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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0216a01: 徳。初文正明總別兩解。然今文中約義多
T1912_.46.0216a02: 作指字者。指謂指示。能指是教。約能化邊
T1912_.46.0216a03: 令他歸於意旨三徳。約自行邊同入旨歸。
T1912_.46.0216a04: 名之爲旨。應作旨字。能化之意意在三徳。
T1912_.46.0216a05: 故云安置諸子祕密藏中。化畢亦自入於三
T1912_.46.0216a06: 徳。故云我亦不久自住其中。言總相者。但
T1912_.46.0216a07: 總云三徳。未於三徳更各開三。大經下引
T1912_.46.0216a08: 證。問。若爾。如來久已證於三徳。何故於今
T1912_.46.0216a09: 方云不久自入其中。答。約化儀説非全自
T1912_.46.0216a10: 行。從眞起應示同凡夫。化道欲終攝應歸
T1912_.46.0216a11: 本。故以示滅表自行滅。雙樹中間表四念
T1912_.46.0216a12: 處亦復如是。故哀歎品云。我今當令一切
T1912_.46.0216a13: 衆生及我諸子四部之衆。皆悉安住祕密藏
T1912_.46.0216a14: 中。我亦不久自住其中。入於涅槃。次別相
T1912_.46.0216a15: 者。於一一徳各開三徳。如身有三餘二亦
T1912_.46.0216a16: 然。何者。豈有起應而無二徳。餘二亦然。言
T1912_.46.0216a17: 息化者。謂化縁訖示入涅槃。即是示歸
T1912_.46.0216a18: 三徳祕藏。次約不思議者。與前總別意亦
T1912_.46.0216a19: 大同。但不別列三身三智三脱之名。直爾名
T1912_.46.0216a20: 爲身非身等。何故爾耶。明前總別皆相冥
T1912_.46.0216a21: 故。又諸經論或時直名身非身等。即是一徳
T1912_.46.0216a22: 具於三徳不可思議。次更約事理始終釋
T1912_.46.0216a23: 不思議意者。亦先總次別初言總者。總約
T1912_.46.0216a24: 三障及以三徳徳障相對不異而異。若約理
T1912_.46.0216a25: 説徳障不二。亦無新故。然約事説障名非
T1912_.46.0216a26: 新約本有説徳名非故約修得説。事理
T1912_.46.0216a27: 無二不二而二。故一一句皆云非新非故而
T1912_.46.0216a28: 新而故。約修得故從徳立名。約性得故
T1912_.46.0216a29: 名爲三障。是故得有能障所障。有本有今
T1912_.46.0216b01: 有終有始。若約理者則無能所乃至終始。
T1912_.46.0216b02: 又説者下。別以三惑對於三徳。若達下結
T1912_.46.0216b03: 上總別。言縱横開合等者。擧例也。文列必
T1912_.46.0216b04: 先法身。次列般若。後列解脱。故名爲縱。
T1912_.46.0216b05: 約義一一復開爲三。故名爲横。亦名爲開。
T1912_.46.0216b06: 三秖是一故名爲合。發心爲始。究竟爲終。
T1912_.46.0216b07: 又鹿苑爲始雙林爲終。如此横横開合始
T1912_.46.0216b08: 終。皆應以不可思議及新故等釋其行相。
T1912_.46.0216b09: 故云例皆如是。次約旨歸兩字説者。能旨
T1912_.46.0216b10: 能歸即三徳教。所旨所歸即三徳理。是故更
T1912_.46.0216b11: 此一種釋之。旨歸三徳下。會異名也。三徳
T1912_.46.0216b12: 既得遍收諸法。是故須會一切異名。當知
T1912_.46.0216b13: 下結也。相即法身説即般若。力即解脱。三徳
T1912_.46.0216b14: 皆言種種者。一一徳中具一切法。更互相
T1912_.46.0216b15: 收故云種種。雖云種種不出三徳一祕密
T1912_.46.0216b16: 藏。何但法門三徳攝盡。化儀所表亦不出三。
T1912_.46.0216b17: 如華嚴中遮那即法身。舍那即般若。釋迦
T1912_.46.0216b18: 即解脱。佛即般若。臺即法身。坐即解脱。淨名
T1912_.46.0216b19: 中自念寢疾于床。床即法身。寢即般若。疾即
T1912_.46.0216b20: 解脱。床是所依故。寢是能契故。疾是示現故。
T1912_.46.0216b21: 般若中。身即法身。光即般若。説即解脱。法
T1912_.46.0216b22: 華中。衣即法身。座即般若。室即解脱。又本即
T1912_.46.0216b23: 法身。迹即解脱。本即不二即是般若。涅槃中
T1912_.46.0216b24: 正明三徳已如前説。若所表者。四枯即般
T1912_.46.0216b25: 若。四榮即解脱。雙非即法身。如此旨歸佛若
T1912_.46.0216b26: 未會菩薩尚昧。況復二乘。今運居像末矚
T1912_.46.0216b27: 此眞文。自非宿植妙因誠爲難遇況十乘
T1912_.46.0216b28: 十境出自一家。十界十非他所未簡。教行
T1912_.46.0216b29: 無準如何旨歸。且如六宗情期大同。九流
T1912_.46.0216c01: 詮述小異。莊生歸於自爾。老氏專歎去奢。
T1912_.46.0216c02: 況馬祀羊烝因招三惡。脯祠粟祭果致燒然。
T1912_.46.0216c03: 如此旨歸所趣非遠。尚不逮於人天。何關
T1912_.46.0216c04: 藏通漏盡。如其所計豈知凡有所説咸混
T1912_.46.0216c05: 一如。願諸同遇者深生慶幸心冀來世重聞
T1912_.46.0216c06: 早契無生忍
T1912_.46.0216c07: 止觀輔行傳弘決卷第二之五
T1912_.46.0216c08:
T1912_.46.0216c09:
T1912_.46.0216c10:
T1912_.46.0216c11: 止觀輔行傳弘決卷第三之一
T1912_.46.0216c12:  唐毗陵沙門湛然述 
T1912_.46.0216c13: 大章第二釋名者。夫立名不同。如大經
T1912_.46.0216c14: 云。或有因縁如目連等。或無因縁如桃李
T1912_.46.0216c15: 等。涅槃亦爾。無有因縁彊爲立名。止觀亦
T1912_.46.0216c16: 爾彊名止觀。即此無因名爲有因。爲衆生
T1912_.46.0216c17: 故隨機立稱。又依於世名立出世名。是故
T1912_.46.0216c18: 衆聖先立世名。爲出世名而作方便。而是
T1912_.46.0216c19: 世名本是出世。故金光明云。世間名字皆出
T1912_.46.0216c20: 佛經。故知諸名法理而立。名既法理理亦
T1912_.46.0216c21: 因名。故假妙名以詮妙理莊子云。而世
T1912_.46.0216c22: 貴言傳書不足貴也。莊既以言傳書則莊
T1912_.46.0216c23: 自不足可貴。老子曰。知則不言言則不知。
T1912_.46.0216c24: 而老有言則同不知。意欲使於天下無言。
T1912_.46.0216c25: 獨揚己言。不意反以無言自斥世人。被
T1912_.46.0216c26: 此自斥之言。而潜斥之反以爲得謬之甚矣。
T1912_.46.0216c27: 今則不爾。因罤得兎得已亡罤。罤何所亡
T1912_.46.0216c28: 弗謂爲兎。文字解脱斯之謂歟。立止觀名
T1912_.46.0216c29: 例之可見。前分別中名爲廣略。亦云總別。
T1912_.46.0217a01: 總別二文互相映顯。故前文云。生起五略
T1912_.46.0217a02: 顯於十廣。又前略後廣爲解義故。前廣後
T1912_.46.0217a03: 略爲攝持故。今演前略令義易了。若爲
T1912_.46.0217a04: 利鈍二人不同。如大經三十一。佛告舍利
T1912_.46.0217a05: 弗。汝愼勿爲利根之人而廣説法。鈍根之
T1912_.46.0217a06: 人而略説法。舍利弗言。我爲憐愍故説非
T1912_.46.0217a07: 爲具足根力。佛言。廣略説法非諸聲聞縁
T1912_.46.0217a08: 覺所知。經明逗機故寄斥身子。今論解釋
T1912_.46.0217a09: 兼爲二人。況前略文且爲生解。解猶未備
T1912_.46.0217a10: 故此廣論。又此廣文亦與五重玄義意同。五
T1912_.46.0217a11: 重則玄譚教旨。今此則依經起行。所以彼
T1912_.46.0217a12: 爲釋經此爲成觀是故次第稍異於彼。初
T1912_.46.0217a13: 釋名者即標名也。次體相者即顯體也。攝法
T1912_.46.0217a14: 秖明體所攝法。方便下三即是明宗。起教
T1912_.46.0217a15: 是用。偏圓判教。彼釋法華理須分別一代
T1912_.46.0217a16: 教門故教居後分別前四。此爲成觀觀由
T1912_.46.0217a17: 解生。名體偏圓並屬於解。由解立行故次
T1912_.46.0217a18: 解後方便正觀。行始爲因行終爲果。故次
T1912_.46.0217a19: 正觀以明果報。宗是自行用是益他。由自
T1912_.46.0217a20: 行滿故能起教旨歸秖是自他所契。故彼
T1912_.46.0217a21: 玄文引神力品約教次第。故名用體宗若
T1912_.46.0217a22: 引序品約行次第。故名體宗用。今文正當
T1912_.46.0217a23: 約行次第。但以教相在於宗前。前後之意
T1912_.46.0217a24: 如向所説。今解釋名。初結前生後亦是來
T1912_.46.0217a25: 意次第。大途去結前也。復以去生後也。途
T1912_.46.0217a26: 道也。未委論其蹊徑故曰大途。梗略也。概
T1912_.46.0217a27: 平也。秖是粗略出其大綱。如前大意自他因
T1912_.46.0217a28: 果行解略足。復以何義名爲止觀。故今文
T1912_.46.0217a29: 中開爲四門。若無此釋將何以辨名體之
T1912_.46.0217b01: 功。是故四段。前三正明能詮之名後一旁立
T1912_.46.0217b02: 以所顯能。待詮次第絶詮不次。會異秖是
T1912_.46.0217b03: 絶待異名。初相待者彼此互形曰相。以他
T1912_.46.0217b04: 望己爲待。如長短大小互受其名。莊子云。
T1912_.46.0217b05: 人長七尺不以爲大。螻蟻七寸而得大名。
T1912_.46.0217b06: 倶舍疏云。待謂觀待。前觀於後名過後觀
T1912_.46.0217b07: 於前名未。父子兄弟更互得名。例此可見。
T1912_.46.0217b08: 判今法華唯具二妙。所謂待絶。所言待者
T1912_.46.0217b09: 唯有待麁成妙。更無待妙成麁。若以迹
T1912_.46.0217b10: 望本亦可互形。若以部望部一向唯妙。今
T1912_.46.0217b11: 約法華迹理復置互形。所以玄文待絶倶稱
T1912_.46.0217b12: 爲妙。故以部教相望復有横竪。望前四時
T1912_.46.0217b13: 名爲竪待圓望三教。名爲横待。此文既依
T1912_.46.0217b14: 法華經意。而釋名等大概準彼。相待是麁。義
T1912_.46.0217b15: 當待麁論妙。絶待是妙。義當開麁論妙。
T1912_.46.0217b16: 此二亦名廢麁開麁。故法華中唯論二妙。更
T1912_.46.0217b17: 無非待非絶之名。彼爲判教故待之與絶
T1912_.46.0217b18: 同稱爲妙。今此相待則判爲麁。唯明絶觀
T1912_.46.0217b19: 無部可待則無竪待。無教可望名無横
T1912_.46.0217b20: 待。故唯一絶以爲能詮。雖立相待以顯絶
T1912_.46.0217b21: 待。尚無於絶何待之有。爲詮三徳故假名
T1912_.46.0217b22: 絶。借相待名判爲思議。故唯絶待方稱爲
T1912_.46.0217b23: 妙。所以思議境後佛界雖妙。居九界末通
T1912_.46.0217b24: 名爲麁故並判云。非今所用。次與不次意
T1912_.46.0217b25: 亦如是。故次第意但云衍門。用通用別但
T1912_.46.0217b26: 云似通似別。雖云不用正約思議明不
T1912_.46.0217b27: 思議。開於所待以成能絶。即是今文妙觀
T1912_.46.0217b28: 意也。釋名下去諸義皆然。所以釋名論待論
T1912_.46.0217b29: 絶。體相唯論次與不次。攝法六義偏圓五
T1912_.46.0217c01: 門亦復如是雖無部會可以對論。還借教
T1912_.46.0217c02: 味以顯圓妙。境境十觀秖應唯妙尚寄横
T1912_.46.0217c03: 竪顯非横竪。故知一部之文共成圓乘開權
T1912_.46.0217c04: 妙觀。豈指一句別謂高深。若其然者。何殊
T1912_.46.0217c05: 體踏。此中四段。文四義二意唯在一。待絶爲
T1912_.46.0217c06: 二意在於絶又所一能三亦名義一以所
T1912_.46.0217c07: 顯能故云意一。三止者雖開三名名猶通
T1912_.46.0217c08: 總。該括三諦未判淺深至顯體中分方優
T1912_.46.0217c09: 劣。觀中三義亦復如是諸惡覺觀等者。語
T1912_.46.0217c10: 似見思意且通説。所引淨名亦且通證。若
T1912_.46.0217c11: 借體相文來此預辨者。謂止息見思停心
T1912_.46.0217c12: 眞理。眞理不當止與不止。若止息塵沙停
T1912_.46.0217c13: 心俗理。俗理不當止與不止。若止息無明
T1912_.46.0217c14: 停心中理。中理不當止與不止。此則三諦
T1912_.46.0217c15: 各有三止。觀亦如是準説可知。故下文云。
T1912_.46.0217c16: 前三成次三。後一具前三。次第既爾一心例
T1912_.46.0217c17: 然。次停止中縁心諦理。及仁王入理般若
T1912_.46.0217c18: 通而未別意亦如前。故此中云理。但語能
T1912_.46.0217c19: 入之智。未云所入之理。觀中亦然。第三止
T1912_.46.0217c20: 中云語通意殊者。此中亦云對於不止以
T1912_.46.0217c21: 明止者。語似上文。上之二止息對不息停
T1912_.46.0217c22: 對不停。今以無明對於法性。一往觀之。無
T1912_.46.0217c23: 明似不息不停法性似息似停。故云語通
T1912_.46.0217c24: 上也。意則不爾。無明即法性。法性即無明。
T1912_.46.0217c25: 體同名異相對立稱 是故永異上之二止。
T1912_.46.0217c26: 上二不可云相即故今別約等者。正出第
T1912_.46.0217c27: 三止相。所言別者。以上二止但屬通途。言
T1912_.46.0217c28: 通途者。二止皆有一智一斷。斷邊有智且
T1912_.46.0217c29: 對生死。即約涅槃而立斷名。智邊有斷且
T1912_.46.0218a01: 對理外。即約般若而立智名。斷故名息智
T1912_.46.0218a02: 故名停。智約能斷斷約所斷。故云智斷通
T1912_.46.0218a03: 論二止。今則不爾。專約諦理理非能所。但
T1912_.46.0218a04: 由具惑惑即法性。惑性相待非關智斷。是
T1912_.46.0218a05: 故第三不同前二。又第三止約理立名而
T1912_.46.0218a06: 止非理。前之二止但依智斷智斷是止。是
T1912_.46.0218a07: 故第三不同前二。又智斷依理而智斷非
T1912_.46.0218a08: 理。故前二止但以智斷而爲親依。不同第
T1912_.46.0218a09: 三專以諦理而爲親依。是故第三不同前
T1912_.46.0218a10: 二。又且順思議故有斯異。若不思議三體
T1912_.46.0218a11: 本一。如經下引證。通引諸經未爲別證故
T1912_.46.0218a12: 無的指。無明法性皆非生滅。理雖倶非若
