大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

[First] [Prev+100] [Prev] 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T1912_.46.0189a01: 人。亦如譬喩經云。有長者子不別貨。父令
T1912_.46.0189a02: 往外國興易。初載栴檀往他國賣久久不
T1912_.46.0189a03: 售。便問他言。市頭何者貴耶。他人答言。市
T1912_.46.0189a04: 中炭貴。便燒栴檀爲炭◎
T1912_.46.0189a05: 止觀輔行傳弘決卷第二之一
T1912_.46.0189a06:
T1912_.46.0189a07:
T1912_.46.0189a08:
T1912_.46.0189a09: 止觀輔行傳弘決卷第二之二
T1912_.46.0189a10: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0189a11: ◎次半行半坐者。先釋方等。亦通四教。故
T1912_.46.0189a12: 彼經文聞三昧者。結得道益通於三乘及
T1912_.46.0189a13: 以四衆。經與今文意亦從別。唯爲成圓。故
T1912_.46.0189a14: 意止觀但觀祕密。依此修行事儀未足。文
T1912_.46.0189a15: 中自指百録等也。聊者略也。先求夢王等
T1912_.46.0189a16: 者。如法華疏引。有五種夢。因疑心分別。學
T1912_.46.0189a17: 習并現事。非人來相語。因此五事夢。此即
T1912_.46.0189a18: 非人來相語也。列子有六夢。謂正夢萼夢
T1912_.46.0189a19: 思夢寤夢懼夢等。此即正夢思夢也。故周禮
T1912_.46.0189a20: 云。占六夢之吉凶。方等云。佛告文殊。爲信
T1912_.46.0189a21: 男女廣説九十二億諸陀羅尼。一一陀羅尼
T1912_.46.0189a22: 復九十二億陀羅尼門。佛告華聚。勿妄宣
T1912_.46.0189a23: 傳當以神明爲證。何者。神明有十二夢
T1912_.46.0189a24: 王。見一王者乃可爲説此陀羅尼。云何名
T1912_.46.0189a25: 爲十二夢王。昔雷音比丘爲九十二億魔之
T1912_.46.0189a26: 所揜蔽。生大苦惱。即發大聲稱於十方三
T1912_.46.0189a27: 世三寶。十方諸佛同發聲言。誰能救此菩薩
T1912_.46.0189a28: 苦者。有寶王如來重擧聲問諸菩薩。有華
T1912_.46.0189a29: 聚菩薩白佛言。當以何法而往救之。佛言。
T1912_.46.0189b01: 當以摩訶袒持陀羅尼章句伏彼魔王。華
T1912_.46.0189b02: 聚往彼調伏魔已。令諸魔受持此陀羅尼。
T1912_.46.0189b03: 諸魔各各脱衣供養已。至佛所白言。我等十
T1912_.46.0189b04: 二大王當受持之。華聚問。何名十二。乃説
T1912_.46.0189b05: 十二王名。至夢行品中明十二夢相。佛告
T1912_.46.0189b06: 文殊。若求此法教求十二夢王。若得見一
T1912_.46.0189b07: 授七日法。一者若於夢中。得通飛行旛蓋
T1912_.46.0189b08: 從後。是名袒荼羅相。二者若見形像塔廟
T1912_.46.0189b09: 大衆聚會。是名斤提羅相。三者若見有神
T1912_.46.0189b10: 著淨潔衣乘白色馬。是名茂持羅相。四者
T1912_.46.0189b11: 若見乘白象渡可。是名乾基羅相。五者若
T1912_.46.0189b12: 見乘駱駝上高大山。是名多林羅相。六者
T1912_.46.0189b13: 若見上高座轉般若。是名波林羅相。七者
T1912_.46.0189b14: 若見樹下升壇受戒。是名檀林羅相。八者
T1912_.46.0189b15: 若見鋪列佛像請僧設供。是名禪林羅相。
T1912_.46.0189b16: 九者若見生華樹入禪定。是名窮林羅相。
T1912_.46.0189b17: 十者若見大王帶劍遊行。是名迦林羅相。十
T1912_.46.0189b18: 一者若見王爲浴身香坌淨衣。是名伽林羅
T1912_.46.0189b19: 相。十二者若見王夫人乘車入水見蛇。是
T1912_.46.0189b20: 名婆林羅相。先須發大勇猛精進生難遭想。
T1912_.46.0189b21: 自傷傷他。如犯刑者從他求脱。如是念
T1912_.46.0189b22: 念歸求夢王。若不感者雖行無益。應竭力
T1912_.46.0189b23: 破慳而修供養。世多直行終成無益。於閑
T1912_.46.0189b24: 靜處等者。應於僧藍若蘭若處建立道場。
T1912_.46.0189b25: 若有事縁亦聽俗舍。謂俗人二衆。故經云。
T1912_.46.0189b26: 阿難白佛。是人辭家當作何言。佛言。語父
T1912_.46.0189b27: 母言。我行陀羅尼典。父母若聽我當出去。
T1912_.46.0189b28: 如是作已心中默念。我欲捨婦兒家屬。行
T1912_.46.0189b29: 陀羅尼典。阿難白佛。父母等不許當服何
T1912_.46.0189c01: 藥趣向道場。佛言。向於父母種種燒香勸
T1912_.46.0189c02: 喩三請。若不聽者當於宅内默自思惟誦
T1912_.46.0189c03: 此經典。若修行時淨其舍内燒香供養。一
T1912_.46.0189c04: 一如八道場入法。若能如是於七日中。
T1912_.46.0189c05: 觀音菩薩爲其説法。若於夢中現其人前
T1912_.46.0189c06: 與道場無異。若散亂心反墮三途。三途出
T1912_.46.0189c07: 爲人奴婢。應當志心後悔無益。若僧藍等
T1912_.46.0189c08: 處。先有道場更新嚴淨。依經方法無者新
T1912_.46.0189c09: 營。壇外室内及以室外倶須香塗。故云及室
T1912_.46.0189c10: 内外。作圓壇等者。禮云。築土爲之。佛法準
T1912_.46.0189c11: 此作蓮華形。故云圓壇及彩畫等。五色旛者
T1912_.46.0189c12: 總擧五色。繍畫間色亦應無在。字應作旛。
T1912_.46.0189c13: 旛者旌旗之總名也。經中多作此旛旛帤字
T1912_.46.0189c14: 耳。今佛法供具相状似彼。故云旛耳。凡造
T1912_.46.0189c15: 旛法切不得安佛菩薩像。旛是供具供於
T1912_.46.0189c16: 所供。如何復以形像爲之。海岸香者。經云。
T1912_.46.0189c17: 海此岸栴檀之香。請二十四像者。凡建道場
T1912_.46.0189c18: 應先嚴淨。然後請像。世人口云求道滅
T1912_.46.0189c19: 障。置道場時令愚童慢豎猥服裸形。云
T1912_.46.0189c20: 將像來把來取來。以此觀之可悲之甚。涅
T1912_.46.0189c21: 槃後分阿難問佛。佛滅度後如何供養。佛言。
T1912_.46.0189c22: 滅後供養像者與在世無別。故令供養福
T1912_.46.0189c23: 助正道。生善消障豈復過之。俗禮尚云。過
T1912_.46.0189c24: 尊之位必趨。雖置道場傲慢尊像。反招罪
T1912_.46.0189c25: 累滅障良難。如向所引方等文是。餚饌者。
T1912_.46.0189c26: 餚如前解。饌者。玉篇云。陳飮食也。亦具食
T1912_.46.0189c27: 也。鞋屩者。所著鞋也。道場内外各別置之。
T1912_.46.0189c28: 七日長齋者。此文通俗故云七日。齋者潔
T1912_.46.0189c29: 也。韓康伯云。洗心曰齋防患曰戒。故知俗
T1912_.46.0190a01: 典未曉所洗所防之意。有言無旨淺近疎
T1912_.46.0190a02: 薄。此中且制不過中食耳。三時洗者縱無
T1912_.46.0190a03: 他縁亦須三洗。有所表故。若加出入隨
T1912_.46.0190a04: 事量宜。初日供僧者。雖身口精誠須假以
T1912_.46.0190a05: 福助。日日爲者彌爲増上。恐力不逮聽從
T1912_.46.0190a06: 初日。必先課己資財以申傾竭。故經文云。
T1912_.46.0190a07: 竭力破慳。別請師者。南山云。當依大論。明
T1912_.46.0190a08: 解内外律者擬依出罪。乃至七衆亦爾。受
T1912_.46.0190a09: 二十四戒者。經云。爾時上首廣爲恒伽説
T1912_.46.0190a10: 二十四戒。然此戒者順菩薩律儀。皆名重
T1912_.46.0190a11: 罪。縱已先曾受具足戒。或先曾受梵網戒
T1912_.46.0190a12: 者。亦須更受。輕重不同開遮別故。又授戒
T1912_.46.0190a13: 者仍須曾受。不可輒爾依經授人。具在彼
T1912_.46.0190a14: 經須者往檢。經云。又應受六重如優婆塞
T1912_.46.0190a15: 法。既云如優婆塞者。即五衆亦受。阿難問
T1912_.46.0190a16: 云。女人得捉衣不。佛言。得捉。但莫著女
T1912_.46.0190a17: 色。又問。不受六重得入道場不。佛言。隨
T1912_.46.0190a18: 意。今時行事多不受之。但受二十四戒。即
T1912_.46.0190a19: 準此文也。阿難又問。如向所説爲定爾
T1912_.46.0190a20: 不。佛言。三世諸佛悉由此法得成菩提。唯
T1912_.46.0190a21: 除二人。謂謗方等及用僧鬘乃至一比丘
T1912_.46.0190a22: 物。言及陀羅尼者。準經四番皆悉須誦。具
T1912_.46.0190a23: 在經文。經云。若有持是陀羅尼者。設大火
T1912_.46.0190a24: 起變成寶華。行者聞是無上功徳如死重
T1912_.46.0190a25: 生。對師説罪者。故知必須清淨明了教相
T1912_.46.0190a26: 識妨障者。若自身犯重不曉＊妨障。如何
T1912_.46.0190a27: 堪爲滅罪之境。月八十五者。黒白兩月各
T1912_.46.0190a28: 有兩日。多用白月。法華懺儀通取齋日。當
T1912_.46.0190a29: 以七日等者。極少不可減此。若欲進行隨
T1912_.46.0190b01: 意多少。故南岳七載。十人已還者。經云。十人
T1912_.46.0190b02: 不得過。南山云。余見京邑行方等者。或百
T1912_.46.0190b03: 或半。喧雜難論更増罪累。請但依經非凡
T1912_.46.0190b04: 所測。忽有多人別置壇場。有何不可。俗
T1912_.46.0190b05: 人亦許等者。經云。趣道場時應如比丘法
T1912_.46.0190b06: 修行淨行。具三法衣楊枝澡水食器坐具。既
T1912_.46.0190b07: 云趣道場時。故知出道場時須備俗服。經
T1912_.46.0190b08: 云。其法衣者出常隨身。若離二丈得罪無
T1912_.46.0190b09: 量。阿難言。若辭家時用剃頭不。佛言不也。
T1912_.46.0190b10: 今時行事少分剃頂未見所出。阿難言。若
T1912_.46.0190b11: 爾。何用三衣。佛言。三衣者。一名單縫。二名
T1912_.46.0190b12: 俗服。出家衣者作三世佛法儀式。俗服者出
T1912_.46.0190b13: 道場時著。三衣者入道場時著尺寸不離。
T1912_.46.0190b14: 若離此衣得障道罪。前云二丈謂餘二衣。
T1912_.46.0190b15: 但云得罪不云障道。縫字平聲。言單縫者
T1912_.46.0190b16: 不許却刺。若却＊刺者即是大僧受持之衣。
T1912_.46.0190b17: 是故此衣應須別造。世有借出家人衣者
T1912_.46.0190b18: 深爲未可。故知雖制三衣非出家服。口説
T1912_.46.0190b19: 默中云異口同音者。於日初分謂晨朝時。
T1912_.46.0190b20: 衆中應取音聲明了者以爲先導。導者聲
T1912_.46.0190b21: 絶餘人接和。十佛者在百録中。謂過去雲雷
T1912_.46.0190b22: 音王佛等并七佛。方等父母者。經云。雷音菩
T1912_.46.0190b23: 薩得離魔已。白華聚言。持是陀羅尼來救
T1912_.46.0190b24: 我令我増壽。佛法中生如死已還生。汝是
T1912_.46.0190b25: 諸法母。華聚言。我非諸法母。是陀羅尼乃可
T1912_.46.0190b26: 爲父乃可爲母。故知此陀羅尼即是實相。
T1912_.46.0190b27: 實相即具權實二智。故是父母能生方等正
T1912_.46.0190b28: 空故也。十法王子者。佛爲法王菩薩爲子。
T1912_.46.0190b29: 即文殊等。百録及南山行儀並列十二菩薩。
T1912_.46.0190c01: 即彼經初列衆菩薩皆名法王子也。言百
T1912_.46.0190c02: 録者。大師在世未有此指。大師滅後章安
T1912_.46.0190c03: 等集師事跡。都有百條。故云百録。説止觀
T1912_.46.0190c04: 時寺猶未置。即治定時寺已成竟。已撰百
T1912_.46.0190c05: 録故有此指。三業供養者。身翹跪口宣唱意
T1912_.46.0190c06: 運想。南山云。自古相傳無別準的如斯置
T1912_.46.0190c07: 立。運想事儀具如天台普賢懺中。禮請者。皆
T1912_.46.0190c08: 須意地精誠身儀設禮。禮法理須雙膝前詣
T1912_.46.0190c09: 雙肘續施後方額扣。肝膽委地想佛足下施
T1912_.46.0190c10: 手承足如對目前。互跪之儀三處翹聳。曲
T1912_.46.0190c11: 身合掌目注眞容。近代澆漓都無跪相。慢
T1912_.46.0190c12: 幢未折業海難傾。尚縱穢躯安期大道。陳
T1912_.46.0190c13: 悔者。陳者列也。説也。別則憶先所犯。通則
T1912_.46.0190c14: 無始已來。隨意廣宣任己智力。不遲不疾
T1912_.46.0190c15: 者。必使行旋與呪倶盡。思惟者具如意止
T1912_.46.0190c16: 觀中。從第二時者謂於晨朝。第一周竟。第二
