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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0209a01: 皆應之。善中少濫故不結耳。次觀
T1912_.46.0209a02: 廣應前。此文漸略。初文立境。即指
T1912_.46.0209a03: 今觀境。欝謂欝怫。勃謂卒起。當恣任
T1912_.46.0209a04: 下明觀方便。例前貪欲以準知。次起
T1912_.46.0209a05: 觀。例上亦應六十四句。文中略存四四句
T1912_.46.0209a06: 中兩四句頭。謂生及無生。三四並略。文從
T1912_.46.0209a07: 語便。但云既不其生亦不其滅。滅即
T1912_.46.0209a08: 不生。言從誰等者。歴十二事必屬一事。總
T1912_.46.0209a09: 宰主故但云誰。相貌空寂空觀也。十界
T1912_.46.0209a10: 假觀也。四徳中觀也。是爲下引證也。前引
T1912_.46.0209a11: 無行具明三毒。是故此中不重引之。淨名
T1912_.46.0209a12: 衆生菩提涅槃。意並同前。觀犯戒下。略例
T1912_.46.0209a13: 餘蔽餘毒。餘有毒蔽之所攝者。故云一切
T1912_.46.0209a14: 癡帶於邪故云邪癡。故用因縁能治
T1912_.46.0209a15: 者。因縁一法治邪癡故。故云深入縁起
T1912_.46.0209a16: 諸邪見。四觀無記者。初示觀境無記相
T1912_.46.0209a17: 𧄼&MT02774;者無明也。異前諸善諸惡二相。所
T1912_.46.0209a18: 以下用觀意也。有此一機。是故今識此之
T1912_.46.0209a19: 無記。復堪境。是故得觀。大論云下引證
T1912_.46.0209a20: 也。無記之心似無知相。論中既云般若
T1912_.46.0209a21: 故。是故須觀。向云奈何者。其性昧劣不
T1912_.46.0209a22: 善惡。且折伏之。故云奈何。復更引論而開
T1912_.46.0209a23: 許之。何者。有漏之法三性收盡。已説善惡
T1912_.46.0209a24: 無記。若不爾者觀境不周。又若任
T1912_.46.0209a25: 亦無觀慧。何但無記。若有般若通得
T1912_.46.0209a26: 觀。何獨善惡。且據一往善惡易動。無記難
T1912_.46.0209a27: 擡。難易雖殊咸須觀。又向從報法大概
T1912_.46.0209a28: 之。若委論者。蔽度之外。餘一切心倶名
T1912_.46.0209a29: 無記。是故無記不觀。觀此下推成
T1912_.46.0209b01: 。心相不顯其境難縁。若與善惡辨同
T1912_.46.0209b02: 。則無記可識便成觀境。故云同則非無
T1912_.46.0209b03: 。異者下。以四句推。記即善惡故對推之。
T1912_.46.0209b04: 其性𧄼&MT02774;四運不顯。故但對善惡四句推
T1912_.46.0209b05: 之。現文但有四句推法。若防轉計。亦應
T1912_.46.0209b06: 一十六句。謂無記不生亦生亦不生非生
T1912_.46.0209b07: 非不生。亦各四句。既無四運轉推至
T1912_.46.0209b08: 六十四句。求記不可得者。求於善惡尚自
T1912_.46.0209b09: 得。無記與誰對辨同異。既無同異生即
T1912_.46.0209b10: 無生。故不可得。若轉計者從此句生。今文
T1912_.46.0209b11: 略故但複云非合非散及非生滅。是
T1912_.46.0209b12: 無記心性與前善惡心性殊。體同名異。
T1912_.46.0209b13: 是故名爲非合散等。性既若是是故無記堪
T1912_.46.0209b14: 觀境。又歴下次將無記十二事。即指
T1912_.46.0209b15: 十二事之爲處。無記及者例前可知。如
T1912_.46.0209b16: 此下結成三觀。初是空觀。十界是假。法性是
T1912_.46.0209b17: 中。法性常寂下一止觀結。於無記下引證也。
T1912_.46.0209b18: 意亦同前。亦應具引無行等經。無記即當
T1912_.46.0209b19: 癡蔽故也。亦應於淨名中意。無記即是
T1912_.46.0209b20: 菩提涅槃。但推無記與記同異。即見無記
T1912_.46.0209b21: 法性之理。亦應於増上慢者斷無斷
T1912_.46.0209b22: 及結攝等準前可知。故云例上。復次下以
T1912_.46.0209b23: 三止觀前三章。最後善者。指諸惡初通
T1912_.46.0209b24: 相善惡。展轉相望唯圓爲善。圓居最後
T1912_.46.0209b25: 故成漸。如思議境最後佛界。先歴前九
T1912_.46.0209b26: 思議。況復結文非修行相。不更以
T1912_.46.0209b27: 妨。善惡倶等者。別相之惡六度之善。
T1912_.46.0209b28: 一一無三觀法界。故即名頓。具如前説
T1912_.46.0209b29: 襵揲善者。非前兩收前兩。起空屬
T1912_.46.0209c01: 有屬有。中道慈悲亦復如是。是故襵揲
T1912_.46.0209c02: 名爲不定。與下第五卷襵揲四句。文異義
T1912_.46.0209c03: 同。彼但爲四句故也
T1912_.46.0209c04: 止觀輔行傳弘決卷第二之四
T1912_.46.0209c05:
T1912_.46.0209c06:
T1912_.46.0209c07:
T1912_.46.0209c08: 止觀輔行傳弘決卷第二之五
T1912_.46.0209c09:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0209c10: 復次四種下料簡也。初文略判行異理同。
T1912_.46.0209c11: 隨自意三辨別。何者以所發動障
T1912_.46.0209c12: 同。而理觀不別。問。常坐觀於三道等。常
T1912_.46.0209c13: 行觀佛三十二相等。方等觀於摩訶袒持尊
T1912_.46.0209c14: 容道具等。法華觀於六牙白象等。隨自意觀
T1912_.46.0209c15: 於善惡及無記等。四觀各別。何名爲同。答。
T1912_.46.0209c16: 此並約於所歴事説。若能觀觀無一心
T1912_.46.0209c17: 所縁之理莫三諦。是故得理觀同也。
T1912_.46.0209c18: 若但下明必須理以達事行。又不得理觀意
T1912_.46.0209c19: 下。明必用理爲事所依。若事相下。以此對
T1912_.46.0209c20: 三辨間無間。方法局三等者。對三以判
T1912_.46.0209c21: 事通別。此中依經非方法。況三三昧所
T1912_.46.0209c22: 攝者並屬此中。非此中不方法
T1912_.46.0209c23: 但此三昧不必方法。是故方法局在前三。問
T1912_.46.0209c24: 下簡四三昧有勸無勸。問意可見。答意者。
T1912_.46.0209c25: 此三昧中雖諸經及以諸善。以
T1912_.46.0209c26: 止觀故。防護鈍根不文旨。故直説
T1912_.46.0209c27: 勸修。若據前文而起而照。亦是於