T1912_.46.0218a13: 云法性須言寂滅。若云無明須言生滅。
T1912_.46.0218a14: 此則二名倶通三諦。名皆對立理並無差。故
T1912_.46.0218a15: 知釋名且在消釋止觀二字名息貫等。未
T1912_.46.0218a16: 暇委述能所淺深。故下文云。不可尋通名
T1912_.46.0218a17: 求於別體。三止既爾三觀例然。初觀中云利
T1912_.46.0218a18: 钁等者。大鉏曰钁。此琢治玉耳。非今意
T1912_.46.0218a19: 也應作此斲。斲者破也。大石曰磐粉石曰
T1912_.46.0218a20: 砂小石曰礫。大經十八性品云。譬如有人
T1912_.46.0218a21: 善知伏藏。即以利钁斲地磐石砂礫直過
T1912_.46.0218a22: 無難。唯至金剛不能穿徹。今借彼譬總
T1912_.46.0218a23: 含三惑準止可知。應置金剛但存穿徹。
T1912_.46.0218a24: 即此中意。次引法華穿鑿義邊以證貫穿。
T1912_.46.0218a25: 未分乾濕故亦通也。次釋觀達中引瑞應
T1912_.46.0218a26: 文。言雖有息意存達邊。次不觀觀及引經
T1912_.46.0218a27: 等準止可知。是故下結如文○次釋絶待
T1912_.46.0218a28: 者。先總標文意。次破横竪。次正明絶。初文
T1912_.46.0218a29: 意者。以横法破破令成横。令知横待不
T1912_.46.0218b01: 名爲絶。以竪法破破令成竪。令知竪待。
T1912_.46.0218b02: 不名爲絶。所言横者。四句相望未有淺深
T1912_.46.0218b03: 故名爲横。生生等四。四句相望有深淺故。
T1912_.46.0218b04: 故名爲竪。初破横中前之兩句。皆云照境
T1912_.46.0218b05: 爲正除惑爲旁者旁即是他。正即是自。欲
T1912_.46.0218b06: 判性過先立旁正。旁正者何。秖是一止得名
T1912_.46.0218b07: 處殊。約破惑邊即名爲息。約依智邊即
T1912_.46.0218b08: 名爲停。約依體性名不止止。故使得名旁
T1912_.46.0218b09: 正等別。何者。凡論入道正爲用智旁爲除
T1912_.46.0218b10: 惑。若從除惑而立名者。名從旁立。若從
T1912_.46.0218b11: 照境而立名者。名從正生。所破是惑惑望
T1912_.46.0218b12: 於智。惑即是他。故止息止從所破立即墮
T1912_.46.0218b13: 他性。能破之止復從能照。照望於惑照即
T1912_.46.0218b14: 是自。故停止止從能照立。即墮自性。此中
T1912_.46.0218b15: 所言照境等者。隨語便故。據理應云。依
T1912_.46.0218b16: 諦爲正息惑爲旁。至下釋觀方可云照。
T1912_.46.0218b17: 從若非下。若雙取自他即墮共性。文似雙
T1912_.46.0218b18: 非意實雙取。故云智斷因縁故止。不偏用
T1912_.46.0218b19: 一故似雙非。不止止義墮無因性。正是雙
T1912_.46.0218b20: 非秖是倶離自他故也。非止是離自。非不
T1912_.46.0218b21: 止是離他。離他是離所破。離自是離能
T1912_.46.0218b22: 依。故第三止墮無因性。觀亦如是可以比
T1912_.46.0218b23: 知。然能詮名實不出此三止三觀。故絶待中
T1912_.46.0218b24: 及顯體中。亦約此名而以辨頓。爲除情計
T1912_.46.0218b25: 故須破性。故引龍樹不自生等。證離性過。
T1912_.46.0218b26: 無生下結也。絶待無生不從相待四句立
T1912_.46.0218b27: 名。四句立名下。斥成待義。互相因依待對
T1912_.46.0218b28: 而立。可思可説即可思議。執性未斷名爲
T1912_.46.0218b29: 結惑。由結惑故未證無生名結惑生。被
T1912_.46.0218c01: 横法破名爲可破。二空義成相待義壞。名
T1912_.46.0218c02: 爲可壞。起滅去。別約三止三觀破也。略擧
T1912_.46.0218c03: 中間一止一觀。具足應明三止三觀皆悉不
T1912_.46.0218c04: 成。中例前後故略不説。又竪下次竪破者。
T1912_.46.0218c05: 以從前自他四性生故。故是生生。能所倶
T1912_.46.0218c06: 生故名生生。不免性過即是有爲。有爲即
T1912_.46.0218c07: 爲四相所遷大生生小生故名生生。因縁
T1912_.46.0218c08: 是生成所生法。又名爲生故名生生。又因
T1912_.46.0218c09: 生果生故名生生。設於中道而起性過。亦
T1912_.46.0218c10: 屬生死。況復餘耶。雖三止觀名通三諦。若
T1912_.46.0218c11: 起四執尚無初觀故屬生死名爲生生。
T1912_.46.0218c12: 破此等生入於涅槃名爲不生。此之不生
T1912_.46.0218c13: 待生得名名生不生。待眞不生説於俗生
T1912_.46.0218c14: 名不生生。待邊説中二邊倶生。破此二生
T1912_.46.0218c15: 名不生不生。一一文中皆悉應有三止三
T1912_.46.0218c16: 觀。文中但有二止名耳。初云止息見思即
T1912_.46.0218c17: 止息止。停住眞諦即停止止。下二例之。故
T1912_.46.0218c18: 知三諦並闕不止止及以三觀。以不止止秖
T1912_.46.0218c19: 是諦理故不説也。觀義比止亦應可識。四
T1912_.46.0218c20: 句展轉生後後名。是故四句倶名相待。故
T1912_.46.0218c21: 須將横入竪。一一竪句無不有横。故止息
T1912_.46.0218c22: 等名遍於竪。是故應須横竪二破方顯絶
T1912_.46.0218c23: 待不思議名。皆是下總斥。雖横竪不同能計
T1912_.46.0218c24: 義等。是故亦云待對乃至破壞等也。問。横
T1912_.46.0218c25: 計自他乃至無因是故生惑。竪至中道云
T1912_.46.0218c26: 何亦云結惑生等。答。後後皆是前前結惑。故
T1912_.46.0218c27: 皆是生。又中道未極猶屬教道。教道有惑
T1912_.46.0218c28: 故亦是生。又信教道於初心中。預計次第
T1912_.46.0218c29: 展轉能生。故判初心生結惑等。尚未是下
T1912_.46.0219a01: 亦別斥也。攬相待名成絶待已。還以待
T1912_.46.0219a02: 名展轉相況。是故後望於前雖得名止。復
T1912_.46.0219a03: 望於後還成不止。所以總彼相待中三。尚
T1912_.46.0219a04: 未成於絶待之中止息停止。況不止止。觀亦
T1912_.46.0219a05: 如是。中道雖復無別諦境。以之爲後。若
T1912_.46.0219a06: 望實道不思議中亦未成止。故三諦止倶
T1912_.46.0219a07: 未名止。何以故下。釋前斥意。遣執不盡。
T1912_.46.0219a08: 釋待對中横竪四句性執不斷。言語道不斷。
T1912_.46.0219a09: 釋其展轉相生成可思議也。業釋惑也。果
T1912_.46.0219a10: 釋生也。亦可業果二倶是生。言不絶者。釋
T1912_.46.0219a11: 可破可壞。今言下正釋絶待。先明所絶。所
T1912_.46.0219a12: 絶即上横竪諸待。煩惱秖是四性計耳。由性
T1912_.46.0219a13: 計故有業有果。禀教修觀次第證得。如是
T1912_.46.0219a14: 皆成可思議等。是故須破。悉皆下次明能
T1912_.46.0219a15: 絶即是止觀。雖云能絶能稱於所。何者。既
T1912_.46.0219a16: 云絶待即待名絶故名爲止。止亦自亡名
T1912_.46.0219a17: 不可得。觀亦如是。非所觀外能稱於所。故
T1912_.46.0219a18: 云觀冥如境。觀亦自亡故云何得有觀。止
T1912_.46.0219a19: 觀尚無等者斥於相待。絶待尚無豈立相待。
T1912_.46.0219a20: 故此止觀非但無於所除暗散。亦乃止觀體
T1912_.46.0219a21: 自本亡。何者。有所破故説有能破。所即能
T1912_.46.0219a22: 故無能可論。不得如彼相待名中。待能説
T1912_.46.0219a23: 所待所説能。又第三止觀待於無明説於
T1912_.46.0219a24: 法性。名之爲止。待於法性説於無明。名
T1912_.46.0219a25: 爲不止。法性不當止與不止。故約法性
T1912_.46.0219a26: 明第三止。待前爲異。故云待止不止説
T1912_.46.0219a27: 非止非不止。即是待前二止説第三止。二
T1912_.46.0219a28: 止皆對不止而説。故云止不止。若約竪説
T1912_.46.0219a29: 者。今絶待止觀尚無絶待。何得待生生之
T1912_.46.0219b01: 不止。説生不生之止觀。乃至待不生生之不
T1912_.46.0219b02: 止。説不生不生之止觀。何得二字冠下三
T1912_.46.0219b03: 句。故知下結釋絶意。先止中言皆不可得
T1912_.46.0219b04: 者。待即是絶。無待可論。故云止不至非止
T1912_.46.0219b05: 非不止皆不可得。横竪並然。細思方見。待對
T1912_.46.0219b06: 既絶下。總結横竪悉皆絶故。斥彼横竪倶有
T1912_.46.0219b07: 爲故。今既絶彼故非有爲。不可思等者。不
T1912_.46.0219b08: 可以前横竪四句。思之能見。非言説等明
T1912_.46.0219b09: 絶待不可説。既無横竪四句名相。故前横
T1912_.46.0219b10: 竪四句之中所生結惑等。一切皆滅。滅却絶
T1912_.46.0219b11: 待故云滅絶。能滅亦無故云絶滅。次結觀
T1912_.46.0219b12: 中顛倒等者。横竪四句皆名爲想。亦是絶有
T1912_.46.0219b13: 爲等者。結得名異也。能絶體一隨所絶處
T1912_.46.0219b14: 得名不同。絶待止觀等者。次明利他。先明
T1912_.46.0219b15: 説意。自既證絶能隨四機。無説而説故云
T1912_.46.0219b16: 可説。若爾。何但三悉是化他法。第一義悉亦
T1912_.46.0219b17: 爲化他。故以四章對於四悉。若有下正釋。
T1912_.46.0219b18: 問。今明説絶應但明絶。而以四章對於
T1912_.46.0219b19: 四悉。其義何耶。答。自行唯絶他宜不同。故
T1912_.46.0219b20: 以絶待離爲四説。故玄文中。簡示用云。
T1912_.46.0219b21: 宗是自行故須簡他。用是益他。是故雙取。
T1912_.46.0219b22: 不思議用尚取方便。況圓絶待不得作圓
T1912_.46.0219b23: 四悉説耶。故玄文第六卷末明開四悉云。
T1912_.46.0219b24: 開麁世界成妙世界。乃至開麁第一義同
T1912_.46.0219b25: 成妙第一義。故無説而已。説必四悉。何者。
T1912_.46.0219b26: 異是隔別會成圓異。不異而異故對世界。通
T1912_.46.0219b27: 是生義名能通理。故以理善而對爲人。對
T1912_.46.0219b28: 有能所絶無能所。亦寄能所爲圓對治。絶
T1912_.46.0219b29: 待約理理雖無説。亦約絶理説第一義。説
T1912_.46.0219c01: 爲止觀者。如是四章莫非止觀。無不皆至
T1912_.46.0219c02: 絶待之理。又約化儀以明絶者。如淨名中
T1912_.46.0219c03: 三十二菩薩。各自説己所入之門。門皆通理
T1912_.46.0219c04: 理故名絶。故諸菩薩説已語文殊言。仁者
T1912_.46.0219c05: 當説。文殊言。乃至無有言説文字是眞入
T1912_.46.0219c06: 不二法門。得名滅絶。淨名杜口無言得名
T1912_.46.0219c07: 絶滅。問。同得絶待何故不同。答。兼有所
T1912_.46.0219c08: 表故示異途。諸菩薩表能詮不同。文殊表
T1912_.46.0219c09: 所詮不異。淨名表所詮無説。又諸菩薩但
T1912_.46.0219c10: 表化他。文殊表自行化他。淨名但表自行。
T1912_.46.0219c11: 各擧一邊共成妙事。四悉絶待準此可知。
T1912_.46.0219c12: 又大經不可説。大集無言。般若清淨。法華止
T1912_.46.0219c13: 歎。涅槃不生。皆絶待之異名也。然又須知諸
T1912_.46.0219c14: 教絶異。開顯無外方稱今文。此之下。結此
T1912_.46.0219c15: 絶待以成二空。初立。次是字下釋。初明性
T1912_.46.0219c16: 空。亦不在下次明相空。既破横竪復赴四
T1912_.46.0219c17: 機。絶理如何所謂實相。實相之體具足二空。
T1912_.46.0219c18: 永異於前從假入空之二空也。是字不可得
T1912_.46.0219c19: 下結名。亦名下。明絶待異名。故如此下。釋
T1912_.46.0219c20: 絶待相。絶體既遍無所可對。故不因小名
T1912_.46.0219c21: 爲大也。譬如下擧譬。可知。止觀亦爾下合
T1912_.46.0219c22: 譬。不因愚故名之爲觀。不因亂故名之
T1912_.46.0219c23: 爲止。世人下。破謬也。初總破世人依世心
T1912_.46.0219c24: 説。以語破語。語不可絶。釋絶不成。是故
T1912_.46.0219c25: 當知須識絶理。何以故下。釋世人語不成
T1912_.46.0219c26: 絶意語隨想變故語非絶。是故雖云悟不
T1912_.46.0219c27: 悟等。不免惑染。互待無已故名輪轉。悟約
T1912_.46.0219c28: 智證心約惑境。有心非悟悟乃絶心。不秖
T1912_.46.0219c29: 是無。無九界心故名不心。順想虚譚絶復
T1912_.46.0220a01: 成待無理可依故云無寄。若得意下。出絶
T1912_.46.0220a02: 待正體。既達絶理誰復分別。雖縁絶理分
T1912_.46.0220a03: 別不亡皆名爲待。是則唯證名眞慧開。又
T1912_.46.0220a04: 得意去明絶不可議。心行去明絶不可思。
T1912_.46.0220a05: 隨智去重出絶位。亦不下。翻前世人謬解
T1912_.46.0220a06: 也等者。等取輪迴等也。種種下重斥也。眞
T1912_.46.0220a07: 慧下。重擧位功能。如前下。又擧譬譬絶。前
T1912_.46.0220a08: 者進也。謂進火杖。杖進火已亦復自燒。絶
T1912_.46.0220a09: 諸待竟絶還自絶。故大論問曰。不應言無
T1912_.46.0220a10: 相。何以故。若言無相即是於相。若無無相
T1912_.46.0220a11: 不應復能破諸法相。若有無相。則不應
T1912_.46.0220a12: 言一切無相。答。以無相破諸相。若有無
T1912_.46.0220a13: 相相則墮諸法中。無相滅諸相亦自滅無
T1912_.46.0220a14: 相。如前火木然諸薪已。亦復自然。是故聖
T1912_.46.0220a15: 人修無相無相三昧以破無相。空空三昧無
T1912_.46.0220a16: 作無作三昧亦復如是。絶已復絶意亦同之。
T1912_.46.0220a17: 若爾下釋疑。疑云。眞慧開發方名絶者。乃
T1912_.46.0220a18: 被初住。何益初心。今以下釋也。初心即是
T1912_.46.0220a19: 故無所失。聖在極位不可濫初○三會異
T1912_.46.0220a20: 者。會諸經論悉皆成絶止觀。初文且會絶
T1912_.46.0220a21: 待異名。諸經下。會止觀異名雖通名絶寂
T1912_.46.0220a22: 照宛然。故諸經論所有異名。並是寂照之異
T1912_.46.0220a23: 名耳。故異名下。皆云絶大不可思議。所以者
T1912_.46.0220a24: 何下。釋會異意。一切皆是三徳異名。是故