T1912_.46.0190c17: 周初不須召請。直爾禮佛。意止觀者。南山
T1912_.46.0190c18: 儀中修觀之法。謹依於此不敢別施。今先
T1912_.46.0190c19: 明實相觀法。次明歴事觀法。然歴事觀法經
T1912_.46.0190c20: 論皆爾。非獨今文。如大經云頭爲殿堂等。
T1912_.46.0190c21: 法華云。忍辱衣等。淨名中法喜妻等。大論中
T1912_.46.0190c22: 師子吼等。何但釋教俗典亦然。如東阿王問
T1912_.46.0190c23: 子華曰。君子亦有耘乎。子華曰。夫拔藜莠
T1912_.46.0190c24: 養家苗者。農人之耘也。修正性改惡行。君
T1912_.46.0190c25: 子之耘也。盤特掃箒支佛華飛。並是託事見
T1912_.46.0190c26: 理之明文也。人不見之。但謂大師内合而
T1912_.46.0190c27: 已。初文云思惟者。正觀也。摩訶等者正境
T1912_.46.0190c28: 也。顯非偏小故名爲大。一切法即一切
T1912_.46.0190c29: 法。故名爲祕。一法攝一切法。故名爲要。體
T1912_.46.0191a01: 遮三惑性持三智。非二邊偏。故名爲正。正
T1912_.46.0191a02: 體無相故名爲空。經言下次明觀法。經云。
T1912_.46.0191a03: 佛爲雷音説於華聚昔因縁已。又云。過去
T1912_.46.0191a04: 有佛名栴檀華。彼佛去世甚久。我於彼時
T1912_.46.0191a05: 如汝無異。彼有菩薩名曰上首。作一乞
T1912_.46.0191a06: 士入城乞食。時有比丘名曰恒伽。謂乞
T1912_.46.0191a07: 士言。汝從何來。答言。我從眞實中來。又
T1912_.46.0191a08: 問。何謂眞實。答曰。寂滅相故名爲眞實。又
T1912_.46.0191a09: 問。寂滅相中有所求無所求耶。答曰。無所
T1912_.46.0191a10: 求。又問。無所求者何用求耶。答言。無所
T1912_.46.0191a11: 求中吾故求之。又問。無所求中何用求耶。
T1912_.46.0191a12: 答。有所求者一切皆空。得者亦空。著者亦
T1912_.46.0191a13: 空。實者亦空求者亦空。語者亦空問者亦空。
T1912_.46.0191a14: 寂滅涅槃一切虚空分界亦復皆空。吾爲如
T1912_.46.0191a15: 是次第空法而求眞實。又問。菩薩於何處
T1912_.46.0191a16: 求。答。於六波羅蜜中求。恒伽聞已賣身供
T1912_.46.0191a17: 養。上首又爲説陀羅尼。聞已復問。云何奉
T1912_.46.0191a18: 持。上首乃説三七日法。具如今文所列方
T1912_.46.0191a19: 法。今文略出應準彼廣。亦應可知。修觀法
T1912_.46.0191a20: 中又迴無所求文以在後者。爲欲結諸無
T1912_.46.0191a21: 所求文故也。今此中意借彼觀文成今三
T1912_.46.0191a22: 昧。求者。謂求三昧之人。著者。謂於三昧
T1912_.46.0191a23: 生著之人。實者。謂於能行所行計我我所。
T1912_.46.0191a24: 來者。謂行三昧者往來出入。語問者等準
T1912_.46.0191a25: 説可知。此與大品十八空同者。引例也。何
T1912_.46.0191a26: 故來去乃至涅槃一切皆空。亦如大品十八
T1912_.46.0191a27: 空中何法不空。十八空至第五卷釋。大經
T1912_.46.0191a28: 下又引大經空義亦同。如來涅槃尚自皆空。
T1912_.46.0191a29: 況餘法耶。故二十四云。佛告徳王。汝言見
T1912_.46.0191b01: 空空是無法爲何所見。菩薩實無所見。若
T1912_.46.0191b02: 有見者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。
T1912_.46.0191b03: 不入涅槃。菩薩不但因空見般若亦空。六
T1912_.46.0191b04: 波羅蜜五陰如來大涅槃等一切皆空。如來
T1912_.46.0191b05: 昔在迦毘羅城。語阿難言。汝莫愁惱。阿難
T1912_.46.0191b06: 言。我今親屬皆悉殄滅。云何不愁。如來與
T1912_.46.0191b07: 我同生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來
T1912_.46.0191b08: 獨不憂惱顏色更顯。我復告言。汝見城有
T1912_.46.0191b09: 我見空寂。汝見親戚。我修空故悉無所見。
T1912_.46.0191b10: 以是因縁我更光顯。以此下歴事修觀中。
T1912_.46.0191b11: 先約經名方便次約尊容道具。初方等下先
T1912_.46.0191b12: 約經名修觀。令求下次約方便修觀。事儀
T1912_.46.0191b13: 既先求夢王。習觀亦先修空假。託事作觀
T1912_.46.0191b14: 且言先修。不別而別即勝別也。謂先修不
T1912_.46.0191b15: 可得空及以事儀之假。由此方便以入袒
T1912_.46.0191b16: 持。場是所依故表淨境。世以治穀及以祭
T1912_.46.0191b17: 所倶名曰場。説文云。不耕曰場。詩云。九月
T1912_.46.0191b18: 築場圃以治穀。今依淨境以治五住故曰
T1912_.46.0191b19: 道場。亦是等者。場是所嚴。能嚴雖多不出
T1912_.46.0191b20: 定慧。供具雖衆不出動與不動故也。究竟
T1912_.46.0191b21: 戒香遍塗實理。觀陰本空爲免子縛。無縁
T1912_.46.0191b22: 慈陰故遍法界。翻三惑迷觀惑法界。迷即
T1912_.46.0191b23: 法界故名不離。戒香普熏智燈圓照。與淨
T1912_.46.0191b24: 境等方云普遍。覺智之佛棲理境空。觀於
T1912_.46.0191b25: 逆順二十四支。從境立數云二十四。如法
T1912_.46.0191b26: 華中觀於無明乃至老死。觀無明滅至老死
T1912_.46.0191b27: 滅。如此並是順觀因縁。中含五十四云。老
T1912_.46.0191b28: 死縁生乃至無明。無明縁行乃至老死。是
T1912_.46.0191b29: 爲逆順觀因縁生。老死滅乃至無明滅。無明
T1912_.46.0191c01: 滅乃至老死滅。是爲逆順觀因縁滅。是則
T1912_.46.0191c02: 逆順因縁生滅。倶有二十四番覺了智也。境
T1912_.46.0191c03: 雖寄昔智必依圓。餚饌衆味如法華經鹽
T1912_.46.0191c04: 醋之屬。彼文喩權今以助實。寂爾稱體如
T1912_.46.0191c05: 衣在身。對忍爲名故立瞋號。瞋含諸惑全
T1912_.46.0191c06: 翻曰新。七日觀於袒持如以七智觀實。
T1912_.46.0191c07: 所除如惑能洗曰觀。身無垢故能所倶淨。
T1912_.46.0191c08: 師亦所依故同諦義。亦依所觀逆順數故。
T1912_.46.0191c09: 立二十四無作道共。屬對名呪義立此名。
T1912_.46.0191c10: 設法不差故云屬對。呪破三道不差曰
T1912_.46.0191c11: 對。瓔珞十種者。本業瓔珞觀法縁起中。觀
T1912_.46.0191c12: 十二縁有十種。一我見不二。二心爲。三無
T1912_.46.0191c13: 明。四相縁。五助成。六三業。七三世。八三苦。
T1912_.46.0191c14: 九性空。十縁生。彼經具釋不能具録。次明
T1912_.46.0191c15: 破障中事理具如第四懺淨中説。具於事
T1912_.46.0191c16: 理方懺三道。文云等者。引證事理也。虚空
T1912_.46.0191c17: 藏神呪經云。若大比丘志心方等誦陀羅
T1912_.46.0191c18: 尼。一千四百遍乃一懺。如是次第八十七日
T1912_.46.0191c19: 行道。比丘尼四十九遍一懺。九十七日行
T1912_.46.0191c20: 道。沙彌沙彌尼信男信女四百遍一懺。四十
T1912_.46.0191c21: 七日行道。若諸菩薩八百遍一懺。六十七日
T1912_.46.0191c22: 行道。經中隨衆各有小呪。初文既以七日
T1912_.46.0191c23: 爲期。復云行道。八十七日等。即是八十個
T1912_.46.0191c24: 七乃至六十個七。儀則具如七日行法。但呪
T1912_.46.0191c25: 不同耳。尼衆皆須大僧爲生。如是懺者皆
T1912_.46.0191c26: 論夷罪。犯此罪竟佛法死人。今復清淨戒
T1912_.46.0191c27: 體還生。悔法若成罪無不滅。故云若不還生
T1912_.46.0191c28: 無有是處。然小乘教門尚不開懺。雖曰還
T1912_.46.0191c29: 生無任僧用。沙彌犯已懺成進具。大乘所
T1912_.46.0192a01: 許事可通行。儻聽大僧招姦來詐。況寶梁
T1912_.46.0192a02: 誠制足數無文。信大小區分聽制條別。小無
T1912_.46.0192a03: 懺重之説。仍成重罪未亡。安用大教懺夷
T1912_.46.0192a04: 以足小乘僧數。依大懺已内進已道。何須
T1912_.46.0192a05: 混濫以惑時情。眼等淨者。唯至六根方名
T1912_.46.0192a06: 相似苦道淨耳。第七日見十方佛者。彼經日
T1912_.46.0192a07: 日各有相状。前苦道淨位在六根。此中不退
T1912_.46.0192a08: 位在初住。破於無明名煩惱淨。三障去即
T1912_.46.0192a09: 因縁樹壞等者。婆沙云。過去二支爲根。現在
T1912_.46.0192a10: 五支爲質。現在三支爲華。未來二支爲果。
T1912_.46.0192a11: 有華有果謂凡夫。無華有果謂學人。無
T1912_.46.0192a12: 華無果謂無餘。義推亦應更云少華有果
T1912_.46.0192a13: 謂學人。無華有果謂有餘。此乃藏通約界
T1912_.46.0192a14: 内説。若依寶性論縁相生壞四事倶無。方
T1912_.46.0192a15: 名永壞者。謂縁爲根相爲質。生爲華壞
T1912_.46.0192a16: 爲果。即界外兩種十二縁也。亦是五陰舍空
T1912_.46.0192a17: 等者。諸教不同。陰空亦異云云今且置別以
T1912_.46.0192a18: 存於圓。淨名云。不觀色不觀色如。色假。
T1912_.46.0192a19: 如空。即雙非空假以顯中道也。四陰亦爾。
T1912_.46.0192a20: 大品云。色淨乃至識淨。大經金剛身品云。如
T1912_.46.0192a21: 來身者非陰界入不離陰界入非増非減
T1912_.46.0192a22: 等。皆是觀陰畢竟空也。故知因果倶明陰
T1912_.46.0192a23: 空。勸修中三分寶者。實相之理必無階降
T1912_.46.0192a24: 心行優劣故使差分。修望中下雖名全分。
T1912_.46.0192a25: 須分六即以判淺深。故彼經廣説功能文
T1912_.46.0192a26: 竟。次文結云。若能修行受持讀誦。當知是人
T1912_.46.0192a27: 全用寶者。若復有人但能讀誦。當知是人
T1912_.46.0192a28: 得中分寶。種種供養得下分寶。故知全分
T1912_.46.0192a29: 與須修行及讀誦等。據理亦應須兼供養。
T1912_.46.0192b01: 經中文殊廣説下分云云若從地等者。經云。
T1912_.46.0192b02: 佛告舍利弗。有人捨頭目身體妻子七珍
T1912_.46.0192b03: 供養於我。不如有人禮拜此經。若人積寶
T1912_.46.0192b04: 滿四天下上至梵天供養於我。不如與
T1912_.46.0192b05: 持經者一食充躯若復有人積寶至到住
T1912_.46.0192b06: 界供養於我。不如持此章句一日一夜
T1912_.46.0192b07: 云云　但供養於中分寶人功徳尚爾。況復
T1912_.46.0192b08: 供養得上分者。又如昔有長者名曰鳩留。
T1912_.46.0192b09: 不信因果。與五百倶行。遠見叢樹想是
T1912_.46.0192b10: 居家。到彼唯見樹神。作禮已説己饑渇。神
T1912_.46.0192b11: 即擧手五指自然出於飮食。甘美難言。食
T1912_.46.0192b12: 訖大哭。神問其故。答曰。有五百伴亦大飢
T1912_.46.0192b13: 渇。神令呼來如前與食衆人皆飽。長者問
T1912_.46.0192b14: 曰。何福所致。答。我本迦葉佛時極貧於城
T1912_.46.0192b15: 門磨鏡。毎有沙門乞食。常以此指示分
T1912_.46.0192b16: 衞處及佛精舍。如是非一壽終生此。長者
T1912_.46.0192b17: 大悟。日飯八千僧。洮米汁流出城外可乘
T1912_.46.0192b18: 船。指示常人乞食之處其福尚爾。況親施
T1912_.46.0192b19: 食與持經者。次釋法華者。部屬醍醐不
T1912_.46.0192b20: 通餘教。初開章中言兼説默者。亦可言
T1912_.46.0192b21: 兼意止觀也。彼別行文但推四句。故今文
T1912_.46.0192b22: 中廣修象觀。以廣於彼。初引觀經以證有
T1912_.46.0192b23: 相。次引安樂行以證無相。觀經云。若有
T1912_.46.0192b24: 四衆八部誦大乘者。修大乘者。發大乘
T1912_.46.0192b25: 意者。樂見普賢色身者。樂見多寶釋迦及
T1912_.46.0192b26: 分身者。樂六根清淨者。當學是觀。此觀功
T1912_.46.0192b27: 徳除諸障礙見上妙色。不入三昧但誦持
T1912_.46.0192b28: 故。故名有相。此經者具如安樂行一十八
T1912_.46.0192b29: 句。故知相與無相倶成方便。但隨宜樂爲
T1912_.46.0192c01: 初入門。二經下釋相違意。安樂行下引兼具
T1912_.46.0192c02: 文。安樂行文四行之中。第一雖令觀一切
T1912_.46.0192c03: 空如實相等。文初又云。於後惡世護持讀
