂怖故風發吐熱血
T1912_.46.0261b10: 死等。若不信者更受重苦。翻破不畏惡道者。
T1912_.46.0261b11: 釋此一條準上下文。闕理觀義。依例應云。
T1912_.46.0261b12: 昔依見起過破壞正理。不畏三途。今欣
T1912_.46.0261b13: 諦理尚畏小乘三空惡道三無爲坑。乃至畏
T1912_.46.0261b14: 前三教惡道。況地獄等三途惡道。今且從
T1912_.46.0261b15: 於謗三諦邊。墮惡道義。以八正道等者。以
T1912_.46.0261b16: 無作八道方破三惑。有無邊故等者。有即有
T1912_.46.0261b17: 漏業也。罪即漏業所招果也。乃至無漏亦
T1912_.46.0261b18: 漏亦無漏非漏非無漏等所招二土之罪。故
T1912_.46.0261b19: 知昔迷三諦業遍三惑。苦遍三土。今縁法
T1912_.46.0261b20: 界發菩提心。無作亦遍法界而起。故能翻
T1912_.46.0261b21: 破遍法界惡。三諦至寶炬者。大集云。三十
T1912_.46.0261b22: 七品是菩薩寶炬陀羅尼。即無作道諦。具足
T1912_.46.0261b23: 佛法名之爲寶。遍照法界名之爲炬。總
T1912_.46.0261b24: 持一切名陀羅尼。修如此功何過不補。設
T1912_.46.0261b25: 令等者。縱捨有見而入無見。又不修道品
T1912_.46.0261b26: 不出生死。今知有等者。今尚知於非有非
T1912_.46.0261b27: 無。何況有無。言有無者且略擧耳。雖知見
T1912_.46.0261b28: 過而未修於念處等也。若破下修析法道
T1912_.46.0261b29: 品。又體見下尚破通別何況三藏。故云體見
T1912_.46.0261c01: 即空假中。是爲等者縱字平聲。自淺階深名
T1912_.46.0261c02: 之爲縱。諸見皆破修諸道品。故云補於縱
T1912_.46.0261c03: 見之過。昔因見造界内諸見見無淺深。是
T1912_.46.0261c04: 故名横。今修功既深破見亦遠。始自外見
T1912_.46.0261c05: 破外入藏。乃至別見破別入圓。至圓名爲
T1912_.46.0261c06: 非動非不動非修非不修。是無作道品也。若
T1912_.46.0261c07: 具作四句。應云動修。不動不修。亦動亦不
T1912_.46.0261c08: 動亦修亦不修。非動非不動非修非不修。復
T1912_.46.0261c09: 以四動以對一修。成十六句。今且四修以
T1912_.46.0261c10: 對四動。故別説也。展轉竪入是故云縱。圓
T1912_.46.0261c11: 理未契悉名爲過。故修一心三諦之功。補
T1912_.46.0261c12: 於前來次第三諦深見之過。守護正法者。昔
T1912_.46.0261c13: 毀理護見而申通於見。今毀見護理而申
T1912_.46.0261c14: 通於理。若不亡身存法。何以表於護法之
T1912_.46.0261c15: 志。若護法志弱。將何以翻護見毀善。是故
T1912_.46.0261c16: 復喩父母護子。念十方佛者。昔内服諸見
T1912_.46.0261c17: 外加惡師。故順於三惑背三諦理。今内念
T1912_.46.0261c18: 三諦。諦即是佛。内外具足。故能翻破親狎
T1912_.46.0261c19: 惡友。若爾。理性云何得是佛耶。故引大品。
T1912_.46.0261c20: 薩陀波崙空中見佛。後見曇無竭。乃問言。
T1912_.46.0261c21: 佛從何所來。答言。不來不去即是佛。無生
T1912_.46.0261c22: 法即是佛。是故當知覺無生智即是於佛。
T1912_.46.0261c23: 若爾。法即是佛。故能翻昔惡法惡師。觀罪性
T1912_.46.0261c24: 空者。初叙計實故不了性空。凡一念心三
