大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

[First] [Prev+100] [Prev] 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1912_.46.0232a01: 何者。中天中國中夜中日並是隨他。行中説
T1912_.46.0232a02: 中是隨自他。中夜入滅及得中道即是隨
T1912_.46.0232a03: 自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名爲隨自
T1912_.46.0232a04: 自他相對名爲自他。又一一下。更約隨情等
T1912_.46.0232a05: 四悉相。若無四悉將何以曉自行化
T1912_.46.0232a06: 。初隨情廣餘二文略。初文先教次觀。即信
T1912_.46.0232a07: 法二行也。初文從歡喜乃至發徹。須細約
T1912_.46.0232a08: 三諦四悉義。勿混濫具記。乃
T1912_.46.0232a09: 至觀心下。約觀也。文略前三故云乃至。約
T1912_.46.0232a10: 第一義三諦相也。如是等下。明教觀二
T1912_.46.0232a11: 種得益之相。言應在一不在二等者。一謂
T1912_.46.0232a12: 三中隨一。二謂三中隨二。逐語便故不
T1912_.46.0232a13: 眞等。遞互相望得益不同。應七句。謂
T1912_.46.0232a14: 俗不眞中。應眞不中俗。應
T1912_.46.0232a15: 中不眞俗。此是應一不二。以
T1912_.46.0232a16: 三句。應二不一亦爲三句。應
T1912_.46.0232a17: 三以爲一句。一一悉中三諦皆爾。文中總
T1912_.46.0232a18: 單益複益兩三之式。合三一句文略不論。
T1912_.46.0232a19: 並約初門益不同。如是七句莫
T1912_.46.0232a20: 圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛説生法等者。
T1912_.46.0232a21: 釋上文不同之相。生謂二諦無生謂中。
T1912_.46.0232a22: 此且寄於中道之一二諦之二。餘有兩二兩
T1912_.46.0232a23: 一及以具三。準向説之。若作二諦。生即是
T1912_.46.0232a24: 俗無生是眞若作四諦。生是三諦無生是滅。
T1912_.46.0232a25: 一切諸法比説可知。隨名爲
T1912_.46.0232a26: 。問。佛説生法。於無生法而得度者。乃是
T1912_.46.0232a27: 衆生自度何關於佛。答。正由生悟無生
T1912_.46.0232a28: 。乃是鑒機。知生而悟無生。功在
T1912_.46.0232a29: 於佛何名自度。約第一義故云得度。若約
T1912_.46.0232b01: 三悉亦可應云佛説生法。於無生法而生
T1912_.46.0232b02: 歡喜善破惡。故法華下。引證四悉。一一
T1912_.46.0232b03: 悉中皆云種種者。一一悉檀所被無量。今
T1912_.46.0232b04: 修觀且以三諦二諦。名爲種種。若論
T1912_.46.0232b05: 八教四味。方名種種。何故爾下釋經。先
T1912_.46.0232b06: 四悉。次何故性屬生善等者。重更料簡中
T1912_.46.0232b07: 間二悉。初文是問。問意者。性之與行倶通
T1912_.46.0232b08: 善惡。何故對經。性屬爲人行屬對治耶。若
T1912_.46.0232b09: 通論下答也。性者不改爲義。宿善不改從
T1912_.46.0232b10: 昔至今有生義。今生其善故屬生善
T1912_.46.0232b11: 行謂爲作現作惡故。今斷其惡故屬對治
T1912_.46.0232b12: 通論者且作通解。性雖往於今亦成
T1912_.46.0232b13: 冥有顯。身口現作爲顯。潜伏在心爲冥。
T1912_.46.0232b14: 行雖現冥顯亦爾。今從四悉義便。是故
T1912_.46.0232b15: 別捨通。爲人生其冥伏之善。對治治
T1912_.46.0232b16: 彰露之惡。若顯善已生冥惡未起。則非今文
T1912_.46.0232b17: 聖人隨情逗物之相。如佛未出下。約佛化
T1912_.46.0232b18: 。以例性善行惡之相。三乘善根冥伏不
T1912_.46.0232b19: 現。佛助生之名爲生善。凡夫外道惡行彰
T1912_.46.0232b20: 露。佛對治之名爲治惡。種種憶想是第一
T1912_.46.0232b21: 義者。更釋第一義也。未理來無
T1912_.46.0232b22: 。若遇佛法想皆成慧。三倒之中想倒居
T1912_.46.0232b23: 中。以想正故心見自正。此約第一義
T1912_.46.0232b24: 也。如此四悉皆隨情也。餘二準例亦應
T1912_.46.0232b25: 見。是則三四下。以此合數責彼謬執。勸
T1912_.46.0232b26: 教捨慢息諍。研心修觀觀成見諦。
T1912_.46.0232b27: 乃可言決定而説。如雲除等者。三惑障
T1912_.46.0232b28: 除。上顯即見中。下明見二諦。師子吼者。大
T1912_.46.0232b29: 經云。師子吼者。名決定説。説諸衆生悉有
T1912_.46.0232c01: 佛性。佛性即中道。私謂下。章安私釋。私者。
T1912_.46.0232c02: 蒼頡云。不公也。既非大師當衆所説。又非
T1912_.46.0232c03: 親對大師印述。故名爲私。若論二諦證雖
T1912_.46.0232c04: 聖本教凡夫。雖凡夫實未證得。語
T1912_.46.0232c05: 證則奪凡夫無分。故云併奪。論教則與凡
T1912_.46.0232c06: 夫倶得。故云併與。若於凡邊眞而與
T1912_.46.0232c07: 。故云半與半奪
T1912_.46.0232c08: 止觀輔行傳弘決卷第三之二
T1912_.46.0232c09:
T1912_.46.0232c10:
T1912_.46.0232c11: 止觀輔行傳弘決卷第三之三
T1912_.46.0232c12:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0232c13: 二明境智離合者。初釋諦中。先總次別。
T1912_.46.0232c14: 先總序諸經者。諸經論諦離合不同。今以
T1912_.46.0232c15: 同通約四教。三藏下。即別約四教。於
T1912_.46.0232c16: 初明二三離合者。初明但二無三。次菩薩
T1912_.46.0232c17: 下。寄人判諦。初文是俗。從後心下。即是眞
T1912_.46.0232c18: 也。是故始終但有二諦。言令煩惱脂銷等
T1912_.46.0232c19: 者。大論云。此菩薩雖上妙五欲
T1912_.46.0232c20: 。以無常等觀故。譬如王。有一大
T1912_.46.0232c21: 自覆藏罪。王欲罪。語言。若得
T1912_.46.0232c22: 肥羊汝罪。大臣有智繋一羊養以
T1912_.46.0232c23: 。日日三時以狼怖之。羊雖養肥而無
T1912_.46.0232c24: 脂。王問。云何得爾。答以上事。菩薩亦爾。
T1912_.46.0232c25: 無常空狼。令結使脂銷而功徳身肥。又此
T1912_.46.0232c26: 菩薩未結使者。如賊未之。堅
T1912_.46.0232c27: 一處自修事業。菩薩修無常觀。亦如
T1912_.46.0232c28: 賊。猶是有漏自作務。又離於五事。一
T1912_.46.0232c29: 惡道。二離貧窮。三離女身。四離形殘。五
T1912_.46.0233a01: 喜忘。得五功徳。一生貴家。二生人天。三
T1912_.46.0233a02: 男身。四諸根滿。五識宿命。三阿僧祇修
T1912_.46.0233a03: 六度行者。阿僧祇此云無數。劫者時也。如
T1912_.46.0233a04: 前所釋。倶舍云。八十中大劫大劫三無數。謂
T1912_.46.0233a05: 六十數中第五十二數。名阿僧祇。謂積此大
T1912_.46.0233a06: 無數故。云三阿僧祇。六度行者。菩薩
T1912_.46.0233a07: 此六度各有滿時。初言檀滿者。如釋迦
T1912_.46.0233a08: 菩薩本作王名毘尸。得歸命救護陀羅尼
T1912_.46.0233a09: 諸衆生母愛子。是時天帝知命將終。
T1912_.46.0233a10: 佛問疑遍求不得。却還天宮愁憂苦惱。
T1912_.46.0233a11: 時天巧師名毘首羯磨。問天主言。何以愁
T1912_.46.0233a12: 惱。答言。我求一切智人而不得。毘首言。
T1912_.46.0233a13: 大菩薩滿足六度久成佛。天主偈
T1912_.46.0233a14: 答。菩薩發大心魚子菴羅華。三事因時多。
T1912_.46.0233a15: 果時甚少。毘首答言。優尸那種六度滿足
T1912_.46.0233a16: 久成佛。帝釋言。當往試之是菩薩不。汝
T1912_.46.0233a17: 鴿我作鷹。汝便詐怖入王腋下。毘首言。
T1912_.46.0233a18: 是大菩薩。云何以是事之。釋云。我亦無
T1912_.46.0233a19: 惡心眞金須試。即如説變入王腋。擧
T1912_.46.0233a20: 身戰懼動自作聲。衆人皆言。是王大仁慈
T1912_.46.0233a21: 一切宜救護。如是鴿小鳥歸之如舍。菩
T1912_.46.0233a22: 薩相如是作佛必不久。是時鷹在近樹。而
T1912_.46.0233a23: 王言。還我鴿來。王言。我前受此鴿
T1912_.46.0233a24: 汝前受。我先發願度一切衆生。鷹言。欲
T1912_.46.0233a25: 一切衆生我非一切衆生耶。而何奪我食
T1912_.46.0233a26: 王言。汝須何食。我先作誓。若有衆生
T1912_.46.0233a27: 我者。必救護之。鷹言。我須新肉熱血。王
T1912_.46.0233a28: 云。無殺得之。云何殺一與一。思惟
T1912_.46.0233a29: 心定而説偈言。是我此肉身。恒受老病死