T1912_.46.0192c04: 説。第三文中云。於十方諸大菩薩。常應深
T1912_.46.0192c05: 心恭敬禮拜。所言等者。等取答問離惱亂
T1912_.46.0192c06: 等。觀經文中雖云讀誦亦兼無相。南岳下
T1912_.46.0192c07: 重引南岳理須具二。彼別出四安樂行偈
T1912_.46.0192c08: 文云。修習諸禪定得諸佛三昧。六根性清
T1912_.46.0192c09: 淨。菩薩學法華具足二種行。一者有相行。
T1912_.46.0192c10: 二者無相行。無相安樂行甚深妙禪定。觀察
T1912_.46.0192c11: 六情根。有相安樂行此依勸發品。散心誦法
T1912_.46.0192c12: 華不入禪三昧。坐立行一心念法華文字。
T1912_.46.0192c13: 行若成就者。即見普賢身。此亦一往分於二
T1912_.46.0192c14: 人。究竟而論二行互顯。特是下明此二人並
T1912_.46.0192c15: 是證前約方便説。引字胤音。人見文中借
T1912_.46.0192c16: 音作胤。便作子胤釋甚爲可笑。引是發
T1912_.46.0192c17: 曲之端。亦可作吲。今之二行亦復如是。有
T1912_.46.0192c18: 相爲序者。如南岳誦經感普賢等。智者道
T1912_.46.0192c19: 場見宿世等。無相爲序者。亦如南岳一夏
T1912_.46.0192c20: 策觀具發諸禪等。智者一夏降魔進行等。
T1912_.46.0192c21: 妙證下判文元意。意在證法證於眞似。似
T1912_.46.0192c22: 即近入相似位也。眞即遠入初住位也。以
T1912_.46.0192c23: 初品中權實理即。第五中事理不二今歴文
T1912_.46.0192c24: 下歴事修觀者。例如大論二十八師子吼法
T1912_.46.0192c25: 門。大經二十七波利樹法門等。象身法門義
T1912_.46.0192c26: 甚委悉。但須尋文意趣次第。六通如下助
T1912_.46.0192c27: 道中明。八解如下禪境中説。四攝者。謂布
T1912_.46.0192c28: 施愛語利行同事。布施者如法求財常思行
T1912_.46.0192c29: 施。愛語者施已安處令住安樂。利行者自利
T1912_.46.0193a01: 利他平等攝取。同事者爲利益故同其事
T1912_.46.0193a02: 業。又如行而説爲布施。無染心説名愛語。
T1912_.46.0193a03: 授他無疲名利行。離過安他名同事。前是
T1912_.46.0193a04: 約財。後是約法。故云財法二施。應具四教
T1912_.46.0193a05: 開顯等意。故云引物多端云云。皆法華下結。
T1912_.46.0193a06: 如文。勸修中云肖者。説文云。骨法相似也。謂
T1912_.46.0193a07: 除彼不與佛乘骨法相似之者。次釋非行
T1912_.46.0193a08: 非坐中。初釋得名之由。由對四句故也。
T1912_.46.0193a09: 實通等者約行實説。次南岳大品並釋隨行
T1912_.46.0193a10: 立名。南岳即是別行一卷。名隨自意三昧
T1912_.46.0193a11: 者是也。具約四儀食及語默等。彼文問云。此
T1912_.46.0193a12: 出何經。答。出首楞嚴。故此下文釋諸善中。
T1912_.46.0193a13: 亦具別首楞嚴。大品云。若得是三昧。能令
T1912_.46.0193a14: 諸三昧變成無漏。如一斤石汁變千斤銅
T1912_.46.0193a15: 爲金。智者亦有別行覺意三昧。雖復下會通
T1912_.46.0193a16: 也。雖有非行非坐等三名不同。秖是四儀
T1912_.46.0193a17: 修觀之法。今依下重依教釋名有所憑故。
T1912_.46.0193a18: 諸數下問也。大小乘經諸心所法其數非一。
T1912_.46.0193a19: 何故但以意爲觀境。窮諸下答也。諸數既多
T1912_.46.0193a20: 不可遍列。意爲能造擧一蔽諸。對境下
T1912_.46.0193a21: 釋意異名。觀於心性體同名異。墮心想見
T1912_.46.0193a22: 故有三別。乃至下文非一非異等。問。理性
T1912_.46.0193a23: 若是何故立三。如婆沙中問曰。此三何別。
T1912_.46.0193a24: 答。或別不別。言不別者。心即意識。如火名
T1912_.46.0193a25: 焔亦名爲熾亦名燒薪。秖是一心有三差
T1912_.46.0193a26: 別。言有別者。名即差別。或云。過去名意未
T1912_.46.0193a27: 來名心現在名識。或云。在界名心在入名
T1912_.46.0193a28: 意在陰名識。或云。雜色名心如六道由
T1912_.46.0193a29: 心。繋屬名意如五根屬意。語想名識如分
T1912_.46.0193b01: 別屬識。倶舍云。集起名心籌量名意了別
T1912_.46.0193b02: 名識。且准小宗。此之三名尚是一法異名
T1912_.46.0193b03: 而已。是故今云三一合散不可定執。如是
T1912_.46.0193b04: 等者欲觀略斥。心想見倒者。婆沙云。無常謂
T1912_.46.0193b05: 常想顛倒心顛倒見顛倒我樂淨等。亦復如
T1912_.46.0193b06: 是。舊云。四陰之中三心無倒識心有倒。有
T1912_.46.0193b07: 云。識心無倒三心有倒。謂想有想倒受有
T1912_.46.0193b08: 心倒行有見倒。有云。通在四心。識有心
T1912_.46.0193b09: 倒想受有想倒行有見倒。有云。初心妄計
T1912_.46.0193b10: 名心倒。次心想成名想倒。想成外執名見
T1912_.46.0193b11: 倒。初婆沙釋。正當今文墮心想見倒以見
T1912_.46.0193b12: 三異。執爲常等不名爲覺。覺了此倒非
T1912_.46.0193b13: 一異相。唯觀法性方名爲覺。覺者了知下
T1912_.46.0193b14: 正立觀也。三名相望都成六句。具出般舟
T1912_.46.0193b15: 三昧經也。分別三名既斥爲非。應觀其體
T1912_.46.0193b16: 性離名字。故六句中言非有者即是體同。
T1912_.46.0193b17: 言非無者即是名異。復應勿計名體同異。
T1912_.46.0193b18: 故復結云非一説三非三説一。餘各散等準
T1912_.46.0193b19: 此可知。若知名非名下。總有六句複疎重
T1912_.46.0193b20: 釋。此六並是雙非雙照。假名及性皆不可得。
T1912_.46.0193b21: 若寄此文立三觀者。非一立三假也。非
T1912_.46.0193b22: 三説一空也。名非名性非性中也。餘五準
T1912_.46.0193b23: 此。於此複疎能達心性。方是不可思議三
T1912_.46.0193b24: 諦妙境。若觀下立名之意。意能遍造故但觀
T1912_.46.0193b25: 意則攝一切。若破下例破諸使。如是圓觀
T1912_.46.0193b26: 非但觀意爲諸法本。亦破無明諸惑之源。
T1912_.46.0193b27: 故知非但意攝一切。亦乃意即無明。無明去
T1912_.46.0193b28: 時諸惑安在。故云皆去。故諸下攝略結名。
T1912_.46.0193b29: 雖有諸名及以諸數。今但立名覺意三昧
T1912_.46.0193c01: 者良由於此。隨自下二名既是覺意異名。其
T1912_.46.0193c02: 名雖殊義同覺意。就此下開章也。夫有累
T1912_.46.0193c03: 之形絶事時寡。上三三昧縁具誠難。若不隨
T1912_.46.0193c04: 境用觀意起即觀。三性無遺四運推檢。歴
T1912_.46.0193c05: 縁對境咸會一如。安有剋於大道之期。初
T1912_.46.0193c06: 諸經中初明此章攝廣。次正釋。先請觀音
T1912_.46.0193c07: 亦屬方等。文通三乘。故意止觀中具出三
T1912_.46.0193c08: 相。若用二十五三昧義唯圓別。先約事儀。
T1912_.46.0193c09: 請字二音。受施爲淨音。諮尊爲請音。今文
T1912_.46.0193c10: 正當第二義也。請具三義。一自二他三護
T1912_.46.0193c11: 正法。經中初託優波斯那即是自請。月蓋是
T1912_.46.0193c12: 爲他。七言偈是護法。亦應具於三十六句。
T1912_.46.0193c13: 今文但是顯機顯應。亦冥亦顯機顯應。請又
T1912_.46.0193c14: 三義。延請爲身業。祈請爲口業。願請即意
T1912_.46.0193c15: 業。又五體是身業。四偈是口業。繋念是意業。
T1912_.46.0193c16: 又延是請人。祈是請法。願總人法。機既
T1912_.46.0193c17: 開三應亦應爾。三業亦應各有二句機應
T1912_.46.0193c18: 不同。前三三昧準此例知。觀音之名亦約四
T1912_.46.0193c19: 悉逗物不同。具如法華疏普門品委釋。又
T1912_.46.0193c20: 準觀音疏明方法云。舊分爲十。一嚴淨道
T1912_.46.0193c21: 場。二作禮。三燒香散華。四繋念。五具楊枝。
T1912_.46.0193c22: 六請三寶。七誦呪。八披陳。九禮拜。十坐禪。
T1912_.46.0193c23: 準前方等皆應事理二解。今文十意事理亦
T1912_.46.0193c24: 足次第少別。具在百録。設楊枝等者。以觀
T1912_.46.0193c25: 世音左手把楊枝右手持澡瓶。是故請者
T1912_.46.0193c26: 須備二物。若作所表者。楊枝拂動以表慧。
T1912_.46.0193c27: 淨水澄渟以表定。五體投地者如僧常行。
T1912_.46.0193c28: 準地持阿含皆以雙膝雙肘及頂至地。名
T1912_.46.0193c29: 五體投地亦曰五輪。五處圓故。況下五悔中
T1912_.46.0194a01: 如樹崩倒。又理觀解者。觀音疏云。若起五
T1912_.46.0194a02: 陰離薩婆若名爲平立。左足如色右足如
T1912_.46.0194a03: 受。左手如想右手如行。頭如識。若入薩婆
T1912_.46.0194a04: 若成於五分名爲投地。戒如色。定如受。慧
T1912_.46.0194a05: 如想。解脱如行。解脱知見如識。應具明所
T1912_.46.0194a06: 以思之可知。繋念數息者。今文依經但至
T1912_.46.0194a07: 十數。疏中因息而起諸行。何者。息風是色。
T1912_.46.0194a08: 領納此息。縁想此息。諸數是行。心王是識。
T1912_.46.0194a09: 此觀息中五陰四念成聲聞法。若觀息是過
T1912_.46.0194a10: 去無明因縁成現報息乃至未來。是名觀
T1912_.46.0194a11: 息成縁覺法。又不受著息名檀。不起不
T1912_.46.0194a12: 善名尸。能數此息名忍。念念相續名進。
T1912_.46.0194a13: 在縁不亂名禪。分別風喘明識邪正
T1912_.46.0194a14: 名智。此名觀息成六度菩薩法。若觀息成
T1912_.46.0194a15: 無相等慧是名數息成通教法。見息不空
T1912_.46.0194a16: 不俗中道佛性前後觀之。是別教法。若觀
T1912_.46.0194a17: 此息一心三諦。是圓教法。數息既爾諸行例
T1912_.46.0194a18: 然。乃至餘文亦應分別。三稱三寶者。表除
T1912_.46.0194a19: 三障。委明行法具在百録及正行儀并彼經
T1912_.46.0194a20: 中。故云可尋經補益。今文及百録正行儀並
T1912_.46.0194a21: 不録四行偈。偈云
T1912_.46.0194a22:     願救我苦厄 大悲覆一切
T1912_.46.0194a23:     普放淨光明 滅除癡暗瞑
T1912_.46.0194a24:     爲免毒害苦 煩惱及衆病
T1912_.46.0194a25:     必來至我所 施我大安樂
T1912_.46.0194a26:     我今稽首禮 聞名救厄者
T1912_.46.0194a27:     我今自歸依 世間慈悲父
T1912_.46.0194a28:     唯願必定來 愍我三毒苦
T1912_.46.0194a29:     施我今世樂 及與大涅槃
T1912_.46.0194b01: 此四偈中初二正請。次二結請。初又二。初
T1912_.46.0194b02: 一總請。次一別請。初行又二。初句唯自請。次
T1912_.46.0194b03: 三通自他。苦厄者謂六根患。覆一切者。不
T1912_.46.0194b04: 獨舍離通於十界。次二句請治癡。次別請
T1912_.46.0194b05: 中請除三障。毒即是業。煩惱如文。衆病
T1912_.46.0194b06: 是報。樂是涅槃。涅槃即三徳。三徳破三障。
T1912_.46.0194b07: 結如文。誦此四偈爲轉障縁。亦爲入觀相
T1912_.46.0194b08: 應之本。故須略識。又誦三篇呪者。呪文在
T1912_.46.0194b09: 請觀音經。若修行者往彼尋之。發露洗浣
T1912_.46.0194b10: 者。如有垢衣應須洗浣發露如示人。事儀
T1912_.46.0194b11: 如灰汁。理觀如清水。理體如淨衣。藏垢不
T1912_.46.0194b12: 悔永入惡道。午前等者。方猶法也。日夜二
T1912_.46.0194b13: 時各取初分。故曰午前及初夜也。餘謂四
T1912_.46.0194b14: 時。必依常儀不可廢也。經云下正明修觀。
T1912_.46.0194b15: 初約六塵及以五陰而爲觀者。初觀六塵。
T1912_.46.0194b16: 雖引大集如空如心名猶通總。據下觀陰
T1912_.46.0194b17: 但離性相成聲聞空。是故次須修於幻化
T1912_.46.0194b18: 及實觀也。地無堅者下次觀五陰。於中先
T1912_.46.0194b19: 觀色陰。色即四大。初觀地大。地是事堅因
T1912_.46.0194b20: 縁所成有本非有。而情謂有有即是堅。故
T1912_.46.0194b21: 於地大起情執堅。今寄事堅以破情堅故
T1912_.46.0194b22: 云有是堅義。無等二句及餘三大例之可