T1912_.46.0209c28: 而勸修觀言顯了奬勸。是故望
T1912_.46.0209c29: 勸修。若據諸經能滅重罪以有
T1912_.46.0210a01: 彌須勸修。故請觀音云。蕩除糞穢
T1912_.46.0210a02: 清淨等。諸經例之故非全無。淮河下明
T1912_.46.0210a03: 自行之失。淮北河北。邪空之人濫稱
T1912_.46.0210a04: 。入惡無觀。故以禁捉蛇喩之。禁者
T1912_.46.0210a05: 制也。術法制物故也。貪欲如蛇觀法如禁。
T1912_.46.0210a06: 觀觀欲如蛇。不四句禁。如
T1912_.46.0210a07: 阿梨吒經云。佛在給孤獨。何梨吒伽陀婆利
T1912_.46.0210a08: 是惡見。我知世尊説行婬欲於道
T1912_.46.0210a09: 比丘三諫不止。來白佛。佛言。喚來。來已佛
T1912_.46.0210a10: 問。答言。如是。佛喚諸比丘問。諸比丘皆言。
T1912_.46.0210a11: 佛但言欲如火如蛇如云云。佛言。彼倒解
T1912_.46.0210a12: 故。如人欲得捉蛇通行求蛇。於靜林間
T1912_.46.0210a13: 極大蛇。便捉蛇腰蛇迴擧頭。螫其手
T1912_.46.0210a14: 足及餘支分。以善得蛇法故但受
T1912_.46.0210a15: 。顛倒解義亦復如是。欲善捉蛇手捉
T1912_.46.0210a16: 。見極大蛇。先以鐵杖其蛇頭手捉
T1912_.46.0210a17: 。蛇雖尾但纒手足及餘支分。不
T1912_.46.0210a18: 蛇之人。彼以善解蛇法故。今無
T1912_.46.0210a19: 觀法惡亦爾。言惡不障反爲惡害。若以
T1912_.46.0210a20: 妙觀杖六塵林。遇貪欲蛇四運頭。以
T1912_.46.0210a21: 觀捉項不毒害至身業。失於清淨常
T1912_.46.0210a22: 住法身。彼阿梨者無正觀杖。而但説於貪欲
T1912_.46.0210a23: 障。義稍欲同故借喩此。今當下。即其先
T1912_.46.0210a24: 師。説於無禁捉蛇之相。其先師者鈍根障
T1912_.46.0210a25: 重。善修不成。暫放入惡想似空觀。謂此空
T1912_.46.0210a26: 以爲深證。即自行之失也。不識下教他失
T1912_.46.0210a27: 也。自善不生故棄善從惡。純將入惡空解
T1912_.46.0210a28: 他。他亦時有空解。便以爲據。謂
T1912_.46.0210a29: 唯惡是實。自此已後空解亦忘。唯遍造惡。
T1912_.46.0210b01: 盲無眼下。弟子謬受之失。無教相眼
T1912_.46.0210b02: 盲。善修不成名爲根鈍。數起貪欲
T1912_.46.0210b03: 惱重。如此等人更聞師説純令惡。順
T1912_.46.0210b04: 情遍造衆惡。遂令百姓下。明自他失。忽
T1912_.46.0210b05: 輕也。棄也。自他失故民輕王滅。今時呉越餘
T1912_.46.0210b06: 風尚存。將孤介小乘。以合雜無礙
T1912_.46.0210b07: 隋朝猶有故云未改。史記下。引事類失。初
T1912_.46.0210b08: 史記以類其師有妄授之失。周是國號
T1912_.46.0210b09: 姓姫氏。帝王世紀曰。帝嚳妃姜嫄履神人之
T1912_.46.0210b10: 而孕。以爲不祥。棄之陋巷牛羊不踐。
T1912_.46.0210b11: 之寒氷鳥覆翼之。嫄以爲神收而養之。
T1912_.46.0210b12: 童齓好於稼穡。及長仰伺房星。以爲農候
T1912_.46.0210b13: 舜進之於堯。以農正而爲稷官。故謂
T1912_.46.0210b14: 后稷。賜姓姫氏。始武終赧三十七王。頌曰。
T1912_.46.0210b15: 武成康昭穆恭懿。孝夷厲宣幽携平。桓莊僖
T1912_.46.0210b16: 惠襄項匡。定簡靈景悼敬元。貞哀思哲威安
T1912_.46.0210b17: 列。顯順赧王三十七。携不年。或云三十
T1912_.46.0210b18: 。左傳曰。初平王之東遷也。辛有適伊川
T1912_.46.0210b19: 髮而祭於野曰。不百年此其
T1912_.46.0210b20: 戎乎。其禮先亡矣。言周末者。但是微末之
T1912_.46.0210b21: 末非最後。言犬戎者即六戎是。初名
T1912_.46.0210b22: 。今時其地置六渾縣。謂唐虞已上有犬戎
T1912_.46.0210b23: 獫狁薫鬻。居天之北邊。隨畜牧而轉移。逐
T1912_.46.0210b24: 水草而遷徙。無耕田畜養。各有地分
T1912_.46.0210b25: 文書言語約束。兒能乘羊引弓射鳥。
T1912_.46.0210b26: 唯習弓箭而無禮義。君王已下皆食畜肉
T1912_.46.0210b27: 少者食肥美老者食其餘。貴少賤老。父死
T1912_.46.0210b28: 其母兄死妻其嫂。自殷周已來侵抄中
T1912_.46.0210b29: 。不絶如綖者。周家被侵宗社幾盡。餘不
T1912_.46.0210c01: 盡者其猶綖也。後西伯伐犬戎於洛北
T1912_.46.0210c02: 時時入貢名爲荒服。自爾已後犬戎不至。
T1912_.46.0210c03: 被袒自是周室衰相。豈可之。時澆如
T1912_.46.0210c04: 。邪師如被袒。正教如識者。破戒如禮。
T1912_.46.0210c05: 欲境如犬戎。破損正觀中國正因不
T1912_.46.0210c06: 絶如似一綖。縁了漸亡義如漸盡。又阮籍
T1912_.46.0210c07: 下。類弟子謬受之失。於中初擧公卿效
T1912_.46.0210c08: 類。列傳云。阮籍字嗣宗。陳留尉氏人也。
T1912_.46.0210c09: 容貌魁傑志氣宏放。傲然獨得任性不羇。喜
T1912_.46.0210c10: 怒不於色。或閉戸讀書累日不出。或登
T1912_.46.0210c11: 臨山水信宿忘歸。嗜酒能嘯忽忘形骸。時
T1912_.46.0210c12: 人多謂之癡。晋魏之世天下故多名士。而少
T1912_.46.0210c13: 全者。因不世事酣飮爲常。及文帝
T1912_.46.0210c14: 正。拜爲東平相。乘牛而往旬日而還。
T1912_.46.0210c15: 性志孝而不禮教。母終正與人棋。對
T1912_.46.0210c16: 者求止。固留決賭。賭訖飮酒二升。擧聲一
T1912_.46.0210c17: 號。吐血數升。裴楷往弔。但踞醉直視而已。
T1912_.46.0210c18: 禮俗之士白眼之。由是禮俗之士
T1912_.46.0210c19: 之若讎。或時輒臥隣家少婦之側。或他
T1912_.46.0210c20: 亡者親而往弔。駕不路。窮則哭還。
T1912_.46.0210c21: 宗集不復用杯。團坐圍盆而相歠。如此奢
T1912_.46.0210c22: 誕豈可效耶。是爲司馬氏滅相者。國號晋。
T1912_.46.0210c23: 姓司馬氏。高陽之子黎爲夏官 及周以
T1912_.46.0210c24: 司馬。因以爲姓。懷愍至孝武來。一十
T1912_.46.0210c25: 五帝。愍帝之時晋國亡者。由諸賢達不
T1912_.46.0210c26: 兵戈文奢誕。後公卿子孫效之。遂爲
T1912_.46.0210c27: 國。因幸江東。故童謠云。五馬浮渡江。