T1912_.46.0261c25: 惑具足。即此三惑本自涅槃。故云寂靜。今觀
T1912_.46.0261c26: 下明見性空。一空一切空。下釋向性空。恐
T1912_.46.0261c27: 謂如幻不來去等。以爲但空。故重釋云一
T1912_.46.0261c28: 空一切空等。運此下總結也。觀理加事方
T1912_.46.0261c29: 成悔法。言名第二健兒者。大經云。有二健
T1912_.46.0262a01: 兒。一者性不作惡。二者作已能悔。若據此
T1912_.46.0262a02: 生見惑未起。若論無始誰不有之。故知一
T1912_.46.0262a03: 切皆闕第一。問。見既未起何須行悔。答。未
T1912_.46.0262a04: 起預達。況宿曾起。又示當起應須此悔。是
T1912_.46.0262a05: 故前文以愛見惡名已生未生。是故今文但
T1912_.46.0262a06: 令運此逆順十心滅三世惡。故修悔者必
T1912_.46.0262a07: 事理雙行。是名下雙結前來事理兩懺。懺法
T1912_.46.0262a08: 若成三諦三昧諸行具足。況復十戒攝一切
T1912_.46.0262a09: 行。三昧是眼眼智具足。至初住位方名開
T1912_.46.0262a10: 發。文雖次第爲顯圓融。前後諸文一切皆
T1912_.46.0262a11: 爾。況復事戒爲三觀本。故云尸羅清淨等
T1912_.46.0262a12: 也。若無事戒世禪尚無。何況三諦。有言大
T1912_.46.0262a13: 乘何須執戒者謬矣。言不執者。乃是持而
T1912_.46.0262a14: 不執若令不持名不執者。乃是執破。何
T1912_.46.0262a15: 名不執。執持尚無。忘持安在。得此下結成
T1912_.46.0262a16: 眼智攝法。又能下結成止觀。故知下結成
T1912_.46.0262a17: 元意也。持戒清淨結前列名及以持相。即
T1912_.46.0262a18: 爲正修遠方便也。懇惻下結前犯及以懺
T1912_.46.0262a19: 淨。或恐過現事理二犯。復應誠懇悔彼深
T1912_.46.0262a20: 愆。愆除復淨二世無瑕。與本不犯並可爲
T1912_.46.0262a21: 縁。故云倶爲初縁意在此也○第二衣食
T1912_.46.0262a22: 具足中。先來意者。以此衣食親爲道縁。言
T1912_.46.0262a23: 及道者。自有蔽形支命而不爲道。爲道
T1912_.46.0262a24: 支蔽必先形命。形命若立道本則存。故云及
T1912_.46.0262a25: 也。就二縁中衣疎食親。故引證云。食已
T1912_.46.0262a26: 成道。此雖小縁等者。然此衣食本爲色身報
T1912_.46.0262a27: 命之縁。故云小縁。託此復能＊辦道法事。故
T1912_.46.0262a28: 云大事。無衣故裸闕食故餒。如此豈能專
| T1912_.46.0262a29: | 修止觀。焉字 | 若作助聲應云矣連切。今 從訓釋應云於連切何也 | 大經二十 |
T1912_.46.0262b02: 身故雖受飮食。常爲正法不爲膚體。不
T1912_.46.0262b03: 爲怨害。如人瘉病以酥糗塗爲九孔漏。
T1912_.46.0262b04: 以衣覆之。衣者下正釋。遮醜陋等者。大經
T1912_.46.0262b05: 云。所受衣者。不爲嚴身。爲遮羞恥寒暑
T1912_.46.0262b06: 蚊虻。今云飾者。蔽醜惡身名之爲飾。非
T1912_.46.0262b07: 爲瑩飾順已貪情。衣有三者。且分三品。復
T1912_.46.0262b08: 有天須菩提面王比丘及許畜重物。重物合
T1912_.46.0262b09: 在畜長中辨。故今不別論者。爲同下文一
T1912_.46.0262b10: 例三品故也。合百一畜長等以爲下根。雪