T1912_.46.0233b01: 久當臭爛。彼須我當與。持刀自割
T1912_.46.0233b02: 而授與之。鷹言。須道理輕重等
T1912_.46.0233b03: 欺也。王言。持秤來稱鴿。如言稱之。
T1912_.46.0233b04: 鴿身轉重王肉轉輕。乃至身盡。諸臣親戚
T1912_.46.0233b05: 諸看人。王今如此無看也。王言。任
T1912_.46.0233b06: 看。若有佛道此大事。王以血塗
T1912_.46.0233b07: 秤欲上盡對於鴿。鷹言。何用如
T1912_.46.0233b08: 鴿還我。王言。喪身無量今是求佛道
T1912_.46.0233b09: 之時。肉盡筋斷欲上而墮。乃自責言。汝須
T1912_.46.0233b10: 堅固迷悶。衆生墮憂海須救
T1912_.46.0233b11: 。何爲懈怠。尚不地獄之苦十六分一
T1912_.46.0233b12: 我特精進猶患此苦。何況地獄中無
T1912_.46.0233b13: 者。時諸天讃言。爲小鳥能爾。時天地六
T1912_.46.0233b14: 動海水揚波。枯木生華天雨香水。諸佛來
T1912_.46.0233b15: 讃必成佛也。鷹語鴿言。是眞菩薩。毘首言。
T1912_.46.0233b16: 天主。汝有神力彼平復。釋言。不
T1912_.46.0233b17: 我也。王自作誓感發一切。帝釋語王言。心
T1912_.46.0233b18: 惱耶。王言。我心歡喜不惱不沒。釋云。
T1912_.46.0233b19: 唯當汝。菩薩言。若一心不惱以求
T1912_.46.0233b20: 者。使平復如故。語已平復。人天見之皆
T1912_.46.0233b21: 大悲喜。歎未曾有。必當作佛。我當供養。尸
T1912_.46.0233b22: 滿相者。如須陀摩王。是王精進常依實語
T1912_.46.0233b23: 園遊戲始出城門。有一婆羅門來。從
T1912_.46.0233b24: 我乞云。王是福徳人愍我貧窮。王言。須
T1912_.46.0233b25: 我還。適至園中兩翅鳥王。名曰鹿
T1912_.46.0233b26: 。與山神共誓取一千王。已得九百九十
T1912_.46.0233b27: 九王。唯少須陀摩王。從空飛來捉將王去。
T1912_.46.0233b28: 諸女號哭哀慟一園。鹿足捉王至住處
T1912_.46.0233b29: 諸王中。須陀摩王涕零如雨。鹿足言。大刹
T1912_.46.0233c01: 利。汝何以啼泣猶如小兒。人生有會合
T1912_.46.0233c02: 離須陀答言。我不死。自恨生來不
T1912_.46.0233c03: 妄語。而今失信。許婆羅門行施。辜負宿心
T1912_.46.0233c04: 自招欺罪。是故啼耳鹿足言。還去七日。施
T1912_.46.0233c05: 竟便來就死。若不來者我有力取。王還恣
T1912_.46.0233c06: 心布施。立太子王。大會人民。王乃謝
T1912_.46.0233c07: 云。我智不周小不法。當瞋怒。我今身
T1912_.46.0233c08: 己有去。人民親戚留之願王留意垂
T1912_.46.0233c09: 蔭此國。勿鹿足鬼王慮也。當鐵舍
T1912_.46.0233c10: 奇兵衞護。鹿足雖神而不之。王説偈言。
T1912_.46.0233c11: 實語第一戒實語升天梯。實語小人大。妄語
T1912_.46.0233c12: 地獄。我今守實語寧失身壽命。於是發
T1912_.46.0233c13: 去至鹿足所。見來歡喜。汝實語人不
T1912_.46.0233c14: 。人皆惜命脱竟還來。汝是大人。時須陀王
T1912_.46.0233c15: 廣讃實語責妄語。鹿足聞之信心清淨。
T1912_.46.0233c16: 須陀言。汝能説此。今相放捨。諸王各還
T1912_.46.0233c17: 本國。如是語已諸王各去云云。忍成相者。如
T1912_.46.0233c18: 羼提仙人。在於林間行忍辱。時柯利王
T1912_.46.0233c19: 諸婇女。入園遊戲。飮食訖已王少睡息。諸
T1912_.46.0233c20: 女采華於其林間此仙人。加敬禮拜在
T1912_.46.0233c21: 一面立。爾時仙人爲諸女人歎慈忍。其
T1912_.46.0233c22: 言美妙聽者忘厭。久而忘去。王眠覺已不
T1912_.46.0233c23: 諸女劍逐蹤。見女在於仙人前。嫉
T1912_.46.0233c24: 妬隆盛恚目奮劍而擬仙人。汝作何事。仙
T1912_.46.0233c25: 人答言。我修慈忍。王言。我今試汝。當
T1912_.46.0233c26: 截手足及以耳鼻。若不瞋者乃知
T1912_.46.0233c27: 忍。仙言任意。王即拔劍截其手足及以耳
T1912_.46.0233c28: 。而問之言。汝心動不。答言。我修慈忍
T1912_.46.0233c29: 動也。王言。汝一身在此無勢力。雖
T1912_.46.0234a01: 動誰當信者。是時仙人即作誓言。若
T1912_.46.0234a02: 我實是修慈忍者。血當乳。即變爲乳。王
T1912_.46.0234a03: 大驚走將諸婇女而去。時林中龍神爲此仙
T1912_.46.0234a04: 。雨雷電霹靂致王毒害。遂不宮精進
T1912_.46.0234a05: 滿相者。如好施太子如意珠。如第一卷
T1912_.46.0234a06: 。得珠墜海而抒大海。正使筋骨枯盡。終
T1912_.46.0234a07: 懈廢。誓得如意以給衆生。濟其身苦。諸
T1912_.46.0234a08: 天問之。答云。生生不休。諸天見此精進
T1912_.46.0234a09: 其抒海。海水減半。諸龍見海水減海乾
T1912_.46.0234a10: 。送珠與之。禪滿相者。如螺髻仙人
T1912_.46.0234a11: 闍梨。有人畫像作僧形者非。得第四禪
T1912_.46.0234a12: 入息斷。坐一樹下兀然不動。鳥見動謂
T1912_.46.0234a13: 之爲木。即於仙人髻中卵。仙人定起。
T1912_.46.0234a14: 其頂上有於鳥卵。即自思惟。我若起行。
T1912_.46.0234a15: 鳥母永不復來鳥卵必壞。即更入禪定
T1912_.46.0234a16: 鳥子飛去。爾乃起行。般若滿相者。如劬嬪大
T1912_.46.0234a17: 臣分閻浮提地以爲七分。城邑聚落皆使
T1912_.46.0234a18: 均等。爲諍故。百劫種相者。過三祇已百
T1912_.46.0234a19: 劫種相。種即修也。即百劫中修於相業。問。
T1912_.46.0234a20: 何處種等。答。欲界人中南洲男身。佛出
T1912_.46.0234a21: 世。非餘人能種故也。用意業第六識。
T1912_.46.0234a22: 問。初種何相。答。有云。初種足下平初安立
T1912_.46.0234a23: 故。然後種餘相。有云。紺眼。先大悲
T1912_.46.0234a24: 衆生故。雖此語義不必然。合時便種理
T1912_.46.0234a25: 前後。問。一思多思。答。一思種一相。一相
T1912_.46.0234a26: 百福。問。幾許爲一福。答。有云。輪王於
T1912_.46.0234a27: 天下自在爲一福。有云。如帝釋於二天
T1912_.46.0234a28: 一福。有云。乃至六天。有云。除補處
T1912_.46.0234a29: 一切人所有爲一福。有云。大千一切衆生共
T1912_.46.0234b01: 一福。有云。大千衆生盲能治得差爲
T1912_.46.0234b02: 。有云。大千人服毒治得差爲一福。有云。
T1912_.46.0234b03: 大千人死救得爲一福。有云。一切人破
T1912_.46.0234b04: 。能爲説法令是事一福。有云。無
T1912_.46.0234b05: 譬。菩薩入第三僧祇。心思大行相因
T1912_.46.0234b06: 故福無量。唯佛能知。論二十二又云。菩薩
T1912_.46.0234b07: 十善各有五心。謂下中上上上上中上
T1912_.46.0234b08: 初發五心乃至具足五心。如是百心名爲
T1912_.46.0234b09: 百福於一相。如是至三十二。名身清淨
T1912_.46.0234b10: 大經二十二文同。獲五神通者。未惑故
T1912_.46.0234b11: 無漏通。五通如助道中説。三十四心者。
T1912_.46.0234b12: 今取論意諸經論斷少別。大論中云。
T1912_.46.0234b13: 下地諸惑因時未斷。至樹下時乃以九地
T1912_.46.0234b14: 九品思惑。通名一九。故云三藏菩薩位同
T1912_.46.0234b15: 凡夫。以九無礙九解脱。合爲十八。見道中
T1912_.46.0234b16: 八忍八智。合十六心。總前合成三十四心
T1912_.46.0234b17: 倶舍婆沙意云。下八地惑初修禪時先已斷
T1912_.46.0234b18: 竟。唯非想地九品見思全在。用九無礙九解
T1912_.46.0234b19: 。以根勝故不復更修下八地定。不
T1912_.46.0234b20: 亦異縁覺。縁覺先曾離八地惑一坐證
T1912_.46.0234b21: 覺。更於九地次第而修。更起無間解脱二
T1912_.46.0234b22: 。下八地中雖惑。觀行次第法爾故
T1912_.46.0234b23: 也。地地各有一十八心。九地便成一百六十
T1912_.46.0234b24: 二心。見道十六合一百七十八心。菩薩不爾。
T1912_.46.0234b25: 故但三十四心。此與倶舍同。什公翻譯
T1912_.46.0234b26: 及龍樹意。倶不誤。不同意者。今且以
T1912_.46.0234b27: 銷通。令二論理齊。倶舍取禪時已斷
T1912_.46.0234b28: 惑竟。不復更斷。智論依餘部。雖有漏斷
T1912_.46.0234b29: 名爲斷。至菩提樹但斷非想。八地倶得
T1912_.46.0234c01: 名爲無漏。但是從部得名不同。故使二論
T1912_.46.0234c02: 義不等。又經云下。引大經一念六百生
T1912_.46.0234c03: 滅。及成論師數解不同。秖明一念尚具
T1912_.46.0234c04: 。以證無間三十四心。未妨。次前
T1912_.46.0234c05: 已下。辨異立中。三祇照俗樹下照眞。望