T1912_.46.0210c28: 一馬化爲龍。因茲惠帝第三子叡等徙都
T1912_.46.0210c29: 。號爲東晋元帝。至孝武時仍多
T1912_.46.0211a01: 。由茲祚傾。晋祚傾者。由公卿子孫謬效
T1912_.46.0211a02: 阮籍。初有賢之難。避世佯狂。後無
T1912_.46.0211a03: 之危。何須誕。又如阮籍兄子咸。咸次子
T1912_.46.0211a04: 。元帝時爲參軍。蓬頭飮酒不王務
T1912_.46.0211a05: 懷。恒爲右司按。帝容之。後拜揚州長
T1912_.46.0211a06: 。帝謂曰。卿鎭軍府。宜飮也。對曰。陛下
T1912_.46.0211a07: 臣不才。委以軍旅之重。臣不敢有
T1912_.46.0211a08: 者。以今王莅作威風教赫然皇澤遐被寇賊
T1912_.46.0211a09: 迹。氛祲既澄日月明白。亦何可爝火不
T1912_.46.0211a10: 息。正應端拱嘯詠。以樂當年。尋被蘇峻作
T1912_.46.0211a11: 難。此亦不兵甲之失故也。習三昧者亦
T1912_.46.0211a12: 復如是。爲難逢障於惡修觀。無難何須
T1912_.46.0211a13: 善從惡。依教修觀如文武。無故入
T1912_.46.0211a14: 惡如誕逸。忘授邪法阮狂酣。弟子妄
T1912_.46.0211a15: 受如公卿子。宇文下。明周武信讖以類
T1912_.46.0211a16: 。其先炎帝神農氏。爲黄帝滅。子孫避
T1912_.46.0211a17: 之。居于朔野。鮮卑奉以爲主。其後曰普迴
T1912_.46.0211a18: 狩得璽。普迴異之以爲天授。其俗謂
T1912_.46.0211a19: 宇故曰宇文。初登之時亦信佛法。後信
T1912_.46.0211a20: 讖緯云黒衣當王。遂重道宗。親承符籙。玄
T1912_.46.0211a21: 冠黄褐内常服用。心忌釋宗盡欲誅殄。而
T1912_.46.0211a22: 佛者多。未敢專制。有道士張賓詭詐
T1912_.46.0211a23: 上。私達其策。潜進李宗斥釋氏。讖緯
T1912_.46.0211a24: 惡師。周武如弟子。亦由元嵩魔業等者。
T1912_.46.0211a25: 周武已忌更加元嵩。故云亦由元嵩魔業
T1912_.46.0211a26: 元嵩相副帝納其言。欲經過量佛失
T1912_.46.0211a27: 僧入内七宵行道。帝與同場七宵無過。
T1912_.46.0211a28: 又勅司隸大夫甄鸞。詳佛道二教。鸞上
T1912_.46.0211a29: 道論三卷三十六篇。用笑三十六部。其時又
T1912_.46.0211b01: 安法師帝情重。又著二教論十二篇
T1912_.46.0211b02: 道教攝在九流之内。不獨爲教主。故
T1912_.46.0211b03: 唯有二。遠法師有帝論。後帝東巡任
T1912_.46.0211b04: 道林開佛法。又因王明上表以開佛法。其
T1912_.46.0211b05: 元嵩本河東人。遠祖從宦家于蜀川。梁末
T1912_.46.0211b06: 東城。即後梁蕭察也。察滅巋立。至天保
T1912_.46.0211b07: 十二年。當陳太建六年。即宇文建徳三年滅
T1912_.46.0211b08: 佛道二教。宇文經于七年天和二年。嵩
T1912_.46.0211b09: 上表云。唐虞之世無佛圖而國安。齊梁有
T1912_.46.0211b10: 寺舍而祚滅。但利民益國即稱佛心。夫佛
T1912_.46.0211b11: 者以大慈本。終不役黎民恭泥
T1912_.46.0211b12: 。請造平延大寺。容著四海萬姓。不
T1912_.46.0211b13: 曲見伽藍。偏安二乘五典。平延寺者。無
T1912_.46.0211b14: 道俗冕親。以城隍塔寺。即周武
T1912_.46.0211b15: 是如來。用郭邑僧坊。和夫妻聖衆
T1912_.46.0211b16: 令徳三綱。遵耆年上座。選仁智
T1912_.46.0211b17: 執事。求勇略法師。是以六合無
T1912_.46.0211b18: 之聲。八方有周之詠。飛沈安其巣穴。水
T1912_.46.0211b19: 陸任其長生。都上一十五事。上表後身生
T1912_.46.0211b20: 惡瘡亡也。邕是法滅之妖怪。何關隨自意
T1912_.46.0211b21: 耶。元嵩如惡師。周武如弟子。何以故下。
T1912_.46.0211b22: 謬信也。三昧之人亦復如是。一内無
T1912_.46.0211b23: 。二信其本師。三貪慕前達。故知先須
T1912_.46.0211b24: 教自軌。方信其師。不然則全謂惡而爲
T1912_.46.0211b25: 正道。覺已改棄趣理非遙。如譬喩經云。有
T1912_.46.0211b26: 驢挽車日行數百里。於息處兄。兄語弟
T1912_.46.0211b27: 曰勿此驢餘驢相見。弟曰。夫善者相
T1912_.46.0211b28: 得諛諂相遇。物類相逢無歡喜。弟故放
T1912_.46.0211b29: 之與他驢相見見已亦復不鳴不食。相嗅
T1912_.46.0211c01: 而已。兄後駕之便臥不行。兄便大瞋截
T1912_.46.0211c02: 耳被苦乃行。驢語大家。君放我見惡知
T1912_.46.0211c03: 。我問。汝何以肥充。答言。我給陶公土。
T1912_.46.0211c04: 若得惡道便臥不行。公便負擔放我道邊
T1912_.46.0211c05: 食。食得好草歸得芻散是以得肥問我何
T1912_.46.0211c06: 痩。答曰。挽車日行數百里。飮食轗軻。我今
T1912_.46.0211c07: 彼謂放免。反見髡截復敢臥。乞
T1912_.46.0211c08: 存活。主愍放之。人亦如是。信其惡師
T1912_.46.0211c09: 惡果。譬如西施等者。嚬呻痛病吟也。杜者
T1912_.46.0211c10: 門也。亦塞也。潜者隱水也。逝者往也。
T1912_.46.0211c11: 莊子云。西施心痛而嚬其里。其里之醜人見
T1912_.46.0211c12: 而美之。亦歸捧心而嚬其里。其里富人見
T1912_.46.0211c13: 之堅閉門不出。貧者見之挈妻子而去
T1912_.46.0211c14: 走。彼知美嚬嚬之所以美。穴者深潜。
T1912_.46.0211c15: 飛者高逝。此之二句在莊子毛嬙麗姫文中
T1912_.46.0211c16: 云。如一女人人見之即愛。鳥見之高飛。魚
T1912_.46.0211c17: 之深潜。今文將此二句共成西施之文
T1912_.46.0211c18: 彼注西施文云。夫禮義者當時而用則西施
T1912_.46.0211c19: 也。過時而不棄。即隣女也。夫三皇五帝之
T1912_.46.0211c20: 禮義法度其猶柤梨橘柚。其味相反而皆可
T1912_.46.0211c21: 口。故禮義法度者。須時而用之。今取
T1912_.46.0211c22: 衣以周公之服。彼必齕噛挽裂盡去之。
T1912_.46.0211c23: 古人與今其猶猿狙之異周公。隨自意
T1912_.46.0211c24: 者亦復如是。須時而變知宜不宜。豈可
T1912_.46.0211c25: 唯效惡不惡之所以。今以西施
T1912_.46.0211c26: 惡修觀人也。根利得時如西施
T1912_.46.0211c27: 性多貪欲心病。於欲巧修如美嚬。彌増