T1912_.46.0262b11: 山爲上者。如大經釋迦先世曾爲大士。居
T1912_.46.0262b12: 於雪山唯被鹿皮。時雪山中復有多種香根
T1912_.46.0262b13: 藕根青木香根。我於爾時獨在其中唯食
T1912_.46.0262b14: 諸果。食已撃念思惟坐禪堪忍力成。不遊
T1912_.46.0262b15: 人世。如是乃可忘於説淨受持等事。十二
T1912_.46.0262b16: 頭陀等者。新云杜多。此云抖擻。律論不同。
T1912_.46.0262b17: 律有隨坐不作餘食及一摶食。大論則無。論
T1912_.46.0262b18: 有節量中後不飮及次第乞。律文則無。又律
T1912_.46.0262b19: 云納衣。論云糞掃。律但云乞食。論云常
T1912_.46.0262b20: 乞食。此二名異意同。餘十倶同。諸部阿含及
T1912_.46.0262b21: 十住論亦有不同之相。大體無殊。今依大
T1912_.46.0262b22: 論六十八略出相状。一蘭若者在家多惱。
T1912_.46.0262b23: 故捨眷屬。而師徒同學還相結著。復相惱
T1912_.46.0262b24: 亂。故住蘭若令身遠離。最近三里能遠彌
T1912_.46.0262b25: 善。身遠離已亦當心離五欲五蓋。二常乞食
| T1912_.46.0262b26: | 者具如第二方等中説 | 云云 | 。三糞掃衣者。若 |
| T1912_.46.0262b28: | 而生憂喜。僧中得衣過略如食 | 云云 | 。或憂賊 |
T1912_.46.0262c01: 小食中食後食。廢半日之功不得一心行
T1912_.46.0262c02: 道。如養馬猪等。五節量食者。飽噉腹脹氣
T1912_.46.0262c03: 塞妨道。故應三分留一。如舍利弗食五六
T1912_.46.0262c04: 口。於秦人十口許足之以水。六中後不飮
T1912_.46.0262c05: 漿者。心生樂著求種種漿不能一心。猶
T1912_.46.0262c06: 養馬著勒其意則息。七塚間者。易悟無常
T1912_.46.0262c07: 易得道果。八樹下坐者。以得道事＊辦捨至
T1912_.46.0262c08: 樹下。如佛説法轉法輪入涅槃。皆在樹下。九
T1912_.46.0262c09: 露坐者。或謂樹下猶如半舍尚生著故。又
T1912_.46.0262c10: 樹下坐有二種過。一天雨濕。二鳥糞毒蟲。
T1912_.46.0262c11: 十常坐者。著衣脱衣隨意快樂。四儀之
T1912_.46.0262c12: 中坐爲第一。食易銷化氣力調和。求道大
T1912_.46.0262c13: 事大＊辦功力。諸賊常伺人便不宜安臥。
T1912_.46.0262c14: 若行若立心亦易攝。十一次第乞者。不著
T1912_.46.0262c15: 不味不輕衆生。等心憐愍不擇貧富。十二
T1912_.46.0262c16: 三衣者。白衣多求是故多畜。外道苦行是故
T1912_.46.0262c17: 裸形。不多不少故畜三衣。今文以十二頭
T1912_.46.0262c18: 陀中糞掃三衣。合爲中士。言三衣者但三
T1912_.46.0262c19: 衣也。今畜長者三衣同納。或著之營務或異
T1912_.46.0262c20: 界經宿。良由暗於教旨自樹迷情。倚此
T1912_.46.0262c21: 自高翻爲陷溺。今此文中判爲中者。上則
T1912_.46.0262c22: 不及唯被鹿皮
T1912_.46.0262c23: 畜長復謂三衣。今言三衣不同一衣之少。
T1912_.46.0262c24: 不同畜長等多。出聚落則著僧伽梨加二
T1912_.46.0262c25: 衣上。入大衆則著欝多羅僧加五條上。入
T1912_.46.0262c26: 山林則唯著安陀會。爲慚愧故爲多寒故。
T1912_.46.0262c27: 許其重著。皆威儀整肅長物善根。故云被