T1912_.46.0220a25: 會之令入三徳。初般若下是觀異名。即般
T1912_.46.0220a26: 若徳。解脱下即止異名。是解脱徳。如虚空下
T1912_.46.0220a27: 是止觀不二異名。即法身徳。般若是一法等
T1912_.46.0220a28: 者。即讃般若偈文也。解脱亦爾多諸名字
T1912_.46.0220a29: 者。即大經第五百句解脱文也。近七八紙。古
T1912_.46.0220b01: 今講者長唱而已。眞諦三藏有一卷記。釋此
T1912_.46.0220b02: 百句。天台大師曾於靈石寺。一夏講此百句
T1912_.46.0220b03: 解脱。毎一一句以百句釋。百句乃成一萬
T1912_.46.0220b04: 法門一萬名字。章安云。先學自飽而不記録。
T1912_.46.0220b05: 今無所傳。惜哉惜哉。後代無聞。虚空等者。
T1912_.46.0220b06: 譬如虚空亦有四名。一虚空。二無所有。三
T1912_.46.0220b07: 不動。四無礙。虚空無形尚有四名。況不思
T1912_.46.0220b08: 議非止非觀。問。此中但會止觀異名。何須
T1912_.46.0220b09: 列此法身異耶。答。下文通徳。既以止觀
T1912_.46.0220b10: 通於三徳。是故會異列於法身。故知諸經
T1912_.46.0220b11: 雖復多名。不出止觀又以不二。故知秖是
T1912_.46.0220b12: 三徳異名。當知下。結云三徳秖是一實相法。
T1912_.46.0220b13: 隨衆生類爲立異名。若聞下誡勸也。絶待
T1912_.46.0220b14: 意深誡勿驚畏。會異名廣勸勿生疑。相待
T1912_.46.0220b15: 義近故不須勸。通徳秖是絶待所通。故亦不
T1912_.46.0220b16: 勸。又止觀自相會下。今既絶前諸相待名。
T1912_.46.0220b17: 故相待名咸成絶待。所以還寄止息等義。以
T1912_.46.0220b18: 自相會。止亦名觀即停止止。觀亦名止即貫
T1912_.46.0220b19: 穿觀。不止即是不止止也。不觀即是不觀觀
T1912_.46.0220b20: 也。皆須約圓以釋息等。三惑體寂名之爲
T1912_.46.0220b21: 息。三諦理遍名之曰停。諦理不當止與不
T1912_.46.0220b22: 止。無惑可破名爲貫穿。無智可照名爲觀
T1912_.46.0220b23: 達。達理不當觀與不觀。若絶待名自相會
T1912_.46.0220b24: 者。止亦名觀寂即照故。亦名不止寂體自
T1912_.46.0220b25: 亡。觀亦名止照即寂故。亦名不觀照體自
T1912_.46.0220b26: 亡。如空非明暗明暗即空。空明非明空暗
T1912_.46.0220b27: 非暗。非暗而暗非明而明。寂照止觀例此
T1912_.46.0220b28: 可知○四通三徳中。初文先明用名之意。
T1912_.46.0220b29: 先問。爲對下答。次諸法下重問。大論下重答。
T1912_.46.0220c01: 自他初後等者。菩薩初心常觀涅槃。自行初
T1912_.46.0220c02: 修也。亦令衆生常觀涅槃。化他初修也。安
T1912_.46.0220c03: 置諸子祕密藏中。化他後入也。我亦不久自
T1912_.46.0220c04: 住其中。自行後入也。故知自他初心無不
T1912_.46.0220c05: 皆修。自他後心無不皆入即是今文一部正
T1912_.46.0220c06: 意。始終秖是觀於三徳入於三徳。何者。且
T1912_.46.0220c07: 五略中。初發大心去。自行初修也。裂大網去。
T1912_.46.0220c08: 化他初修也。歸大處去。自他後入也。次廣釋
T1912_.46.0220c09: 中。釋名自行初也。起教化他初也。指歸自他
T1912_.46.0220c10: 後也。若別論者。涅槃唯果。今從通義故遍
T1912_.46.0220c11: 初後。故用對之以爲行本。次若用下正明
T1912_.46.0220c12: 相通中。初以兩字共通三徳者。若分兩
T1912_.46.0220c13: 字不能具徳。故須二合義方具三。問下釋
T1912_.46.0220c14: 疑也。凡能通名通於所通。能所相稱方期
T1912_.46.0220c15: 所至。但用二法爲能通名。云何通至所通
T1912_.46.0220c16: 三法。答。藏通止觀二法別異。尚不能通別
T1912_.46.0220c17: 異三徳。若不思議一心止觀則能通於一心
T1912_.46.0220c18: 三徳。二三雖殊不思議一不二而二以通二
T1912_.46.0220c19: 徳。二而不二以通法身。又大品下。引證也。
T1912_.46.0220c20: 故大論五十二。委悉列釋百八三昧竟。即
T1912_.46.0220c21: 云。前十八空。釋般若竟。今以百八三昧
T1912_.46.0220c22: 釋禪。既是首楞嚴禪種智般若。故知此二不
T1912_.46.0220c23: 可孤然。是則一一空中一切空。一一空中一
T1912_.46.0220c24: 切定。一一定中一切定。一一定中一切空。經
T1912_.46.0220c25: 論列數從事而立。破十八有云十八空。對
T1912_.46.0220c26: 百八散云百八定。如火燒物隨物得名。豈
T1912_.46.0220c27: 所燒殊令火別異。故引十八空以證於觀。
T1912_.46.0220c28: 引百八三昧以證於止。二而不二而證法
T1912_.46.0220c29: 身。是故下復引大經重證二名。義兼三徳。
T1912_.46.0221a01: 二十五云。一切衆生皆悉盡有首楞嚴定。首
T1912_.46.0221a02: 楞嚴定亦名般若。亦名金剛三昧。亦名師
T1912_.46.0221a03: 子吼。亦名佛性。經稱首楞嚴定有五種名。
T1912_.46.0221a04: 楞嚴亦在五名之内。今引佛性有五種名。
T1912_.46.0221a05: 佛性亦在五名之内。今所引者。以通兼別
T1912_.46.0221a06: 故也。其意如何。答。經釋衆生有楞嚴定。故
T1912_.46.0221a07: 云楞嚴有五種名。若通論者。云師子吼有
T1912_.46.0221a08: 五種名。乃至般若有五種名。於理無失。雖
T1912_.46.0221a09: 皆無失。然五名中佛性是通。通定慧故。餘
T1912_.46.0221a10: 之四名二二寄局。般若師子吼從慧爲名。金
T1912_.46.0221a11: 剛首楞嚴從定爲名。今明佛性非定非慧
T1912_.46.0221a12: 而定而慧。故云佛性有五種名。以證今文
T1912_.46.0221a13: 不二而二。復次下各通也。初明各通之意。止
T1912_.46.0221a14: 之與觀互相有故。故得各通。如止有觀亦
T1912_.46.0221a15: 復自有非止非觀。觀若有止亦復自有非止
T1912_.46.0221a16: 非觀。是故止觀各得通三。如止息下。次正
T1912_.46.0221a17: 各通。初止次觀。又前文共通從名便故。今
T1912_.46.0221a18: 此各通從義便故。故將二止以對二徳。不
T1912_.46.0221a19: 止止義似非止觀故通法身。觀亦如是可
T1912_.46.0221a20: 以準知。復次止觀下言共通者。不同前文
T1912_.46.0221a21: 兩字共通。今此止觀各有三義。二二並通故
T1912_.46.0221a22: 名爲共。復次三徳下。復以三徳通於止觀。
T1912_.46.0221a23: 問。止觀通徳即是能詮通至所詮。何故復以
T1912_.46.0221a24: 徳通止觀。答。名召於理名爲通徳。理應
T1912_.46.0221a25: 於名名爲徳通。理不應名。名無所通。名
T1912_.46.0221a26: 不召理理無能顯。又名即理故止觀通徳。
T1912_.46.0221a27: 理即名故徳通止觀。又止觀並有三徳義
T1912_.46.0221a28: 故止觀通徳。三徳亦有止觀義故徳通止
T1912_.46.0221a29: 觀。爲此三義復須徳通。爲顯理教融通無
T1912_.46.0221b01: 礙。是故互辨究竟今文。名正理旁已如前
T1912_.46.0221b02: 説。亦應又約行論止觀與徳互通。義在下
T1912_.46.0221b03: 文故今未辨。於中亦先共次各。共謂三徳
T1912_.46.0221b04: 共通止觀及非止觀。各謂三徳各各具三。
T1912_.46.0221b05: 如文可見。若信下。擧例勸信。初擧異名
T1912_.46.0221b06: 勸信三徳。所言止觀互相通者。本示止觀
T1912_.46.0221b07: 是絶是妙。能通絶妙不思議徳。既信三徳
T1912_.46.0221b08: 須信止觀。若信下。引喩勸信。而諸經下。名
T1912_.46.0221b09: 偏意圓。初諸經。楞嚴智度如前引證。不二而
T1912_.46.0221b10: 二已略知竟。一一既其諸法具足。當知無
T1912_.46.0221b11: 非祕密之藏。言楞嚴者。他云寶名。諸大菩
T1912_.46.0221b12: 薩皆以此寶而爲首飾。菩薩得此首飾寶
T1912_.46.0221b13: 者。具足三昧。從寶爲名名楞嚴定。大經云。
T1912_.46.0221b14: 首楞者。一切事竟。嚴名堅固。一切畢竟而
T1912_.46.0221b15: 得堅固名首楞嚴。大論十八翻爲健相。大
T1912_.46.0221b16: 經大論並以三字倶是梵音。倶名三昧。唐梵
T1912_.46.0221b17: 二釋未見所憑。故知經題不從首飾。止觀
T1912_.46.0221b18: 亦爾下。引於止觀以例諸經。偏擧下況釋
T1912_.46.0221b19: 也。諸經偏擧尚具三徳。況今止觀是圓擧耶。
T1912_.46.0221b20: 此是圓具非謂圓頓。義雖圓頓語意且爾。
T1912_.46.0221b21: 次通諸異名如文。又通諸三名者。三名無
T1912_.46.0221b22: 量故云一切。今依金光明觀音玄淨名疏等。
T1912_.46.0221b23: 並以十三例釋三徳。言十三者。頌曰。道識
T1912_.46.0221b24: 性般若。菩提大乘身。涅槃三寶徳。一一皆三
T1912_.46.0221b25: 法。今文略列菩提等三。仍略不釋。今依彼
T1912_.46.0221b26: 部略屬對之。三徳如前。三菩提者。實性即
T1912_.46.0221b27: 法身。實智即般若。方便即解脱。三佛性者。正
T1912_.46.0221b28: 因即法身。了因即般若。縁因即解脱。言三
T1912_.46.0221b29: 寶者。法寶即法身。佛寶即般若。僧寶即解
T1912_.46.0221c01: 脱。三道者。煩惱即般若。結業即解脱。苦即是
T1912_.46.0221c02: 法身。言三識者。眞諦三藏云。阿陀那七識。
T1912_.46.0221c03: 此云執我識。此即惑性體是縁因阿頼耶八
T1912_.46.0221c04: 識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無
T1912_.46.0221c05: 沒無明。無明之性性是了因。菴摩羅九識名
T1912_.46.0221c06: 清淨識。即是正因。唐三藏不許此釋云。第
T1912_.46.0221c07: 九乃是第八異名。故新譯攝論不存第九地
T1912_.46.0221c08: 論文中亦無第九。但以第八對於正因。第
T1912_.46.0221c09: 七對於了因。第六以對縁因。今依眞諦仍
T1912_.46.0221c10: 合六七共爲縁因。以第六中是事善惡亦
T1912_.46.0221c11: 是惑性。委釋識義非今所論。但以三識體
T1912_.46.0221c12: 性對於三徳三因。於理即足。論家雖云翻
T1912_.46.0221c13: 識爲智。而不即照三識一心。即此一心三
T1912_.46.0221c14: 智具足。三般若者。實相正因。觀照了因。文字
T1912_.46.0221c15: 縁因。對徳可知。三大乘者。理乘法身。隨乘
T1912_.46.0221c16: 般若。得乘解脱。言三身者。如旨歸中。三涅
T1912_.46.0221c17: 槃者。性淨即法身。圓淨即般若。方便淨解脱。
T1912_.46.0221c18: 古人不立圓淨。仍以方便對於報身。諸文
T1912_.46.0221c19: 有破云云然此十三展轉相對其義不殊。義
T1912_.46.0221c20: 雖不殊生起次第不無前後。無始流轉不
T1912_.46.0221c21: 出三道。流轉由識識内具性照性由智。智
T1912_.46.0221c22: 滿成道道由乘至。至故身顯。顯必涅槃。涅
T1912_.46.0221c23: 槃具故稱爲三寶。寶必具徳。是故始終且
T1912_.46.0221c24: 列此十。問云何下。廣料簡徳。初出舊解。且
T1912_.46.0221c25: 引大經問起其意。是彼經中宗極之義。又
T1912_.46.0221c26: 是一家行解旨歸。故須料簡。具引古今大小
T1912_.46.0221c27: 乘師比決校量。方顯絶待三徳祕藏故哀歎
T1912_.46.0221c28: 品云。云何名爲祕密之藏。猶如伊字。三點
T1912_.46.0221c29: 若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面
T1912_.46.0222a01: 上三目乃得成伊。三點若別亦不成伊。我
T1912_.46.0222a02: 亦如是。解脱之法亦非涅槃。如來之身亦
T1912_.46.0222a03: 非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦
T1912_.46.0222a04: 非涅槃。我今安住如是三法。爲衆生故名
T1912_.46.0222a05: 入涅槃。如世伊字。章安云。西方俗典伊有
T1912_.46.0222a06: 新舊。舊伊縱横如横川等可譬他經。新伊
T1912_.46.0222a07: 字者不縱不横。如此方草下可譬圓經。欲
T1912_.46.0222a08: 釋新伊。應須先了他人異解。方免舊伊
T1912_.46.0222a09: 縱横等過。乃至邪宗横計等失。故塗灰外道
T1912_.46.0222a10: 亦計大自在天。具足三徳云。法身充滿法
T1912_.46.0222a11: 界。報身居自在天。三目八臂即摩醯首羅是
T1912_.46.0222a12: 也。化身隨形六道。況大小乘諸師釋義。爲
T1912_.46.0222a13: 是義故。委出諸師。初小乘師。言種智已圓
T1912_.46.0222a14: 者。謂三十四心斷結之時。已有般若名爲
T1912_.46.0222a15: 種智。父母生身猶未滅度。名爲果縛。雖斷
T1912_.46.0222a16: 子縛果縛未除。但是有餘未得無餘。故云
T1912_.46.0222a17: 未具。雖斷通惑未有法身。身是無常猶資
T1912_.46.0222a18: 段食。段食非一是故云雜。以三藏佛同凡
T1912_.46.0222a19: 報故。一優。謂般若徳種智已圓。二劣。謂解
T1912_.46.0222a20: 脱未具身是雜食。此二雖劣已有少分。具
T1912_.46.0222a21: 在不久義當一時。譬之横川及以走火。走
T1912_.46.0222a22: 火者烈火也。並一畫長餘畫短故也。三徳亦
T1912_.46.0222a23: 爾。雖則倶有優劣不同。又云下第二師中。
T1912_.46.0222a24: 言先得相好者。謂百劫已滿。次得種智者。
T1912_.46.0222a25: 謂三十四心。後滅身智者。謂八十入滅。無
T1912_.46.0222a26: 餘在當故云方具。譬意可知。而生公云。般
T1912_.46.0222a27: 若居宗在上。全濫小乘初師三徳。縱異小
T1912_.46.0222a28: 乘終成縱義。仍同次師。若入下第三師。若
T1912_.46.0222a29: 入滅定等者。既有身在名爲法身。受想心
T1912_.46.0222b01: 所識智不行。名無般若。故云無智。羅漢在
T1912_.46.0222b02: 無色等者。無色般含。於彼無色得有餘般。
T1912_.46.0222b03: 名爲羅漢。唯有心智而無色身。似有般