T1912_.46.0234c06: 雙異於二乘及以菩薩。二乘菩薩在弟子
T1912_.46.0234c07: 。故云弟子而假立三諦。菩薩但照
T1912_.46.0234c08: 下。釋出假立中道之相。既自無體但從
T1912_.46.0234c09: 立中名。中名既假照中眼智亦復假
T1912_.46.0234c10: 立。故云更加。離則下辨離合。若分屬弟子
T1912_.46.0234c11: 或佛自分。已屬前後故但有二。若全在
T1912_.46.0234c12: 餘人所無。是故於佛得三諦名。所以五重
T1912_.46.0234c13: 三諦之中無三藏者。以其中道無體故也。
T1912_.46.0234c14: 次三乘人下。明通教離合。雖即同斷
T1912_.46.0234c15: 薩中有利根故。離眞出中故云眞異。次引
T1912_.46.0234c16: 大論等者。智者即是利根見中。名見不空
T1912_.46.0234c17: 不空祇是不但空也。三徳具足名大涅槃。二
T1912_.46.0234c18: 乘下。引大品文。如日之智即照中也。鈍者
T1912_.46.0234c19: 始終但見於空。法華被會即非此中開合
T1912_.46.0234c20: 也。既空異下。正明開合。但不但空名爲
T1912_.46.0234c21: 空異。一切智照但空。一切種智照不但空
T1912_.46.0234c22: 名爲智別。眞既含二智亦二別。於眞諦中
T1912_.46.0234c23: 出中道。故云則有兩諦之殊。而今合者且
T1912_.46.0234c24: 通教故云而今二諦説但名眞諦。二
T1912_.46.0234c25: 乘下。開出二乘利鈍菩薩。觀諦差別。別故
T1912_.46.0234c26: 含中之義。言淨佛國土者。通教出假
T1912_.46.0234c27: 菩薩亦爲衆生淨土因。處處結縁衆生
T1912_.46.0234c28: 機熟斷習成佛。名淨佛土。結縁之時名
T1912_.46.0234c29: 土行。故淨名云。菩薩取於淨土皆爲
T1912_.46.0235a01: 諸衆生故。故云布施是菩薩淨土。菩薩成
T1912_.46.0235a02: 佛時。一切能捨衆生來生其國。結縁之時
T1912_.46.0235a03: 布施攝。成佛之時地多珍寶。諸能捨者
T1912_.46.0235a04: 同生其土。而受五種布施化益。由生時
T1912_.46.0235a05: 五差故所謂人天及以四教。一切諸行無
T1912_.46.0235a06: 菩薩淨土之行。故有四土横竪攝物。此
T1912_.46.0235a07: 跨節。是則淨土義通諸教。今文且依
T1912_.46.0235a08: 教菩薩斷餘殘習淨土果。但是異於二
T1912_.46.0235a09: 而已。若大經二十二明淨土義。但云
T1912_.46.0235a10: 攝其義則通。諸教觀別攝生皆然。上根菩薩
T1912_.46.0235a11: 下。明利根菩薩開眞出中昔莊嚴下。破
T1912_.46.0235a12: 也。莊嚴云出。開善云不出。此由三乘共學
T1912_.46.0235a13: 菩薩有但不但。古人不利鈍兩根。但諍
T1912_.46.0235a14: 佛果出與不出。終未今開合之意。故使
T1912_.46.0235a15: 二家各朋己計。今文並破。是故皆云作義不
T1912_.46.0235a16: 。故知二家各得今文利鈍一邊。故云
T1912_.46.0235a17: 。仍不外別照中道之境用中道
T1912_.46.0235a18: 進破無明。故云片意。若不鈍根依
T1912_.46.0235a19: 教。與二乘人同證眞諦。是亦但得今文片
T1912_.46.0235a20: 。若全得今意。出與不出義皆悉成。古來
T1912_.46.0235a21: 名此等者。任二家所説各謂幽深。是非難
T1912_.46.0235a22: 分古來無判。是故古人雙美二説。名此二
T1912_.46.0235a23: 名曰風流。言風流者。動止合儀故許
T1912_.46.0235a24: 家出入無失。於破出入倶非。擧措失
T1912_.46.0235a25: 儀風流何在。若依今用含中二諦。進退咸
T1912_.46.0235a26: 美風流有餘。如僧傳中。有乘法師。先與
T1912_.46.0235a27: 法師開泰寺。此師中途離開泰寺。後時
T1912_.46.0235a28: 乘於本寺講。序此佛果出二諦。此師
T1912_.46.0235a29: 難云。爲佛果出二諦。爲二諦出佛果。乘反
T1912_.46.0235b01: 質云。爲法師出開泰。爲開泰出法師。答曰。
T1912_.46.0235b02: 鴛鴦鳥不圊厠。乘曰。釋提桓因不
T1912_.46.0235b03: 鬼住。答曰。鳩翅羅鳥不枯樹。乘曰。猶如
T1912_.46.0235b04: 大海不宿死屍。往復雖佳理竟未顯且如
T1912_.46.0235b05: 大經三十六文末。佛説因縁智四種不
T1912_.46.0235b06: 同。得菩提。説是語時十千菩薩得一生
T1912_.46.0235b07: 實相。五千菩薩得二生法界。章安云。三乘同
T1912_.46.0235b08: 第一義諦智解不同。一生二生乃是破
T1912_.46.0235b09: 無明一品二品。實相是別理。法界是圓理。即
T1912_.46.0235b10: 是利根接入別圓。破無明已八相作佛。是
T1912_.46.0235b11: 佛果出外義也。但觀諸經會未得道。即
T1912_.46.0235b12: 所説共別之意。但空下辨異。是爲下結。
T1912_.46.0235b13: 文。次別教者。初明有無爲俗以異前二
T1912_.46.0235b14: 前藏通眞俗二諦。同爲別教一俗諦耳。
T1912_.46.0235b15: 俗者是下。釋俗諦義。凡言俗者隔別爲義。
T1912_.46.0235b16: 於有無義攝凡小。有此異故稱之爲
T1912_.46.0235b17: 俗。勝鬘下。證二乘人爲俗所攝。雖謂爲
T1912_.46.0235b18: 空亂故屬俗。引大經者。亦復如是。菩薩之
T1912_.46.0235b19: 俗二乘謂眞。三十二云。我雖衆生悉有
T1912_.46.0235b20: 佛性。是佛自意語。如是語者。後身菩薩尚不
T1912_.46.0235b21: 解。況復二乘及餘菩薩。我於一時
T1912_.46.0235b22: 闍崛山。與彌勒菩薩共説世諦。舍利弗等
T1912_.46.0235b23: 五百聲聞。於是事中都不識知。何況出世
T1912_.46.0235b24: 第一義諦。經文意者。隨情説於別教之俗
T1912_.46.0235b25: 彼尚不識。況復隨智第一義諦。章安問。佛
T1912_.46.0235b26: 何處五百説。答。如華嚴中如聾如瘂
T1912_.46.0235b27: 是。此即別教眞之與俗二乘並迷。若論
T1912_.46.0235b28: 下。正明開合者。雖開合必須中異
T1912_.46.0235b29: 前兩教。不通教約鈍無開。次明圓教
T1912_.46.0235c01: 中初引大經者。本實無開爲衆生故方便
T1912_.46.0235c02: 開。法華亦爾。言助顯者。於一實諦
T1912_.46.0235c03: 二三。即名所開異方便。何者。既已開
T1912_.46.0235c04: 竟復以所開顯於實。若約理者。尚無
T1912_.46.0235c05: 況復二三。但讃佛乘謗沒苦。爲
T1912_.46.0235c06: 故須助顯。應二義異方便。別
T1912_.46.0235c07: 而言之。三藏爲異。通眞含中故不異。通
T1912_.46.0235c08: 而言之。三教皆名異方便也。別教教道非
T1912_.46.0235c09: 全同故。況復通眞含帶而已。是則當知爲
T1912_.46.0235c10: 他故開顯實故合。次明下。約二四開合
T1912_.46.0235c11: 也與前但是横竪不同。論其諦體更無
T1912_.46.0235c12: 。於中又四。先判横竪。次則有下列。三生
T1912_.46.0235c13: 滅下。正明開合。四以倫偈合。問。何名
T1912_.46.0235c14: 。答。三諦相望深淺不同。故名爲竪。苦集
T1912_.46.0235c15: 滅道二二相望無復淺深。故名爲横。又以
T1912_.46.0235c16: 二望二亦無深淺。但是能治所治不同。是
T1912_.46.0235c17: 故四諦名之爲横。問。前三三四容可横竪
T1912_.46.0235c18: 圓融三四如何横竪。答。實如所問。今言
T1912_.46.0235c19: 者。如三諦中且據一以爲二三。即
T1912_.46.0235c20: 二三以爲方便。方便望實亦得竪。開
T1912_.46.0235c21: 權顯實無復二三。何所竪。既於一實
T1912_.46.0235c22: 分而分。分爲三諦。何妨此三非横非
T1912_.46.0235c23: 而名爲竪。四諦亦爾。約方便教説爲横。
T1912_.46.0235c24: 無作四諦本來相即與誰論横。亦是不分而
T1912_.46.0235c25: 分。分爲四諦。何妨横非竪而名爲横。
T1912_.46.0235c26: 六即位非横非竪。而得名竪。諸波羅蜜
T1912_.46.0235c27: 横非竪。而得名横。故知横竪高廣不二。
T1912_.46.0235c28: 今將下引中觀論者。但是觀諦巧拙四句。
T1912_.46.0235c29: 持諸諦。二明下。約智論開合者。智不
T1912_.46.0236a01: 還須諦。故今文中皆云照諦。諦體恒
T1912_.46.0236a02: 三智有増減者。約教相説増減不同。論
T1912_.46.0236a03: 實體亦無増減且依大體三爲準。又復
T1912_.46.0236a04: 三法諸文定故。今初且依諸經智。以爲
T1912_.46.0236a05: 問端。釋中初對一智至三智。一智者下。初
T1912_.46.0236a06: 三諦智有離合者。初從一智乃至四智
T1912_.46.0236a07: 以觀三諦。以一對一乃至以四對三。文相
T1912_.46.0236a08: 見。文雖見。如初一智觀於一諦。諦之
T1912_.46.0236a09: 智亦各含三。故次釋云此智觀三諦者。