T1912_.46.0262c28: 服齊整。嗟夫世人共許儀服狼狽者稱爲頭
T1912_.46.0262c29: 陀。容止檢攝者呼爲執相。俗流未曉恕而
T1912_.46.0263a01: 可矜。緇徒無甄悲而可愍。下根者此土多
T1912_.46.0263a02: 寒根性又薄。大聖一許三品通開。若畜百
T1912_.46.0263a03: 一記憶而已。有云。加法。若畜長説淨則
T1912_.46.0263a04: 加法受持。今二品合論故云百一要當説淨。
T1912_.46.0263a05: 皆爲助道以療形苦。如斯之類仍爲下根。
T1912_.46.0263a06: 不説淨人三品不攝。濫引上品大士行事
T1912_.46.0263a07: 深不可也。然説淨之法附近大乘。故地持中
T1912_.46.0263a08: 菩薩所畜。即於十方諸佛菩薩而爲淨施。
T1912_.46.0263a09: 乃以聲聞淨施。而爲譬云。譬如比丘以己
T1912_.46.0263a10: 衣物於和尚闍梨捨作淨施。若達一實即
T1912_.46.0263a11: 此淨施成菩薩法。且小乘中若準行之。亦
T1912_.46.0263a12: 薄己貪情順佛聽制。如斯之理何損曠懷。
T1912_.46.0263a13: 我物屬他彌符袪滯。況受食受藥禁性重
T1912_.46.0263a14: 之由。持鉢持衣杜譏嫌之本。譏嫌性重等護
T1912_.46.0263a15: 無偏迹混聲聞眞菩薩也。但爲元期出苦
T1912_.46.0263a16: 判屬小宗。豈以背彼受持稱爲大道。又有
T1912_.46.0263a17: 人云。凡諸所有非己物想。有益便用。説淨
T1912_.46.0263a18: 何爲。今問。等非己財何不任於四海。有益
T1912_.46.0263a19: 便用何不直付兩田。而閉之深房封於藏
T1912_.46.0263a20: 篋。實懷他想用必招愆。忽謂己財仍違説
T1912_.46.0263a21: 淨。説淨而施於理何妨。順己執心後生倣
T1912_.46.0263a22: 效。又大經云。出家之人有四種病不得涅
T1912_.46.0263a23: 槃。一者衣欲。二者食欲。三臥具欲。四者爲
T1912_.46.0263a24: 有因。若不能於衣食修觀。誰能受之不爲
T1912_.46.0263a25: 有因。觀行衣者。疏中攝此十二爲衣食處
T1912_.46.0263a26: 三。約此三事而論理觀。即三徳也。具如
T1912_.46.0263a27: 疏釋迦葉縁中。今則不爾。於衣食處各立
T1912_.46.0263a28: 觀行。亦分三等。大經等者彼經斥三修云。
T1912_.46.0263a29: 汝等比丘雖復剃頭未爲正法陰諸結使。
T1912_.46.0263b01: 雖著袈裟心猶未染大乘法服。故知心染
T1912_.46.0263b02: 大乘方稱所表寂滅之服。故引法華即其
T1912_.46.0263b03: 意也。捨二覺觀。新名尋伺。倶舍云。尋伺心
T1912_.46.0263b04: 麁細。今觀心亦爾。生死者動麁如覺。空亂
T1912_.46.0263b05: 意細如觀。蚊細虻麁。二邊皆有麁細故也。
T1912_.46.0263b06: 故云深達等者。圓中如鏡故能遍照。名爲深
T1912_.46.0263b07: 達。以深達故具一切相。空假不爾如磨瓦
T1912_.46.0263b08: 礫。寂忍下合譬可知。以中道觀萬徳莊嚴。
T1912_.46.0263b09: 故非世間割截衣也。擧理異事故云非也。
T1912_.46.0263b10: 三衣觀者。文中兩重。初總約三諦。一一諦上
T1912_.46.0263b11: 皆有愛見。愛如熟見如寒。三覺者。大經三
T1912_.46.0263b12: 覺謂欲恚害。今借譬見思等三。故大經二十
T1912_.46.0263b13: 云。菩薩摩訶薩知是三覺有種種患爲三