T1912_.46.0194b23: 知。彼經因優波斯那問身子答。答中云。當
T1912_.46.0194b24: 觀地大無堅水大不住風大無礙。從顛倒
T1912_.46.0194b25: 生。火大不實假因縁生。受想行識一一性
T1912_.46.0194b26: 相同於四大。皆悉入於如實之際。優波斯那
T1912_.46.0194b27: 得四大定通達五陰。得羅漢果。今文準經
T1912_.46.0194b28: 以義開拓委作觀法。故於四大各以四性
T1912_.46.0194b29: 推令如空。末代鈍根不同佛日。故依中論
T1912_.46.0194c01: 觀於二空。如地大中初句云有是堅義。此
T1912_.46.0194c02: 則但謂地是定有。爲防轉計三句破之。計
T1912_.46.0194c03: 云。有既是堅。無何得堅。乃至轉入第四句
T1912_.46.0194c04: 計非有非無亦謂無堅。今並破之無非計
T1912_.46.0194c05: 堅。然此地大本非四句。無堅名字因情謂
T1912_.46.0194c06: 堅。故用四句寄堅破執。三大準地思之
T1912_.46.0194c07: 可知。是名破色陰以入性空。如初地大中
T1912_.46.0194c08: 云畢竟不可得。次水大風大中並云亦不
T1912_.46.0194c09: 住無四句。亦不住不可説中。並相空文也。
T1912_.46.0194c10: 唯火大中相空文略。受等四陰性相準此亦
T1912_.46.0194c11: 應可見。問。推前三大並用有等四句破
T1912_.46.0194c12: 之。至火大文乃用自等四句破者何耶。答。
T1912_.46.0194c13: 有二義故。一者依經。經云火大不實從因
T1912_.46.0194c14: 縁生。因縁宜作自他名説。二者名異義同。
T1912_.46.0194c15: 有秖是自無秖是他。乃至雙非秖是無因。經
T1912_.46.0194c16: 文存略餘陰不説。應云受無領納性不可
T1912_.46.0194c17: 得。若謂受是有有是領納。乃至謂受是非
T1912_.46.0194c18: 有非無亦是領納。乃至識是了別亦復如是。
T1912_.46.0194c19: 具足應如第五卷中破假四句。如是觀者是
T1912_.46.0194c20: 聲聞法。即以眞諦名爲如實。問。若聲聞法
T1912_.46.0194c21: 應觀四諦。答。陰是苦諦性執是集。觀法是
T1912_.46.0194c22: 道。實際是滅。觀陰既爾下次明縁覺觀法。始
T1912_.46.0194c23: 自無明終至老死。皆如谷響悉破性相。何
T1912_.46.0194c24: 者。若有四句。即是無明乃至老死。若入實
T1912_.46.0194c25: 際名空觀成。觀慧之本等者。若無觀慧乃
T1912_.46.0194c26: 成無益苦行故也。是故須用如幻等觀得
T1912_.46.0194c27: 性相空入如實際。實際有二。二乘依通通
T1912_.46.0194c28: 即眞諦。別圓依中不與小共。今且從通。至
T1912_.46.0194c29: 下六字三陀羅尼方從中道。況下文觀惡純
T1912_.46.0195a01: 用圓觀。應知今文本意在圓。銷伏下約三
T1912_.46.0195a02: 陀羅尼對破三障。言銷伏者。銷謂銷除伏
T1912_.46.0195a03: 名調伏。報障之毒螫害行人。以此總持能
T1912_.46.0195a04: 銷伏之。毘舍離人下明破障功能。經云。爾
T1912_.46.0195a05: 時毘舍離國一切人民遇大惡病。一者眼赤
T1912_.46.0195a06: 如血。二者兩耳出膿。三者鼻中流血。四者
T1912_.46.0195a07: 舌噤無聲。五者所食之物變成麁澁。六識
T1912_.46.0195a08: 閉塞猶如醉人。疏云。五根病故意識昏迷。故
T1912_.46.0195a09: 云六識乃至如醉。經云。有五夜叉吸人精
T1912_.46.0195a10: 氣。疏云。如是病鬼從五根入。傷壞病者
T1912_.46.0195a11: 名五夜叉。經云。爾時長者名曰月蓋。與其
T1912_.46.0195a12: 同類五百長者倶詣佛所。而白佛言。此國
T1912_.46.0195a13: 人民遇大惡病。良醫耆婆盡其道術所不
T1912_.46.0195a14: 能救。唯願世尊救斯病者。佛告長者。去
T1912_.46.0195a15: 此不遠西方有佛名無量壽。彼有菩薩名
T1912_.46.0195a16: 觀世音及大勢至。恒以大悲救濟苦厄。汝
T1912_.46.0195a17: 今當請。説此語時即於光中見無量壽佛
T1912_.46.0195a18: 及二菩薩。如來力故佛及菩薩倶到此城。住
T1912_.46.0195a19: 城門閫放光照之。於是長者説四行偈。稱
T1912_.46.0195a20: 三寶名誦陀羅尼。平復如本。疏云。西方極
T1912_.46.0195a21: 遠那云不遠。有云。於凡爲遠於聖不遠。今
T1912_.46.0195a22: 云。若機合時雖遠而近。若機未熟雖近而
T1912_.46.0195a23: 遠。問。何故但西請耶。答。若約五行西方主
T1912_.46.0195a24: 金是決斷義。若約四諦東集南苦西道北
T1912_.46.0195a25: 滅。西方屬道是能通義。若爾。與法華疏東
T1912_.46.0195a26: 西馳走以譬苦集不相違耶。答。各隨義便
T1912_.46.0195a27: 亦不相違。彼則因果相對以配。則東集西苦
T1912_.46.0195a28: 南道北滅。此約因果次第相生。各有所以
T1912_.46.0195a29: 以成所表。若約方所者。日從東出而沒於
T1912_.46.0195b01: 西。表東土釋迦能生物善。西土彌陀除衆
T1912_.46.0195b02: 生惑。無量壽者。有云。佛有生法二身。二土
T1912_.46.0195b03: 二佛倶有生法二身。於生身中隨化縁故。
T1912_.46.0195b04: 此壽有量彼壽無量。有作本跡釋有作眞
T1912_.46.0195b05: 應釋。見應跡不能除障。見眞本則能除
T1912_.46.0195b06: 障。此並不然。但隨機宜以此爲因以彼
T1912_.46.0195b07: 爲縁。不須別解。問。何故請三。答。機縁在
T1912_.46.0195b08: 三。若約所表者。佛表法身觀音表智勢至
T1912_.46.0195b09: 表福。通論倶具且從別説。問。何故請三經
T1912_.46.0195b10: 題從一。答。智能銷毒即破惑義。從義便
T1912_.46.0195b11: 故。故且題一。佛説銷伏陀羅尼已云。若有
T1912_.46.0195b12: 四部持是菩薩名及誦呪者。一切不善如
T1912_.46.0195b13: 火燒薪。破惡下次明破惡業陀羅尼。釋名
T1912_.46.0195b14: 可知。破梵行下次明功能。經云。破梵行人
T1912_.46.0195b15: 作十惡業。聞此呪時蕩除糞穢還得清淨。
T1912_.46.0195b16: 設有業障諸惡不善。稱菩薩名誦陀羅尼。
T1912_.46.0195b17: 即破業障現前見佛。六字下次釋六字陀
T1912_.46.0195b18: 羅尼。言六字者。他云。稱三寶名一寶二字。
T1912_.46.0195b19: 謂佛陀達磨僧伽。有人云。三寶爲三字。觀
T1912_.46.0195b20: 世音爲三字。此皆無有標章結句。是故不
T1912_.46.0195b21: 用。疏案經文應爲三種六字之義。一約果
T1912_.46.0195b22: 報以爲六字。説偈竟云。有四部衆聞此六
T1912_.46.0195b23: 字。即廣説六道拔苦功能。次約修因以爲
T1912_.46.0195b24: 六字。如優波斯那聞六字章句令觀心脈。
T1912_.46.0195b25: 即廣明六妙門。三約六根以爲六字。如舍
T1912_.46.0195b26: 利弗在寒林中答斯那問云眼與色相應
T1912_.46.0195b27: 等。即廣説六根。三文之後一一結云聞此
T1912_.46.0195b28: 六字章句故也。故六字義不出此三。今文正
T1912_.46.0195b29: 用初後二義。大悲等言今家義立。淨於下明
T1912_.46.0195c01: 六字功能。於中初文先約能破根本之惑。
T1912_.46.0195c02: 三毒是根名三毒根。此三能生一切不善理
T1912_.46.0195c03: 通一切。故今此文淨三毒根。能見佛道。又
T1912_.46.0195c04: 以無明爲三毒根。是故破已能見佛道。六
T1912_.46.0195c05: 字即是下正釋六字功能。能破六道三障二
T1912_.46.0195c06: 十五有。成二十五王三昧。言六道者。諸論
T1912_.46.0195c07: 及阿含正法念廣明其相。大論三十三問云。
T1912_.46.0195c08: 云何六道復云五道。答。佛去世後五百年中
T1912_.46.0195c09: 部別不同。各迴佛經以從己義。故使修羅
T1912_.46.0195c10: 一道有無不同。此中雖通云三障輕重不
T1912_.46.0195c11: 同。是故須云六道三障。地獄從義立名。謂
T1912_.46.0195c12: 地下之獄名爲地獄。梵云捺落迦。此云苦
T1912_.46.0195c13: 具。八寒八熱等具如釋籤第四。鬼者。梵云
T1912_.46.0195c14: 闍梨哆此云祖父。爾雅云。鬼者歸也。尸子
T1912_.46.0195c15: 曰。古者名死人爲歸人。又云。人神曰鬼地
T1912_.46.0195c16: 神曰祇天神曰靈。有云。飢餓謂餓鬼也。恒
T1912_.46.0195c17: 被驅使。此趣在閻浮下五百由旬。有閻浮
T1912_.46.0195c18: 界是根本處。亦有住閻浮洲者。有徳者住
T1912_.46.0195c19: 華果樹林無徳者住不淨中。東西二洲亦有
T1912_.46.0195c20: 鬼。北洲唯有威徳者。諸天亦有。隨生處形。
T1912_.46.0195c21: 俗中有阮籍兄孫瞻。毎執無鬼論。忽有客
T1912_.46.0195c22: 詣之言及鬼神之事。客乃理屈作色曰。鬼
T1912_.46.0195c23: 神者古今賢聖共許。君何獨言無。即僕是鬼
T1912_.46.0195c24: 也。遂變形而滅。又阮咸有從子修亦執無
T1912_.46.0195c25: 鬼。有論者云。人死爲鬼。君何獨言無。曰。
T1912_.46.0195c26: 今有見鬼者。言著生時衣。若人有鬼衣亦
T1912_.46.0195c27: 有鬼耶。論者伏焉。此亦論者不達鬼化爲
T1912_.46.0195c28: 衣。令似彼人生時所著。俗雖説有非委
T1912_.46.0195c29: 悉知。故俗教中但見人畜少分。不見餘之
T1912_.46.0196a01: 四道。故孔子云。生與人事此尚未知。死與
T1912_.46.0196a02: 鬼神我爲能測。畜生者褚究許六向究三反
T1912_.46.0196a03: 並通若非褚六音即六畜也。謂牛馬雞豕
T1912_.46.0196a04: 犬羊則攝趣不盡。今通論此道不局六
T1912_.46.0196a05: 也。婆沙云。旁生形旁行旁故云旁生。或云
T1912_.46.0196a06: 遍有。遍五道中有之故也。無明多者不過
T1912_.46.0196a07: 畜生。又大論以三類攝之。謂晝行夜行晝
T1912_.46.0196a08: 夜行。又三。謂水陸空。長含廣明。阿修羅者。
T1912_.46.0196a09: 阿之言無。修羅云天。彼非天故。又修羅此
T1912_.46.0196a10: 云端正。彼無端正故云也。又云無酒。世界
T1912_.46.0196a11: 初成住須彌頂亦有宮殿。後光音天下如
T1912_.46.0196a12: 是展轉至第五天。修羅瞋便避之無住處
T1912_.46.0196a13: 下生此。又嫉佛説法。佛爲諸天説四念處
T1912_.46.0196a14: 則説五念。佛説三十七品則説三十八品。
T1912_.46.0196a15: 常爲曲心所覆。猜者疑懼也。詩傳云。以色
T1912_.46.0196a16: 曰妬。以行曰忌。害賢曰嫉。疑如後釋。故
T1912_.46.0196a17: 知修羅嫉賢忌行。人者。梵云摩&T072933;&T049271;此云
T1912_.46.0196a18: 意。人中所作皆先意思。易曰。唯人爲萬物
T1912_.46.0196a19: 之靈。禮云。人者天地之心五行之端。此亦未
T1912_.46.0196a20: 知五道故也。婆沙云。五道多慢莫過於
T1912_.46.0196a21: 人。又云。五道中能息意者亦不過人。住處
T1912_.46.0196a22: 有四。破人三障而云天人者。以人道中
T1912_.46.0196a23: 有事理故。故加之以天方伏於人。言丈
T1912_.46.0196a24: 夫者。人長一丈故曰丈夫。此則指人中最
T1912_.46.0196a25: 勝者。方名丈夫。白虎通曰。夫者扶也。以道
T1912_.46.0196a26: 扶接故也。今亦如是。以理扶之方名丈夫。
T1912_.46.0196a27: 見佛性理方名丈夫。故涅槃曰。見佛性者
T1912_.46.0196a28: 雖是女人亦名男子。男子即丈夫也。若據
T1912_.46.0196a29: 此意。天道亦應有第一義天爲事理二釋。
T1912_.46.0196b01: 天者。俗釋如第一卷。俗亦未識三界諸天。
T1912_.46.0196b02: 是故但以清濁分之。今釋典中所言天者。
T1912_.46.0196b03: 亦名最勝亦名光明。欲色無色云云。標主得
T1912_.46.0196b04: 臣者。大梵天王爲三界主。餘皆屬臣。今但
T1912_.46.0196b05: 標主攝得臣下。臣者男子之賤稱。讓主爲
T1912_.46.0196b06: 貴故也。此六得名或從對治。如四惡趣及
T1912_.46.0196b07: 人初釋也。或從理説如人後釋。天從便宜。
T1912_.46.0196b08: 廣六下約二十五三昧中。云如幻等四者。
T1912_.46.0196b09: 南用如幻東用日光西用月光北用熱焔。
T1912_.46.0196b10: 不動等十七者欲界用六色界用七無色用
T1912_.46.0196b11: 四。欲六者。不動破四王難伏破忉利。悦意