T1912_.46.0211c28: 明靜美。根鈍失時如隣女。智非
T1912_.46.0211c29: 本醜。謬習惡如嚬。唯長惡邪
T1912_.46.0212a01: 彌劇。有人將國王大臣等。合貧者遠
T1912_.46.0212a02: 等文。語不相當復非文次。今試爲合之則
T1912_.46.0212a03: 文旨。小乘之人如貧者。大乘之人如
T1912_.46.0212a04: 。修事善人如穴者。習事定人如飛者
T1912_.46.0212a05: 是四種人不惡見。見是惡已彌爲自勉
T1912_.46.0212a06: 小乘涅槃爲遠徙。大乘祕藏如門。堅
T1912_.46.0212a07: 事戒深潜。期心上界高逝。前文以類
T1912_.46.0212a08: 本師之過。此文以類弟子之非。如此消釋與
T1912_.46.0212a09: 文會也。彼諸人下。重責也。貪欲狂故逐
T1912_.46.0212a10: 惡雷。無觀凡夫猶倉蠅。而專入惡
T1912_.46.0212a11: 欲唾黏。嗜亦貪欲也。其師過下。明師差
T1912_.46.0212a12: 旨之失。此師不入惡之言。次引佛意
T1912_.46.0212a13: 責有法譬合。初法。如文。譬如下。擧譬。熱甚
T1912_.46.0212a14: 口噤宜治以黄湯。不齒而致命。
T1912_.46.0212a15: 重貪欲熱甚。不對治口噤。隨
T1912_.46.0212a16: 自意法如黄湯。於惡修觀如齒。入惡雖
T1912_.46.0212a17: 鄙爲慧命。縱惡不觀如藥不入。佛亦
T1912_.46.0212a18: 如下。合也。通合逗機。初明惡機中。云如快
T1912_.46.0212a19: 馬等者。根利如快馬。起惡如僻路。聞
T1912_.46.0212a20: 鞭影。欲息如正路。雜阿含云。佛告
T1912_.46.0212a21: 。有四種馬。一者見鞭影即便驚悚隨
T1912_.46.0212a22: 者意。二者觸毛便能如上。三者觸肉然後乃
T1912_.46.0212a23: 驚。四者徹骨然後方覺。經合喩云。初馬如
T1912_.46.0212a24: 他聚落無常即能生厭。次馬如己聚
T1912_.46.0212a25: 落無常。即能生厭。三者如己親無常
T1912_.46.0212a26: 能生厭。四者猶如己身病苦方能生厭。大
T1912_.46.0212a27: 經十六釋調御中。亦以四馬生老病
T1912_.46.0212a28: 。故知二經並喩三藏中意。今借喩此以
T1912_.46.0212a29: 四教。快馬即是圓機。貪欲即是道也。若取
T1912_.46.0212b01: 意僻越浪行貪欲。則都非四數。若機淺者
T1912_.46.0212b02: 次用別教。乃至通藏如餘三馬。於圓機中
T1912_.46.0212b03: 仍須機宜善宜惡。若有下善機也。佛具
T1912_.46.0212b04: 二説下。結斥。公者非私也。灼者明也。公然
T1912_.46.0212b05: 佛而差物機。復次下。擧時結過。初文擧
T1912_.46.0212b06: 時宜惡中而習止觀。次汝今下。引譬引
T1912_.46.0212b07: 事。三破壞下結過也。非難時
T1912_.46.0212b08: 惡。何意純用等者引經類釋。事不
T1912_.46.0212b09: 惡修。汝不機純令惡。如諸外
T1912_.46.0212b10: 道純用邪常。故大經云。譬如舊醫純用
T1912_.46.0212b11: 。如彼外道唯説邪常。客醫如來初令
T1912_.46.0212b12: 乳。如無常以破邪常。成無常已還用
T1912_.46.0212b13: 眞常以破無常。新舊二乳乳名雖同。邪正
T1912_.46.0212b14: 義別。進退時。不外道純用邪常。毒
T1912_.46.0212b15: 他慧命。今亦如是。用既非宜損他慧命。故
T1912_.46.0212b16: 阿含下。引經中事以證時結過之意。増
T1912_.46.0212b17: 一四十六云。佛在給孤獨。告諸比丘。如放
T1912_.46.0212b18: 牛人具十一事。牛群長益。結爲頌曰
T1912_.46.0212b19:     解色及相 摩刷瘡痍
T1912_.46.0212b20:     放煙并茂草 安隱及渡處
T1912_.46.0212b21:     時宜留&MT00946; 將護於大牛
T1912_.46.0212b22:     比丘亦如是 知四大造色
T1912_.46.0212b23:     善別愚智相 摩刷六情根
T1912_.46.0212b24:     善覆十善想 傳所誦
T1912_.46.0212b25:     四意止茂草 十二部安處
T1912_.46.0212b26:     聖八支渡處 莫輕賤請
T1912_.46.0212b27:     名曰時宜 知足爲留餘
T1912_.46.0212b28:     敬護是將護
T1912_.46.0212b29: 佛説偈云
T1912_.46.0212c01:     放牛無放逸 其主獲其福
T1912_.46.0212c02:     六牛經六年 展轉六十牛
T1912_.46.0212c03:     比丘戒成就 於禪得自在
T1912_.46.0212c04:     六根而寂靜 六年成六通
T1912_.46.0212c05: 今文引經安隱渡處。渡處即津濟也。即渡
T1912_.46.0212c06: 處也。此即兼於自行化他。自行有難故聽
T1912_.46.0212c07: 險。如王事等惡修。無難惡息必
T1912_.46.0212c08: 善。他機例然。應須詳審。復次下。故以
T1912_.46.0212c09: 水火現事之。夷平也。蹈踐也。躡履也。踰
T1912_.46.0212c10: 也。又不下。責其差機純令惡。淨名下引
T1912_.46.0212c11: 證。擧二乘以況凡師。自是下傷歎則戒海
T1912_.46.0212c12: 等者。譬此等人佛法中。名之爲死。律云。
T1912_.46.0212c13: 譬如彼死屍大海不容受。爲疾風吹置
T1912_.46.0212c14: 之於岸上。犯重如屍衆海不受。作法擯棄如
T1912_.46.0212c15: 疾風吹。甄出衆外岸上。兼斥自他
T1912_.46.0212c16: 故云行説。若未行唯説則同梨吒僧屏
T1912_.46.0212c17: 但結提吉。謂惡證過人法。自行口
T1912_.46.0212c18: 説。又云證得則兩夷一提。文據重夷故云
T1912_.46.0212c19: 擯棄。若但自行教他則一夷一提。無令毒樹
T1912_.46.0212c20: 者。引譬擯棄。大經第三云。譬如長者所
T1912_.46.0212c21: 之處。田宅屋舍生諸毒樹。長者知已即便斫
T1912_.46.0212c22: 伐。悉令永盡。長者宅者清衆所居。毒樹者
T1912_.46.0212c23: 犯重比丘。生必伐者。犯必擯也。經有三喩
T1912_.46.0212c24: 初隣國相攻。中毒樹生宅。後首生白髮。章
T1912_.46.0212c25: 安二釋正用後意。初對三惑釋。隣國相攻
T1912_.46.0212c26: 四住惑智相傾。除剪毒樹塵沙
T1912_.46.0212c27: 體外之惑。拔棄白髮無明同體之惑
T1912_.46.0212c28: 次對擯棄釋。隣國譬各住各學而行
T1912_.46.0212c29: 。毒樹譬同住各學而行非者。白髮譬