T1912_.46.0263b14: 乘怨。能令三乘不見佛性。常爲諸佛菩薩
T1912_.46.0263b15: 之所訶責。經文既云能令衆生不見佛性。
T1912_.46.0263b16: 故將三覺。可對三惑。三觀觀三諦如衣
T1912_.46.0263b17: 覆身。身亦三也。又起見下別約三諦。一一
T1912_.46.0263b18: 諦上各各立於能治所治能嚴所嚴。初觀廣
T1912_.46.0263b19: 餘二略。亦可準知。故知一一諦上皆有見愛
T1912_.46.0263b20: 福慧二嚴。止屬福觀屬慧故也。百一觀者。
T1912_.46.0263b21: 長衣助身通爲助義。故三諦上各須助也。
T1912_.46.0263b22: 歴一切行亦復如是。何但正行不動。助亦
T1912_.46.0263b23: 無非寂滅。具如助道中正助合行之相。上
T1912_.46.0263b24: 根唯約一理。中根義開通別。下根義立助
T1912_.46.0263b25: 道。故約一理通別正助共成一意
T1912_.46.0263b26: 止觀輔行傳弘決卷第四之二
T1912_.46.0263b27:
T1912_.46.0263b28:
T1912_.46.0263b29:
T1912_.46.0263c01:
T1912_.46.0263c02:
T1912_.46.0263c03:
T1912_.46.0263c04: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0263c05: 次食亦三。且望衣説。頭陀此云抖擻。此十
T1912_.46.0263c06: 二事皆爲抖擻十二過故。今文即二音倶擧。
T1912_.46.0263c07: 放牧聲者。三里之外使童小牧聲。不聞住處
T1912_.46.0263c08: 堪修禪觀。世有濫用其言者。遠放木橛
T1912_.46.0263c09: 不聞墮聲。得已復放毎夜至三。是名頭陀
T1912_.46.0263c10: 絶放木聲。如鹽官忍禪師造頭陀經云。頭謂
T1912_.46.0263c11: 煩惱頭主。陀謂陀汰煩惱。此雖謬言猶勝
T1912_.46.0263c12: 放木。如斯等例江表尤多。分衞者。此云乞
T1912_.46.0263c13: 食。具如頭陀中五種食法。謂常乞。一坐。節
T1912_.46.0263c14: 量。中後不飮漿。次第乞。今此且擧五中之一
T1912_.46.0263c15: 故云乞食。七佛及方等皆云乞食者。如前
T1912_.46.0263c16: 四三昧中説。居阿蘭若必須乞食。墾植耕種
T1912_.46.0263c17: 舂礱碓磑。不受壞生貯宿殘煮。畜八不淨
T1912_.46.0263c18: 事渉四邪。汚染檀越非蘭若行。近代所置
T1912_.46.0263c19: 彌隔聖言。男女往來兼招譏醜。儻依佛教
T1912_.46.0263c20: 利益不輕。故十住婆沙云。乞食有十利。一
T1912_.46.0263c21: 自用活命自屬不屬他。二施我者令住三
T1912_.46.0263c22: 寶然後當食。三常生悲心。四隨順佛教。五
T1912_.46.0263c23: 易滿易養。六破憍慢法。七無見頂善根。八
T1912_.46.0263c24: 見我乞食餘者效我。九不與男女大小有
T1912_.46.0263c25: 諸事故。十次第乞生平等心。如諸釋子本
T1912_.46.0263c26: 或是王。居尼倶類園去舍衞城半由旬許。
T1912_.46.0263c27: 入城乞食乞食勞妨。乃至下根許受檀越送
T1912_.46.0263c28: 食等者。故知住處不宜太遠。譬喩經云。昔
T1912_.46.0263c29: 波羅奈去城五十里有山有五比丘居。平旦
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