T1912_.46.0196b12: 破夜摩青色破兜率。黄色破化樂赤色破
T1912_.46.0196b13: 他化。色界七者。白色破初禪。種種破梵王。
T1912_.46.0196b14: 雙破二禪。雷音破三禪。霔雨破四禪。照鏡
T1912_.46.0196b15: 破那含。如虚空破無想。無色四者。無礙破
T1912_.46.0196b16: 空處。常破識處。樂破不用處。我破非想非
T1912_.46.0196b17: 非想處。二十五有總爲頌曰。四域四惡趣六
T1912_.46.0196b18: 欲并梵王。四禪四無色無想五那含。二十五
T1912_.46.0196b19: 三昧破二十五有。在大經聖行品。具如玄
T1912_.46.0196b20: 文第四卷釋。此經通三乘下結成三乘用觀
T1912_.46.0196b21: 不同。六道二十五有其義一也。以由能觀
T1912_.46.0196b22: 智不同故分三人別。雖曰三乘教應分
T1912_.46.0196b23: 四。前明二乘之法。此法即與兩菩薩共。今
T1912_.46.0196b24: 破二十五有見於我性。故菩薩乘中唯在
T1912_.46.0196b25: 別圓。破障通三破有則別。自調者從因爲
T1912_.46.0196b26: 名。自度者從果爲名。殺賊者從義立名。謂
T1912_.46.0196b27: 害物曰賊。爲聖人之患害故也。爾雅云。蟲
T1912_.46.0196b28: 食苗節爲賊。三界結蟲食無漏苗。故阿羅
T1912_.46.0196b29: 漢翻爲殺賊。福厚等者。百劫修福故云福
T1912_.46.0196c01: 厚。福多助智是故根利。若起下由起大悲
T1912_.46.0196c02: 縁如實際得不退轉。此位應在初住初地
T1912_.46.0196c03: 念不退也。問。若爾。何故彼經云。佛告堅意。
T1912_.46.0196c04: 首楞嚴定非初地所得乃至非九地所得。
T1912_.46.0196c05: 唯第十地乃能得之。答。此是別教教道之説。
T1912_.46.0196c06: 以首楞嚴名健相故。故非下地之所能得。
T1912_.46.0196c07: 圓義具如第一卷末。初心尚得觀於涅槃。
T1912_.46.0196c08: 豈不得觀首楞嚴耶。七佛八菩薩等者次
T1912_.46.0196c09: 約諸經。七佛神呪經中。初明七佛各有陀
T1912_.46.0196c10: 羅尼。及説功能以爲懺法。次文明八菩薩。
T1912_.46.0196c11: 一文殊。二虚空藏。三觀世音。四救脱。五跋陀
T1912_.46.0196c12: 和。六大勢至。七堅勇。八釋摩男。亦各有神
T1912_.46.0196c13: 呪及功能悔法。乃至經下文復有普賢菩薩
T1912_.46.0196c14: 等及八龍王。亦各有滅罪呪。又如七佛倶胝
T1912_.46.0196c15: 陀羅尼。及瑜伽中八大菩薩各有陀羅尼。謂
T1912_.46.0196c16: 觀音勢至普賢文殊虚空藏金剛藏除障蓋彌
T1912_.46.0196c17: 勒。虚空藏八百日塗厠者。厠謂間雜也。人
T1912_.46.0196c18: 之間上其處雜穢故名也。虚空藏經云。未來
T1912_.46.0196c19: 世中善毘尼者應教衆生説治罪法。有三
T1912_.46.0196c20: 十五佛救世大悲。須立道場具諸供養先
T1912_.46.0196c21: 禮十方佛。稱三十五佛名別稱大悲虚空
T1912_.46.0196c22: 藏名。何者。虚空藏頂上有天冠。冠中有如
T1912_.46.0196c23: 意珠。冠中有三十五佛現。是菩薩結加趺
T1912_.46.0196c24: 坐。或時現作一切色像。行者若於夢中若
T1912_.46.0196c25: 坐禪中見此相時。以摩尼珠印印行者臂
T1912_.46.0196c26: 上作滅罪字。若得此相還入僧中如法説
T1912_.46.0196c27: 戒。南山行儀亦用此文。若準此意足數可
T1912_.46.0196c28: 矣。故付法藏中滅重罪已。時人名爲清淨
T1912_.46.0196c29: 律師。若優婆塞得字不障受戒。故鈔主依
T1912_.46.0197a01: 之對俗辨邊非無憑據。若不得字空中唱
T1912_.46.0197a02: 言罪滅罪滅。又無此相知毘尼人。夢見
T1912_.46.0197a03: 虚空藏告言毘尼薩。毘尼薩者。其比丘及優
T1912_.46.0197a04: 婆塞更令懺悔。一日至七日禮三十五佛。
T1912_.46.0197a05: 菩薩力故其罪輕微。知法者復教八百日塗
T1912_.46.0197a06: 厠。日日告言。汝作不淨事。一心塗治一切
T1912_.46.0197a07: 厠勿令人知。塗已洗浴禮三十五佛。稱虚
T1912_.46.0197a08: 空藏名。向十二部經。五體投地自説罪咎。
T1912_.46.0197a09: 又經三七日應集親友於佛像前稱三十
T1912_.46.0197a10: 五佛名。文殊賢劫菩薩爲作證明。白四羯磨
T1912_.46.0197a11: 如前更受。此亦是犯重失戒之文。若不失
T1912_.46.0197a12: 者如何悔已令其更受。經云。佛告波離。汝
T1912_.46.0197a13: 爲未來無慚多犯者。應作如此懺悔方法。
T1912_.46.0197a14: 具在南山儀中。言集親友者應非俗眷。比
T1912_.46.0197a15: 有犯重之徒直來受者未見益方。若受後
T1912_.46.0197a16: 生慚猶勝沈俗。自謂不捨。來入僧中。根本
T1912_.46.0197a17: 既無。坐次安在。此文且順虚空藏意。若准
T1912_.46.0197a18: 律文一支一境雖復已壞。餘支餘境猶轉如
T1912_.46.0197a19: 故。是故依律坐次非無◎
T1912_.46.0197a20: 止觀輔行傳弘決卷第二之二
T1912_.46.0197a21:
T1912_.46.0197a22:
T1912_.46.0197a23:
T1912_.46.0197a24: 止觀輔行傳弘決卷第二之三
T1912_.46.0197a25: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0197a26: ◎次歴諸善中。先分別四運者。運者動也。
T1912_.46.0197a27: 從未至欲從欲至正從正至已。故通云動
T1912_.46.0197a28: 也。又國語云。陸載曰運水載曰漕。漕字常
T1912_.46.0197a29: 爲九界四心所載。故名爲運。今攝九運令
T1912_.46.0197b01: 入佛運。仍觀佛運不出九運。佛運之體體
T1912_.46.0197b02: 性本無。是故應須分別四運。此分別門冠
T1912_.46.0197b03: 下作受。若不先辨觀心無託。故云心識無
T1912_.46.0197b04: 形以四相分別。又爲世人多謂生心爲妄。
T1912_.46.0197b05: 須觀滅心非妄。都不觀之。謂爲無生謬之
T1912_.46.0197b06: 甚也。世習禪者皆觀無生。不知無生爲在
T1912_.46.0197b07: 何處。爲先有耶爲先無耶。先有則已證無
T1912_.46.0197b08: 生。先無如何名觀。若知九界而爲觀境。則
T1912_.46.0197b09: 菩薩界已起未起。尚須觀察況復餘耶。今
T1912_.46.0197b10: 言已未約縁内外有心無心。有心無心從
T1912_.46.0197b11: 來有漏。豈容據此判生無生。如人防火一
T1912_.46.0197b12: 切倶防。若但防發不防未防。必爲未發之
T1912_.46.0197b13: 火所燒。觀已未心實爲防於欲生正生。無
T1912_.46.0197b14: 生觀人但知觀於正起之心令心不起。不
T1912_.46.0197b15: 知觀於未起之心。心體本無。無既本無。起
T1912_.46.0197b16: 亦非起。此對人間六塵起滅生無生心。如
T1912_.46.0197b17: 此滅心尚不自識。況識欲色無色等心。況
T1912_.46.0197b18: 復析體及偏小等。圓無生心尚須觀察。況復
T1912_.46.0197b19: 餘耶。又觀四運者是隨自意中從未從事
T1912_.46.0197b20: 而修觀法。如常坐等或唯觀理。謂一切法
T1912_.46.0197b21: 無非法性。是故當知修三昧者。於此二
T1912_.46.0197b22: 途一不可廢。故占察經云。觀有二種。一者
T1912_.46.0197b23: 唯識謂一切唯心。二者實觀謂觀眞如。唯
T1912_.46.0197b24: 識歴事眞如觀理。今文觀於十界四運。義
T1912_.46.0197b25: 當占察一切唯心。故今文云。能了此四即
T1912_.46.0197b26: 入無相。若也次第觀十四運名思議境。能
T1912_.46.0197b27: 達九界即佛法界名不思議。仍須發心乃至
T1912_.46.0197b28: 離愛。方成一家入道之相。故傅大士獨自詩
T1912_.46.0197b29: 云。獨自作問我心中何所著。巡檢四運併
T1912_.46.0197c01: 無生。千端萬緒何能縛。當知無垢大士亦以
T1912_.46.0197c02: 四運而爲心要。大士雖即不云十界。既云
T1912_.46.0197c03: 萬緒意亦兼諸。如下六十四句展轉推尋。
T1912_.46.0197c04: 是故大士亦云巡檢。言一相無相者。九界
T1912_.46.0197c05: 四相皆不可得。名爲一相。一相自無名爲
T1912_.46.0197c06: 無相。問下料簡已未二心。問意者。正斥他
T1912_.46.0197c07: 人但觀正起。故先問云。此二無心云何可
T1912_.46.0197c08: 觀。答中二番。先答未念次答已念。二番皆
T1912_.46.0197c09: 有法譬合也。初法者。但是未起名之爲無。
T1912_.46.0197c10: 既非永無是故須觀。如人下譬者。作與不
T1912_.46.0197c11: 作自約前事。事雖有無人不可滅。心亦下
T1912_.46.0197c12: 合也。念與未念自約前縁。縁雖有無心不
T1912_.46.0197c13: 可滅。心既不滅因茲廣能起一切心。是故
T1912_.46.0197c14: 觀之不令縁惑惑即九界觀入佛心。作作
T1912_.46.0197c15: 兩字倶在祖餓反。作所作事名爲作作。次
T1912_.46.0197c16: 念已下第二番答。望事爲己心不可無。如
T1912_.46.0197c17: 人下譬。念已下合。次問者。引金剛經三世
T1912_.46.0197c18: 之心皆不可得。已即過去未即未來現在尚
T1912_.46.0197c19: 無。云何乃云觀三世心。答中先總非之。若
T1912_.46.0197c20: 過去下別答也。先牒前難。次云何下正答。
T1912_.46.0197c21: 如汝所問不觀三世。云何聖人觀三世心。
T1912_.46.0197c22: 鬼神下擧劣顯勝。云何下反斥也。鬼神下類
T1912_.46.0197c23: 尚知三世。豈佛法中令無三世。問。鬼神云
T1912_.46.0197c24: 何知三世耶。答。如婆沙中有鬼入女人身
T1912_.46.0197c25: 中。呪師問云。何故惱他。答。是女人五百生
T1912_.46.0197c26: 中與我爲怨常斷我命。我亦常斷其命知過
去也
T1912_.46.0197c27: 若捨怨心我亦捨之。時人語女可捨怨心。
T1912_.46.0197c28: 女言已捨。鬼觀女心口雖言捨心中不捨。
T1912_.46.0197c29: 即斷女命知現
在也		既知自他過現未來准此應
T1912_.46.0198a01: 知。防未來怨故殺現在。又如地獄其類更
T1912_.46.0198a02: 下。亦知過去。如云昔爲婆羅門國王爲我
T1912_.46.0198a03: 説法不肯信受致受斯苦。又知由造其
T1912_.46.0198a04: 罪入地獄等。鬼及地獄尚知因果隔生三
T1912_.46.0198a05: 世。云何行人不識刹那生滅三世。龜毛兎角
T1912_.46.0198a06: 見者。以此二物喩於斷見。汝引三世倶不
T1912_.46.0198a07: 可得。即謂無心如彼二物一向全無。此名
T1912_.46.0198a08: 斷見。故成論云。兎角龜毛鹽香蛇足及風色
T1912_.46.0198a09: 等。是名爲無。此取走兎水龜爲喩。若飛兎
T1912_.46.0198a10: 陸龜容有毛角。故大經云。如水龜毛如走
T1912_.46.0198a11: 兎角。當知下結也。此三世心爲觀境者。非
T1912_.46.0198a12: 斷非常。何者。不常故無實。不斷故可觀。
T1912_.46.0198a13: 不以不實而云永無。以不實故可爲觀
T1912_.46.0198a14: 境。故引偈者。凡佛所説皆非斷常。如何起
T1912_.46.0198a15: 於斷滅見耶。若起下結斥。起斷滅見無所
T1912_.46.0198a16: 觀境。觀境既無。一切因果萬行倶失。是故須
T1912_.46.0198a17: 觀已未二心。故知汝所引經不閑教旨。所
T1912_.46.0198a18: 言三世不可得者。但言無實誰謂永無。是
T1912_.46.0198a19: 故當知佛法二諦。俗諦故有。眞諦故無。不
T1912_.46.0198a20: 可以無而難於有。是故金剛觀其俗諦。俗
T1912_.46.0198a21: 體不實名不可得。行者下勸進也。既知心
T1912_.46.0198a22: 有十界四運隨起而觀。善惡即是六趣諸念
T1912_.46.0198a23: 通於四聖。不住九界却觀九界乃名反
T1912_.46.0198a24: 照。又善惡者示善惡事皆須觀察。是故下文
T1912_.46.0198a25: 即以善惡歴於作受而爲觀境。故歴十界
T1912_.46.0198a26: 以顯無住。次歴下正約諸善。初示捨廣從
T1912_.46.0198a27: 略。次明歴十二事意。約十二事共論檀。
T1912_.46.0198a28: 受謂領納所領六塵。作謂爲作爲此六相。
T1912_.46.0198a29: 問。默何名作。答。作默相者。不出十界。初
T1912_.46.0198b01: 言若有諸塵等者。塵生受故令有塵者約
T1912_.46.0198b02: 受起觀。故云須捨。雖以捨標初必六度具