T1912_.46.0213a01: 同住同學而行非者。文雖一意亦該
T1912_.46.0213a02: 三。同住各住。若行若説倶須擯棄。復次檢
T1912_.46.0213a03: 其惡行下。斥師自行行偏違心。初以事難
T1912_.46.0213a04: 其行偏。譬如下。譬其行偏而穢清衆。難
T1912_.46.0213a05: 其下。難其違心。所以下。明此料簡誡勸
T1912_.46.0213a06: 。入惡似易尚須誡忌。豈得此而更勸
T1912_.46.0213a07: 。如服黄湯下。譬誡忌意。入惡稱病如
T1912_.46.0213a08: 黄湯。指惡爲道名爲過度。須律教
T1912_.46.0213a09: 止之。問者。正觀如水理性如珠。諸行
T1912_.46.0213a10: 風風多浪鼓。事儀動役令觀混濁。何
T1912_.46.0213a11: 此四三昧耶。鼓者動也。答中二番各
T1912_.46.0213a12: 譬合。初譬貧人其不具。若一下合。若
T1912_.46.0213a13: 一種三昧心即足。心若樂行及餘儀
T1912_.46.0213a14: 。如何悦此樂欲之心。若用下化他。自行既
T1912_.46.0213a15: 然化他準此自行則初後不同。他機則彼彼
T1912_.46.0213a16: 一。譬如下重譬。且許自行一種爲得。若
T1912_.46.0213a17: 他專一則失。煩惱下合。初約一人。若
T1912_.46.0213a18: 他者應四悉。乃成四番四種三昧。何
T1912_.46.0213a19: 但四耶。次約多人。初總約四三昧。若爲
T1912_.46.0213a20: 彼彼相望。復須四四。又約下。何但如
T1912_.46.0213a21: 四種三昧相望爲四。一一三昧尚具四悉。況
T1912_.46.0213a22: 復四耶。若樂行等者。樂行下世界。若善根
T1912_.46.0213a23: 下爲人。若坐時下對治。若行時下第一義。初
T1912_.46.0213a24: 常行坐對説。若不對説。不但云
T1912_.46.0213a25: 行即行不樂不行。此則反開懈怠之門
T1912_.46.0213a26: 何名具須四種三昧。故初標云一種具四。下
T1912_.46.0213a27: 復結云餘三例然。常行既然。若云常坐
T1912_.46.0213a28: 還對行等之問善扶下。簡根遮。善謂
T1912_.46.0213a29: 上三及隨自意中諸經及善。此善順理可
T1912_.46.0213b01: 止觀。如起信云。已知法性體無慳貪。隨
T1912_.46.0213b02: 順修行檀波羅蜜等。惡既乖理。何不
T1912_.46.0213b03: 於善修習。而令惡修止觀耶。答約
T1912_.46.0213b04: 故。故須惡。大論二十四云。世尊智力
T1912_.46.0213b05: 諸衆生上中下根。是人根利爲結所遮。
T1912_.46.0213b06: 猶如央掘。是人根利不結遮。猶如
T1912_.46.0213b07: 。是人根鈍而無結遮。猶如槃特。是人根
T1912_.46.0213b08: 鈍而爲結遮。謂諸凡夫。論寄小乘故引
T1912_.46.0213b09: 。通論四教例應之。又復論文通明
T1912_.46.0213b10: 來善知諸根。不根利無遮首。今明
T1912_.46.0213b11: 。是故別以根利無遮。而爲上品。初身子
T1912_.46.0213b12: 者。一聞三諦而得初果。見勇墮負證
T1912_.46.0213b13: 羅漢。至法華會先獲&T040879;。行人下擧今以
T1912_.46.0213b14: 例。準今識昔引現知當。故知今文善惡二
T1912_.46.0213b15: 修。即是有遮無遮不同。爲遮故倶須
T1912_.46.0213b16: 。昔無二義者。昔既不曾於善修習。是故
T1912_.46.0213b17: 於根利無遮。次句如闍王央掘等者。論既
T1912_.46.0213b18: 小故無闍王。今辨有遮是故並列。闍王
T1912_.46.0213b19: 逆罪深纒厚。法華座席障未發故。爲
T1912_.46.0213b20: 夫衆茲妙經。涅槃會中機發障動。心生
T1912_.46.0213b21: 悔熱體生瘡。世無良醫治身心。六臣
T1912_.46.0213b22: 六師之言。未能治我之重患。家兄
T1912_.46.0213b23: 耆婆引至佛所。蒙佛召命慚愧悚慄。聞
T1912_.46.0213b24: 陰幻罪無生。如伊蘭栴檀樹。障除
T1912_.46.0213b25: 機熟無根信成。發菩提心己弘願無根
T1912_.46.0213b26: 信者。小乘即是初果位也。大乘即是別住圓
T1912_.46.0213b27: 信。央掘者。若央掘經無生忍。阿含經中。
T1912_.46.0213b28: 初聞佛偈即得初果。匿王去後得阿羅漢
T1912_.46.0213b29: 障雖闍王造逆。已成佛及母方便
T1912_.46.0213c01: 兼殺九百九十餘人。如是重遮不法。
T1912_.46.0213c02: 良由根利故使爾也 鞭者策進也。今時行
T1912_.46.0213c03: 人下。擧今以例。正當前於惡修觀之問
T1912_.46.0213c04: 善自斟量察其可不。儻宜惡專善復失。
T1912_.46.0213c05: 宿種難知不率爾次第三句如槃特者。
T1912_.46.0213c06: 法句經第一云。佛在舍衞。有比丘槃特
T1912_.46.0213c07: 新作出家禀性頑塞。佛令五百羅漢日日
T1912_.46.0213c08: 之。三年始獲一偈。今文依阿含大論。故
T1912_.46.0213c09: 九十日。佛知愍傷即呼著前授與一偈。偈
T1912_.46.0213c10: 云。守口攝意身莫犯。如是行者得世。槃
T1912_.46.0213c11: 特感佛恩深誦得上口。佛告槃特。汝今年
T1912_.46.0213c12: 老唯誦一偈。人皆知之不奇。須
T1912_.46.0213c13: 其義。所謂身三口四意三。觀其所起
T1912_.46.0213c14: 滅。由之生天由之墜淵。由之得道泥洹
T1912_.46.0213c15: 自然。分別乃至無量妙法。心開意解得
T1912_.46.0213c16: 羅漢。由遮故其根雖鈍易道果得
T1912_.46.0213c17: 已。五百比丘尼請教誡説法。次當槃特
T1912_.46.0213c18: 彼食訖諸尼皆笑。升座已自慚鄙曰。自
T1912_.46.0213c19: 幸薄徳得沙門。最爲頑鈍。所學一偈粗
T1912_.46.0213c20: 其義。當爲敷説諸少年尼先知其偈。欲
T1912_.46.0213c21: 預前誦。口不開驚怖悔過。槃特於是依
T1912_.46.0213c22: 於佛説。次第敷演。諸尼皆得阿羅漢果後匿
T1912_.46.0213c23: 王請佛及諸比丘。於正殿坐。佛欲其神
T1912_.46.0213c24: 。令其取鉢。來至王門門者不
T1912_.46.0213c25: 。其於門外手送鉢。王驚問佛。此誰手
T1912_.46.0213c26: 耶。佛言。槃特。王問。但誦一偈云何乃爾。佛
T1912_.46.0213c27: 言。雖誦千章義何益。不一要聞可
T1912_.46.0213c28: 意。雖千章不義何益。不一要聞
T1912_.46.0213c29: 行得度。雖千章解何益。解一句法