T1912_.46.0222b04: 若而無法身。若入無餘等者。灰身故無身。
T1912_.46.0222b05: 滅智故無智。獨一解脱故云孤調。此則三法
T1912_.46.0222b06: 各屬一人。云不相關。若使三法並在一人。
T1912_.46.0222b07: 謂滅定起有斷結智。不在無色復名有
T1912_.46.0222b08: 身。定當無餘名有解脱。同在一人故名
T1912_.46.0222b09: 爲並。若以三法累在一人。謂先得無色
T1912_.46.0222b10: 次在滅定後入無餘。故名爲縱。此則小乘
T1912_.46.0222b11: 三師。永闕伊字義也。次大乘初師云法身
T1912_.46.0222b12: 是正體等者。法身本有是故居初。二徳當
T1912_.46.0222b13: 有是故居次。於二徳中般若必居無累之
T1912_.46.0222b14: 前。故成縱義。此二彌亘者。般若解脱也。彌
T1912_.46.0222b15: 滿也。布也。亘遍也。雖修種智種智未具。分
T1912_.46.0222b16: 得解脱。解脱未滿亦得名淨。亦得名穢。
T1912_.46.0222b17: 展轉相望互爲淨穢。隔無量生跨無量世。
T1912_.46.0222b18: 生世無別綺文故爾。經歴時節三徳次第。
T1912_.46.0222b19: 故名爲縱。次師云三徳無前後等者。初師
T1912_.46.0222b20: 體唯法身。此師體具三徳。雖具三徳義同
T1912_.46.0222b21: 初師。據體具邊復不相冥。故成横義。以本
T1912_.46.0222b22: 有故名爲體横。從修得邊名爲義縱。後師
T1912_.46.0222b23: 云體義倶不殊等者。體之與義倶從本有。
T1912_.46.0222b24: 故云不殊。據行證得復似前後。故云隱顯。
T1912_.46.0222b25: 法身一徳在纒爲隱出纒爲顯。餘之二徳種
T1912_.46.0222b26: 子久具。名之爲隱。究竟果滿名之爲顯。三
T1912_.46.0222b27: 徳倶有此之二義。本有三法倶名爲横。倶
T1912_.46.0222b28: 有隱顯故倶名縱。以隱顯故則有先後。故
T1912_.46.0222b29: 成縱也。衆釋如此下結斥也。大小六釋皆悉
T1912_.46.0222c01: 不與大經文會。今明下。今家正釋。以三義
T1912_.46.0222c02: 故方應經旨。理性三徳含一切法。故名爲
T1912_.46.0222c03: 藏。一皆具三三三相冥。三秖是一一一無
T1912_.46.0222c04: 一。是故此藏不可三一縱横一異。而言思
T1912_.46.0222c05: 之。是故皆云不可思議及那忽等。一異等者。
T1912_.46.0222c06: 並別名異。對異語便故云一耳。身常等者。
T1912_.46.0222c07: 此之行因修向理藏。至得果時法身已滿。
T1912_.46.0222c08: 故云身常。種智已成故云智圓。煩惱永盡
T1912_.46.0222c09: 故云斷具。理藏釋者。六即之中當理即也。
T1912_.46.0222c10: 行因釋者。六即之中別在究竟通具五即
T1912_.46.0222c11: 也。今對理釋別從究竟。雖身常等得非前
T1912_.46.0222c12: 後。故不成縱。理之與修因之與果。並一時
T1912_.46.0222c13: 具而皆互融。彼彼相冥故非横義。言相冥
T1912_.46.0222c14: 者且從行説。理性冥故方令行冥。行能顯
T1912_.46.0222c15: 理故從行説。能種種者。非但三徳有利他
T1912_.46.0222c16: 用。法身亦然。故約化用則一身一切身。一
T1912_.46.0222c17: 智一切智。一脱一切脱。是故名爲種種建
T1912_.46.0222c18: 立。息化論歸同歸冥寂。故云第一義也。次
T1912_.46.0222c19: 即一下約字義釋者。秖是三點同是一伊。
T1912_.46.0222c20: 雖是一伊而有三點。是故伊字非縱非横。
T1912_.46.0222c21: 不同舊義。故曰眞伊。應知大經始終三徳。
T1912_.46.0222c22: 故於經初哀歎品中。以伊字義釋此三徳。
T1912_.46.0222c23: 三十六問廣顯三徳。所以序中序於三徳。純
T1912_.46.0222c24: 陀一品明涅槃施正明三徳。從長壽去十
T1912_.46.0222c25: 四品中。明涅槃義解釋三徳。言以佛法
T1912_.46.0222c26: 不付聲聞付諸菩薩者。正是付此三徳祕
T1912_.46.0222c27: 藏。從現病去凡有五品。明涅槃行修此三
T1912_.46.0222c28: 徳。從師子吼去至陳如品。凡有三品。明涅
T1912_.46.0222c29: 槃用即三徳功能。若了三徳在一心中。則
T1912_.46.0223a01: 大經一部居于方寸。況法華開顯十方三世
T1912_.46.0223a02: 同説三軌。三軌妙故。故云妙法。華嚴法界
T1912_.46.0223a03: 淨名解脱不共般若與此三徳一體無殊。若
T1912_.46.0223a04: 識此意。今文可了十方佛法在一刹那。問
T1912_.46.0223a05: 下料簡。有二重問答。初文正判。次文開通。
T1912_.46.0223a06: 文問者。三徳四徳倶在涅槃。云何同異。
T1912_.46.0223a07: 答意者。三四似別倶在涅槃。涅槃不殊三
T1912_.46.0223a08: 四不別。是故會通令識不二。於中復有通
T1912_.46.0223a09: 別二會。初通會者。三徳一一皆具四徳。故名
T1912_.46.0223a10: 爲通。通復二解。初引大經。法身常故二徳
T1912_.46.0223a11: 亦常。既有於常豈無樂等。此乃比望準例
T1912_.46.0223a12: 以釋。法既有常必有餘三。復以餘二反例
T1912_.46.0223a13: 法身。佛是覺了。覺了是智。故屬般若。又能
T1912_.46.0223a14: 垂形調伏於他。故屬解脱。是故佛字具有
T1912_.46.0223a15: 二徳。次引大經因滅五陰。皆具四徳。陰即
T1912_.46.0223a16: 法身。法身既然。餘二例爾。故知三徳皆具四
T1912_.46.0223a17: 徳。是則通對有此二解。次若依下。復轉五
T1912_.46.0223a18: 陰及四念處。以成四徳。別別相對故名爲
T1912_.46.0223a19: 別。是則別對亦有二解。謂陰及念處開合
T1912_.46.0223a20: 不同。準文可見云云是則下結。依圓是頓義
T1912_.46.0223a21: 等者。如向所對通別二解。但以法對法未
T1912_.46.0223a22: 論行相。若初心觀便成頓義。後心方會便
T1912_.46.0223a23: 成別義。次開通中初問意者。前第二卷末云。
T1912_.46.0223a24: 有發心所治之三障。乃至究竟所治之三障。
T1912_.46.0223a25: 又云。有發心所得之三徳。乃至究竟所得之
T1912_.46.0223a26: 三徳。此則三障三徳倶通至極。今將三道四
T1912_.46.0223a27: 倒以並三障。障之與道及以四倒。名異義
T1912_.46.0223a28: 同。隱蔽聖徳名之爲障。通至生死名之
T1912_.46.0223a29: 爲道。見解違理名之爲倒。倒故能障。障故
T1912_.46.0223b01: 生死。是故今以三道四倒並難三障。開謂
T1912_.46.0223b02: 開拓通近至遠。答中先許所問。次爲解釋。
T1912_.46.0223b03: 先許問云。倒道及倒三義既同。倶應至
T1912_.46.0223b04: 極。次何者下。爲釋*倒意以義同故。於中
T1912_.46.0223b05: 重明三障義通。通至極故極方破盡。故云
T1912_.46.0223b06: 至極。以許三道亦至極故。所以業報煩惱
T1912_.46.0223b07: 一一開三。言報由三種煩惱者。恐文誤。應
T1912_.46.0223b08: 云業由三種煩惱。從又約下。次示三道四
T1912_.46.0223b09: 倒至極。報障分三既至於極。一一報中開
T1912_.46.0223b10: 於三道。是故三道亦至於極。何者。分段三
T1912_.46.0223b11: 道。謂見思惑爲煩惱道。煩惱潤業名爲業
T1912_.46.0223b12: 道。感界内生名爲苦道。方便三道。謂塵沙
T1912_.46.0223b13: 惑爲煩惱道。以無漏業名爲業道。變易生
T1912_.46.0223b14: 死名爲苦道。實報三道。謂無明惑爲煩惱
T1912_.46.0223b15: 道。非漏非無漏業爲業道。彼土變易名爲苦
T1912_.46.0223b16: 道。問。何不感寂光。答。今論感報不論寂
T1912_.46.0223b17: 光。寂光無報故不説也。約三煩惱各開四
T1912_.46.0223b18: 倒者。見思煩惱有常等四。塵沙煩惱有無
T1912_.46.0223b19: 常等四。無明煩惱又有常等四。問。今文三障
T1912_.46.0223b20: 之中已明苦及煩惱。何不云業開爲三耶。
T1912_.46.0223b21: 答。業由煩惱是故感報。已説餘二業居其
T1912_.46.0223b22: 間。故不須説。問。何故。諸倒唯説有四不
T1912_.46.0223b23: 三不五。答中但説常及無常等耶。答。理
T1912_.46.0223b24: 本無名彊爲立名。雖彊爲立徳不出四。佛
T1912_.46.0223b25: 滅度後外人竊佛常等四名。以計神我。故
T1912_.46.0223b26: 佛初出説無常等。以破常等。二乘不了計
T1912_.46.0223b27: 無常等。以之爲極。故佛復説常等四徳
T1912_.46.0223b28: 無常等。出假菩薩異二乘邊。名爲常等。菩
T1912_.46.0223b29: 薩不達但執教道。又説非常非無常等。以
T1912_.46.0223c01: 破常等。此約漸教化儀以説。若頓教者。即
T1912_.46.0223c02: 於常等説無常等。而達無常。即達中道祕
T1912_.46.0223c03: 密之藏。依圓是頓依別是漸。意亦同此。但別
T1912_.46.0223c04: 教次第少異化儀。思之可見○次釋體相
T1912_.46.0223c05: 中。明此止觀所顯之體。雖用止觀以爲能
T1912_.46.0223c06: 顯。止觀是行行藉教興。教爲能詮行理爲
T1912_.46.0223c07: 所。行望於理復爲能顯。能顯復通因果得
T1912_.46.0223c08: 失。得謂能顯今之妙體。失謂但屬方便凡
T1912_.46.0223c09: 小。是故今文四章顯體。於中初明來意。亦
T1912_.46.0223c10: 是結前生後。從初至若向是結前兩章。既
T1912_.46.0223c11: 知至如前結前大意。名字至若向結前釋
T1912_.46.0223c12: 名。須識已下生後顯體。大意通於因果自他。
T1912_.46.0223c13: 故云豁達。釋名遍於偏圓横竪。故云曠遠。
T1912_.46.0223c14: 曠横廣也遠竪深也。如釋名中相待即是亦
T1912_.46.0223c15: 横亦竪。絶待即是横竪不二。此約横竪而論
T1912_.46.0223c16: 不二。通徳竪遠也。會異横廣也。此則約不二
T1912_.46.0223c17: 而論二。初云如前。次云若向者。前之與向
T1912_.46.0223c18: 義倶在往。義而推之以小遠者爲前。以稍
T1912_.46.0223c19: 近者爲向。故法華經不輕品云。誹謗獲罪
T1912_.46.0223c20: 如前所説。指法師品在第四卷。所得功
T1912_.46.0223c21: 徳如向所説。指法師功徳品在第六初。須
T1912_.46.0223c22: 識體理淵玄者。復以體相望於前二。前二倶
T1912_.46.0223c23: 横體相唯竪。故云淵玄。淵深也。玄幽也。故
T1912_.46.0223c24: 分別中云。體相竪餘八横。此據一往大分而
T1912_.46.0223c25: 言。故釋名中復通横竪及不二等。次開章別
T1912_.46.0223c26: 釋中。所詮諦理名之爲體。分別權實大小
T1912_.46.0223c27: 不同。故名爲相。亦云顯體者。體是所顯。教
T1912_.46.0223c28: 相眼智即是能顯。能從於所故云顯體。初
T1912_.46.0223c29: 云粗寄四意者。粗略也。體相難申略寄四
T1912_.46.0224a01: 意方能識體。夫理藉下。明用章所依及生
T1912_.46.0224a02: 起者。教能詮理故教居初。詣理須行行即
T1912_.46.0224a03: 眼智。是故居次。次辨所詣即是理境。是故
T1912_.46.0224a04: 居次。辨取理人自他得失。是故居次。若從
T1912_.46.0224a05: 生起似如四章共成體相。解釋文旨當分
T1912_.46.0224a06: 高深。倶能顯體豈須相假。問。初教相章與
T1912_.46.0224a07: 釋名何別。答。彼釋通名但得名教。今判
T1912_.46.0224a08: 同異故云教相。問。既云體相那列教相。
T1912_.46.0224a09: 答。雖語能詮意在所詮。不約能詮無以
T1912_.46.0224a10: 辨所。約眼智章能所亦爾。如前通徳徳是
T1912_.46.0224a11: 所詮。明能通名能至於所。以所顯能故云
T1912_.46.0224a12: 通徳。故釋名四段意在絶待。體相四章意在
T1912_.46.0224a13: 境界。是故四章文四義二。章意在一。法華
T1912_.46.0224a14: 下。明用章意者。前釋名中既用玄文待絶
T1912_.46.0224a15: 二妙。故今顯體。還用疏中四一顯實。實不異
T1912_.46.0224a16: 彼是故用之。此四一名本出光宅。光宅疏
T1912_.46.0224a17: 意。以三三爲權指於昔教。以四一爲實
T1912_.46.0224a18: 指於法華。昔三無果故三但三。今教無三
T1912_.46.0224a19: 四種皆一。故云四一。今家和舊亦作四一。
T1912_.46.0224a20: 數同名異不全同舊。舊云果一今云理一。
T1912_.46.0224a21: 若無理印則同魔説。舊云因一今云行一。
T1912_.46.0224a22: 因語則單。行通因果。人教二一與舊不殊。
T1912_.46.0224a23: 玄文有破今不具論。玄文復以十妙而爲
T1912_.46.0224a24: 十一。今且依四以對四章。故經云。爲令衆
T1912_.46.0224a25: 生開佛知見。取所知見而爲理一。但教菩
T1912_.46.0224a26: 薩即是人一。常爲一事即是行一。爲衆生
T1912_.46.0224a27: 説即是教一。疏釋理一約能知見。又爲四
T1912_.46.0224a28: 釋謂四智四門四位觀心。能所相對四章義
T1912_.46.0224a29: 足。智是眼智。門是教相。觀心秖是禀教證
T1912_.46.0224b01: 智。次位秖是眼智所階。以契於理。於中先
T1912_.46.0224b02: 明教相中。初文更明來意故也。名即是教
T1912_.46.0224b03: 故云教相。但前釋名。名通凡聖大小偏圓。
T1912_.46.0224b04: 不能尋之求於別體。別體不顯欲捨偏
T1912_.46.0224b05: 從圓。無由能致。今明此章分其相別。教
T1912_.46.0224b06: 家之相。故云教相。言通別者。如大經三十
T1912_.46.0224b07: 三云。佛言。須陀洹者名爲逆流。迦葉難言。
T1912_.46.0224b08: 若如是者阿羅漢乃至佛。亦得名爲須陀
T1912_.46.0224b09: 洹耶。佛乃至須陀洹亦名佛耶。迦葉正以
T1912_.46.0224b10: 通名難於別體。以逆流名通一切故。若
T1912_.46.0224b11: 言所斷三結名須陀洹。乃至三十四心名
T1912_.46.0224b12: 爲佛者。則名體倶別。前止觀名其名既通。今
T1912_.46.0224b13: 以別體甄於通名。故不必須名體倶別。又
T1912_.46.0224b14: 如成論止觀異時。薩婆多宗止觀同時。雖