T1912_.46.0198b03: 足。廣如後解。若無財物等者。財物雖多不
T1912_.46.0198b04: 出六塵。故無財物且置諸塵但專六作
T1912_.46.0198b05: 以具六度。修六作者非不觀塵。隨疆修
T1912_.46.0198b06: 觀。是故互説。三正釋中先受次作。作受共
T1912_.46.0198b07: 修事中檀善令成法界。下各論六亦復如
T1912_.46.0198b08: 是。方乃名爲隨自意觀。受中三觀。先空次
T1912_.46.0198b09: 假後明中觀。初空觀中又先牒四運而爲
T1912_.46.0198b10: 觀境。又反觀下正明空觀中。云内出不待
T1912_.46.0198b11: 因縁者。此逐語便。應云内出因不待縁。所
T1912_.46.0198b12: 觀下空觀成相。問。淨名云。所觀色與盲等。今
T1912_.46.0198b13: 云何言所觀如空能觀如盲。答。淨名云所
T1912_.46.0198b14: 正顯於能。能如盲故所見如空。所見空故
T1912_.46.0198b15: 能則如盲。彼譯者巧以所辨能。今釋彼意
T1912_.46.0198b16: 故分能所。空明各各無見等者。眼見色時五
T1912_.46.0198b17: 縁和合方能見之。謂空明根境識耳鼻舌身
T1912_.46.0198b18: 不假明縁。餘之四縁與眼不別。今文語略
T1912_.46.0198b19: 故不云識。亦是識具如上諸縁而得成
T1912_.46.0198b20: 見。不同小乘或言識見或言根見。因縁下
T1912_.46.0198b21: 次明假觀。初文牒前空觀從縁生法能爲
T1912_.46.0198b22: 十界而作通因。又以無間滅意以之爲因。
T1912_.46.0198b23: 根塵空明以之爲縁。因縁和合生於眼識。
T1912_.46.0198b24: 眼識因縁生意識者。眼識爲因亦以根塵空
T1912_.46.0198b25: 明爲縁。無間次第生於意識。依於意識
T1912_.46.0198b26: 有眼識者。祇由意識無間滅因成於意根。
T1912_.46.0198b27: 對餘境時復生眼識。是故二識更互爲因。
T1912_.46.0198b28: 次別明十界。初四趣中眼識能見等者。此依
T1912_.46.0198b29: 經部。附近小乘故云識見。由此展轉更互
T1912_.46.0198c01: 因縁。如是次第生於十界。貪染於色等者。
T1912_.46.0198c02: 貪爲惑本毀戒墮獄。毀戒具如篇聚持犯
T1912_.46.0198c03: 中明。實愛言不墮諂誑故。計我我所等者。
T1912_.46.0198c04: 問。一切凡夫誰得免者。而獨判屬畜生四
T1912_.46.0198c05: 運。答。語通意別。若齊聖斷者此屬通意。此
T1912_.46.0198c06: 中即以眷屬爲所。次人天中。他惠我色不
T1912_.46.0198c07: 與不取等者。他惠乃取離不與取。下句顯上
T1912_.46.0198c08: 成他惠義。不惠不取故云不與不取。以禮
T1912_.46.0198c09: 亡財名爲他惠。若爲父母夫主佛法之所
T1912_.46.0198c10: 護者。不惠而取名不與取。他惠復離非時
T1912_.46.0198c11: 非處非理非量及衒賣等。別論雖爾通意可
T1912_.46.0198c12: 知。餘色餘塵餘界皆爾。是故須明仁讓等
T1912_.46.0198c13: 五。讓者義也。貞者正也。清正自守即是禮也。
T1912_.46.0198c14: 動中規矩故也。明即是智有權變故。餘名
T1912_.46.0198c15: 同舊。五常若具五戒必全。十善若備十惡必
T1912_.46.0198c16: 息。始爲欲界地居人天。欲界空居及色無色
T1912_.46.0198c17: 文略不論。觀四運下明二乘四運。文中先
T1912_.46.0198c18: 擧四念處觀顯聲聞乘。無常故生滅。不淨
T1912_.46.0198c19: 故不住。苦故三受。無我故不自在。次因縁
T1912_.46.0198c20: 一句顯支佛界。觀已下菩薩界中開三菩薩。
T1912_.46.0198c21: 例如下文諸思議境菩薩亦三。初是六度。自
T1912_.46.0198c22: 愍故傷己。愍彼故觀他。所以者何下釋六
T1912_.46.0198c23: 度相。捨不能亡一句寄斥三藏兼明通意。
T1912_.46.0198c24: 斥三藏者亦兼凡夫。以諸凡夫亦行事度。
T1912_.46.0198c25: 雖即不及三藏菩薩約不能亡其義等故。
T1912_.46.0198c26: 今觀下正明通觀。三事皆空者。此中三事隨
T1912_.46.0198c27: 境起觀非謂施者及財物等。應云根塵及
T1912_.46.0198c28: 以受者。金剛下引證也。經云不住正當不
T1912_.46.0198c29: 住六塵行施。若不住塵即是不住根及
T1912_.46.0199a01: 受者。布施既爾餘五亦然。又塵即財物見塵
T1912_.46.0199a02: 空故施受倶空。故知兩處三事義等。如人下
T1912_.46.0199a03: 擧譬也。住相如暗則智眼不開。不能見於
T1912_.46.0199a04: 一切無相。空智如眼不住如日。有日眼故
T1912_.46.0199a05: 見三事空。故知無著與空慧二義相須。方
T1912_.46.0199a06: 能見於三事空也。乃至六十二見一切皆空。
T1912_.46.0199a07: 故云種種。直言下重消經意。經被利根直
T1912_.46.0199a08: 言不見。以語略故相猶難解。故今更釋不
T1912_.46.0199a09: 住四句方名不住。乃至不住六十二見。
T1912_.46.0199a10: 名無相檀。故知前文無四相者。秖是離於
T1912_.46.0199a11: 六十二見成於金剛離我人等。名爲菩薩。
T1912_.46.0199a12: 非獨初果破見而已。故知但是眞諦無相。
T1912_.46.0199a13: 言六十二見者。大經二十八釋第八功徳
T1912_.46.0199a14: 中云。謂離五事即五見也。因是五見生六
T1912_.46.0199a15: 十二。章安云。此有二意。一者我見有五十
T1912_.46.0199a16: 六。謂欲界五陰各計四句合爲二十。色界
T1912_.46.0199a17: 亦爾。無色除色但有十六。故知三界合五十
T1912_.46.0199a18: 六。邊見有六三界各二。謂斷常見添前合
T1912_.46.0199a19: 成六十二見。二者三世五陰各計斷常。用
T1912_.46.0199a20: 有無二見而爲根本。此准大論六十八文。
T1912_.46.0199a21: 謂色如去等四句四陰亦然。合二十句。此即
T1912_.46.0199a22: 計過去世也。又計色常等四句四陰亦然。
T1912_.46.0199a23: 合二十句。此即計現在也。又計色有邊等
T1912_.46.0199a24: 四句四陰亦然。合二十句。即計未來也。一
T1912_.46.0199a25: 一句下皆云神及世間。三世六十并有無二。
T1912_.46.0199a26: 論釋云。凡夫取著計有神我。若計常者修
T1912_.46.0199a27: 福滅罪。若計無常者爲世名利故有所
T1912_.46.0199a28: 作。亦常亦無常者。秖是雙計初二二句。故
T1912_.46.0199a29: 於神我以計麁細爲第三句。計神麁者身
T1912_.46.0199b01: 死無常。計神細者身死不滅。計雙非者見
T1912_.46.0199b02: 計第三二倶有過。何者。常則不變猶如虚
T1912_.46.0199b03: 空風雨不動。若無常者則有變動。如雨在
T1912_.46.0199b04: 皮則有爛壞。離此二過以我心故復説有
T1912_.46.0199b05: 神。神但非常非無常耳。佛言。四皆邪見。此
T1912_.46.0199b06: 即計神也。世間即是國土。是故神於世間
T1912_.46.0199b07: 亦有四見。言計常者。問言。土若本無。計應
T1912_.46.0199b08: 有錯。世間是有何故邪見。答。破世間者。
T1912_.46.0199b09: 破常等想不破世間。如無目人以蛇莊
T1912_.46.0199b10: 嚴。有目語言蛇非瓔珞。破倒亦爾。現見無
T1912_.46.0199b11: 常不得言常。三四二句准説可知。有邊等
T1912_.46.0199b12: 者。外人求土不得其始即謂無終。無始中
T1912_.46.0199b13: 終則名無邊。計有此三即名有邊。如得
T1912_.46.0199b14: 禪者計八萬劫。三四二句准此可知。亦有
T1912_.46.0199b15: 人云。第三句者。八方有邊上下無邊。有云。上
T1912_.46.0199b16: 至有頂下至地獄而八方無邊。計神或如
T1912_.46.0199b17: 芥子等是。亦有計土及以神我互計有無
T1912_.46.0199b18: 成三四二句。准此可知。如去等者。如人彼
T1912_.46.0199b19: 來去至後世。名爲如去。謂先世無來滅亦
T1912_.46.0199b20: 無去名不如去。若謂身死爲去而神不去
T1912_.46.0199b21: 名第三句。見倶有過計第四句論文甚廣
T1912_.46.0199b22: 須住彼尋。若婆沙中亦立六十五見。即於
T1912_.46.0199b23: 五陰各計四陰以爲我所。謂色是我。受是
T1912_.46.0199b24: 僕僮瓔珞窟宅。三陰亦然。合我及我所各
T1912_.46.0199b25: 十三句。五陰合爲六十五句。故一一陰初一
T1912_.46.0199b26: 是我。三是我所。所以佛説離六十五。爲説
T1912_.46.0199b27: 道品成聲聞道乃至菩提。故知破見得法
T1912_.46.0199b28: 不同。今此未具恒沙佛法。復能利他成通
T1912_.46.0199b29: 菩薩。方始度於分段彼岸。言一切法趣者。
T1912_.46.0199c01: 此中通教何故亦云一切法趣。然但云趣不
T1912_.46.0199c02: 云是趣不過及不可得。故屬通教。所以一
T1912_.46.0199c03: 切法趣之言其名猶通。如玄文云。周行十方
T1912_.46.0199c04: 界還是瓶處如。今下文處處引一切法趣等
T1912_.46.0199c05: 以證三諦。其意則圓。又用彼論非專一文。
T1912_.46.0199c06: 以從義故不可執文。大品云。一切法趣一
T1912_.46.0199c07: 法。大論兩文共釋此句。初云。云何菩薩爲
T1912_.46.0199c08: 世間趣故發菩提心。菩薩爲衆生説色趣
T1912_.46.0199c09: 空。乃至種智。爲衆生故説色非趣非不
T1912_.46.0199c10: 趣。乃至種智。次文云。爲衆生故説一切法
T1912_.46.0199c11: 趣空無相願是趣不過。何以故。是空無相
T1912_.46.0199c12: 中趣不趣不可得故。初文以能趣爲假。具
T1912_.46.0199c13: 歴色心乃至種智。故知具一切法即是假
T1912_.46.0199c14: 也。所趣爲空非趣非不趣爲中。次文以能
T1912_.46.0199c15: 從所爲空。是趣不過爲假。趣不趣不可得
T1912_.46.0199c16: 爲中。此下諸文用語稍異者。中假二意全
T1912_.46.0199c17: 依論文。次但況出。故云一切法趣色色尚
T1912_.46.0199c18: 不可得。云何當有趣非趣等。何以故。一切
T1912_.46.0199c19: 法趣色能所皆假。色不可得一切法亦不可
T1912_.46.0199c20: 得。能所皆空。趣不趣不可得。即不住二邊
T1912_.46.0199c21: 正顯中道。言異意同。細思可見。又觀下即
T1912_.46.0199c22: 通教佛四運也。故四徳之名義不關別。眞諦
T1912_.46.0199c23: 如空不變故常。不受界内三苦故樂。不
T1912_.46.0199c24: 爲六道起業故我。不爲見思所汚故淨。
T1912_.46.0199c25: 故知即是通佛四徳。如是下出假四運。雖如
T1912_.46.0199c26: 通教觀於即空。空中具見十界四運。故云
T1912_.46.0199c27: 種種。此屬別教。故云假名。若以向四徳爲
T1912_.46.0199c28: 圓佛界。菩薩文中全無恒沙別教相状。故通
T1912_.46.0199c29: 佛四徳但云虚空乃至不染等。至此方云假
T1912_.46.0200a01: 名四運。若空下中道四運。故知中道必須即
T1912_.46.0200a02: 於十界空假而辨中者。方名圓中。中即佛
T1912_.46.0200a03: 界對前成十。所以前九義當思議。佛界即
T1912_.46.0200a04: 當不可思議。例中餘之五塵但以圓心覺
T1912_.46.0200a05: 了三諦云云次觀下約六作者。莊周亦云出
T1912_.46.0200a06: 處語默。出處即行住坐臥。然莊周不云以
T1912_.46.0200a07: 爲觀境。今具三觀空觀准前意亦可見而
T1912_.46.0200a08: 由下假觀也。由心動役爲十界由。謂由此
T1912_.46.0200a09: 心爲何事故而行住等。故諸爲字皆去聲
T1912_.46.0200a10: 呼。毀戒獄也。誑他鬼也。眷屬畜也。勝他修
T1912_.46.0200a11: 也。義讓人也。善即十善欲天也。禪即四禪色
T1912_.46.0200a12: 天也。略無無色涅槃二乘也。慈悲去六度菩
T1912_.46.0200a13: 薩也。方便去通菩薩也。怳&T073268;者無形不實貌
T1912_.46.0200a14: 也。擧足下足與空相應。故亡能所及以近
T1912_.46.0200a15: 遠。凡有所作若有一念不應於空。名爲唐
T1912_.46.0200a16: 喪。如此下別教也。空心入假故云如此。攝
T1912_.46.0200a17: 空成假故云恒沙。文相既狹義亦兼於通
T1912_.46.0200a18: 教出假。向明通教但云空觀。不分三乘空
T1912_.46.0200a19: 假之別。又別教人指前九界故云如此。九
T1912_.46.0200a20: 界既空。空即九界故成別教恒沙佛法。又觀