T1912_.46.0214a01: 道。二百比丘聞之得阿羅漢。王及夫
T1912_.46.0214a02: 人方乃不疑。此偈乃對極鈍者説。豈可
T1912_.46.0214a03: 於多聞増智慧。廣讀諸異論。則知智者意
T1912_.46.0214a04: 耶。然各有意勿妄去取。若増一第六云。
T1912_.46.0214a05: 兄見弟誦法句語言。汝若不法句
T1912_.46.0214a06: 還作白衣。弟聞之詣祇桓門泣。佛見
T1912_.46.0214a07: 之具答兄言。佛言。成菩提汝兄
T1912_.46.0214a08: 佛手牽詣靜室掃帚。復名除垢。槃特
T1912_.46.0214a09: 思念。灰土瓦石除即清淨。結縛是垢智慧是
T1912_.46.0214a10: 除。今以智帚除諸垢。今文所引偈文。即
T1912_.46.0214a11: 大論及大經二十四。經云。四事爲涅槃因。若
T1912_.46.0214a12: 勤修苦行是涅槃因者。無是處。是故
T1912_.46.0214a13: 槃特思惟一偈第四果。言鳩摩羅者。此
T1912_.46.0214a14: 童眞。亦曰毫童。亦曰名童。即童眞無染
T1912_.46.0214a15: 偈也。三業無染得無染果。若據果。過去
T1912_.46.0214a16: 亦非全不觀。觀力薄故其根仍鈍。以
T1912_.46.0214a17: 故聞易道。次第四句者可知以是下結
T1912_.46.0214a18: 勸。道謂乘種信法二行倶可乘。亦倶得
T1912_.46.0214a19: 名爲止觀故。故誡行人。不之不
T1912_.46.0214a20: 乘種。大經云下。引乘戒四句成根遮四
T1912_.46.0214a21: 。第六云。若無清淨持戒之人僧則損減。
T1912_.46.0214a22: 若有清淨持戒之人則不本戒。善男子。
T1912_.46.0214a23: 乘緩者乃名爲緩。於戒緩者不名爲緩。
T1912_.46.0214a24: 菩薩於此大乘心不懈慢。是名奉戒。經文
T1912_.46.0214a25: 先列事戒。次善男子下。擧乘況釋。若無
T1912_.46.0214a26: 事戒。不奉戒。若有乘者雖
T1912_.46.0214a27: 戒緩名爲緩。正意欲乘戒倶急。今家
T1912_.46.0214a28: 此開爲四句。以對根遮。根遮是果乘戒
T1912_.46.0214a29: 是因。是故有遮由戒緩。根鈍由乘寛。倶急
T1912_.46.0214b01: 則根利無遮。倶緩則根鈍有遮。戒急乘緩則
T1912_.46.0214b02: 根鈍無遮。乘急戒緩則根利有遮。經云寧
T1912_.46.0214b03: 作等者。引證乘也。故梁武發願文云。寧作
T1912_.46.0214b04: 提婆達多長淪地獄。不欝頭藍弗暫得
T1912_.46.0214b05: 天。故知調達誦經已爲信行乘種。雖
T1912_.46.0214b06: 地獄亦由此脱。藍弗事定無出世乘。縱得
T1912_.46.0214b07: 天終淪惡道。應勤聽等者。勸乘也。聽
T1912_.46.0214b08: 即信行思即法行。二行既勤智根必利。如醉
T1912_.46.0214b09: 婆羅門下。引證戒也。大論十三。佛在祇桓
T1912_.46.0214b10: 醉婆羅門至佛所比丘。佛勅
T1912_.46.0214b11: 比丘。與剃頭著袈裟。酒醒驚怪見身變異
T1912_.46.0214b12: 忽爲比丘。即便走去。諸比丘問佛。何以聽
T1912_.46.0214b13: 此醉婆羅門而作比丘。而今歸去。佛言。此
T1912_.46.0214b14: 婆羅門無量劫中無出家心。今因醉後暫發
T1912_.46.0214b15: 微心。爲此縁故後當出家。如是種種因縁。
T1912_.46.0214b16: 出家破戒猶勝在家持戒。以在家戒不爲
T1912_.46.0214b17: 解脱。戲女披袈裟者。如欝鉢比丘尼本生經
T1912_.46.0214b18: 。佛在世時此比丘尼得羅漢果。具六神
T1912_.46.0214b19: 。入貴人舍常讃出家。語諸貴人婦女
T1912_.46.0214b20: 言。姉妹可出家。諸女言。我少年容色盛美或
T1912_.46.0214b21: 戒。比丘尼言。欲破便破。諸女問曰。
T1912_.46.0214b22: 戒墮地獄耶。比丘尼言。欲墮便墮。諸女
T1912_.46.0214b23: 笑言。墮獄受苦。比丘尼言。我憶念本宿命
T1912_.46.0214b24: 。作戲女種種衣服。或時亦著比丘尼
T1912_.46.0214b25: 。以爲戲笑。以是縁故迦葉佛時作比丘
T1912_.46.0214b26: 。自恃高姓顏貌端正。心生憍慢而破
T1912_.46.0214b27: 。破戒罪故墮於地獄種種苦。受罪畢
T1912_.46.0214b28: 已遇釋迦牟尼出家得道。成阿羅漢六通
T1912_.46.0214b29: 自在。故知出家受戒皆由於初以爲遠因。乃
T1912_.46.0214c01: 至値佛得果並由於初。是則戲女尚遠助
T1912_.46.0214c02: 。況復戒耶。第三果報中。初證明。言果報
T1912_.46.0214c03: 者在實報土。若言實報無障礙土。必出
T1912_.46.0214c04: 便有餘之外。若單云果報其名猶通。故以
T1912_.46.0214c05: 通對邊辨妙。違寛順狹。妙剋邊通。收
T1912_.46.0214c06: 乃周攝人方遍。故對方便同居邊。獨以
T1912_.46.0214c07: 實報順曰妙。是故但未無明未證
T1912_.46.0214c08: 中道。皆名爲違。初住已上法身所居。方名
T1912_.46.0214c09: 順。是則六道三藏菩薩。通初二地。兩教二
T1912_.46.0214c10: 乘方便之位。別圓外凡。此等皆屬有邊。報
T1912_.46.0214c11: 界内。兩教學人。別七住已前。圓七信已前。
T1912_.46.0214c12: 殘思未盡猶有餘殘有邊果報。兩教二乘。通
T1912_.46.0214c13: 七地已上。別七住已上。圓七信已上。並屬
T1912_.46.0214c14: 報在方便土中。別教行向。圓七信去。雖
T1912_.46.0214c15: 塵沙及伏無明。塵沙既不界外之生
T1912_.46.0214c16: 報並由無漏爲因。所以在方便土者並
T1912_.46.0214c17: 空邊。唯有別圓初地初住妙果報。空
T1912_.46.0214c18: 有二邊通名果報者。通有因感之報
T1912_.46.0214c19: 實報故名爲麁。設未出下。明習果也。
T1912_.46.0214c20: 果報者從報果名。若破無明
T1912_.46.0214c21: 生忍。設未分段者。猶未入滅。所居之土
T1912_.46.0214c22: 名爲華報。言異七種方便者。同約華報
T1912_.46.0214c23: 説。若七方便生方便土。土相亦應
T1912_.46.0214c24: 。大論云。從此東行五百由旬。有一大城
T1912_.46.0214c25: 名曰衆香。其城七種七寶莊嚴七重行樹。
T1912_.46.0214c26: 其城縱廣二千由旬。五百市里街衖相當。座
T1912_.46.0214c27: 高五里種種莊嚴。曇無竭菩薩日日三時説
T1912_.46.0214c28: 般若。百千衆生聞般若故。常勤供養。既云
T1912_.46.0214c29: 五百由旬。當知去五天遠。論問。曇無竭