T1912_.46.0224b15: 有同時異時之言。豈可以彼同時爲圓異
T1912_.46.0224b16: 時爲別。是故須以教相簡之。前釋名中。意
T1912_.46.0224b17: 且總語衍門三諦。亦可義兼三藏眞諦。今
T1912_.46.0224b18: 顯體中欲委分別從寛就狹。所以始自凡
T1912_.46.0224b19: 夫終至圓極。皆名止觀。初明有漏者界内
T1912_.46.0224b20: 法也。止善所治謂殺盜等。行善所生謂放生
T1912_.46.0224b21: 等。由行由止故得善名。名止行善。四禪等
T1912_.46.0224b22: 者。準下攝法此據多分。若委説者。如四禪
T1912_.46.0224b23: 中各有一心。名爲止相。餘並屬觀。又第四
T1912_.46.0224b24: 禪復是止相。餘屬觀相。今通云止者通屬
T1912_.46.0224b25: 定故。四無量心前三觀相捨心止相。又悲令
T1912_.46.0224b26: 離苦亦是止相。慈令與樂亦是觀相。喜心
T1912_.46.0224b27: 具二兼於止觀。今通云止者。此之四心非
T1912_.46.0224b28: 定不剋。六行觀者。別論亦可厭下爲止。欣
T1912_.46.0224b29: 上爲觀。通云觀者有欣厭故。故大論下約
T1912_.46.0224c01: 譬斥奪。大經亦云。除摩黎山能出栴檀。餘
T1912_.46.0224c02: 無出者。且以出世三乘望於有漏名眞智
T1912_.46.0224c03: 慧。故有漏法非今所用。次若二乘下。明三
T1912_.46.0224c04: 藏析法所有法門。一切事定多屬止者。且從
T1912_.46.0224c05: 定故大判爲止。若別論者。且如十想見道
T1912_.46.0224c06: 有三。謂無常苦無我。修道有四。謂食不淨
T1912_.46.0224c07: 世間不可樂死不淨。此七屬觀 無學道三。
T1912_.46.0224c08: 謂斷離盡。此三屬止亦可倶觀一一文下。
T1912_.46.0224c09: 皆云智慧相應故也。判爲止者既名事禪。
T1912_.46.0224c10: 禪宜屬止。又無學後三其名近止。故判屬
T1912_.46.0224c11: 止。八背亦可前三屬觀後五屬止。色望無
T1912_.46.0224c12: 色無色宜作止名説故。九次第定練八背
T1912_.46.0224c13: 捨。亦可隨彼以分止觀。既倶云定故判屬
T1912_.46.0224c14: 止。有此不同。是故文中皆云一往。言有作
T1912_.46.0224c15: 四諦慧等者。一往雖復從禪判止。彼大經
T1912_.46.0224c16: 中九想等文。皆在慧聖行中。既以慧爲名
T1912_.46.0224c17: 復判屬觀此之下斥拙度法。以巧望拙拙
T1912_.46.0224c18: 不名觀者。止觀二法同滅色故。是故滅名
T1912_.46.0224c19: 且與止號。次釋如文
T1912_.46.0224c20: 止觀輔行傳弘決卷第三之一
T1912_.46.0224c21:
T1912_.46.0224c22:
T1912_.46.0224c23:
T1912_.46.0224c24: 止觀輔行傳弘決卷第三之二
T1912_.46.0224c25:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0224c26: 次明巧度。先列即次第三觀通名爲巧望
T1912_.46.0224c27: 拙得名。若大論中引喜根等名巧度者。
T1912_.46.0224c28: 即指三教。是則次第與不次第。倶名爲巧。
T1912_.46.0224c29: 今從初説故亦名巧。次正釋。初次第中先止
T1912_.46.0225a01: 後觀。初明止中初體眞止。案文解釋其文
T1912_.46.0225a02: 尚略。具起應以四性推檢。破性計已具二
T1912_.46.0225a03: 空故方名得空。次第二止者。初且通語三
T1912_.46.0225a04: 乘所證。而大同小異。若二乘下釋不須方
T1912_.46.0225a05: 便。次引經云動止心常一者。止即是空動
T1912_.46.0225a06: 即入假。空心入假故云常一。次第三止中
T1912_.46.0225a07: 云偏行等者。斥前二止故也。意之所趣曰
T1912_.46.0225a08: 行。意之所依曰用。初體眞止倶觀二諦。偏
T1912_.46.0225a09: 趣於眞依眞起行故。次方便止亦倶觀二
T1912_.46.0225a10: 諦。偏趣於俗。雖依俗起行未觀中道故
T1912_.46.0225a11: 並名偏。故今斥之不會中道。又涅槃住空
T1912_.46.0225a12: 名爲偏行。出假流動名爲偏用。又知俗非
T1912_.46.0225a13: 俗義通二種。縁生之俗及出假俗。二俗倶寂
T1912_.46.0225a14: 故云寂然。此三止名等者釋疑。此是大師謙
T1912_.46.0225a15: 退之辭。次釋論下。證三止意。何但映望三
T1912_.46.0225a16: 觀使名有憑。大論亦許隨義立名。言依
T1912_.46.0225a17: 三觀立三止者。大小乘經止觀二名皆悉
T1912_.46.0225a18: 並立。況止觀秖是定慧異名。既定慧之名處
T1912_.46.0225a19: 處並列。故今望觀以立止名。所以瓔珞三觀
T1912_.46.0225a20: 義必兼止。故成論中有止觀品。四阿含中凡
T1912_.46.0225a21: 有佛教令修二法。即是止觀。又婆沙十七
T1912_.46.0225a22: 云。諸比丘問上座云。樹下閑房爲修何法。
T1912_.46.0225a23: 上座答言。當修二法。所謂止觀。又問。多修
T1912_.46.0225a24: 止觀爲何所得。答。得初果乃至阿羅漢果。
T1912_.46.0225a25: 如是次第問五百比丘。皆云修止觀二法。
T1912_.46.0225a26: 阿難白佛。佛亦云修止觀二法。阿難歎
T1912_.46.0225a27: 言。善哉善哉。如來與弟子所説皆同。句義
T1912_.46.0225a28: 味同。又淨名云。法身者從止觀生。大瓔珞
T1912_.46.0225a29: 云。若欲學諸法深入善本。當見菩薩力
T1912_.46.0225b01: 修習止觀。大小經論一切皆爾。次詳此下。
T1912_.46.0225b02: 與釋名中對辨同異。言髣髴者。上音彷下
T1912_.46.0225b03: 音佛。非謂合同故云也。所言同者。前云止
T1912_.46.0225b04: 息約煩惱息。今云體眞體妄即眞。前云停
T1912_.46.0225b05: 止約心往理。今云隨縁心隨俗理。前不止
T1912_.46.0225b06: 止約理不當止與不止。今息二邊。空邊如
T1912_.46.0225b07: 止假如不止。中道不當空假二邊似不止
T1912_.46.0225b08: 止。其相異者。前之三止共成一諦。今之三止
T1912_.46.0225b09: 各成一諦。前三成次三等者。次之與後並
T1912_.46.0225b10: 指體相。綺文互説是故不同。前釋名三成
T1912_.46.0225b11: 體相三。故體相三一一皆假釋名三成。何
T1912_.46.0225b12: 者。如體眞止必息見思停心眞諦。及見眞
T1912_.46.0225b13: 理非止不止。體眞既爾。餘二例然。是故一一
T1912_.46.0225b14: 皆具前三。下句云後一具前三者。複疎上
T1912_.46.0225b15: 句云體相中一。皆具釋名中三故也。次明
T1912_.46.0225b16: 三觀者。先依經列。彼本業瓔珞有兩處文。
T1912_.46.0225b17: 明此三觀。下卷佛爲普賢文殊等七菩薩
T1912_.46.0225b18: 説。具如第一卷引。上卷明十迴向中一。一
T1912_.46.0225b19: 迴向各各有十所縁境界。第十向中第十觀
T1912_.46.0225b20: 者。名爲無相第一義觀得入初地。初地已
T1912_.46.0225b21: 上三觀一心。言三觀者。從假入空名二諦
T1912_.46.0225b22: 觀。從空入假名平等觀。二觀爲方便因是
T1912_.46.0225b23: 二空觀。得入中道第一義諦觀。雙照二諦。
T1912_.46.0225b24: 心心寂滅自然進入初地法流水中名摩訶
T1912_.46.0225b25: 薩。今文依彼略三五字耳。從所言去。解
T1912_.46.0225b26: 釋經意。初釋入空復名二諦。文有五重。初
T1912_.46.0225b27: 通途約詮能所共論。何者。俗是能詮空是所
T1912_.46.0225b28: 詮。若無能詮無以識所。是故須立二諦之
T1912_.46.0225b29: 名。又會空下。第二約證況修説。先法次譬
T1912_.46.0225c01: 後合。初法中云會空之日秖應見空。尚空
T1912_.46.0225c02: 假倶見。況由觀假見眞。而不得云二諦
T1912_.46.0225c03: 觀耶。是故不得不立二諦。如雲除等者。次
T1912_.46.0225c04: 擧譬也。雲即是障。障除名發。發即開也。如
T1912_.46.0225c05: 雲除時上空一色顯。下萬象必明。上顯譬見
T1912_.46.0225c06: 眞。下明譬見俗。雲譬見思惑上顯必下明。
T1912_.46.0225c07: 是故須二諦。由眞下合譬。由眞合上顯假
T1912_.46.0225c08: 顯合下明。由見眞故其假更顯。今由下況
T1912_.46.0225c09: 釋。明證眞時尚見二諦。今始修眞由觀假
T1912_.46.0225c10: 得。何意不名二諦觀耶。故云今由等也又
T1912_.46.0225c11: 俗下。第三約破用説也。若有所破必有能
T1912_.46.0225c12: 破。能破即是所用眞諦。能所不孤是故倶立。
T1912_.46.0225c13: 又分別下。第四約情智説。今家釋諦凡大
T1912_.46.0225c14: 小乘皆對情智義方盡理。故以大經釋瓔
T1912_.46.0225c15: 珞文。大經三十二云。隨自意者。如五百比丘
T1912_.46.0225c16: 各説身因。五百皆問舍利弗言。佛説身因
T1912_.46.0225c17: 何者是耶。舍利弗曰。汝等亦各得正解脱。自
T1912_.46.0225c18: 應知之。何縁方更作如是問。有比丘言。
T1912_.46.0225c19: 我等未得正解脱時。意謂無明以爲身因。
T1912_.46.0225c20: 作是觀時得阿羅漢。有説愛有説行。有説
T1912_.46.0225c21: 飮食及五欲等。如是五百各各説已。共詣佛
T1912_.46.0225c22: 所。右繞却坐各述己説。身子白佛誰爲正
T1912_.46.0225c23: 説。佛言。五百比丘無非正説。各説己證名
T1912_.46.0225c24: 隨自意。亦名隨智。如已吒羅長者。稱佛
T1912_.46.0225c25: 爲幻人。佛因廣説一切幻法種種不同。隨
T1912_.46.0225c26: 順物情名隨他意。亦名隨情。如云世人心
T1912_.46.0225c27: 之所見者。名爲世諦。出世人心之所見者
T1912_.46.0225c28: 名第一義諦。世諦屬情第一義屬智。情智
T1912_.46.0225c29: 共合得二諦名。名隨自他意。亦名隨情智。
T1912_.46.0226a01: 此約藏通二教二諦。義當今文初觀意也。
T1912_.46.0226a02: 後之二教準説可知。如説三徳云。如來名
T1912_.46.0226a03: 號十萬不同。般若一法説種種名。解脱亦爾。
T1912_.46.0226a04: 多諸名字。是名隨情。安置諸子自亦住中。
T1912_.46.0226a05: 是名隨智。修徳性徳名隨情智。今準初觀
T1912_.46.0226a06: 尚具情等三種二諦。何況一種。問既未契
T1912_.46.0226a07: 眞只應隨情。何得餘二。答。通初後故故須
T1912_.46.0226a08: 遍説。今文正以教行二種。以顯初修成二
T1912_.46.0226a09: 諦義次問下料簡。有八重問答。初問者。
T1912_.46.0226a10: 以前初觀第三釋意難第二觀。初觀破俗
T1912_.46.0226a11: 用眞。次觀破眞用俗。二觀既倶破一用一。
T1912_.46.0226a12: 亦應倶得名二諦觀。何故第二名平等耶。
T1912_.46.0226a13: 答意者。倶名二諦觀於理實通。但前後名同
T1912_.46.0226a14: 優劣混濫。是故第二從勝立名。所言勝者。
T1912_.46.0226a15: 前但用眞今能用俗。眞唯自利俗則益他。
T1912_.46.0226a16: 自行兼人故名爲勝。次問者。以第三觀。難
T1912_.46.0226a17: 第二觀。第二望初從勝受名。第三望初何
T1912_.46.0226a18: 不從勝。第二偏用尚名平等。第三用等應
T1912_.46.0226a19: 名平等。而但名爲中道觀耶。答意者。前之
T1912_.46.0226a20: 二觀倶有破用。當觀而論倶不平等。第二望
T1912_.46.0226a21: 初初後合説。故至第二方名平等。此從破
T1912_.46.0226a22: 用相對名等。今第三觀當觀而論。已自平
T1912_.46.0226a23: 等。望前二觀翻爲末等。是故但成更破更
T1912_.46.0226a24: 用。今此倶照不對破用。是故但從能用立
T1912_.46.0226a25: 稱。故此第三二倶無滯。縱在地前未入中
T1912_.46.0226a26: 道。邊滯已破但用於中。又中道觀非不平
T1912_.46.0226a27: 等更名平等。復成混濫。次問雙難前二倶
T1912_.46.0226a28: 觀二諦。亦應倶入。何故初但入眞次但入
T1912_.46.0226a29: 俗。答中意者。但答初觀準知第二。初既倶
T1912_.46.0226b01: 觀而不倶入。第二亦爲破空用假。破用不
T1912_.46.0226b02: 等入亦不同。次問者。前已難於眞俗破用。
T1912_.46.0226b03: 今以眞中難於俗諦。三諦之中但擧眞中
T1912_.46.0226b04: 難一俗者。二倶名俗何須別難。眞中即是
T1912_.46.0226b05: 界内外眞。即有所破界内外俗。眞中是理容
T1912_.46.0226b06: 可稱諦。所破非理何得稱諦。答意者。法性
T1912_.46.0226b07: 是理理即是諦。既倶法性故倶稱諦。次問者。
T1912_.46.0226b08: 諦故無惑故無生死。既倶稱諦倶涅槃耶。
T1912_.46.0226b09: 答意者。眞俗雖異倶得名諦。世出世異倶
T1912_.46.0226b10: 名涅槃。涅槃即是出世安樂。故世安樂亦名
T1912_.46.0226b11: 涅槃。次問者。涅槃即是無漏無爲。二諦倶得
T1912_.46.0226b12: 名爲涅槃。亦應倶得名爲無漏。答意者。夫
T1912_.46.0226b13: 入無漏必須正見。既許世間亦有正見。即
T1912_.46.0226b14: 名世間無所漏失。次問者。以無漏故即是
T1912_.46.0226b15: 無生。既許眞俗倶名無漏。亦應眞俗倶名
T1912_.46.0226b16: 無生。答意者。無生之名亦通二諦。故借大
T1912_.46.0226b17: 經三十二文外道計答。猶如世間有四種
T1912_.46.0226b18: 無。一者未生名無如泥無瓶。二者滅已名
T1912_.46.0226b19: 無。如瓶破已。三者異相互無。如牛馬互無。
T1912_.46.0226b20: 四者畢竟名無。如龜毛兎角。今借第三互
T1912_.46.0226b21: 無爲答。即是出世無世間生。世間亦無出
T1912_.46.0226b22: 世之生。所言借者。雖非正義然約世諦。四
T1912_.46.0226b23: 無非謬。權借以爲適時之答。下去例爾。次
T1912_.46.0226b24: 問者。從假之言爲破不破。答中開爲三十
T1912_.46.0226b25: 六句。具如下文煩惱境中。今初且對文中四
T1912_.46.0226b26: 句。破謂破假入謂入空。不破而入即體法
T1912_.46.0226b27: 無學。破入即是析法無學。破不入謂得禪外