T1912_.46.0236a10: 此智即是向之一智。還引向來一智之文。開
T1912_.46.0236a11: 三義。既觀三諦智亦成三。若二智下。即
T1912_.46.0236a12: 是二智觀於二諦。智諦雖二義已含三。如
T1912_.46.0236a13: 權即一切智反以道種智。觀於俗中有無
T1912_.46.0236a14: 兩諦。若離權智以爲二智。離於俗諦以爲
T1912_.46.0236a15: 眞俗。則智諦倶三。三智觀三一一主對無
T1912_.46.0236a16: 合異。故云可解。四智者。四智亦是權實二
T1912_.46.0236a17: 智。對因果等是故成四。開合觀諦不
T1912_.46.0236a18: 。具如向説。言智慧者。若通途説智秖是
T1912_.46.0236a19: 慧。倶通權實及以因果。如般若翻爲
T1912_.46.0236a20: 。如大論云。因名般若果名薩婆若。及以
T1912_.46.0236a21: 習智慧等者。此即智慧倶在於因。如
T1912_.46.0236a22: 止觀爲因眼智爲果。如來智慧諸佛智慧等
T1912_.46.0236a23: 此則智慧倶在於果。若云方便智慧。此則智
T1912_.46.0236a24: 慧倶在於權。如智慧甚深。此則智慧倶
T1912_.46.0236a25: 於實。今從別義故分因果。於別義中
T1912_.46.0236a26: 慧上道及種。於其智上更加一切及
T1912_.46.0236a27: 種名者。道是因義。因果二文各加種者。種
T1912_.46.0236a28: 種別。兼顯於權及以事類。因時用權權
T1912_.46.0236a29: 智未周。至果智滿故復名種。果法遍故故
T1912_.46.0236b01: 一切。若得此意四義可知。問。三慧品中
T1912_.46.0236b02: 品名三慧。文中所釋何以至四。答。因二果
T1912_.46.0236b03: 二開各具三。故云三慧。文從合説因果共
T1912_.46.0236b04: 論。故成四別。文中所釋又有四重並是論
T1912_.46.0236b05: 文。皆著或言者。善判經文決斷諸釋。豈
T1912_.46.0236b06: 龍樹。毎於一文於衆解。而亦不
T1912_.46.0236b07: 者。以佛意多含順部類故。今人釋義未
T1912_.46.0236b08: 經旨。故是一非諸。所言因中理體者。
T1912_.46.0236b09: 二諦之理一念具足。果上滿者滿故有用。
T1912_.46.0236b10: 故加一切。因中道慧理具中道。因中道種理
T1912_.46.0236b11: 二諦。若至果時。一切智見於中道。一切
T1912_.46.0236b12: 種智見於二諦。此一切名不二乘。對
T1912_.46.0236b13: 意別。因中道慧是實。道種是權。若至果時。
T1912_.46.0236b14: 一切是實。一切種是權。言總別者。直語
T1912_.46.0236b15: 慧一切智故。故名爲總。各加種故。故名爲
T1912_.46.0236b16: 別。直語道慧道種慧。故名爲單。轉慧名
T1912_.46.0236b17: 各加一切。是故名複。是則一權一切權一實
T1912_.46.0236b18: 一切實。是故單複倶通因果。今亦從別故慧
T1912_.46.0236b19: 單而智複。如是等下。結智照境。若因若果
T1912_.46.0236b20: 倶三故也。例前可見故云秖是。若經中下。
T1912_.46.0236b21: 例也。若得前來一智至四但觀三諦。則
T1912_.46.0236b22: 諸經五至無量咸成三諦。故云使入。故
T1912_.46.0236b23: 知小乘一切諸諦使三諦。乃至大小倶入
T1912_.46.0236b24: 於三或二或一。次約十一智者。餘諸經論但
T1912_.46.0236b25: 十智。唯大品中加如實智。言十智者。藏
T1912_.46.0236b26: 通義同但分巧拙。通中以共乘故也。復
T1912_.46.0236b27: 不共故加如實。小乘十智具如倶舍智
T1912_.46.0236b28: 品中説。謂世智他心苦集滅道法比盡無生
T1912_.46.0236b29: 智不同照十一境。合而言之。亦不
T1912_.46.0236c01: 。世及他心以照俗者。且約有漏。苦集等
T1912_.46.0236c02: 八以照眞者。且約前二。如實一智以照
T1912_.46.0236c03: 者。共約兩教。是名下結歸。已明智開而諦
T1912_.46.0236c04: 開。故云而三諦不動。次復次下明倶開
T1912_.46.0236c05: 者。隨其多少。如十一智照十一境。乃至
T1912_.46.0236c06: 二三。此則可見。倶不開者。唯一佛乘
T1912_.46.0236c07: 佛智照實。既唯一實亦名開權。若智去結
T1912_.46.0236c08: 歸顯體。今境界意意在實境。雖開合
T1912_.46.0236c09: 所顯。次約諦智合辨者。諦智雙論故云
T1912_.46.0236c10: 合也。四教兼接總爲五段。一一段中皆先
T1912_.46.0236c11: 境發智。次明智縁諦。縁之與發倶是
T1912_.46.0236c12: 合明。初三藏中云兩諦共發者。唯三藏佛雙
T1912_.46.0236c13: 二諦。假立中名是故云共。通教中云
T1912_.46.0236c14: 諦共發二眼二智者。含中故也次接中云
T1912_.46.0236c15: 開眞出中者。若已被接得證道。乃成
T1912_.46.0236c16: 。問者。何獨接通而不藏。何獨別接而
T1912_.46.0236c17: 圓。此問上來開眞出中故也。答中初
T1912_.46.0236c18: 通教須用別接。以機別故。若初後不
T1912_.46.0236c19: 全屬前二。若從初即聞全屬後兩。復有
T1912_.46.0236c20: 二惑盡至第八地方聞中道聞已修
T1912_.46.0236c21: 觀進破無明。得法身本八相作佛雖
T1912_.46.0236c22: 必假通教空假二觀前方便。必待
T1912_.46.0236c23: 理接之方聞。今言別接者。應二義。一者
T1912_.46.0236c24: 別教教隣近故。二者別理理異眞故。不以此
T1912_.46.0236c25: 下。次明餘教之意。初明三藏
T1912_.46.0236c26: 中云。不以此佛果者。若初地初住雖
T1912_.46.0236c27: 果名。通中九地二觀爲因。至第十
T1912_.46.0236c28: 八相爲果。若被接者破一品無明亦得
T1912_.46.0236c29: 八相。仍從舊説故亦名果。是故唯將此果
T1912_.46.0237a01: 通。不此果三藏等者。有四義故。
T1912_.46.0237a02: 一者接於可接。三藏因拙不接故。二者
T1912_.46.0237a03: 接名。方可接。謂用前教始無
T1912_.46.0237a04: 終。已用七八九十。即用後教
T1912_.46.0237a05: 始。但用向地住行。中續接之
T1912_.46.0237a06: 接。三者不接故亦不接。如
T1912_.46.0237a07: 地初住已成眞因。亦破無明八相作佛。任
T1912_.46.0237a08: 運流入何須更接。四者得謂約
T1912_.46.0237a09: 分齊。文中初義即此第一不接故。此第二
T1912_.46.0237a10: 義正當通教可接者是。若接入教道
T1912_.46.0237a11: 向中。若接入證道即在初地。若接入圓
T1912_.46.0237a12: 教證彼説可知。三祇百劫來入別教
T1912_.46.0237a13: 十信。若來入圓但在五品。是故但成
T1912_.46.0237a14: 教初心。從初至後有始有終。雖藏來
T1912_.46.0237a15: 仍同當教。是故三藏不接名。故雖
T1912_.46.0237a16: 若從乾慧性地來者。亦不接。義同三藏
T1912_.46.0237a17: 初後心故。故四念處云。通有三種。一者因
T1912_.46.0237a18: 果倶通即通教是。二者因通而果非通。即被
T1912_.46.0237a19: 接者是。三者通別通圓。即是別圓。用於通
T1912_.46.0237a20: 而爲方便。但成別圓因果人也。是故菩
T1912_.46.0237a21: 薩據位雖同。乾慧性地觀慧猶劣。是故亦復
T1912_.46.0237a22: 接名。文云此果十地之因
T1912_.46.0237a23: 者。即第三義。是別接通。仍通七地八地爲
T1912_.46.0237a24: 因。故稱十地八相果。豈將此果。却接
T1912_.46.0237a25: 別教十地已破十品之因。此因自趣妙覺之
T1912_.46.0237a26: 。豈可却趣一品之果。若接初地。初地復
T1912_.46.0237a27: 同已破一品。既無優劣何須接。況復還
T1912_.46.0237a28: 別接別。接別地前自用圓教妙覺之
T1912_.46.0237a29: 。或用別教妙覺之果。何須此一品果
T1912_.46.0237b01: 耶。況復此教初地非果。況當教妙覺本望
T1912_.46.0237b02: 而生信心。何須此方云被接。言不接
T1912_.46.0237b03: 十住者。別教十地雖十品。猶帶教道
T1912_.46.0237b04: 接。況復將一品八相。却接圓教十
T1912_.46.0237b05: 住位耶。顛倒之義亦同十地。第四義者。即
T1912_.46.0237b06: 文中云唯得別接通。則是別理接於通
T1912_.46.0237b07: 。故今文意應須修觀進破無明。不
T1912_.46.0237b08: 中不但中別。故知語地已含於住。豈有
T1912_.46.0237b09: 更接十住。今文重云十住故不
T1912_.46.0237b10: 圓仍存別教教道故也。玄文以圓接通別
T1912_.46.0237b11: 者。分於教證位行別故。今不云者約證道
T1912_.46.0237b12: 故但約觀故。問。接與不接何者爲最。答。四
T1912_.46.0237b13: 念處云。被接之人如土石爲基金寶累上。
T1912_.46.0237b14: 豈如下純累金剛。此歎始終倶妙故爾。
T1912_.46.0237b15: 若賢位中諸菩薩等從漸來者。其功尚彊。何