T1912_.46.0215a01: 菩薩爲生身化身。若是化身。何用六萬
T1912_.46.0215a02: 婇女。園林浴池以自娯樂。若是生身。云何能
T1912_.46.0215a03: 供具在空化成寶臺。入諸三昧於七
T1912_.46.0215a04: 。有人云。得諸法實相及諸三昧神通力
T1912_.46.0215a05: 故。爲脱此城衆生。如諸菩薩入諸禪
T1912_.46.0215a06: 時。亦入欲法諸衆生。故受欲樂
T1912_.46.0215a07: 禪定。如熱故在泥中臥。洗則如故。凡人
T1912_.46.0215a08: 根鈍不能如 亦云化作寶臺是生身
T1912_.46.0215a09: 煩惱。而能修習一切善法。有人云。法
T1912_.46.0215a10: 身若生身者云何能令十方佛讃。復令波崙
T1912_.46.0215a11: 六萬三昧。今言已斷無明必出分段。設
T1912_.46.0215a12: 衆生分段。華報若斯。七方便者。
T1912_.46.0215a13: 人天二乘三教菩薩。別取教道地前位也。
T1912_.46.0215a14: 此義下指廣。至大章第八廣説之。夏終
T1912_.46.0215a15: 即縁闕不説。何妨此且指後文。下第
T1912_.46.0215a16: 九第十指後亦爾。問下料簡也。問意者。次第
T1912_.46.0215a17: 禪門中。大章第七明修證。因修獲證故名
T1912_.46.0215a18: 修證。證即是果。與此果報何同異。答中
T1912_.46.0215a19: 意者。修之與證雖因果。但是習因習果。
T1912_.46.0215a20: 故云修名習行即是習因。證名發得即是
T1912_.46.0215a21: 習果。並在現世。今論果報等者。果報既在
T1912_.46.0215a22: 來世故與禪門同。二乘但有習果等者。
T1912_.46.0215a23: 大小乘也。果報之名。言不小。雖
T1912_.46.0215a24: 羅漢但名習果。習果謝已不生。故
T1912_.46.0215a25: 小乘教不二乘更有 處。言方便土者。
T1912_.46.0215a26: 大教耳。四明裂大者。裂破執
T1912_.46.0215a27: 權教疑網。初文通除自他疑網。故云通裂
T1912_.46.0215a28: 乃至須漸頓諸教出一心。若不善用
T1912_.46.0215a29: 不思議觀於一心不思議境。何由可
T1912_.46.0215b01: 教大疑。若欲下。爲利他故裂他疑網。今
T1912_.46.0215b02: 果報且語初住。以初得故。越却中間
T1912_.46.0215b03: 故云乃至。成佛即指妙覺。初住已去通能八
T1912_.46.0215b04: 相裂大疑故。故云裂網。自此已去節節能
T1912_.46.0215b05: 十法界化。是故法王乃至八部皆云或也。
T1912_.46.0215b06: 頓漸者。皆如今佛先頓後漸等也。對
T1912_.46.0215b07: 揚及轉如前分別。衆生機熟必假菩薩承
T1912_.46.0215b08: 答。及設問等此自他皆由妙觀契
T1912_.46.0215b09: 妙境。是故能有是妙用。第五歸大處者。初
T1912_.46.0215b10: 文總序旨歸來意中。云夫膠手等者。心性
T1912_.46.0215b11: 或著如膠。隨文封滯迷於旨趣。婆沙
T1912_.46.0215b12: 二十四云。譬如山人獸共居。獼猴行處。
T1912_.46.0215b13: 獵師以黐塗其草上。黠猴遠離癡猴不知。
T1912_.46.0215b14: 手小觸即黏其手。以手解手復黏其手
T1912_.46.0215b15: 足以口悉皆被黏。癵踡臥地。獵師以
T1912_.46.0215b16: 貫擔將去。比丘亦爾。不根門魔波旬
T1912_.46.0215b17: 而擔將去。大經二十三文同。今行人亦爾。
T1912_.46.0215b18: 教相旨歸。隨文生著互相是非。
T1912_.46.0215b19: 但不三徳旨歸。爲陰集魔而擔將去。
T1912_.46.0215b20: 寱夢等者。夢甚故寱。寱故難醒。法性如眠無
T1912_.46.0215b21: 明故夢。僻執如寱。執重除名爲醒。
T1912_.46.0215b22: 封文等者。封閉也。塞也。諸教諸門諸諦諸
T1912_.46.0215b23: 悉隨一各執。故云意。競執等者。此即大
T1912_.46.0215b24: 經春池喩意。如前已釋。近事等者。如愚癡
T1912_.46.0215b25: 點現事。世間顯語猶尚不識。況中道
T1912_.46.0215b26: 遠理。圓常密教。寧當可識。此乃一往擧況
T1912_.46.0215b27: 之。亦有世語遠理者。如會稽
T1912_.46.0215b28: 道樹寺頓悟禪師。能悟深理而不近事
T1912_.46.0215b29: 涅槃疏云云。旨歸者下釋名。文者教也。旨
T1912_.46.0215c01: 者意也。歸者趣也。教意所趣名爲旨歸。如
T1912_.46.0215c02: 水下。擧譬也。水火如教法。趣向如文意。空
T1912_.46.0215c03: 海如所趣。故知若識密教遠理。則
T1912_.46.0215c04: 顯教近理。譬如下。重譬密教
T1912_.46.0215c05: 也。臣者。説苑曰。人臣之行有六正六邪。一
T1912_.46.0215c06: 者萠兆未現見存亡之機。名爲聖臣。二者
T1912_.46.0215c07: 善通道功歸於君。名爲大臣。三者卑
T1912_.46.0215c08: 賢稱古行事以勵主意。名爲忠臣。四者
T1912_.46.0215c09: 明察早見終無憂患。名爲智臣。五者守
T1912_.46.0215c10: 法飮食廉節。名爲貞臣。六者國家昏亂而
T1912_.46.0215c11: 諭犯主嚴顏。言主之過身死國安。名爲
T1912_.46.0215c12: 直臣。今雖智義兼聖大。餘非文意。言
T1912_.46.0215c13: 密語者。大經云。鹽水器馬一名四實。智臣
T1912_.46.0215c14: 善知。謂洗時奉水。食時奉鹽飮時奉器。遊
T1912_.46.0215c15: 時奉馬。王皆但云先陀婆來。倶舍亦以
T1912_.46.0215c16: 一瞿聲。章安云。此之四義亦與四教
T1912_.46.0215c17: 四門四句意同。應皆次第對鹽等四。經文
T1912_.46.0215c18: 自合。先對無常等四。次對四常。謂不動
T1912_.46.0215c19: 無相不變佛性。此四亦是四門異名。亦可
T1912_.46.0215c20: 四教之理。隨義思之亦應可解。又如
T1912_.46.0215c21: 秣等四經中合喩。喩常等四有時借喩。喩
T1912_.46.0215c22: 於四門。經意縱別借用無失。況此喩意彼此
T1912_.46.0215c23: 殊。所言密者。如四教四門同名有等。四
T1912_.46.0215c24: 教旨異所詮不同。若未權覆實名密。若
T1912_.46.0215c25: 權已無外曰密。自菩薩密識開權教
T1912_.46.0215c26: 下旨歸。何由可旨歸三徳智所依
T1912_.46.0215c27: 智地能生智故亦名智地。此約弘教
T1912_.46.0215c28: 也。又自入下。約自行化他字以釋。次廣
T1912_.46.0215c29: 解中。先正釋三徳。次寄旨歸兩字以釋