T1912_.46.0226b28: 道。不破不入即一切凡夫。破與不破倶名
T1912_.46.0226b29: 從假。亦倶入空即前二句。謂破不破倶名
T1912_.46.0226c01: 從假。而不入空即後二句。次單釋第二觀
T1912_.46.0226c02: 中。異時相望稱平等者。此第二觀得名平
T1912_.46.0226c03: 等。非獨從此第二觀得。初觀用眞而破於
T1912_.46.0226c04: 俗。此復用俗而破於眞。兼前乃成雙用雙
T1912_.46.0226c05: 破。前後相望名爲異時。至今第二方名平
T1912_.46.0226c06: 等。次今當下。有兩重譬合。初譬入空次顯
T1912_.46.0226c07: 入假。凡夫生盲眞俗倶瞑。慧眼開已。見眞諦
T1912_.46.0226c08: 空亦見俗色。從假下。合入空譬。雖見二
T1912_.46.0226c09: 諦但能用眞。未能分別不能用俗。故譬
T1912_.46.0226c10: 中云不能分別種種等也。四種四諦名爲種
T1912_.46.0226c11: 種。卉是草之都名都標三草。木是樹之總稱
T1912_.46.0226c12: 總擧二木。根莖枝葉疏中譬於信戒定慧。四
T1912_.46.0226c13: 教各具此四法故。四種道滅名之爲藥。四
T1912_.46.0226c14: 種苦集名之爲毒四教區分故種類各別。故
T1912_.46.0226c15: 初入空未能分別。是故名爲不能用假。次
T1912_.46.0226c16: 重譬者。慧眼開後即入假時。亦見二諦名
T1912_.46.0226c17: 見空色。分別前來所破之色。洞見諸
T1912_.46.0226c18: 根等不同。了四四諦名識種類。達於藥病
T1912_.46.0226c19: 因起不同。名解因縁。展轉相望互論麁細。
T1912_.46.0226c20: 治苦集邊名之爲藥。藥資法身故名爲
T1912_.46.0226c21: 食。識藥識病名爲皆識。善能授藥名爲皆
T1912_.46.0226c22: 用。遍四四諦故並云皆。所被九界名爲益
T1912_.46.0226c23: 他。此譬下合也前後二觀倶觀眞俗。此能
T1912_.46.0226c24: 分別望前故等。次釋中道者。初正鎖瓔珞
T1912_.46.0226c25: 經文。經中釋前二觀竟。即云。因是二空觀
T1912_.46.0226c26: 爲方便道。得入中道雙照二諦。心心寂滅
T1912_.46.0226c27: 自然進入初地。今初釋方便者。有二種。一
T1912_.46.0226c28: 者雙亡二者雙照。初言二空者。空假空空。
T1912_.46.0226c29: 空即是遮遮即是亡。由前異時雙亡方便。今
T1912_.46.0227a01: 入中道任運雙亡。亡即是中故云心心寂
T1912_.46.0227a02: 滅。又初觀下。次釋雙照。初二觀時用空用
T1912_.46.0227a03: 假。由前異時雙用方便。用即是照照即是中。
T1912_.46.0227a04: 故引經云心若在定等也。生即是俗滅即
T1912_.46.0227a05: 是眞。故住中道能知生滅。知秖是照意在
T1912_.46.0227a06: 於此。以皆中故故得任運。此之任運由前
T1912_.46.0227a07: 作意。更互亡照而爲方便。入中道時故能
T1912_.46.0227a08: 爾也。次問者。引經釋妨以證今文。入初地
T1912_.46.0227a09: 時方乃名等。是故先問偏相云何。答中意
T1912_.46.0227a10: 者。所言偏多不見性者約次第義。次問者
T1912_.46.0227a11: 難向答文。向答兩觀屬偏定慧。故不見性。
T1912_.46.0227a12: 復引大經以難前答。慧眼在於法眼之前。
T1912_.46.0227a13: 尚得云見。但言不了云何而言兩全不見。
T1912_.46.0227a14: 此文是大經佛答師子吼云。慧眼見故而不
T1912_.46.0227a15: 了了。佛以佛眼見則了了。菩薩行故見不
T1912_.46.0227a16: 了了。若無行故見則了了。住十住故見不
T1912_.46.0227a17: 了了。不住不去見則了了。云何而言行向
T1912_.46.0227a18: 等位亦不見耶。答意者。所言兩眼倶不見
T1912_.46.0227a19: 者。約次第義。兩觀既屬偏假偏空。則慧法
T1912_.46.0227a20: 眼倶不見性。汝所引經慧眼見者。慧眼雖
T1912_.46.0227a21: 爲十住之位。借別名圓故云十住及慧眼
T1912_.46.0227a22: 見。依圓爲語。初住已去實是佛眼。故知此
T1912_.46.0227a23: 借圓住。名爲慧眼。非謂慧眼十住能見。次
T1912_.46.0227a24: 引法華以證慧眼。世尊究竟尚名慧眼。豈
T1912_.46.0227a25: 況十住不得名慧。佛慧眼者。見畢竟空空
T1912_.46.0227a26: 即是中。慧眼即是佛眼故也。言如斯者。指
T1912_.46.0227a27: 前住中慧眼不了。不及世尊慧眼究竟。如
T1912_.46.0227a28: 無明夜見中道色。餘無明在故見不了。空中
T1912_.46.0227a29: 鵝雁亦復如是。有餘無明與眼作障。故令
T1912_.46.0227b01: 見中鵝雁不了。故大經第八云。譬如遠觀
T1912_.46.0227b02: 空中鵝雁。爲是虚空爲是鵝雁。諦觀不已
T1912_.46.0227b03: 髣髴見之。十住菩薩於如來性少分知見。
T1912_.46.0227b04: 亦復如是。空如無明鵝等如性。不了之言
T1912_.46.0227b05: 在彼十住慧眼菩薩。何關二乘偏空慧眼。是
T1912_.46.0227b06: 則別教地前皆悉不見。況通菩薩及兩二
T1912_.46.0227b07: 乘。復引法華穿鑿等喩。證第三觀圓住方
T1912_.46.0227b08: 見。法華疏中爲鎖經文。觀約四教教約五
T1912_.46.0227b09: 時。當知教觀倶成約教。方顯彼部稱爲獨
T1912_.46.0227b10: 妙。彼寄四教以釋觀者。初三藏教以衆生
T1912_.46.0227b11: 爲高原。習觀爲穿鑿。證理爲清水。通觀
T1912_.46.0227b12: 以乾慧爲乾土。性地爲濕土。見眞爲清
T1912_.46.0227b13: 水。別觀以空觀爲乾土。假觀爲濕土。見中
T1912_.46.0227b14: 爲清水。圓觀以五品爲乾土。六根爲濕。初
T1912_.46.0227b15: 住爲清水。彼約教中。通約漸中四時教也。
T1912_.46.0227b16: 三藏爲乾土。方等般若爲濕土。法華爲泥。
T1912_.46.0227b17: 見中爲水。二義並以初住爲水。令約修
T1912_.46.0227b18: 觀但修頓觀。圓教初心並名清水。不同彼
T1912_.46.0227b19: 疏剋取初住方名清水。判位雖殊初後不
T1912_.46.0227b20: 二。故令即是依經起觀。二教下結前約
T1912_.46.0227b21: 教。言二教者。藏通也。故彼二教如乾濕土
T1912_.46.0227b22: 全未有水。別教如泥。教道雜故不名清水。
T1912_.46.0227b23: 初心知中是故但云二教不詮。二行不到者。
T1912_.46.0227b24: 行即是觀。結前約觀即空假二觀。謂兩二乘
T1912_.46.0227b25: 通別入空。空行所攝。三藏菩薩通別出假。假
T1912_.46.0227b26: 行所攝。是故總云二觀不到。次第觀中中道
T1912_.46.0227b27: 雖非今文所用。證道同故。是故伹云二行
T1912_.46.0227b28: 不到。權教尚爾況復餘耶。故云遍空乃至無
T1912_.46.0227b29: 有是處。次此三觀下。與前釋名三觀辨異。
T1912_.46.0227c01: 準釋三止意亦可知。此依摩訶衍等者。判
T1912_.46.0227c02: 前巧度次第三觀。雖有空假倶屬衍門。故
T1912_.46.0227c03: 此三觀用昔教中相待名義。以爲總詮。次第
T1912_.46.0227c04: 教相以爲能顯。次第三諦以爲所顯。爲是
T1912_.46.0227c05: 義故非圓頓相。雖非圓頓本爲顯圓。復
T1912_.46.0227c06: 非別教但云依衍。故下結人位通大小。以
T1912_.46.0227c07: 義等者。此依大品摩訶衍門。釋三觀相。既
T1912_.46.0227c08: 未被會但成次第。以次第義隨次第相。三
T1912_.46.0227c09: 觀條然一一各別。此總標別相。若論下。約
T1912_.46.0227c10: 觀智人以釋別相。義即是教。教隨相別顯
T1912_.46.0227c11: 體不同。故使觀等未能融即。前二觀權中
T1912_.46.0227c12: 道觀實。三觀展轉遞爲淺深。觀因智果。因既
T1912_.46.0227c13: 差別。果亦如之。故使三智展轉優劣有前
T1912_.46.0227c14: 有後。觀法雖通行人各別。故使三觀攝於
T1912_.46.0227c15: 大小。一切諸位咸入其中。通含二教故云
T1912_.46.0227c16: 諸位。旁挾聲聞故通於小。是故若言次第
T1912_.46.0227c17: 則唯在於大。若論其人則通收大小。故觀
T1912_.46.0227c18: 智後更論於人。故知空觀二乘唯小。通教菩
T1912_.46.0227c19: 薩義通於大。別雖入空一向在大。通別並
T1912_.46.0227c20: 有入假菩薩。亦一向大。通教利根後心有
T1912_.46.0227c21: 分。謂被接者。別人初地方乃現前。是故諸
T1912_.46.0227c22: 位大小不同。若論權門唯應廢藏。且從次
T1912_.46.0227c23: 第故亦置圓。次明圓頓。用絶待名以爲能
T1912_.46.0227c24: 詮。一諦三諦以爲所顯。上下文相對當分明。
T1912_.46.0227c25: 於中初止次觀後明同時。初明止中有法
T1912_.46.0227c26: 喩合。初法文中。止爲能縁諦爲所繋。是故
T1912_.46.0227c27: 經云。繋縁法界法界不異能所一故。次譬
T1912_.46.0227c28: 中。雙譬止諦三一不二。止諦下合。初法説
T1912_.46.0227c29: 中。止之與諦並即一而三。譬中通譬三一
T1912_.46.0228a01: 不二。合中諦則即一而三。止則即三而一。
T1912_.46.0228a02: 文似不同意顯止諦三一不二。不二而二。
T1912_.46.0228a03: 以觀下。明觀也。觀之與境雖復互作觀發
T1912_.46.0228a04: 之名。以觀故發以發故觀。同時體遍能所皆
T1912_.46.0228a05: 悉即一而三。次譬中。亦譬三一不二。合止
T1912_.46.0228a06: 約諦即一而三。觀之與境亦即一而三。所
T1912_.46.0228a07: 觀是境所發是觀。合觀與止文翻倒者。亦
T1912_.46.0228a08: 秖明於三一體等。然止觀既一縁照不殊。諦
T1912_.46.0228a09: 境名異本是一法。法於止觀使無差別。仍
T1912_.46.0228a10: 分能所而一而三。是故不須前後定執。譬
T1912_.46.0228a11: 中言摩醯首羅者。色頂天主一面三目。嚴
T1912_.46.0228a12: 彼天顏而照大千。嚴天顏者。譬衆徳備。
T1912_.46.0228a13: 照大千者。譬於遍見。不權不實下。顯妙斥
T1912_.46.0228a14: 麁。不權不實斥前三觀權實淺深。不優不劣
T1912_.46.0228a15: 斥前三智優劣前後。不並不別寄伊字譬總
T1912_.46.0228a16: 斥觀智。不大不小斥前三人諸位大小。次
T1912_.46.0228a17: 引中論者。證三觀三止相即互融。次引金
T1912_.46.0228a18: 剛。譬止觀與境其體不二。眼喩下合譬。可
T1912_.46.0228a19: 見。然止觀諦境不二而二。義意似同不無
T1912_.46.0228a20: 差別。止觀二法雖即不二寂照宛然。諦境二
T1912_.46.0228a21: 法雖對止觀分於二名。然實無有二體之
T1912_.46.0228a22: 別。故此喩文分於止觀以喩日眼。諦境一。
T1912_.46.0228a23: 名同喩一色。眼日色三無前無後。若見下
T1912_.46.0228a24: 結勸。勸曉文旨。何但下。總明開顯也。開
T1912_.46.0228a25: 前諸名同一實相。此即擧況總標。何但此圓
T1912_.46.0228a26: 三一相即。總前一切次第中名同開入實。
T1912_.46.0228a27: 其相下。次示開相。初開顯體中次第三止三
T1912_.46.0228a28: 觀。同成絶待一妙止觀。教既開已體無復
T1912_.46.0228a29: 麁。次體眞下。約顯體名。開釋名中相待麁
T1912_.46.0228b01: 名。即成妙名。名既即妙體亦無麁。還於體
T1912_.46.0228b02: 眞具前釋名三止三觀。準例亦應隨縁方便
T1912_.46.0228b03: 及息二邊。倶明三止三觀等妙。不更論者。
T1912_.46.0228b04: 體眞已妙即是後二。故不復論。世人多迷以
T1912_.46.0228b05: 相待名顯相待體。豈復至此識開次第及
T1912_.46.0228b06: 相待名悉成絶耶。若得此意以銷下文。諸
T1912_.46.0228b07: 義自顯。如此下結也。既云諸義但一念心。當
T1912_.46.0228b08: 知一理應一切名。亦是一理應一切理。故
T1912_.46.0228b09: 云不動乃至差別。經云下。引淨名證。雖多
T1912_.46.0228b10: 下。引般若證。衆名下結成也。既開前來一
T1912_.46.0228b11: 切名義。圓外無法故云皆圓。用如此名顯
T1912_.46.0228b12: 於妙體。是故名爲教相顯體。相待絶待等者。
T1912_.46.0228b13: 結歎。相待絶待結前釋名成不思議。對體
T1912_.46.0228b14: 結前次第教相所顯成不思議。立名之法
T1912_.46.0228b15: 各主所詮。故云對體。今開顯竟。名無別趣
T1912_.46.0228b16: 體無別理。皆遍一切不障一切。故云無
T1912_.46.0228b17: 礙。皆攝一切無所減少。故云具足無減。具
T1912_.46.0228b18: 足故頓無減故圓。如此方能顯止觀體○次
T1912_.46.0228b19: 明眼智者。依教起行亦是以能而顯於所。
T1912_.46.0228b20: 初且總釋亦名來意。初云體則非知非見等
T1912_.46.0228b21: 者。所顯之體。實非眼智及以因果。所言非
T1912_.46.0228b22: 者。非由能顯方始有所。以有所故令能
T1912_.46.0228b23: 有功。還由於能令所可見。故云雖叵知
T1912_.46.0228b24: 見由於眼智則可知見。故云眼見智知。此
T1912_.46.0228b25: 以佛眼一切種智。爲能知見。如此妙體依
T1912_.46.0228b26: 名而説。尚已是難。況名下體而可示人。雖
T1912_.46.0228b27: 叵下。總明能顯。理雖若是。約事必須眼智
T1912_.46.0228b28: 止觀以爲能顯。止觀爲因下。別判也。由於
T1912_.46.0228b29: 止觀方得智眼。由於智眼方能顯體。是故
T1912_.46.0228c01: 止觀名爲遠因智眼名近。其體冥妙下。釋
T1912_.46.0228c02: 能顯意。其體既妙何可分別。然寄眼智使
T1912_.46.0228c03: 體可見。三止者下。正釋也。初釋次第近遠
T1912_.46.0228c04: 二因。即三止三觀以對三諦。成於三眼三
T1912_.46.0228c05: 智故也。初明三止者。隨縁止中言陀羅尼
T1912_.46.0228c06: 者。總持諸法圓頓三止。倶得名爲陀羅尼
T1912_.46.0228c07: 也。今明次第故約出假持法義便。故云分
T1912_.46.0228c08: 別藥病。又大論明陀羅尼者。屬慧性故宜
T1912_.46.0228c09: 對出假。若言五百陀羅尼。一一皆是中道
T1912_.46.0228c10: 正慧則非此中意也。法眼豁開破障通無知