T1912_.46.0200a21: 一運下中道觀也。非一非十准前説之。故法
T1912_.46.0200a22: 華下引證也。問。那引捨衣以證六作。答。文
T1912_.46.0200a23: 勢相從。總引捨服證作受檀。及引佛道以
T1912_.46.0200a24: 證圓中。前約下約十二事各論六者。先標
T1912_.46.0200a25: 同異。前十二事並且論檀是故云共。今一一
T1912_.46.0200a26: 事並具論六是故云各。又前共論檀於十
T1912_.46.0200a27: 二事。一一皆明十界檀相。今各論中准例亦
T1912_.46.0200a28: 應具足如前列十二事。一一皆明十界六
T1912_.46.0200a29: 度。文從略故。或時九界或但佛界。廣略互形
T1912_.46.0200b01: 共成圓意。又何但十二一一具六。六中一一
T1912_.46.0200b02: 各具於六。故一一度以五莊嚴。即是以五
T1912_.46.0200b03: 嚴檀乃至以五嚴智。能所合説皆名具六。
T1912_.46.0200b04: 諸大乘經首楞嚴大論大品等六度皆爾。故
T1912_.46.0200b05: 今准彼以明度相。今文所用即首楞嚴。亦
T1912_.46.0200b06: 如大品相攝品云。富樓那白佛。我今欲説
T1912_.46.0200b07: 菩薩之行。佛言。隨汝意説。乃廣説六度更
T1912_.46.0200b08: 互相顯。乃成六六三十六度。故云。或以施
T1912_.46.0200b09: 爲名説諸波羅蜜。乃至或以般若爲名説
T1912_.46.0200b10: 諸波羅蜜。五度入一從一爲名。又攝大乘
T1912_.46.0200b11: 論互顯章。大瓔珞無斷品並與楞嚴意同。大
T1912_.46.0200b12: 論八十二問云。若皆互嚴。何故但以檀爲首
T1912_.46.0200b13: 耶。答。攝生便故。貴賤乃至畜生檀能攝之。
T1912_.46.0200b14: 乃至宛轉爲親。諸佛相好皆從施生。如此
T1912_.46.0200b15: 説者仍屬教道。若證道説無非法界。攝無
T1912_.46.0200b16: 前後誰論次第。初文以行中具六檀與能
T1912_.46.0200b17: 嚴文相次第。不假別説能嚴所嚴。初文云
T1912_.46.0200b18: 大悲眼等者。如勝天王云。菩薩行時視前
T1912_.46.0200b19: 六尺。雙犁扼地不左右視。不惱衆生。見諸
T1912_.46.0200b20: 衆生同一子想。視之無偏名大悲眼。故知
T1912_.46.0200b21: 菩薩視諸衆生。常欲與其一實之樂拔其
T1912_.46.0200b22: 二苦。眼視既爾五根例之。於菩薩得無畏者。
T1912_.46.0200b23: 正當無財運於六作。施無畏故。名之爲
T1912_.46.0200b24: 檀。於衆生無所傷損者。稱理而觀不偏
T1912_.46.0200b25: 空假不壞實相。故云無損。損猶減也。即是
T1912_.46.0200b26: 央掘無減修也。見罪福法界名無罪福。不
T1912_.46.0200b27: 爲空假所攝。名心想不起。想不起故名無
T1912_.46.0200b28: 動搖。遍一切處名爲無住。陰即法界故亦
T1912_.46.0200b29: 不動。心無前思等者。念念稱理無横計思
T1912_.46.0200c01: 後方覺了。故起信云。覺知前念起惡。能止
T1912_.46.0200c02: 後念令其不起。雖復名覺即是不覺。思即
T1912_.46.0200c03: 法界能覺者誰。雖是不覺即名爲覺。一切
T1912_.46.0200c04: 法中等者。念念法界是故不爲生滅所間。
T1912_.46.0200c05: 不得身心等者。不得二邊邊即中故。禪中
T1912_.46.0200c06: 既爾前後例然。語異意同。善須思擇。無受等
T1912_.46.0200c07: 者。不領受邊。不念著中。不味涅槃。不亂
T1912_.46.0200c08: 生死。行時頭等六分者。行時如影。不謂更
T1912_.46.0200c09: 有二手二足身及頭異也。如雲如影如下十
T1912_.46.0200c10: 喩中説。雖倶法界而有去來。去來無實名
T1912_.46.0200c11: 如影等。不同通教幻化即空。無生死之生
T1912_.46.0200c12: 涅槃之滅。二乘空斷凡夫計常。五陰即是畢
T1912_.46.0200c13: 竟空舍。是故無復二邊縛脱。具如下正指
T1912_.46.0200c14: 楞嚴以是互嚴之式。彼經佛告堅意。云何
T1912_.46.0200c15: 於一念中行於六度。答曰。是菩薩一切悉
T1912_.46.0200c16: 捨心無貪著名檀。心善寂滅畢竟無惡名
T1912_.46.0200c17: 尸。知法盡相於諸塵中而無所傷名羼
T1912_.46.0200c18: 提。勤觀擇心能知離相名毘梨耶。畢竟善
T1912_.46.0200c19: 寂調伏其心名禪那。知心無心通達心相
T1912_.46.0200c20: 名般若。今文博附彼經文意。是故與彼大
T1912_.46.0200c21: 同小異。問。文語既通。如何得知彼文在圓
T1912_.46.0200c22: 而引來證圓。答。經中佛爲堅意廣明次第
T1912_.46.0200c23: 文竟。佛問堅意。云何一念具行六度。堅意
T1912_.46.0200c24: 乃以此文答佛。故知次第之後釋圓明矣。
T1912_.46.0200c25: 不見經意便謂此釋而爲臆斷。是故近代
T1912_.46.0200c26: 釋義全棄此文。使後學者圓行靡託。今文
T1912_.46.0200c27: 准彼歴一切法無非無作六度相也。故法
T1912_.46.0200c28: 華云。仁者受是法施珍寶瓔珞。瓔珞是財。財
T1912_.46.0200c29: 即法故。又行中下重辨禪慧二波羅蜜。皆先
T1912_.46.0201a01: 擧過後明其徳。初文即是擧禪過也。雖曰
T1912_.46.0201a02: 楞嚴於法起著故云生染。今觀下明徳。觀
T1912_.46.0201a03: 前能著心尚無心。豈復更計楞嚴定處。當
T1912_.46.0201a04: 知下重判也。言有定者。從顛倒生。如是下
T1912_.46.0201a05: 結也。有定亂相豈復見空及與不空。即破
T1912_.46.0201a06: 於定生染之相。即離貪著禪味之縛。體同
T1912_.46.0201a07: 法界遍應一切。名方便生。行者下次擧慧
T1912_.46.0201a08: 過。有能計者己自爲麁。況復自高豈名爲
T1912_.46.0201a09: 慧。著心障智名爲智障。一切外道各自謂
T1912_.46.0201a10: 是。今既自高反同外道。豈唯失於中智而
T1912_.46.0201a11: 已。大論云。若有菩薩於餘菩薩作是念言。
T1912_.46.0201a12: 汝無此事我獨有之。以是因縁故還失道。
T1912_.46.0201a13: 故大品云。有餘菩薩輕餘菩薩經一念頃。
T1912_.46.0201a14: 經於一劫遠於佛道。還經一劫更修佛道。
T1912_.46.0201a15: 故不自高亦不下他。即反下次明徳也。反
T1912_.46.0201a16: 觀能著中智之心。觀者是我。及非觀者謂
T1912_.46.0201a17: 散心人。中智之心無彼二待。觀者既無下了
T1912_.46.0201a18: 計者無所觀亦破。不得下重破能計。是此正
T1912_.46.0201a19: 意故重言之。大論下引證破於能觀之想。
T1912_.46.0201a20: 計有中智名爲戲論。念想在意戲論通口。
T1912_.46.0201a21: 説必假心名戲論心。今滅其本故念想除
T1912_.46.0201a22: 名戲論滅。由戲論故而生衆罪。故戲論滅
T1912_.46.0201a23: 名衆罪除。本修中智由著妨中。故衆罪除
T1912_.46.0201a24: 復本常一。如是等者。此無著人方見妙智。
T1912_.46.0201a25: 大集觀於心心者。謂所觀心及能觀想名
T1912_.46.0201a26: 觀心心。若不倶觀復生戲論。能如是照亦
T1912_.46.0201a27: 名常一。故云即此意也。如是下結成前文
T1912_.46.0201a28: 成三三昧。道品之後既開三脱。六度道品名
T1912_.46.0201a29: 異義同。故六度後結成三脱。六度道品同異
T1912_.46.0201b01: 之相。至第七卷助道中説。今此六度既是無
T1912_.46.0201b02: 作。故三三昧應從圓釋。亦如第七卷道品
T1912_.46.0201b03: 後釋。又破下結成諸波羅蜜者。破倒故毒
T1912_.46.0201b04: 滅。毒滅故越有越有故降魔。降魔故波羅
T1912_.46.0201b05: 蜜滿。三倒者謂心想見。此屬見惑。三毒者
T1912_.46.0201b06: 謂貪瞋癡。此屬修惑。三有流者謂欲色無
T1912_.46.0201b07: 色。因果不住。故名爲流。漂沒行者故復名
T1912_.46.0201b08: 流。四魔者謂煩惱等。在下魔境。魔爲佛怨
T1912_.46.0201b09: 故云魔怨。此三倒等文近義遠須分二意。
T1912_.46.0201b10: 若麁惑者。即是圓人麁惑先除。若細惑者。即
T1912_.46.0201b11: 須並約界外以釋。同體見修變易三界。界
T1912_.46.0201b12: 外四魔乃至麁細體一。方名圓波羅蜜。攝受
T1912_.46.0201b13: 下況釋。尚成一切況復如上所破三倒及
T1912_.46.0201b14: 破四魔成三三昧等。次更歴下以尸爲頭。
T1912_.46.0201b15: 以五莊嚴歴十二事。初明尸以歴十二者。
T1912_.46.0201b16: 前明檀中引首楞嚴義圓語總。此明尸中
T1912_.46.0201b17: 別出觀相。初約作受以明觀境。觀境且述
T1912_.46.0201b18: 事相而已。對塵制心故喩油鉢。六作動止
T1912_.46.0201b19: 故云威儀。言油鉢者。大經二十云。譬如世
T1912_.46.0201b20: 間有諸大衆滿二十五里。王勅一臣&T016254;一
T1912_.46.0201b21: 油鉢。經遊中過勿令傾覆。若棄一滴當
T1912_.46.0201b22: 斷汝命。復遣一人拔刀隨之。臣受王教
T1912_.46.0201b23: 盡心持行。經歴爾所大衆之中。雖見五欲
T1912_.46.0201b24: 心常繋念。若放逸者當棄所持命不全濟。
T1912_.46.0201b25: 是人怖故不棄一滴。菩薩亦爾。於生死中
T1912_.46.0201b26: 不失念慧。雖見五欲心不貪著。唯觀陰
T1912_.46.0201b27: 苦不生不滅。五根清淨獲得戒根。歡喜行經
T1912_.46.0201b28: 語異事同。但名下斥事。事相持戒但能升出
T1912_.46.0201b29: 三途人天受樂。不名三諦三昧二死彼岸。
T1912_.46.0201c01: 據理亦應合斥持戒墮三惡道。如大經中
T1912_.46.0201c02: 有四善事墮三惡道等。今未暇論。升出
T1912_.46.0201c03: 人天尚斥無理況此等耶。是故不論。若得
T1912_.46.0201c04: 下明用觀意。應須具如檀中六度之相。但
T1912_.46.0201c05: 應義釋令五嚴尸。下四亦然。謂觀下空觀。
T1912_.46.0201c06: 未見者且擧六受之初。六作文略。即以六道
T1912_.46.0201c07: 四運爲境。二聖四運爲觀。四運四句乃至
T1912_.46.0201c08: 四運六十四句。故云種種。所起謂六道四
T1912_.46.0201c09: 運。能觀謂能推觀慧。能所倶泯方成衍門。
T1912_.46.0201c10: 不内外者明六受空。不去來者明六作空。能
T1912_.46.0201c11: 如是下次明假觀。直列十戒不出十法界
T1912_.46.0201c12: 者。事戒向已斥成觀境故不復論。淨若虚
T1912_.46.0201c13: 空。牒前空觀所觀之境七支無染。喩之若
T1912_.46.0201c14: 空。若以十戒對三觀等。至第四卷當自
T1912_.46.0201c15: 釋之。心既下中觀。色者色法下。次明以五
T1912_.46.0201c16: 嚴尸。文相漸略。色者即能見識也。色法即所
T1912_.46.0201c17: 見色也。受者即分別領納。三事秖是色者等
T1912_.46.0201c18: 三。此等皆約圓意解釋。例如前引首楞嚴
T1912_.46.0201c19: 文。檀後列忍者尸是所嚴故不重明。色色者
T1912_.46.0201c20: 等者此中文略。具足應如前文所列色者色
T1912_.46.0201c21: 法及以受者。下去例然。此下結成三三昧等。
T1912_.46.0201c22: 文略例前。何但下況出一切。意亦同前。觀色
T1912_.46.0201c23: 下例餘作受。據文秖應更云六作。或是文
T1912_.46.0201c24: 誤。引法華者。威儀證作佛道意通。次歴下
T1912_.46.0201c25: 明忍度爲頭以五莊嚴。文相甚略。但擧事
T1912_.46.0201c26: 忍及以空觀。餘並略無。初可意不可意即事
T1912_.46.0201c27: 忍也。次於違下空觀也。無見別擧六受之初。
T1912_.46.0201c28: 無作通擧六作故也。見即能見所見者謂於
T1912_.46.0201c29: 見色分別計我。作亦如是。餘假中觀及結
T1912_.46.0202a01: 成等並略。次歴精進下以進爲頭五度莊嚴。
T1912_.46.0202a02: 於中先述舊解。云無別體者。但勤行五
T1912_.46.0202a03: 度即名精進。篤者厚也今言勤策應作督
T1912_.46.0202a04: 字。率也勤也策也。字亦訓守非今文意。即
T1912_.46.0202a05: 指五度以爲衆行。義而推之下欲出別體。
T1912_.46.0202a06: 先略斥舊。通義非無理非全當。是故從容
T1912_.46.0202a07: 云義推耳。若但通者應唯五度。何故諸教
T1912_.46.0202a08: 並列六耶。若大論十八云。菩薩摩訶薩以
T1912_.46.0202a09: 精進爲首行於五度。乃名精進。此即具於