T1912_.46.0216a01: 。初文正明總別兩解。然今文中約義多
T1912_.46.0216a02: 指字者。指謂指示。能指是教。約能化邊
T1912_.46.0216a03: 他歸於意旨三徳。約自行邊同入旨歸
T1912_.46.0216a04: 之爲旨。應旨字。能化之意意在三徳
T1912_.46.0216a05: 故云置諸子祕密藏中。化畢亦自入於三
T1912_.46.0216a06: 。故云我亦不久自住其中。言總相者。但
T1912_.46.0216a07: 總云三徳。未三徳更各開三。大經下引
T1912_.46.0216a08: 證。問。若爾。如來久已證於三徳。何故於
T1912_.46.0216a09: 方云久自入其中。答。約化儀説非全自
T1912_.46.0216a10: 。從眞起應示同凡夫。化道欲終攝應歸
T1912_.46.0216a11: 本。故以滅表自行滅。雙樹中間表四念
T1912_.46.0216a12: 亦復如是。故哀歎品云。我今當一切
T1912_.46.0216a13: 衆生及我諸子四部之衆。皆悉安住祕密藏
T1912_.46.0216a14: 。我亦不久自住其中。入於涅槃。次別相
T1912_.46.0216a15: 者。於一一徳各開三徳。如身有三餘二亦
T1912_.46.0216a16: 然。何者。豈有應而無二徳。餘二亦然。言
T1912_.46.0216a17: 息化者。謂化縁訖示涅槃。即是示
T1912_.46.0216a18: 三徳祕藏。次約不思議者。與前總別意亦
T1912_.46.0216a19: 大同。但不別列三身三智三脱之名。直爾名
T1912_.46.0216a20: 身非身等。何故爾耶。明前總別皆相冥
T1912_.46.0216a21: 故。又諸經論或時直名身非身等。即是一徳
T1912_.46.0216a22: 於三徳思議。次更約事理始終
T1912_.46.0216a23: 不思議意者。亦先總次別初言總者。總約
T1912_.46.0216a24: 三障及以三徳徳障相對不異而異。若約
T1912_.46.0216a25: 説徳障不二。亦無新故。然約事説障名
T1912_.46.0216a26: 本有説徳名非故修得説。事理
T1912_.46.0216a27: 二不二而二。故一一句皆云非新非故而
T1912_.46.0216a28: 新而故。約修得故從徳立名。約性得
T1912_.46.0216a29: 名爲三障。是故得能障所障。有本有
T1912_.46.0216b01: 終有始。若約理者則無能所乃至終始
T1912_.46.0216b02: 又説者下。別以三惑於三徳。若達下結
T1912_.46.0216b03: 上總別。言縱横開合等者。擧例也。文列必
T1912_.46.0216b04: 法身。次列般若。後列解脱。故名爲縱。
T1912_.46.0216b05: 義一一復開爲三。故名爲横。亦名爲開。
T1912_.46.0216b06: 三秖是一故名爲合。發心爲始。究竟爲終。
T1912_.46.0216b07: 又鹿苑爲始雙林爲終。如此横横開合始
T1912_.46.0216b08: 終。皆應不可思議及新故等其行相
T1912_.46.0216b09: 故云例皆如是。次約旨歸兩字説者。能旨
T1912_.46.0216b10: 能歸即三徳教。所旨所歸即三徳理。是故更
T1912_.46.0216b11: 此一種釋之。旨歸三徳下。會異名也。三徳
T1912_.46.0216b12: 既得遍收諸法。是故須一切異名。當知
T1912_.46.0216b13: 下結也。相即法身説即般若。力即解脱。三徳
T1912_.46.0216b14: 皆言種種者。一一徳中具一切法。更互相
T1912_.46.0216b15: 收故云種種。雖種種三徳一祕密
T1912_.46.0216b16: 藏。何但法門三徳攝盡。化儀所表亦不三。
T1912_.46.0216b17: 華嚴中遮那即法身。舍那即般若。釋迦
T1912_.46.0216b18: 即解脱。佛即般若。臺即法身。坐即解脱。淨名
T1912_.46.0216b19: 中自念寢疾于床。床即法身。寢即般若。疾即
T1912_.46.0216b20: 解脱。床是所依故。寢是能契故。疾是示現故。
T1912_.46.0216b21: 般若中。身即法身。光即般若。説即解脱。法
T1912_.46.0216b22: 華中。衣即法身。座即般若。室即解脱。又本即
T1912_.46.0216b23: 法身。迹即解脱。本即不二即是般若。涅槃中
T1912_.46.0216b24: 正明三徳已如前説。若所表者。四枯即般
T1912_.46.0216b25: 若。四榮即解脱。雙非即法身。如此旨歸佛若
T1912_.46.0216b26: 會菩薩尚昧。況復二乘。今運居像末
T1912_.46.0216b27: 此眞文。自非宿植妙因誠爲遇況十乘
T1912_.46.0216b28: 十境出一家。十界十非他所簡。教行
T1912_.46.0216b29: 準如何旨歸。且如六宗情期大同。九流
T1912_.46.0216c01: 詮述小異。莊生歸於自爾。老氏專歎去奢
T1912_.46.0216c02: 況馬祀羊烝因招三惡。脯祠粟祭果致燒然
T1912_.46.0216c03: 此旨歸所趣非遠。尚不於人天。何關
T1912_.46.0216c04: 藏通漏盡。如其所計豈知凡有説咸混
T1912_.46.0216c05: 一如。願諸同遇者深生慶幸心冀來世重聞
T1912_.46.0216c06: 早契無生忍
T1912_.46.0216c07: 止觀輔行傳弘決卷第二之五
T1912_.46.0216c08:
T1912_.46.0216c09:
T1912_.46.0216c10:
T1912_.46.0216c11: 止觀輔行傳弘決卷第三之一
T1912_.46.0216c12:  唐毗陵沙門湛然述 
T1912_.46.0216c13: 大章第二釋名者。夫立名不同。如大經
T1912_.46.0216c14: 。或有因縁目連等。或無因縁桃李
T1912_.46.0216c15: 。涅槃亦爾。無因縁彊爲立名。止觀亦
T1912_.46.0216c16: 爾彊名止觀。即此無因名爲有因。爲衆生
T1912_.46.0216c17: 故隨機立稱。又依於世名出世名。是故
T1912_.46.0216c18: 衆聖先立世名。爲出世名而作方便。而是
T1912_.46.0216c19: 世名本是出世。故金光明云。世間名字皆出
T1912_.46.0216c20: 佛經。故知諸名法理而立。名既法理理亦
T1912_.46.0216c21: 名。故假妙名以詮妙理莊子云。而世
T1912_.46.0216c22: 言傳書不貴也。莊既以言傳書則莊
T1912_.46.0216c23: 自不貴。老子曰。知則不言言則不知。
T1912_.46.0216c24: 而老有言則同知。意欲使於天下無言。
T1912_.46.0216c25: 獨揚己言。不反以無言自斥世人。被
T1912_.46.0216c26: 此自斥之言。而潜斥之反以爲得謬之甚矣。
T1912_.46.0216c27: 今則不爾。因罤得兎得已亡罤。罤何所
T1912_.46.0216c28: 兎。文字解脱斯之謂歟。立止觀名
T1912_.46.0216c29: 之可見。前分別中名爲廣略。亦云總別
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