T1912_.46.0228c11: 者。具能知病識藥及以授藥。能破事中障
T1912_.46.0228c12: 於神通化道無知。不以二相見諸佛土者。雖
T1912_.46.0228c13: 引彼文用義稍別。彼以如來發得天眼。對
T1912_.46.0228c14: 斥小宗修得天眼。即顯大乘住不思議。名
T1912_.46.0228c15: 不二相而亦能見三土不同。今方便隨縁常
T1912_.46.0228c16: 在俗諦。不同凡夫之有。不同二乘之無。
T1912_.46.0228c17: 名不二相。出假分別淨土因果。名見諸佛
T1912_.46.0228c18: 土。是則下。結成次第意也。問下料簡也。初
T1912_.46.0228c19: 約慧眼一切智廣辨。次餘二眼二智略例。初
T1912_.46.0228c20: 問可見。次答中。先約四句依大經文。彼經
T1912_.46.0228c21: 十五廣釋四句。今但借彼知見之名。非全
T1912_.46.0228c22: 意。問。前文因觀發者爲智。今此以因
T1912_.46.0228c23: 聞生者爲知。文既不同云何用此而釋於
T1912_.46.0228c24: 彼。答。名異義同。聞是慧性觀亦慧性。問。亦
T1912_.46.0228c25: 知亦見對二乘竟。見而非知。何得重對辟
T1912_.46.0228c26: 支佛耶。答。前據佛世聞教二乘。二人倶是
T1912_.46.0228c27: 亦知亦見。見而非知。據無佛世獨覺辟支
T1912_.46.0228c28: 佛。是故重以支佛別對。復次下重約信法
T1912_.46.0228c29: 以對知見。問。前明眼智止觀爲因。今何得
T1912_.46.0229a01: 以信法爲因。答。聞同於觀思同於止。義
T1912_.46.0229a02: 類相似故得對之。次明不次第者。初總斥。
T1912_.46.0229a03: 云不如此者。一心不同次第故也。如前下
T1912_.46.0229a04: 開前遠由成不次第。次得體下。開前近由
T1912_.46.0229a05: 成不次第。次眼故下。明近由體同。遠由既
T1912_.46.0229a06: 其止觀相即。近由亦應眼智不二。因果相順
T1912_.46.0229a07: 故也佛眼下。釋眼智也。王三昧去引證佛
T1912_.46.0229a08: 眼具五眼。故云一切悉入其中。大品下引
T1912_.46.0229a09: 證佛智具三智。故皆云學。三智四智至下
T1912_.46.0229a10: 當釋。問下料簡智眼。初問者。言欲得者。或
T1912_.46.0229a11: 是一人前後欲得。或是多人各各欲得。但
T1912_.46.0229a12: 云當學豈名一心。答意者。法在一心説必
T1912_.46.0229a13: 次第。豈説次第。令法縱横。金剛下。明五眼
T1912_.46.0229a14: 者。皆云佛有故在一心。秖約一眼有五用
T1912_.46.0229a15: 者。應云佛眼而有四用。云何言五。答。此
T1912_.46.0229a16: 約五眼而論體用。故佛眼爲體四眼爲用。
T1912_.46.0229a17: 若作總別者。如涅槃是總三徳是別。五眼
T1912_.46.0229a18: 亦爾。秖是圓常不思議眼。名爲佛眼。而有
T1912_.46.0229a19: 見中乃至見於色等五用。故得五名。是則
T1912_.46.0229a20: 佛己一體五眼開發。非爲本無至佛方有。
T1912_.46.0229a21: 所以者何下釋。然此五眼天親無著非不解
T1912_.46.0229a22: 釋。未若智論最爲委悉。三十九云。佛肉眼
T1912_.46.0229a23: 者。見因縁麁色。乃至亦過人所見名肉眼
T1912_.46.0229a24: 者。見形顯色不異於人。人見不遠所見又
T1912_.46.0229a25: 倒。如近看小則大。遠看大則小。乃至諸色
T1912_.46.0229a26: 若遠觀者。則但見於空一顯色。大品云。如來
T1912_.46.0229a27: 肉眼見於大千。論問曰。如來何故但見大
T1912_.46.0229a28: 千。答。若佛肉眼應過大千。但以風輪爲隔
T1912_.46.0229a29: 障故不見異界。又有菩薩住大千上。據
T1912_.46.0229b01: 理亦合見大千外。問。何不修肉眼令見
T1912_.46.0229b02: 遠耶。答。若無天眼則彊修肉眼。令見於
T1912_.46.0229b03: 遠。又云。佛法難思。佛肉眼或能遠見故也。
T1912_.46.0229b04: 若不及佛者。漸漸減之。二千一千乃至一
T1912_.46.0229b05: 洲。是名肉眼小淨。故據理盡説。佛肉眼見
T1912_.46.0229b06: 法界麁色。論依教道附近小宗。是故但云
T1912_.46.0229b07: 見於大千。若但以先世施燈明等。及以輪
T1912_.46.0229b08: 王終不能見至百由旬。若小菩薩亦不過
T1912_.46.0229b09: 此。問。日月去地四萬二千由旬。人皆見之
T1912_.46.0229b10: 見百由旬何足爲奇。答。日月有光令人
T1912_.46.0229b11: 得見。餘色不爾。天眼乃見。人雖云見所見
T1912_.46.0229b12: 猶倒。日月方圓五十由旬。所見不過如扇
T1912_.46.0229b13: 許大。菩薩不爾。問。見何等色。答。見可見
T1912_.46.0229b14: 色名爲肉眼。論中不明修肉眼法。若欲
T1912_.46.0229b15: 比知施燈明等下因也。菩薩更加慈心伏
T1912_.46.0229b16: 惑。故所見漸廣乃至大千。亦能照細色下
T1912_.46.0229b17: 明天眼者。如微塵名爲細色。諸天天眼
T1912_.46.0229b18: 下不見上。梵王不過見於大千。佛見過此
T1912_.46.0229b19: 名佛天眼。大品云。佛告須菩提。佛天眼見
T1912_.46.0229b20: 於尼吒。亦見十方恒沙世界。死此生彼及
T1912_.46.0229b21: 善惡等。論無修相。如那律縁亦是其事。言
T1912_.46.0229b22: 過天者。諸天報得極如梵王。今見十方尚
T1912_.46.0229b23: 過那律。何況梵王。是故淨名正呵那律旁
T1912_.46.0229b24: 折梵王。達麁細色下明慧眼者。言如二乘
T1912_.46.0229b25: 所見者。且約次第一往而説。據理亦應云
T1912_.46.0229b26: 過二乘。二乘但見大千之内麁細色空。佛
T1912_.46.0229b27: 見法界假中倶空。大品云。云何名菩薩摩訶
T1912_.46.0229b28: 薩慧眼淨。佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是
T1912_.46.0229b29: 念。有爲無爲世出世。漏無漏一切知見。論云。
T1912_.46.0229c01: 肉眼見不遠。故修天眼。天眼虚誑故求慧
T1912_.46.0229c02: 眼。論文既云一切知見。是故即是過二乘
T1912_.46.0229c03: 也。修相者何。有人云。八道中正見是。能觀
T1912_.46.0229c04: 五陰倒故。有云。能縁涅槃。有云。三脱門相
T1912_.46.0229c05: 應慧能開涅槃門。有云。能觀實際通達悉
T1912_.46.0229c06: 知。有言。定心知諸相。有云。空是。有云。十八
T1912_.46.0229c07: 空是。有云。世出世是。是則名爲慧眼修相。
T1912_.46.0229c08: 復有説言行於中道。問。二乘亦有慧眼。何
T1912_.46.0229c09: 不云無法不見。答。二乘但能總相而見又
T1912_.46.0229c10: 是有量。佛見無量無有邊底。佛與二乘既
T1912_.46.0229c11: 二相不同。驗知修法二因各別。是故文中所
T1912_.46.0229c12: 有衆釋不出空中。空屬二乘中屬於佛。彌
T1912_.46.0229c13: 顯修發二義不同。如初三釋及第五下三
T1912_.46.0229c14: 釋。是共二乘修相。仍是通教依即空慧。若
T1912_.46.0229c15: 三藏二乘多依根本。與此不同。前第四釋
T1912_.46.0229c16: 及最後釋。即是圓修。圓修實際後時發得方
T1912_.46.0229c17: 名慧眼。是故亦應云過二乘。照達假名不
T1912_.46.0229c18: 謬等。名法眼者。但云如菩薩所見者。如
T1912_.46.0229c19: 別菩薩行向位中所見者是。亦寄次第故
T1912_.46.0229c20: 云假名。假名即是十六門法。據理亦應云
T1912_.46.0229c21: 過菩薩。任運眞化究竟藥病。名佛法眼。大
T1912_.46.0229c22: 品云。云何名菩薩摩訶薩法眼。佛告舍利
T1912_.46.0229c23: 弗。法眼人者。隨信隨法三空五根。此業此果
T1912_.46.0229c24: 某身生*某處。*某菩薩退不退得記不
T1912_.46.0229c25: 得記等。皆當知之。論云。菩薩摩訶薩初發
T1912_.46.0229c26: 心時。雖得肉天慧眼等。以見衆生種種不
T1912_.46.0229c27: 同。云何能得如是實法。故求法眼引導令
T1912_.46.0229c28: 入。故名法眼。又法眼有二。一分別二乘。二
T1912_.46.0229c29: 分別菩薩。分別二乘處處有文。分別菩薩
T1912_.46.0230a01: 即此文是。廣列一切因果行相。一切種種諸
T1912_.46.0230a02: 方便門。令衆生入是名法眼。既云一切因
T1912_.46.0230a03: 果。復云分別菩薩。是故當知亦過菩薩。於
T1912_.46.0230a04: 諸法中下。名佛眼者。但云見法實相從勝
T1912_.46.0230a05: 爲名。大品云。云何佛眼。佛告舍利弗。菩薩
T1912_.46.0230a06: 摩訶薩求佛道時。入金剛三昧得一切種
T1912_.46.0230a07: 智。成就力無所畏十八不共知一切法云云
T1912_.46.0230a08: 是名菩薩摩訶薩得菩提時佛眼淨相。論
T1912_.46.0230a09: 云。有人言。十住菩薩得佛眼與佛無別。如
T1912_.46.0230a10: 遍吉文殊具佛功徳。而不作佛廣度衆生。
T1912_.46.0230a11: 是故生疑。故説佛眼遍見十方。是菩薩於
T1912_.46.0230a12: 餘菩薩名大。於佛猶不遍知遍聞等也。
T1912_.46.0230a13: 問。眼應云見云何言聞。答。衆生智慧從
T1912_.46.0230a14: 六情入。能知六塵。人謂佛眼有所不聞。
T1912_.46.0230a15: 然諸經論皆云佛及菩薩倶得五眼。故知並
T1912_.46.0230a16: 作非張眼也。故今文中雖云佛有。理論衆
T1912_.46.0230a17: 生一切具足。何者。眼智既以止觀爲因。止
T1912_.46.0230a18: 觀圓融眼智亦爾。論欲遍説。是故委論深淺
T1912_.46.0230a19: 不同。故經云下。引請觀音以證金剛。佛菩
T1912_.46.0230a20: 提滿權實智足。以此二智。能生三有菩提佛
T1912_.46.0230a21: 子。復云父母。而獨稱下。佛眼之意。故論四
T1912_.46.0230a22: 十五料簡云。佛見一切非是慧眼。云何而
T1912_.46.0230a23: 言慧眼見耶。答。慧眼成時轉名佛眼。乃至
T1912_.46.0230a24: 四眼失本名字。如河入海失本河名。何以
T1912_.46.0230a25: 故。肉天二眼有漏因縁。慧法二眼習氣未盡。
T1912_.46.0230a26: 故捨本位入佛眼中。此仍寄於廢麁而説。
T1912_.46.0230a27: 佛智下。釋一心三智。故知下結得名之由。
T1912_.46.0230a28: 境之與諦下。明止觀不二。初以左右眼目
T1912_.46.0230a29: 爲譬。諦之與境。猶如一物而得左右兩名
T1912_.46.0230b01: 不同。一人在物左謂物爲右。一人在物
T1912_.46.0230b02: 右謂物爲左。由人所在左右名生。而此一
T1912_.46.0230b03: 物本未曾異。諦境亦爾。對止名諦對觀名
T1912_.46.0230b04: 境。眼智二法以譬眼目者。秖是一物立二
T1912_.46.0230b05: 種名。眼見智知亦復如是。秖是一法。雖從
T1912_.46.0230b06: 止觀二法得名。圓頓止觀本來不二。故所
T1912_.46.0230b07: 成眼智一體無殊。是故知見但從當體而
T1912_.46.0230b08: 立二名。猶如眼目。諦境雖從所對立二。
T1912_.46.0230b09: 則成所對體亦無殊。致使能對諦境無別。
T1912_.46.0230b10: 今將下。立異顯體。體本不二。暫寄異名顯
T1912_.46.0230b11: 不二體。何者。諦境眼智體雖不二。然智由
T1912_.46.0230b12: 觀成。觀本對境。今還將境以顯於智。令觀
T1912_.46.0230b13: 易明。觀明即智成。智成即體顯。眼由止成。
T1912_.46.0230b14: 止本對諦。今還將諦以目於眼。今止可
T1912_.46.0230b15: 解。止解即眼開。眼開即體顯。雖寄因顯法
T1912_.46.0230b16: 不分張。故云雖作三説實是一法。用此下
T1912_.46.0230b17: 結也。以能顯所。正用如向一法眼智。顯於
T1912_.46.0230b18: 圓頓止觀體也。如此下。結歸師資所傳之
T1912_.46.0230b19: 法。結上諸文歸於正行。正行有在出自本
T1912_.46.0230b20: 師。言實非讀經安置等者。如空假中觀。先
T1912_.46.0230b21: 明次第後不次第。引諸大乘證成門戸。乃
T1912_.46.0230b22: 至止觀爲因眼智爲果。即一而三即三而
T1912_.46.0230b23: 一。如是等相豈由經文而安布耶但避嫌
T1912_.46.0230b24: 疑幸須引證。意外之事故云幸也○三明
T1912_.46.0230b25: 境界者。秖是教相眼智所顯。前既已明教
T1912_.46.0230b26: 相眼智。足顯所詮所知所見。無俟更説此
T1912_.46.0230b27: 之一科。鈍根之人雖明前二。猶尚不了。更
T1912_.46.0230b28: 此一科重明所顯。故知此則親明所顯。今初
T1912_.46.0230b29: 明來意。不云教相但云眼智者。教相雖
T1912_.46.0230c01: 復同是能顯。然教望於行則行親教疎。從
T1912_.46.0230c02: 親而説。故但云眼智。通而言之並能顯體。
T1912_.46.0230c03: 夫信行下。牒前兩章以明來意。信行牒前
T1912_.46.0230c04: 教相宜在教相。名尚多聞。圓妙即是今妙
T1912_.46.0230c05: 境界。法行牒前眼智。宜在定慧名宗深
T1912_.46.0230c06: 觀。正境亦是今妙境界。綺文飾句故立兩
T1912_.46.0230c07: 名。正爲前二辨所取境。是故更論。經云下。
T1912_.46.0230c08: 正明境意者。何事説境。爲令自行識於三
T1912_.46.0230c09: 眼及以三智所知所見。識所知見則令能
T1912_.46.0230c10: 越依於教相。修止觀因得眼智果。是故應
T1912_.46.0230c11: 須明境界也。若爲下化他意者。爲化他故
T1912_.46.0230c12: 應須説境。若不説境。將何以爲説法之本。
T1912_.46.0230c13: 本即境也。雖有境本必須隨情。故列隨情
T1912_.46.0230c14: 隨智等三。令化物者依境而説。説於妙境
T1912_.46.0230c15: 意在於此。先大師意次章安意。初文先列。
T1912_.46.0230c16: 次釋。初譬聞者執門迷教。此中四譬譬執
T1912_.46.0230c17: 者迷名。經文本譬外計邪常。諸文引用並
T1912_.46.0230c18: 同經意。此文借用其意稍異。雖異彼文理
T1912_.46.0230c19: 亦無失。依義不依語是故轉用。何者。貝聲
T1912_.46.0230c20: 雖虚貝體是實。故喩有門。米秣柔軟可喩