T1912_.46.0237b16: 者。諸法先熟藏理易明。如歴任居極富從
T1912_.46.0237b17: 貧來。是故他方菩薩皆歎此土初心菩薩忍
T1912_.46.0237b18: 苦捍勞。從於香積此聽法者。權法未
T1912_.46.0237b19: 是故經遊○次明得失中。初以思議不思
T1912_.46.0237b20: 雙標得失。自他倶爾是故雙標。圓離
T1912_.46.0237b21: 及能化他。方名爲得。若言下。出性過之
T1912_.46.0237b22: 。此釋性義諸文而語勢稍別。以
T1912_.46.0237b23: 文中皆約自他單説故也。如單約智秖云
T1912_.46.0237b24: 智自是智名自性智。由境故智名他性智
T1912_.46.0237b25: 境智因縁故智名共性智。離境離智故智
T1912_.46.0237b26: 無因智。若單約境準智可知。雖復單説
T1912_.46.0237b27: 義必雙明是故此中境智對説。今初文云
T1912_.46.0237b28: 相由藉者。文似自然乃是自性。何者。智不
T1912_.46.0237b29: 境是自性智。境不智是自性境。爲
T1912_.46.0237c01: 對説故云不相。故智中云智由心生。自
T1912_.46.0237c02: 能照境。如炬照物下。譬自性境也。若言下。
T1912_.46.0237c03: 他性境智。言相由而有者。文似共性乃是
T1912_.46.0237c04: 他生。智由於境他性智。境由於智
T1912_.46.0237c05: 性境。爲相對説故云相由譬長短相待者。
T1912_.46.0237c06: 亦是兩向對説爲譬。長待於短他性智
T1912_.46.0237c07: 短待於長他性境。若言境不自境下。明
T1912_.46.0237c08: 共性境智。文似無因乃是共性。何者。不
T1912_.46.0237c09: 智故境。亦不獨由境故境。境智因縁故
T1912_.46.0237c10: 境。約智亦爾故成共生。既不專由故云
T1912_.46.0237c11: 。亦應譬云獨由長不獨由短。由
T1912_.46.0237c12: 故得於長。亦由長短故得短。如
T1912_.46.0237c13: 五寸及以一尺和合方知五寸爲短。和
T1912_.46.0237c14: 合方知一尺爲長。是故境智倶名因縁。若
T1912_.46.0237c15: 言下。無因性也。皆不如上三種者。如
T1912_.46.0237c16: 由智故境。亦不境故境。亦不境智因
T1912_.46.0237c17: 故境。智亦如是。亦應譬云短故
T1912_.46.0237c18: 而有於長。不長故而有於長。不
T1912_.46.0237c19: 於長。短亦如是。如五寸
T1912_.46.0237c20: 一尺長短。而知五寸之短。不五寸一尺
T1912_.46.0237c21: 長短。而知一尺之長也。此計意欲於前
T1912_.46.0237c22: 。而所計最劣。所以者何下。釋計招過。過
T1912_.46.0237c23: 苦集而失道滅。初文是集。從業生故
T1912_.46.0237c24: 是苦。初集中云有四取等者。依於四句
T1912_.46.0237c25: 取著。故名依倚。有依倚故自是非他。名
T1912_.46.0237c26: 愛恚。愛恚生故亦生癡慢。如是次第八
T1912_.46.0237c27: 十八使。故云一切。由意是非而生戲論。戲
T1912_.46.0237c28: 論則爲諍競之本。諍競生故起於身業。轉
T1912_.46.0237c29: 未來苦海無已。苦果深廣故名爲海。當
T1912_.46.0238a01: 知下。結計成過爲生死本。是故四計能爲
T1912_.46.0238a02: 生死之本。名生死本。故龍樹下。約性明
T1912_.46.0238a03: 得。伐者傾倒也。即是破也。破他生云那得
T1912_.46.0238a04: 相由者。亦約對破故云相由。準此破自。
T1912_.46.0238a05: 文亦應諸法非自。那得相由境智。若
T1912_.46.0238a06: 單説者。破自秖應法不自生。那得自境
T1912_.46.0238a07: 智亦如是。破他應法不他生。那得
T1912_.46.0238a08: 智故境智亦如是。尚無自他及以共生。豈
T1912_.46.0238a09: 無因。能破四性獨破他外計而已龍
T1912_.46.0238a10: 樹正用此爲觀法。亦是用此通申佛意。成
T1912_.46.0238a11: 諸教觀。而世人昧之別立觀法。誠爲可。
T1912_.46.0238a12: 故大經三十六。佛告須跋。汝今能觀於實
T1912_.46.0238a13: 。則破一切諸有苦。須跋言。何名實相。佛
T1912_.46.0238a14: 言。無相之相名爲實相。須跋言。何名無相之
T1912_.46.0238a15: 。佛言。一切無自相亦復無他相。無自他
T1912_.46.0238a16: 共相亦無無因相。乃至無一切諸相。第
T1912_.46.0238a17: 三十師子吼歎佛言。如來世尊破邪道。開
T1912_.46.0238a18: 示衆生正眞路。行此道者獲安隱。是故稱
T1912_.46.0238a19: 佛爲導師。非自非他之所作亦非共作無
T1912_.46.0238a20: 因作。前須跋聞常取果。即別圓意兼
T1912_.46.0238a21: 藏通。若師子吼歎如來者。唯在圓別。是故
T1912_.46.0238a22: 諸教皆離性執。但於所破深淺不同。諸經
T1912_.46.0238a23: 論中斯例甚衆。故此破性雖衍門。三藏多
T1912_.46.0238a24: 因縁生滅。既破生滅亦無自他共等三
T1912_.46.0238a25: 。況復生滅元破邪無。是故四教亦可
T1912_.46.0238a26: 。今以下。次明今家用龍樹破法。滅前苦
T1912_.46.0238a27: 以成二空。性破即性空。無依即相空。空
T1912_.46.0238a28: 二邊故云常一。則能見於中智般若。次
T1912_.46.0238a29: 以是下。不自生等以對四教。準應教教各
T1912_.46.0238b01: 四性。隨義便故。欲此四彼四故。
T1912_.46.0238b02: 故以四性於四教。兼知四句義旨幽深
T1912_.46.0238b03: 故前後文以此四句總對別對。教教各四名
T1912_.46.0238b04: 別對也。四句對四名總對也。復識四教因
T1912_.46.0238b05: 縁不同。乃至四教自然亦別。並在一念
T1912_.46.0238b06: 時倶破。何者。如此方俗典元氣而生
T1912_.46.0238b07: 即是計自。有父母而生即是計他。有
T1912_.46.0238b08: 元氣故假於父母。即是計共。有
T1912_.46.0238b09: 自然即是無因。故莊云。天其運乎。地其處
T1912_.46.0238b10: 乎。日月諍於所乎。孰主。孰綱維是
T1912_.46.0238b11: 孰居無事。而推行是。莊既不縁起之法
T1912_.46.0238b12: 而亦不誰張於天誰綱於地誰推日月
T1912_.46.0238b13: 其業故推依報而屬自然。老計
T1912_.46.0238b14: 自然猶薄。如此計者。欲西方優劣天
T1912_.46.0238b15: 隔。故知此土昏俗計自然等。有言無行。況
T1912_.46.0238b16: 今文自然圓人所計。乃至自生是三藏所計。
T1912_.46.0238b17: 故知義異名同。善須斟酌。文中但擧初後
T1912_.46.0238b18: 中間準知。又第十卷釋君弱臣彊等。但以
T1912_.46.0238b19: 各對界内界外二教。如第七卷釋助道
T1912_.46.0238b20: 。而以生等四教進。但以生名與進義
T1912_.46.0238b21: 。望今復別。故知隨義不一準。今此三
T1912_.46.0238b22: 藏對於生生以爲自者。三藏人云。境常生
T1912_.46.0238b23: 滅。豈關於智今境生滅。名自生境。無
T1912_.46.0238b24: 而已有必生滅。亦不境*今智生滅。自生
T1912_.46.0238b25: 智也。以生不生他性者。通教人云。由
T1912_.46.0238b26: 生智境無生。他性境也。由無生境
T1912_.46.0238b27: 生智。他性智也。如諸法不生故般若不
T1912_.46.0238b28: 生。般若不生故諸法不生。以不生生
T1912_.46.0238b29: 者。別教人云。由於本有理體自。復藉
T1912_.46.0238c01: 縁修方便他。眞縁和合能生一切。又出
T1912_.46.0238c02: 假時由所化境及以大悲。内外和合方能利
T1912_.46.0238c03: 他。又由諸法與俗智方能利他。以
T1912_.46.0238c04: 生不生無因者。圓教人云。不可思議非
T1912_.46.0238c05: 境非智若照不照境自天然。名境不生。若
T1912_.46.0238c06: 觀不觀智常本有。名智不生。境智冥一。假
T1912_.46.0238c07: 爲立名。文中略引身子淨名以證初後。中
T1912_.46.0238c08: 間應三乘無説以證通教。無言菩薩以
T1912_.46.0238c09: 別教。一一句中皆云苦集不生者。斥
T1912_.46.0238c10: 性計。有性計故苦集増長。是故今以法性
T1912_.46.0238c11: 之。求生生之自不可得故。乃至求不生
T1912_.46.0238c12: 不生之無因亦不可得。若當分者。即是當教
T1912_.46.0238c13: 無生理。是故句句皆云不可説。雖不下。
T1912_.46.0238c14: 他還作四句而説。一一悉中皆作四説
T1912_.46.0238c15: 雖作下。結成二空。言如前者。具如向來始
T1912_.46.0238c16: 若言下。乃至心行處滅文是也。故金光
T1912_.46.0238c17: 明下引證。彼四卷經第三散脂品云。不可思
T1912_.46.0238c18: 議智光。不可思議智炬。不可思議智行。不可
T1912_.46.0238c19: 思議智聚。不可思議智境。今文云照。經又
T1912_.46.0238c20: 光炬聚者。秖是歎智具徳耳智行者。秖