T1912_.46.0202a10: 通別二意。是故今意應有別體。例無明下例
T1912_.46.0202a11: 釋也。如無明惑亦有通別。通名相應入諸
T1912_.46.0202a12: 使故。別名獨頭不入諸使。以例精進説
T1912_.46.0202a13: 之可知。今且下正出別相。其流非一且寄
T1912_.46.0202a14: 誦經。既非五收驗知有別。而非下斥事也。
T1912_.46.0202a15: 三昧是定。定慧二法導一切法。乃至成於波
T1912_.46.0202a16: 羅蜜等。若如大師誦經觀法則事理具足。
T1912_.46.0202a17: 如開皇初有揚州僧誦通涅槃自矜其業。
T1912_.46.0202a18: 復有岐州東山下林寺沙彌。唯誦觀音一品。
T1912_.46.0202a19: 二倶卒死同見閻羅。閻羅乃處沙彌於金座。
T1912_.46.0202a20: 甚敬重之。誦涅槃僧令處銀座敬心不
T1912_.46.0202a21: 重。事訖問云。倶有餘壽二皆放還。誦涅槃
T1912_.46.0202a22: 僧心大恨恨。恃所誦多。於是乃問沙彌住
T1912_.46.0202a23: 處。各辭倶醒。誦涅槃僧至岐州訪。果得沙
T1912_.46.0202a24: 彌具問所以。沙彌言。初誦觀音別衣別座
T1912_.46.0202a25: 燒香發願。然後乃誦。斯法不怠更無餘術。涅
T1912_.46.0202a26: 槃僧謝曰。吾罪深矣。所誦涅槃威儀不整。身
T1912_.46.0202a27: 口不淨救忘而已。故古人言。多惡不如少
T1912_.46.0202a28: 善。於今取驗。此亦精進非波羅蜜。今觀下
T1912_.46.0202a29: 理觀也。初擧空觀。念念已下略明中道。煩惱
T1912_.46.0202b01: 不問名精念念流入名進。問但寄誦經。云
T1912_.46.0202b02: 何推檢六受六作。而言受者及作者等。答。通
T1912_.46.0202b03: 云作受何必具六。故一切善作受所攝。借
T1912_.46.0202b04: 使單約誦經説者。即對六塵誦而無間。即
T1912_.46.0202b05: 是於受而行精進。唯對六作闕於臥默。
T1912_.46.0202b06: 病時開誦故亦通臥。默誦無間於理又通。
T1912_.46.0202b07: 故知誦經作受具足。次歴諸禪下。以禪爲頭
T1912_.46.0202b08: 五度莊嚴。初文總擧事禪。但是下斥事。觀
T1912_.46.0202b09: 入定下正明理觀。以心況定者。心謂散心。
T1912_.46.0202b10: 散心尚無豈更計定。定即九想八背捨等。不
T1912_.46.0202b11: 計定散見禪實相。實相遍攝一切法故。故
T1912_.46.0202b12: 論第五下。引論證成禪即實相。先引論文。
T1912_.46.0202b13: 次諸師下辨諸論師誤解論意。論意正以
T1912_.46.0202b14: 觀於九想即是實相。故八想後即説十力四
T1912_.46.0202b15: 無所畏等。何者。如不壞法人修第八竟。於
T1912_.46.0202b16: 骨想中尚具一切神通變化。故大乘人於此
T1912_.46.0202b17: 復能具諸佛法。又何但論文。大品廣乘品中
T1912_.46.0202b18: 廣明身念處。佛爲須菩提廣釋。釋九想竟。
T1912_.46.0202b19: 結云。是名菩薩摩訶衍。次即廣釋三十七品
T1912_.46.0202b20: 乃至十力四無所畏十八不共。大論三十八
T1912_.46.0202b21: 已下文。仍是釋經。論師云誤謬之甚矣。問。
T1912_.46.0202b22: 餘之七想亦能發不。答。若論不定及如
T1912_.46.0202b23: 用助。亦有發義而多在第八。以第八想
T1912_.46.0202b24: 生諸禪故。次歴智慧者下。以智爲頭餘五
T1912_.46.0202b25: 莊嚴。以文略故。直云大論有八種解。八種
T1912_.46.0202b26: 解中具有事理。大論十一釋不住法中問
T1912_.46.0202b27: 云。般若是何等。答。有云。無漏根是。以無漏
T1912_.46.0202b28: 慧第一故也一有云。至道樹時始斷惑故。
T1912_.46.0202b29: 前有漏智但是福徳。煩惱未斷但是有漏二
T1912_.46.0202c01: 有云。從初發心至道樹下皆名般若。至成
T1912_.46.0202c02: 佛時名薩婆若三有云。有漏無漏總名般若。
T1912_.46.0202c03: 何者。常觀涅槃行道故名無漏。結始未斷
T1912_.46.0202c04: 故云有漏四有云。菩薩般若無漏無爲不可
T1912_.46.0202c05: 見無對五有云。般若絶四句。猶如火焔四
T1912_.46.0202c06: 邊不可取不可觸六有云。上來諸説各各
T1912_.46.0202c07: 有理。如五百比丘各説二邊及中道義。佛
T1912_.46.0202c08: 言。皆有道理七有云。末後者是。以有法如
T1912_.46.0202c09: 毫氂許皆有過故八人雖有八義唯有六。
T1912_.46.0202c10: 第七總許前六第八唯存第六。六中第一既
T1912_.46.0202c11: 別指無漏。未出二乘。第二因是有漏但成
T1912_.46.0202c12: 三藏菩薩。第三果名薩婆若多屬通意。第
T1912_.46.0202c13: 四義通圓別得是般若是波羅蜜。第五亦
T1912_.46.0202c14: 屬共教菩薩仍通小乘。第六義通三教。故
T1912_.46.0202c15: 亦事理具足。七八二師共許前六亦通圓
T1912_.46.0202c16: 別。故略引之以證今意。今且下正釋。初文
T1912_.46.0202c17: 是事故屬世知。四運推下即是約理。理即三
T1912_.46.0202c18: 智故云如上。歴十一事故名爲餘。應云一
T1912_.46.0202c19: 切善法一一歴十二事。但是文略。問下料簡。
T1912_.46.0202c20: 正應料簡六波羅蜜。止觀乘便來此爲問。
T1912_.46.0202c21: 又復六度不出止觀如攝法中。還引大品
T1912_.46.0202c22: 六度相成以爲此答。然事六度若無互嚴
T1912_.46.0202c23: 尚名不蜜況復理耶。何者。如檀無戒不生
T1912_.46.0202c24: 善道。無忍感報卑陋。無進形質尪微。無禪
T1912_.46.0202c25: 便成散善。無智不了無常。猶如富人餘事
T1912_.46.0202c26: 並闕。餘五無五準説可知。如被甲入陣等
T1912_.46.0202c27: 者。譬相成也。論問。何故。一度須五莊嚴。
T1912_.46.0202c28: 答。各各助行有力故也。如人未集則無戰
T1912_.46.0202c29: 力。大軍都至莊嚴器仗。則能破陣。菩薩亦
T1912_.46.0203a01: 爾。六度互嚴方能破惑疾得菩提。大論十九
T1912_.46.0203a02: 釋云。一念心具足六度及一切法及六度相
T1912_.46.0203a03: 攝等。並是此意。觀如下次答止觀。言密室
T1912_.46.0203a04: 者。有慧無定如風中燈照物不了。故用定
T1912_.46.0203a05: 室離狂散風。慧燈方破無明大暗。使實相
T1912_.46.0203a06: 寶顯了可見。故云多修慧故増長邪見。多
T1912_.46.0203a07: 修定故増長愚癡故應均修。不須此難。若
T1912_.46.0203a08: 不等者。小乘尚闕況復大乘。澣衣等者。大
T1912_.46.0203a09: 經二十九云。菩薩摩訶薩具二莊嚴能大利
T1912_.46.0203a10: 益。一定二慧。如澣垢衣。先以灰汁。後以
T1912_.46.0203a11: 清水。今以楞嚴定灰種智慧水。澣三惑垢
T1912_.46.0203a12: 淨實相衣。又云。如刈菅草執急則斷。斷
T1912_.46.0203a13: 運力也。若物體已離非此中意。比人不曉
T1912_.46.0203a14: 一概用之。大論七十九云。如執菅草執寛
T1912_.46.0203a15: 則傷手急捉則無傷。刈者穫取也。亦殺也。
T1912_.46.0203a16: 爾雅云。白華野菅也。郭璞云。茅屬。手執定
T1912_.46.0203a17: 也。刀斷慧也。又如拔堅木先以定手動。後
T1912_.46.0203a18: 以慧手拔。彼大經文都有八喩。一一皆合
T1912_.46.0203a19: 菩薩定慧。又般若下重述般若正出圓意。
T1912_.46.0203a20: 法相次第應具列六。若論法體一一皆悉
T1912_.46.0203a21: 攝一切法。何用六耶。又般若下又重更辨。
T1912_.46.0203a22: 所言法界攝一切法。一切法者亦即六度。故
T1912_.46.0203a23: 重釋云。般若諸法彼此相即。亦何簡於一之
T1912_.46.0203a24: 與六。欲出圓旨。故爲此問生其答耳
T1912_.46.0203a25: 止觀輔行傳弘決卷第二之三
T1912_.46.0203a26:
T1912_.46.0203a27:
T1912_.46.0203a28:
T1912_.46.0203a29:
T1912_.46.0203b01:
T1912_.46.0203b02:
T1912_.46.0203b03: 止觀輔行傳弘決卷第二之四
T1912_.46.0203b04: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0203b05: 次諸惡中初明觀境中。云夫善惡無定等
T1912_.46.0203b06: 者。先明通相善惡也。此則未可盡爲觀境。
T1912_.46.0203b07: 何者。展轉相望得善惡名。是則人誰無善誰
T1912_.46.0203b08: 不有惡。是故不以爲今觀境。言寧起等
T1912_.46.0203b09: 者。心凶爲惡身病曰癩。乍起三途之心。不
T1912_.46.0203b10: 生二乘之念。毒器者。大論斥三藏菩薩云。
T1912_.46.0203b11: 具足三毒云何能集無量功徳。譬如毒瓶
T1912_.46.0203b12: 雖貯甘露皆不中食。菩薩修諸純淨功徳
T1912_.46.0203b13: 乃得作佛。若雜三毒。云何能具清淨法門。
T1912_.46.0203b14: 菩薩之身猶如毒器。具足煩惱名爲有毒。
T1912_.46.0203b15: 修習佛法如貯甘露。此法教他令他失於
T1912_.46.0203b16: 常住之命。大經云自此等者引證別教。故四
T1912_.46.0203b17: 相品中迦葉序云。自我未聞四徳之前。皆
T1912_.46.0203b18: 是邪見。此是迦葉謙退自斥。義同於邪。豈此
T1912_.46.0203b19: 已前頓同三外。今亦如是。未稱理故義云
T1912_.46.0203b20: 邪見。邪即是惡。是故當知唯圓爲善。復有
T1912_.46.0203b21: 二意。一者以順爲善以背爲惡。相待意也。
T1912_.46.0203b22: 次若達下以著爲惡以達爲善。相待絶待
T1912_.46.0203b23: 倶須離惡。圓著尚惡。況復餘耶。如此下結
T1912_.46.0203b24: 成通相。今就下別明極惡方爲觀境。於中
T1912_.46.0203b25: 初出惡體即六蔽也。善法下結前生後。前
T1912_.46.0203b26: 雖下明觀惡意。以純惡故不可不觀。若
T1912_.46.0203b27: 不觀者唯惡無善。自他倶然故須修觀。縱
T1912_.46.0203b28: 不下縱釋也。他人縱不全起不善偏惡不
T1912_.46.0203b29: 無。出家離世下況釋偏起。出家不備理當
T1912_.46.0203c01: 偏惡。白衣純惡況復偏耶。羅漢殘習亦仍偏
T1912_.46.0203c02: 惡。凡夫下明用觀所以。聖猶殘習凡何可
T1912_.46.0203c03: 縱。如佛世下先擧佛世用觀有益。引人爲
T1912_.46.0203c04: 證。前觀惡意中言不可樂想者。大論十想
T1912_.46.0203c05: 中釋一切世間不可樂想云。世間有二種。
T1912_.46.0203c06: 一衆生。二國土。言衆生不可樂者。三惡八
T1912_.46.0203c07: 苦十四等惡云云或貧而好施多財而慳約六
蔽互
T1912_.46.0203c08: 説或貧妍富醜。或憍高不下。或接物欺誑。如
T1912_.46.0203c09: 是無量不可稱説。國土不可樂者。或多衰
T1912_.46.0203c10: 無告飢渇寒熱惡疫毒氣。如是種種乃至
T1912_.46.0203c11: 上界亦生大惱甚於下界。如極高墜下苦
T1912_.46.0203c12: 不可説。文云無好人者。略語衆生以他
T1912_.46.0203c13: 望己唯純不偏。是故不可不觀於惡。次縱
T1912_.46.0203c14: 釋中云多慳等者。略擧六蔽以釋偏起。前
T1912_.46.0203c15: 四如文。酒爲亂原即亂意蔽。根性易奪即
T1912_.46.0203c16: 愚癡蔽。若有慧者不爲惡易。能生爲根數
T1912_.46.0203c17: 習成性。數數改換故云易奪。又隨境而轉
T1912_.46.0203c18: 爲易。惑彊失眞爲奪。又以愚替智爲易。
T1912_.46.0203c19: 智被眞掣爲奪。次況釋中云羅漢殘習
T1912_.46.0203c20: 者。身子瞋習。以過去世從蛇中來。畢陵慢
T1912_.46.0203c21: 習。宿世曾爲婆羅門來。如佛在世有一比
T1912_.46.0203c22: 丘。而常以鏡自照。世世從女人中來。有一
T1912_.46.0203c23: 比丘常好跳染。以世世從獼猴中來。引人
T1912_.46.0203c24: 證中。在家等者。即且通擧有惡之人。央掘
T1912_.46.0203c25: 下別擧惡人。先明惡人有道。央掘等者。央
T1912_.46.0203c26: 掘經云。舍衞城北村名薩那。有貧婆羅門
T1912_.46.0203c27: 女名跋陀。有一子名一切世間現。少失其
T1912_.46.0203c28: 父。厥年十二色力人相悉皆具足聰明善説。
T1912_.46.0203c29: 有異村名破訶私有婆羅門師名摩尼跋
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]