T1912_.46.0230c21: 空門。雪有非有。是故可喩亦空亦有。鶴飛
T1912_.46.0230c22: 在空而不住空。是故可喩非空非有。凡情
T1912_.46.0230c23: 下合。又三。初明大悲爲説。次雖聞下。明凡
T1912_.46.0230c24: 情各執。三是諸等者結過。凡夫各執能通之
T1912_.46.0230c25: 門。迷於所趣故不能見常樂我淨眞乳之
T1912_.46.0230c26: 色。此則還依大經。如諸外道執常樂等失
T1912_.46.0230c27: 能通門。是故還失所通之理。所以常途下。
T1912_.46.0230c28: 明説者迷教。初明凡師迷教。執教之類其
T1912_.46.0230c29: 流非一。如梁昭明所序諸師明二諦義。有
T1912_.46.0231a01: 二十九人各釋不同。在廣弘明集。並不
T1912_.46.0231a02: 達隨情咸乖佛旨。故知但是赴情名異。二
T1912_.46.0231a03: 諦不殊故不可各執失佛方便。各執別名
T1912_.46.0231a04: 而失一理。須曉一理而赴衆名。如婆沙中
T1912_.46.0231a05: 何曾不明世諦及第一義諦。雖名同大乘
T1912_.46.0231a06: 義終歸小。況大小乘諦各有赴情。故知二
T1912_.46.0231a07: 十三家尚昧隨情之文。況復能知情智等
T1912_.46.0231a08: 耶。雖服甘露等者。説文云。未冠而死曰殤。
T1912_.46.0231a09: 禮云。十九已下曰長殤。十五已下曰中殤。
T1912_.46.0231a10: 十一已下爲下殤。七歳已下爲無服之殤。是
T1912_.46.0231a11: 故名殤以爲早夭。夭者中死也。甘露者即是
T1912_.46.0231a12: 諸天不死之藥。故喩常住。如不死藥。雖各
T1912_.46.0231a13: 執二諦甘露之名。喪於佛旨常住慧命。經稱
T1912_.46.0231a14: 下。明二聖往因。以驗不了隨情之説。妙勝
T1912_.46.0231a15: 定經云。佛告阿難。自我往昔作多聞士。共
T1912_.46.0231a16: 文殊師利諍二諦義。死墮三途。文云彌勒
T1912_.46.0231a17: 恐是文誤。故玄文所引即如彼經。諍於二
T1912_.46.0231a18: 諦。經無量劫呑熱鐵丸。從地獄出値迦葉
T1912_.46.0231a19: 佛。爲我解釋有無二諦。迦葉佛言。一切諸
T1912_.46.0231a20: 法皆無定性。汝言有無是義不然。一切萬
T1912_.46.0231a21: 法皆悉空寂。此二諦者亦有亦無。汝但知文
T1912_.46.0231a22: 不解其義。汝於是義如聾如瘂。云何解
T1912_.46.0231a23: 此甚深之義。我聞是已入於禪定。即見萬
T1912_.46.0231a24: 法皆悉空寂。故知不見空寂之理。各各執
T1912_.46.0231a25: 於隨情之文。尚墜三途。何能見諦。若得今
T1912_.46.0231a26: 判隨情之意。諸釋妙融。今世下。明近代凡
T1912_.46.0231a27: 夫不了隨情。鏗者堅也。如是下結。如文。若
T1912_.46.0231a28: 識下。明識者達教。識佛赴縁不迷異説。
T1912_.46.0231a29: 俯者下接也。隨情智下。釋隨情智。初正立。
T1912_.46.0231b01: 一情一智共爲三諦。故名情智。言不得一
T1912_.46.0231b02: 所論三者。圓修雖即始終並三。既約情智
T1912_.46.0231b03: 以論三諦。須約諸位相望而説。次如相似
T1912_.46.0231b04: 下。約位以判。故分眞俗以屬於情。位在六
T1912_.46.0231b05: 根。讓於中道以屬於智。位在初住。則七信
T1912_.46.0231b06: 已前爲眞所攝。八信已去爲俗所攝。是則
T1912_.46.0231b07: 初住已上中道。亦有同體眞俗。六根清淨亦
T1912_.46.0231b08: 有相似中道。故下章安作與奪釋。即是六根
T1912_.46.0231b09: 奪其相似中道。與其相似眞俗。隨智下。次
T1912_.46.0231b10: 明隨智中三諦。初約位判。皆屬聖者所證。
T1912_.46.0231b11: 故從初住已上仍是分得。當知對情情非
T1912_.46.0231b12: 不得相似三諦。但奪其中道推與初住
T1912_.46.0231b13: 耳。非但等者況也。隨智三諦唯在聖心。如
T1912_.46.0231b14: 淨名中不思議品。此並菩薩不思議俗。豈是
T1912_.46.0231b15: 下地所能聞見。俗既如是眞亦復然。初住菩
T1912_.46.0231b16: 薩所空色聲。故非凡小所能聞見也。三諦
T1912_.46.0231b17: 下。歎釋三諦。從勝而説故但語雙非。能非
T1912_.46.0231b18: 即中所非即二。不二而二以爲能所。第十九
T1912_.46.0231b19: 中。釋十事功徳初云不與二乘共。不可
T1912_.46.0231b20: 思議。聞者驚怪。乃至無有相貌。世間所無。
T1912_.46.0231b21: 今文義言百非四句。經文正歎初地已上
T1912_.46.0231b22: 正同初住。是故引證隨智三諦。章安釋此
T1912_.46.0231b23: 云。聞深無底故驚。聞廣無邊故怪。性不自
T1912_.46.0231b24: 顯故非内。性不他顯故非外。此之内外通
T1912_.46.0231b25: 界内外。衆生即是故非難。七方便不測故
T1912_.46.0231b26: 非易。非色法故非相。非心法故非非相。
T1912_.46.0231b27: 又非界如故非相。非離界如故非非相。
T1912_.46.0231b28: 非三世故非是世法。無邊無中故無相貌。
T1912_.46.0231b29: 絶四離百故世間所無。諸非咸遣故總云
T1912_.46.0231c01: 百。是句皆亡故略云四。四攝諸四。故且云
T1912_.46.0231c02: 四。問。章安釋句不似雙非。何得爲證。答。
T1912_.46.0231c03: 正明中道非於二邊。般若深故。解脱廣故。
T1912_.46.0231c04: 二徳即是眞俗二諦。自謂内照他謂隨縁。
T1912_.46.0231c05: 此亦眞俗異名而已。衆生即是約理而説。方
T1912_.46.0231c06: 便不測約事而説。事理亦是眞俗異名。百界
T1912_.46.0231c07: 之色一念之心亦是眞俗。下之二句。復作複
T1912_.46.0231c08: 疎三諦而説。唯佛下引法華者。亦證隨智。
T1912_.46.0231c09: 前約初住今唯在佛。唯佛謂釋迦也。與佛
T1912_.46.0231c10: 謂十方三世。雖有初後同見三諦。不可下
T1912_.46.0231c11: 斥奪。有法譬合。初住之中法性之一三諦之
T1912_.46.0231c12: 三。尚非六根凡位所測。況復世情圖想能
T1912_.46.0231c13: 知三諦之乳眞善妙色。五眼洞開方見諦境。
T1912_.46.0231c14: 是則相似猶屬於盲。障中無明未破故也若
T1912_.46.0231c15: 準法華。應約三教明不知之人。如是下
T1912_.46.0231c16: 結。如文。今更下。引經中二諦。釋成今文三
T1912_.46.0231c17: 諦之義。初文略示二諦以顯三諦。二之與
T1912_.46.0231c18: 三教門開合。故得以二用顯於三。二既有
T1912_.46.0231c19: 二。三豈無三。前約三諦粗論綱紀。今約
T1912_.46.0231c20: 二諦委作相状。疑者下釋疑。先立疑云。諸
T1912_.46.0231c21: 佛但依二諦説法故有三番。如何得例令
T1912_.46.0231c22: 説三諦。亦有三番。令亦例下釋。若二若三
T1912_.46.0231c23: 但是開合。前明二諦義已含三。今別説中
T1912_.46.0231c24: 例於二諦亦作三者。謂常好中道等。大論
T1912_.46.0231c25: 第五云。問。佛何故生兜率天。答。佛常居中。
T1912_.46.0231c26: 彼兜率天在於六欲及梵天中。從彼天下
T1912_.46.0231c27: 生於中國。中日降神中夜出城得菩提時
T1912_.46.0231c28: 亦證中道。爲人説中中夜入滅。大品亦云。
T1912_.46.0231c29: 一色一香無非中道。此中加前復成三番。
T1912_.46.0232a01: 何者。中天中國中夜中日並是隨他。行中説
T1912_.46.0232a02: 中是隨自他。中夜入滅及得中道即是隨
T1912_.46.0232a03: 自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名爲隨自。
T1912_.46.0232a04: 自他相對名爲自他。又一一下。更約隨情等
T1912_.46.0232a05: 三明四悉相。若無四悉將何以曉自行化
T1912_.46.0232a06: 他。初隨情廣餘二文略。初文先教次觀。即信
T1912_.46.0232a07: 法二行也。初文從歡喜乃至發徹。須細約
T1912_.46.0232a08: 三諦立四悉義。勿令混濫不能具記。乃
T1912_.46.0232a09: 至觀心下。約觀也。文略前三故云乃至。約
T1912_.46.0232a10: 第一義明三諦相也。如是等下。明教觀二
T1912_.46.0232a11: 種得益之相。言應在一不在二等者。一謂
T1912_.46.0232a12: 三中隨一。二謂三中隨二。逐語便故不
T1912_.46.0232a13: 云眞等。遞互相望得益不同。應作七句。謂
T1912_.46.0232a14: 應在俗不在眞中。應在眞不在中俗。應
T1912_.46.0232a15: 在中不在眞俗。此是應在一不在二。以
T1912_.46.0232a16: 成三句。應在二不在一亦爲三句。應具
T1912_.46.0232a17: 在三以爲一句。一一悉中三諦皆爾。文中總
T1912_.46.0232a18: 擧單益複益兩三之式。合三一句文略不論。
T1912_.46.0232a19: 並約初門取益不同。如是七句莫不依
T1912_.46.0232a20: 圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛説生法等者。
T1912_.46.0232a21: 複釋上文不同之相。生謂二諦無生謂中。
T1912_.46.0232a22: 此且寄於中道之一二諦之二。餘有兩二兩
T1912_.46.0232a23: 一及以具三。準向説之。若作二諦。生即是
T1912_.46.0232a24: 俗無生是眞若作四諦。生是三諦無生是滅。
T1912_.46.0232a25: 一切諸法比説可知。隨得益位名爲得
T1912_.46.0232a26: 度。問。佛説生法。於無生法而得度者。乃是
T1912_.46.0232a27: 衆生自度何關於佛。答。正由説生悟無生
T1912_.46.0232a28: 法。乃是鑒機。知因説生而悟無生。功在
T1912_.46.0232a29: 於佛何名自度。約第一義故云得度。若約
T1912_.46.0232b01: 三悉亦可應云佛説生法。於無生法而生
T1912_.46.0232b02: 歡喜生善破惡。故法華下。引證四悉。一一
T1912_.46.0232b03: 悉中皆云種種者。一一悉檀所被無量。今
T1912_.46.0232b04: 約修觀且以三諦二諦。名爲種種。若論經
T1912_.46.0232b05: 意八教四味。方名種種。何故爾下釋經。先
T1912_.46.0232b06: 對四悉。次何故性屬生善等者。重更料簡中
T1912_.46.0232b07: 間二悉。初文是問。問意者。性之與行倶通
T1912_.46.0232b08: 善惡。何故對經。性屬爲人行屬對治耶。若
T1912_.46.0232b09: 通論下答也。性者不改爲義。宿善不改從
T1912_.46.0232b10: 昔至今有可生義。今生其善故屬生善。
T1912_.46.0232b11: 行謂爲作現作惡故。今斷其惡故屬對治。
T1912_.46.0232b12: 言通論者且作通解。性雖在往於今亦成
T1912_.46.0232b13: 有冥有顯。身口現作爲顯。潜伏在心爲冥。
T1912_.46.0232b14: 行雖在現冥顯亦爾。今從四悉義便。是故
T1912_.46.0232b15: 從別捨通。爲人生其冥伏之善。對治治其
T1912_.46.0232b16: 彰露之惡。若顯善已生冥惡未起。則非今文
T1912_.46.0232b17: 聖人隨情逗物之相。如佛未出下。約佛化
T1912_.46.0232b18: 儀。以例性善行惡之相。三乘善根冥伏不
T1912_.46.0232b19: 現。佛助生之名爲生善。凡夫外道惡行彰
T1912_.46.0232b20: 露。佛對治之名爲治惡。種種憶想是第一
T1912_.46.0232b21: 義者。更釋第一義也。未見理來無非憶
T1912_.46.0232b22: 想。若遇佛法想皆成慧。三倒之中想倒居
T1912_.46.0232b23: 中。以想正故心見自正。此約第一義釋三
T1912_.46.0232b24: 諦也。如此四悉皆隨情也。餘二準例亦應
T1912_.46.0232b25: 可見。是則三四下。以此合數責彼謬執。勸
T1912_.46.0232b26: 令順教捨慢息諍。研心修觀觀成見諦。
T1912_.46.0232b27: 乃可彰言決定而説。如雲除等者。三惑障
T1912_.46.0232b28: 除。上顯即見中。下明見二諦。師子吼者。大
T1912_.46.0232b29: 經云。師子吼者。名決定説。説諸衆生悉有
T1912_.46.0232c01: 佛性。佛性即中道。私謂下。章安私釋。私者。
T1912_.46.0232c02: 蒼頡云。不公也。既非大師當衆所説。又非
T1912_.46.0232c03: 親對大師印述。故名爲私。若論二諦證雖
T1912_.46.0232c04: 在聖本教凡夫。雖教凡夫實未證得。語
T1912_.46.0232c05: 證則奪凡夫無分。故云併奪。論教則與凡
T1912_.46.0232c06: 夫倶得。故云併與。若於凡邊奪眞而與其
T1912_.46.0232c07: 俗。故云半與半奪
T1912_.46.0232c08: 止觀輔行傳弘決卷第三之二
T1912_.46.0232c09:
T1912_.46.0232c10:
T1912_.46.0232c11: 止觀輔行傳弘決卷第三之三
T1912_.46.0232c12:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0232c13: 二明境智離合者。初釋諦中。先總次別。
T1912_.46.0232c14: 先總序諸經者。諸經論諦離合不同。今以
T1912_.46.0232c15: 不同通約四教。三藏下。即別約四教。於中
T1912_.46.0232c16: 初明二三離合者。初明但二無三。次菩薩
T1912_.46.0232c17: 下。寄人判諦。初文是俗。從後心下。即是眞
T1912_.46.0232c18: 也。是故始終但有二諦。言令煩惱脂銷等
T1912_.46.0232c19: 者。大論云。此菩薩雖有上妙五欲不生貪
T1912_.46.0232c20: 著。以有無常等觀故。譬如有王。有一大
T1912_.46.0232c21: 臣自覆藏罪。王欲罰罪。語言。若得無脂
T1912_.46.0232c22: 肥羊當赦汝罪。大臣有智繋一羊養以水
T1912_.46.0232c23: 草。日日三時以狼怖之。羊雖得養肥而無
T1912_.46.0232c24: 脂。王問。云何得爾。答以上事。菩薩亦爾。
T1912_.46.0232c25: 見無常空狼。令結使脂銷而功徳身肥。又此
T1912_.46.0232c26: 菩薩未斷結使者。如有賊未得殺之。堅
T1912_.46.0232c27: 閉一處自修事業。菩薩修無常觀。亦如閉
T1912_.46.0232c28: 賊。猶是有漏而自作務。又離於五事。一
T1912_.46.0232c29: 離惡道。二離貧窮。三離女身。四離形殘。五
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