T1912_.46.0238c21: 是智所導行。智境者。秖是智所照境。總而言
T1912_.46.0238c22: 之秖是境智行三。一一皆云不思議者。明
T1912_.46.0238c23: 境智行更互相冥。雖復相冥。境行必由智照
T1912_.46.0238c24: 智導。故一一句皆云智也。今文爲智境
T1912_.46.0238c25: 相即。且略於行理亦應具。若破下判權實
T1912_.46.0238c26: 此是不思議權實。如是下。約教以判得失
T1912_.46.0238c27: 不思議故也。今此初約三藏教也。即
T1912_.46.0238c28: 教教中皆有四性。從別義也。何以故下。釋
T1912_.46.0238c29: 初三藏教。故對凡夫四性。下之三教
T1912_.46.0239a01: 皆應之。文無者略。凡有性計即屬凡夫
T1912_.46.0239a02: 凡夫有計成自行失。故後三教皆約自行
T1912_.46.0239a03: 性論得。又前二教聖於後同凡。若約
T1912_.46.0239a04: 他有四悉者。能有化他故名爲得。展轉相
T1912_.46.0239a05: 望。乃至圓教互爲得失。別教執於眞縁等
T1912_.46.0239a06: 性過者諸佛菩薩赴縁利物若執
T1912_.46.0239a07: 機不同之説。各己見故成性過。作
T1912_.46.0239a08: 者皆從初心。至迴向時方漸無執。至
T1912_.46.0239a09: 教中。言教證倶實者。前之兩教教證倶權。
T1912_.46.0239a10: 圓教教證倶皆是實。此並易明。但別教中教
T1912_.46.0239a11: 權證實意稍難曉。人多迷之。使此別教其
T1912_.46.0239a12: 義壅隔。是故今家借用地論教證二道。以消
T1912_.46.0239a13: 別門。於中應須先知二意。一者約行。則地
T1912_.46.0239a14: 前爲教登地爲證。何者。地前仰信登地現
T1912_.46.0239a15: 前。豈有親證復存隔歴。二者約説。爲
T1912_.46.0239a16: 説始終屬教。何者。如眞如爲惑所
T1912_.46.0239a17: 覆。或將十度以對十地。互不相收。或云。
T1912_.46.0239a18: 二邊眞如觀。或云。等覺入重玄門
T1912_.46.0239a19: 或云。五地習學世法。或云。八地入無功用
T1912_.46.0239a20: 等覺一位或有或無。斷十二品稱爲妙覺
T1912_.46.0239a21: 是等例不具載。悉是權施。爲凡下
T1912_.46.0239a22: 入地方便。入地自證權門自開。故云
T1912_.46.0239a23: 地即是初住證道也。又云。初地不
T1912_.46.0239a24: 地菩薩擧足下足。若約理説。名字觀行尚自
T1912_.46.0239a25: 圓。豈有初地二地。若云下位不
T1912_.46.0239a26: 於上。圓亦展轉迭不相知。何但別人教
T1912_.46.0239a27: 門方便。今文非專判教優劣。但存次第及
T1912_.46.0239a28: 不次第。迷之尚寛。若讀玄文。善須此教
T1912_.46.0239a29: 證二道則別門可消。若依教修行彌須
T1912_.46.0239b01: 。是故今文時時略用。若不曉者。初心明
T1912_.46.0239b02: 理兩説不同若不之措心無地。如
T1912_.46.0239b03: 初心知理即是。或云理具萬徳行。或云
T1912_.46.0239b04: 解圓行須漸次。或云理有不諸法。如
T1912_.46.0239b05: 説者非別非圓非通非藏。教相不説推與
T1912_.46.0239b06: 何耶。何故下釋教證。無思念下。正明圓教
T1912_.46.0239b07: 自他之相。以明今文無失顯體○次明
T1912_.46.0239b08: 中初明來意疑。次今則下釋中。先總
T1912_.46.0239b09: 釋。不名略體不周。何者下釋也。止觀
T1912_.46.0239b10: 各以一喩之。如炙得一穴一切病
T1912_.46.0239b11: 如意珠名爲珠王。故大經三十一云。
T1912_.46.0239b12: 猶如醫方悉爲治病於一名下無量義
T1912_.46.0239b13: 或於一義無量名。云何一名説無量義
T1912_.46.0239b14: 大涅槃。亦名無生無出。無作歸依。窟宅
T1912_.46.0239b15: 解脱。燈明無畏。彼岸等。大品下引證中。既
T1912_.46.0239b16: 一切皆學及一切入中。當知止觀攝一切
T1912_.46.0239b17: 。已如前引。今更下。開章別釋。實體止觀
T1912_.46.0239b18: 以爲能攝。事理等六以爲所攝。所從於能
T1912_.46.0239b19: 故云攝法。雖偏圓次不次等。但明實體
T1912_.46.0239b20: 所攝法遍。豈所攝差降令體分張。且如
T1912_.46.0239b21: 三藏一門。止觀品中先設問云。佛諸經中
T1912_.46.0239b22: 諸比丘。一切皆應行二法。所謂止觀。
T1912_.46.0239b23: 問。一切須修何但二法。答。止名定觀名慧。
T1912_.46.0239b24: 一切善法此二攝盡。乃至散心聞思等慧亦
T1912_.46.0239b25: 此中。以此二法能辨道法故也何者。止
T1912_.46.0239b26: 能遮結觀能斷滅。止如手捉觀如鎌。止
T1912_.46.0239b27: 掃帚觀如除去。止如垢觀如清水。止
T1912_.46.0239b28: 水浸觀如火熟。止制掉心觀起沒心。乃
T1912_.46.0239b29: 至多義不具記。此中列章理乃至教。具
T1912_.46.0239c01: 彼論六重義門。雖大小不同能詮名等。
T1912_.46.0239c02: 名通義別即此意也。他謂成論義通大乘。今
T1912_.46.0239c03: 問何如華嚴大品大集。生起文相可見。從
T1912_.46.0239c04: 事理下。略示向列六章攝相。略以事等
T1912_.46.0239c05: 於六章。初事即攝五章。理但是理也。解即是
T1912_.46.0239c06: 智。位通因果。因復攝於理惑智行。教他但
T1912_.46.0239c07: 他餘並是自。自行化他因果攝盡。此之六章。
T1912_.46.0239c08: 文六義二。各有次第及不次第。意唯在一。
T1912_.46.0239c09: 同是圓頓止觀攝故。一以下解釋也。初文別
T1912_.46.0239c10: 釋。義當次第及不次第。次文相攝。唯不次第
T1912_.46.0239c11: 義當開顯。初別釋中初言理者。理不
T1912_.46.0239c12: 秖是權實。開爲四者約能詮教。今約所詮
T1912_.46.0239c13: 是故但二。縱隨教相亦不二。次攝惑中。
T1912_.46.0239c14: 亦約向理以辨於惑。故約於權實二理
T1912_.46.0239c15: 以辨惑體通別不同。迷理之本所謂無明
T1912_.46.0239c16: 無明以爲因縁之首。故通別惑並約因縁。初
T1912_.46.0239c17: 於權理。十二縁中言獨頭者。婆沙云。
T1912_.46.0239c18: 不共無明不使倶。問。亦有不共掉纒等
T1912_.46.0239c19: 耶。答無也。人謂既有不共無明。亦應合有
T1912_.46.0239c20: 不共掉等。一切染等盡有無明。唯有無明
T1912_.46.0239c21: 獨有不共。故法華中。以蜈蚣等用喩獨頭
T1912_.46.0239c22: &MT03231;貍等於相應。此等但喩二癡不同。
T1912_.46.0239c23: 更有獨頭掉等。受所喜樂者。樂字
T1912_.46.0239c24: 五孝
是十二下。束十二縁以爲三道。十二
T1912_.46.0239c25: 因縁輪轉相生。是故三道亦輪轉相生。大論
T1912_.46.0239c26: 第二。十二因縁論。婆沙。十地經等並同。倶舍
T1912_.46.0239c27: 云。三煩惱二業七事亦名果略果及略因。
T1912_.46.0239c28: 中可二。從惑生惑業從業生於事
T1912_.46.0239c29: 事事惑生。有支理唯此。初四句是以略攝
T1912_.46.0240a01: 廣。故論云。應知縁起雖十二而二三爲
T1912_.46.0240a02: 性。三謂惑業事。二謂因果。就中又二。初兩
T1912_.46.0240a03: 句正明相攝。下兩句釋妨。妨曰。何故過未
T1912_.46.0240a04: 略而現在廣。釋曰。由中可以比知現在名
T1912_.46.0240a05: 中故也。次從惑生惑謂愛生 從惑生
T1912_.46.0240a06: 業謂取生有。及無明生行。從業生事謂行
T1912_.46.0240a07: 識。及有生生。從事事惑生者謂從事生
T1912_.46.0240a08: 事。即識生名色。乃至生受。從事生惑。謂
T1912_.46.0240a09: 受生愛。成論云下。次引論證三道相。問。三
T1912_.46.0240a10: 障三道但苦與報二名則別。業與煩惱二則
T1912_.46.0240a11: 同者何耶。答。苦是報家之苦。亦報即是苦。故
T1912_.46.0240a12: 知名異義同。問。三名既同障之與道二名不
T1912_.46.0240a13: 同者何。答。能蔽聖道故名爲障。展轉互通
T1912_.46.0240a14: 故名爲道。並從過患功能名。今十二輪
T1912_.46.0240a15: 三道者。能通與輪轉義同故。又與成論
T1912_.46.0240a16: 同也論名業道業必以煩惱能通。必以
T1912_.46.0240a17: 當苦所通。文雖業義已具三。故得
T1912_.46.0240a18: 。故論十不善業道品問云。何名業道。答。
T1912_.46.0240a19: 意即是業於中行故。故名業道。前行後三
T1912_.46.0240a20: 中。後行前七中三是業非道。七亦業亦道。此
T1912_.46.0240a21: 是具録論文。人未論。秖見續在十二縁
T1912_.46.0240a22: 。便作十二因縁之。甚不可也。今先銷
T1912_.46.0240a23: 論文。次會三道。論品雖題名業道品。今文
T1912_.46.0240a24: 引用意通三道。意即是業者意地思也。於
T1912_.46.0240a25: 行者。行身等也。故知*身等爲意所行。名
T1912_.46.0240a26: 業道。業之道故業即道故。名爲業道。前
T1912_.46.0240a27: 行等者辨起先後。將教所列對起先後。文
T1912_.46.0240a28: 列次第身口居先。意三居後。起之次第。意
T1912_.46.0240a29: 三在先。身口居後。先起意地故云前行。文
T1912_.46.0240b01: 列在後。故云後三。後動身口。故云後行。文
T1912_.46.0240b02: 列在前。故云前七。中字但是助句而已。云
T1912_.46.0240b03: 此七及三中耳。亦如五陰文列與起麁
T1912_.46.0240b04: 細更互。四諦因果亦復如是。然論文意。三是
T1912_.46.0240b05: 業非道者。非身口故。亦業亦道者。身口
T1912_.46.0240b06: 二業爲意業所行故。復名爲道。今文義立
T1912_.46.0240b07: 意爲能通。亦得道。是故後三通至身口
T1912_.46.0240b08: 故云而能通七。前七是業復爲意行。是故論
T1912_.46.0240b09: 亦業亦道。今文前七復立二義。一是所
T1912_.46.0240b10: 行。如論文意。故云是業復是道。二是能通。
T1912_.46.0240b11: 通至後世故復名道。意三即煩惱道。行
T1912_.46.0240b12: 身口即煩惱通業。業至後世即業通苦。故
T1912_.46.0240b13: 知正用成論三業。以釋三道。引論釋成其
T1912_.46.0240b14: 意在此。牽連等者。増一第四十。佛自看
T1912_.46.0240b15: 丘病。因責諸比丘言。汝爲何事而出家耶。
T1912_.46.0240b16: 王等。爲於十二牽連。三世繋續
T1912_.46.0240b17: 故名牽連。十二論等並大瓔珞文展轉不
T1912_.46.0240b18: 猶如車輪。束縛下釋名。三世下。結成攝法
T1912_.46.0240b19: 若迷實理下。次明界外十二因縁。先對小辨
T1912_.46.0240b20: 異。界外亦有相應獨頭。而與界内其體永
T1912_.46.0240b21: 異。即障中道相應獨頭。亦是與界外見思
T1912_.46.0240b22: 諸使合者。名爲相應。直爾障理名爲獨頭
T1912_.46.0240b23: 相應者。如此已前皆名邪見。又等
T1912_.46.0240b24: 覺已來修離見禪。此即界外同體見也。方便
T1912_.46.0240b25: 實報二土五塵。爲界外思。如此見思必有
T1912_.46.0240b26: 無明。名爲相應。次依論釋相。故今文中引
T1912_.46.0240b27: 寶性論。顛倒即是無明獨頭。顛倒是相應。即
T1912_.46.0240b28: 二無明也。三種意生身中。三種倶名意生身
T1912_.46.0240b29: 者。楞伽大慧問佛。何名意生。佛言。譬如
T1912_.46.0240c01: 去。速疾無礙。名爲意生。此即從譬。故彼生
T1912_.46.0240c02: 身譬如意去。彼經兩義而釋通名。初云。如
T1912_.46.0240c03: 十萬由旬外憶先所見。念念相續疾至於彼
T1912_.46.0240c04: 次云。如幻三昧力憶本願故。生諸聖中。初
T1912_.46.0240c05: 憶處。次云憶願。二義並是意憶生故。名
T1912_.46.0240c06: 意生。今山門家作意生故。名爲意生。經
T1912_.46.0240c07: 即云憶。憶即作意。是故義同。次第四卷釋
T1912_.46.0240c08: 三別名。初無常品云。意生三種。一入三昧樂
T1912_.46.0240c09: 意成身。亦云正受。即三四五地心寂不動故
T1912_.46.0240c10: 也。二覺法自性意成身。即八地中普入
T1912_.46.0240c11: 。故以法爲自性。三種類倶生無作意成
T1912_.46.0240c12: 身。謂佛證法。成之與生並從果説。此約
T1912_.46.0240c13: 通教及以別接。竪判次位。今家玄文並云
T1912_.46.0240c14: 前三教者。以諸教義故也。既云
T1912_.46.0240c15: 八地是覺法自性。驗知初文雖五地。亦
T1912_.46.0240c16: 七地。即入空位也。八地即當入假位也。
T1912_.46.0240c17: 種類倶生云了佛證法。即是入中。屬佛種
T1912_.46.0240c18: 必自證。若接入別七地已前入別十
T1912_.46.0240c19: 。八地已去接入十行。知佛證法是入
T1912_.46.0240c20: 。並非證道故名意生。仍本爲名兼不接
T1912_.46.0240c21: 。共結此位故並云地。三昧樂意尚攝
T1912_.46.0240c22: 藏二乘之人。況通二乘。今家玄文判楞伽經
T1912_.46.0240c23: 意生之位。以劣而攝於勝。故指二乘等
T1912_.46.0240c24: 通別。若對別位證道。是故但從
T1912_.46.0240c25: 位。故知今判與經意同。經文未
T1912_.46.0240c26: 異。言五種者約開合耳。名唯有
T1912_.46.0240c27: 義開成五。於三昧正受。開出三藏二乘。於
T1912_.46.0240c28: 覺法中出別教十行。若作七種兩教二乘
T1912_.46.0240c29: 各開爲二。別教十住義仍同於通教入空。故
T1912_.46.0241a01: 下文云。凡有多種。若論九人生方便
T1912_.46.0241a02: 則取圓教六根淨位入三種意生身中。亦
T1912_.46.0241a03: 解。以並未斷無明未實報。玄文不
T1912_.46.0241a04: 入三者。以觀勝故且置不論。又意
T1912_.46.0241a05: 生之名宜教道。三種意因移等者。因移果
T1912_.46.0241a06: 易從下生上。束此下依論束爲三道。此十
T1912_.46.0241a07: 下辨同異。此惑下結成攝法。並如文。料簡
T1912_.46.0241a08: 中云及通菩薩等者。等取別教十住。塵沙
T1912_.46.0241a09: 雖不潤生等者釋疑。疑云。界外潤生正由
T1912_.46.0241a10: 無明。既不塵沙何須先斷。釋曰。障
T1912_.46.0241a11: 故。故須先斷。爲眞化方便。故先斷此惑
T1912_.46.0241a12: 斷已方能。進修中觀。破實報中相應獨頭
T1912_.46.0241a13: 塵沙爲枝無明爲本。探説後位故云皆去
T1912_.46.0241a14: 故知假觀正攝得塵沙等者。三種生身中。初
T1912_.46.0241a15: 人既於彼界能斷塵沙。故云正攝。破塵沙
T1912_.46.0241a16: 已必能進破無明。故名亦攝。若別論者。無
T1912_.46.0241a17: 明始終。自爲中觀攝。言若別圓二人等
T1912_.46.0241a18: 者。約相攝説故取圓人。此中正意論於覺
T1912_.46.0241a19: 法種類二人。別惑之名義兼無明。故云
T1912_.46.0241a20: 。若單論塵沙界内已斷。何須伏。故於
T1912_.46.0241a21: 界外但修中觀彼無明。故云三道。從
T1912_.46.0241a22: 説故云初地。既但云地故知意生且論
T1912_.46.0241a23: 權位。若不爾者。豈圓六根更入別地。二十
T1912_.46.0241a24: 智者在玄義智妙中列。謂三藏有七。一世
T1912_.46.0241a25: 智。二外凡。三内凡。四四果。五支佛。六菩薩。
T1912_.46.0241a26: 七佛果。通教有五。一四果。二支佛。三入空
T1912_.46.0241a27: 菩薩四出假菩薩。五佛果。別教有四。一十
T1912_.46.0241a28: 信。二三十心。三十地。四佛果。圓教有四。一
T1912_.46.0241a29: 五品。二六根。三四十心四佛果。彼文三佛同
T1912_.46.0241b01: 後列者。同是有教無人實果久滿。如
T1912_.46.0241b02: 列者且據大分。未委悉。亦爲三觀所攝
T1912_.46.0241b03: 者。三觀攝之有通有別。通者藏通十智空
T1912_.46.0241b04: 攝。別教假攝。圓教中攝。別者。藏通二乘。通
T1912_.46.0241b05: 教入空菩薩。別教十住菩薩。乃至藏通兩佛
T1912_.46.0241b06: 智。亦爲空觀攝。三藏菩薩智。通教出假
T1912_.46.0241b07: 菩薩智。別教行向菩薩智。並爲假觀攝。
T1912_.46.0241b08: 別教初地已去智。中觀所攝。此則次第三觀
T1912_.46.0241b09: 攝。圓教智即爲一心三觀攝。若且從
T1912_.46.0241b10: 位説者。圓教六根智七信已前。亦爲
T1912_.46.0241b11: 空觀攝。八信已上亦爲假觀攝。初住
T1912_.46.0241b12: 已上但爲中觀攝。前三教智若開權顯
T1912_.46.0241b13: 實。無復次第。若得此意。一期佛教所明諸
T1912_.46.0241b14: 智並爲三觀攝盡。是故止觀攝一切智。次
T1912_.46.0241b15: 一切行者。不正助。故歴四教皆明
T1912_.46.0241b16: 二行。毘婆舍那等者。引證正助。大經二十七
T1912_.46.0241b17: 云。若言毘婆舍那破煩惱者。何故復修
T1912_.46.0241b18: 摩他耶。今明定助慧者。且擧助是故
T1912_.46.0241b19: 之。其實定慧倶是正修。慈等事觀方名爲
T1912_.46.0241b20: 助。四教相望。皆總以前助於後教。自行既
T1912_.46.0241b21: 爾。説及化道亦復如是。亦以三觀攝四教
T1912_.46.0241b22: 。正助下明智導行。故前兩教束爲空行
T1912_.46.0241b23: 別教爲假。圓教爲中。藏通如文。假觀中言
T1912_.46.0241b24: 俗理者。縁於俗諦恒沙三昧。言俗事者。縁
T1912_.46.0241b25: 衆生病及神通等利生之事。中觀中云皆摩
T1912_.46.0241b26: 訶衍者。具如大品廣乘品。於中善簡通別
T1912_.46.0241b27: 之相方應今文。十二因縁即佛性者。即三佛
T1912_.46.0241b28: 性。大經二十五云。無明有愛是二中間。即是
T1912_.46.0241b29: 中道。如是中道能破一切生死。是則應
T1912_.46.0241c01: 二死三道三佛性。具如第九約十二縁
T1912_.46.0241c02: 十乘中説。從復次下。廣明諸教正助行
T1912_.46.0241c03: 。始自有漏于圓極。尋文可見。初明
T1912_.46.0241c04: 事禪。次四念下。入空行法。四意止者。秖是四
T1912_.46.0241c05: 念處。仁王經中名四意止。四境止心故名爲
T1912_.46.0241c06: 定。三十七品至陰境十乘中説。四諦中三
T1912_.46.0241c07: 是有爲者。苦集是有爲有漏。道諦是有爲無
T1912_.46.0241c08: 漏。雖漏無漏而通屬有爲。十六行者。論文
T1912_.46.0241c09: 廣明。今略出行相。苦下四行。謂無常苦空
T1912_.46.0241c10: 無我。觀陰縁生念念生滅故無常。爲無常
T1912_.46.0241c11: 逼故苦。一相異相不可得故空。我我所不
T1912_.46.0241c12: 可得故無我。集下有四。謂集因縁生。有漏
T1912_.46.0241c13: 和合能招苦果。故名爲集。觀於六因能生
T1912_.46.0241c14: 苦果。故名爲因。觀於四縁能生苦果。故名
T1912_.46.0241c15: 縁。還受後有苦故名爲生。滅下四行
T1912_.46.0241c16: 者。謂盡滅妙離。一切苦盡故名爲盡。諸煩
T1912_.46.0241c17: 惱滅故名爲滅。一切第一故名爲妙。超
T1912_.46.0241c18: 生死故名爲離。道下四行者。謂道正迹乘
T1912_.46.0241c19: 能至涅槃故名爲道。非顛倒法故名爲正。
T1912_.46.0241c20: 聖人行處故名爲迹。運至三脱故名爲乘。
T1912_.46.0241c21: 新經論名與此稍別。舊云空。新云不淨。舊
T1912_.46.0241c22: 盡。新云靜。舊名正。新云如。舊云迹。新
T1912_.46.0241c23: 行舊云乘。新云出餘名並同大意可見。
T1912_.46.0241c24: 婆沙云。苦時亦見無常空無我。何故但説
T1912_.46.0241c25: 苦。答。亦應無常等也。不説者有餘
T1912_.46.0241c26: 之義。復次若説苦即是説餘。復次苦唯在
T1912_.46.0241c27: 苦。無常通三諦空無我通一切法。餘三諦
T1912_.46.0241c28: 下行相。各有料簡亦爾。四弘下。入假行法。
T1912_.46.0241c29: 十八不共法。至下助道中説。今但對當而
T1912_.46.0242a01: 已。已對九法餘九法闕。謂無異想。無不定
T1912_.46.0242a02: 心。無不知已捨。並止攝。欲精進念慧解脱解
T1912_.46.0242a03: 脱知見無減。並應觀攝。三三昧三解脱至
T1912_.46.0242a04: 七卷説。六度如隨自意及助道中説。乃至
T1912_.46.0242a05: 下。入中行法。九種大禪並在地持。法界次第
T1912_.46.0242a06: 中略釋。依彼略出名數。一自性禪。於聞思
T1912_.46.0242a07: 一心修止觀。或止觀同類法
T1912_.46.0242a08: 止觀輔行傳弘決卷第三之三
T1912_.46.0242a09:
T1912_.46.0242a10:
T1912_.46.0242a11:
T1912_.46.0242a12: 止觀輔行傳弘決卷第三之四
T1912_.46.0242a13:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0242a14: 第二一切禪。於中又二。一世間。二出世
T1912_.46.0242a15: 間。世及出世。各有三種。一現法樂。二出
T1912_.46.0242a16: 三昧功徳。三利益衆生。第三難禪有三。一
T1912_.46.0242a17: 禪而生欲界難。二具一切功徳二乘
T1912_.46.0242a18: 難。三依禪得菩提難第四一切門有四。
T1912_.46.0242a19: 四禪。五善人禪有五。謂四無量及不味
T1912_.46.0242a20: 。六一切行禪有十三云云七除惱禪有八。
T1912_.46.0242a21: 八此世他世禪有九。九離見禪有十。百八三
T1912_.46.0242a22: 昧楞嚴居首。名出大品大論廣解。十八空
T1912_.46.0242a23: 第五卷廣釋。十喩。偈曰。幻焔月空響城夢影
T1912_.46.0242a24: 像化。在後略解。及五百陀羅尼聞持爲首。
T1912_.46.0242a25: 大品。大論亦解此攝一切位者。
T1912_.46.0242a26: 初來意中。先明位。欲於有。先辨
T1912_.46.0242a27: 者夫次位之來出聖心。聖心本寂次位何
T1912_.46.0242a28: 施。逗物根縁階級同異。自絶位極聖
T1912_.46.0242a29: 能判於諸下。是故先明無位之理。次方約
T1912_.46.0242b01: 事説於諸位。又無故約眞有即寄俗。眞俗
T1912_.46.0242b02: 不二故先辨眞。故楞伽第四佛語心品云。第
T1912_.46.0242b03: 一義中無復次第。今文從義故云寂滅眞
T1912_.46.0242b04: 。又下文偈中云。十地則爲初。初地則爲
T1912_.46.0242b05: 八第九則爲七。七亦復爲八。第二爲第三
T1912_.46.0242b06: 第四爲第五。第三爲第六。無所有何次。唯
T1912_.46.0242b07: 此是四卷經文。餘所引者。並是七卷經文。經
T1912_.46.0242b08: 位唯此一文。上下諸文盡明次位。然
T1912_.46.0242b09: 多辨通別少明藏圓。若論智行通具四教
T1912_.46.0242b10: 方等部多斥三藏位義復少。當知楞伽
T1912_.46.0242b11: 圓理邊次位。約事非無。縱明
T1912_.46.0242b12: 多是界外相即法門。是故經中圓位又少。
T1912_.46.0242b13: 故彼經別序中。世尊受請入楞伽城時。以
T1912_.46.0242b14: 神通力無量寶山。山皆有佛。一一佛前
T1912_.46.0242b15: 皆有羅刹及以衆會。十方國土皆於中現。此
T1912_.46.0242b16: 淨名合蓋現變何殊。尚未般若十方
T1912_.46.0242b17: 請者。皆名釋提桓因。加説者皆名善現身
T1912_.46.0242b18: 。驗知彼部方等明矣。次位既爾。所論法相
T1912_.46.0242b19: 亦應四亦少三藏意如向説。即如羅刹
T1912_.46.0242b20: 王本宮思佛。佛説幻化等法。即通教也。發
T1912_.46.0242b21: 得善根離心意識如來藏。即別圓也。若
T1912_.46.0242b22: 此意餘可知。別序之文序圓尚少。驗
T1912_.46.0242b23: 知正説圓義不多。故正宗中大慧問曰。淨
T1912_.46.0242b24: 切衆生自心現流漸爲頓。佛言。是漸非
T1912_.46.0242b25: 頓。下文雖佛淨衆生自心現流頓現
T1912_.46.0242b26: 。此語漸極之爲頓。即別妙覺位耳。況
T1912_.46.0242b27: 復文立五種種性。謂佛菩薩聲聞不定無性
T1912_.46.0242b28: 開權諸性尚隔。豈同法華敗種得記。
T1912_.46.0242b29: 況復五法及三自性八識二無我。全是別義。
T1912_.46.0242c01: 豈得一言次位耶。又大乘下明
T1912_.46.0242c02: 。向明位亦是大乘。今復明有故云
T1912_.46.0242c03: 也。良以下和會有無。如前所説非無位
T1912_.46.0242c04: 位。復防愚夫偏執位。是故結
T1912_.46.0242c05: 次位何嫌。若析下正明諸教次位。初三
T1912_.46.0242c06: 藏。云七賢七聖者。七賢謂七方便。七聖謂
T1912_.46.0242c07: 信行法行。信解見得。身證時解脱不時解脱
T1912_.46.0242c08: 二十七賢聖者。開初果向三。謂信行法
T1912_.46.0242c09: 行無相行。及初果爲四。五第二果向。六第二
T1912_.46.0242c10: 果。七第三果向八第三果。於此果中又開
T1912_.46.0242c11: 十一。謂中生。行不行。樂定樂慧。轉世現。
T1912_.46.0242c12: 信解見得身證。并前七學人十八。開
T1912_.46.0242c13: 九。謂退護。住思。死不退。慧解脱倶解
T1912_.46.0242c14: 脱不壞法。倶舍云。世尊説學人十八
T1912_.46.0242c15: 向三果。信法行。信解見得。家家一間。五含。
T1912_.46.0242c16: 中生。行不行。上流。無學九。謂退護思住。
T1912_.46.0242c17: 達不動。不退慧解脱倶解脱。此二十七名爲
T1912_.46.0242c18: 福田。問。何縁身證不其數。答。無漏三學
T1912_.46.0242c19: 是聖者因擇滅涅槃是聖者果。滅定有漏不
T1912_.46.0242c20: 是依因。故不數。欲委悉知請尋本論。中
T1912_.46.0242c21: 含四十。長者問佛。福田有幾佛答同倶舍
T1912_.46.0242c22: 餘之二門既各有論。亦應位。今闕不論。
T1912_.46.0242c23: 三乘共位如下次位中辨。通教之中。既無
T1912_.46.0242c24: 門論部之異。故但依經列共十地。次別位
T1912_.46.0242c25: 者。亦如楞伽初地菩薩爲佛所加。百千萬
T1912_.46.0242c26: 劫集諸善根漸入諸地。至法雲地坐大蓮
T1912_.46.0242c27: 。今文正用瓔珞所列諸位。不得意成三十
T1912_.46.0242c28: 心等者。事不已施設教道。權接物機
T1912_.46.0242c29: 佛本意。意在初地中道實相猶居地前伏惑
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]