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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
有二長短内外體析等一。故知初總略云二六道一。還
翻下總明二道滅一。翻二苦集心一生二於道滅一。故初
文云レ爲二迷解本一。譬如畫師下譬總也。畫師
菩薩身也。手如二菩薩心性一。筆譬二所觀之心一。
諸色六道因果。洗蕩謂レ破二因果一。墡彩謂二道
滅一也。又修レ空如二洗蕩一。假觀如二繢彩一。亦是次
第三諦之相。所謂下別明二道滅一。一一諦中具
列二次第四教之相一。初道諦中云三紆通直通至二
化城一者。即生無生兩道品也。紆通直通至二寶
所一者。即無量無作兩道品也。或云二寶渚一。渚
者水中可レ居曰レ洲。小洲曰レ渚。亦曰二水畔一。今
以二陸極水際一爲レ渚。道諦具足應明二七科一。且
釋二念處一餘六略無。紆直二種通二至化城一破二
見思惑一。直通之中不レ云二不淨一。但云二身空等一
者。以二觀巧一故不レ同二前拙一。紆直二種通二寶渚一
中。初紆通中。具足應レ云二無常常非常非無
常一。今文中云二乃至一者。略二却於常一。所三以且云二
無常。無常即空一者。此是約二化他門一。更重牒二
前化城紆直一。不レ云二不淨一者。亦是通擧二初二
觀法一攝二不淨等一。悉皆無常。無常生滅也。無
常即空無生也。無量無作等對二於始終一。分別
可レ知。常破二塵沙一。雙非破二無明一。乃至不淨亦
復如レ是。是人見滅去別明二滅諦一。文中皆取二
斷位一爲レ滅。於レ中亦具二四教滅位一。雖有二無作
滅位之名一。但是別人初地位耳。若爾。道諦何
故具列三紆直二通至二寶所一耶。答。此約二教證
二道一以説。故四念處中問曰。別人既有二無作
四諦一。無作既勝何不二縁レ勝而發心一耶。答。別
家以二無作是果一。果不レ通レ因故不レ縁之。雖二
遠期
中正意是縁二無量一發レ心。初地無作由
レ之而得。故曰二至果方成無作一。若爾。秖應三列
レ地以爲二無作一。何故備列二圓位始終一。答。在二教
道一時但云二地上一。若入二證道一即是初住。地前
即成二住前諸位一。故寄二此中一備列二諸位一。初是
生滅位。次從二是人見滅一至二支佛一無生位也。
從二是人見滅至妙覺一別位也。從二是人見滅一
乃至妙覺圓位也。分別下總結二四諦皆從レ心
生一。言二十六門道滅一者。四教四門門門四諦。
是故得レ有二十六道滅一。及一切者。及十方界一
切佛法也。從二觀此一心一下明二依レ境起解。一
心能通二不可説心。及不可説法者。如二前文
云一。爲二迷解本一。今此且以二出假分別一名爲二心
法一。通至二法性一名二非心法一。九縛下簡レ非。煩惱
之中。有二如來藏一故云二坐中一。凡夫生盲常與
レ藏倶而不二知見一。以レ不レ見故流二轉生死一。却爲
レ藏害故云二所傷一。二乘眇目偏眞熱病謂レ藏爲
レ鬼。鬼等四者譬二四住惑一。不レ知二四住體是珍
寶一。棄背馳走竛俜辛苦。言二五十餘年一者。秖
由レ背レ寶煩惱得レ便。退大之後輪二迴五道一。脩
羅居二於鬼畜之間一故名爲レ餘。雖縛脱等者。
凡夫二乘升沈雖レ殊失レ藏義等。起大悲下正
發二弘誓一。是爲下顯レ是◎
止觀輔行傳弘決卷第四
止觀輔行傳弘決卷第一之五
唐毘陵沙門湛然述
◎次明二圓教無作弘誓一者。四諦之體秖是三
諦。故以二三諦一總標誓境一。一念心起與レ前不
レ別。能觀觀智與レ前永異。即此一念即是三
諦。不三復更論二迷解之本一。若根若塵並是法
界。法界秖是三諦異名。次並是下三諦互融
故云二並是一。藏具二諸法一即是俗也。空中名同
不レ須二別釋一。云何下重釋也。並縁生者謂三一
念心並具二百界千如等一也。如レ是縁生悉皆
無レ主無レ主故空。即此千如名爲二妙假一。即是
法性名爲二妙中一。結歸如レ文。非三而三下復二
疎三諦還成二三諦一。非三而三假也。三而不三
空也。亦應三更云二非三非不三中也一。文無者略。
非合非散中道雙非。而合即空。而散即假。非
非合非非散。非二上雙非一即是雙照。先明二雙
非一後明二雙照一。二文中間論二二諦一者。以三此圓
文無二前後一故。不レ可二一異一即中也。而一空也。
而異假也。如レ此三諦在レ根在レ塵。如來藏者
即當レ假也。豈如來藏而無二佛性一。聞二此圓頓一
不二宗重一者。良由下近代習二大乘一者雜濫上故也。
況像末情澆信心寡薄。圓頓教法溢レ藏盈レ函。
不二暫思惟一便至二冥目一。徒生徒死一何痛哉。
有人云。聞而不レ行於レ汝何預。此未二深知二久
遠之益一。如二善住天子經一。文殊告二舍利弗一。聞
レ法生レ謗墮二於地獄勝三於供二養恒沙佛一者。雖
レ墮二地獄一從二地獄一出。還得レ聞レ法。此以二供レ佛
不レ聞レ法者一。而爲二校量一。聞而生謗尚爲二遠種一。
況聞思惟勤修習耶。譬如下擧レ喩也。夫以
レ事喩レ法皆是分喩。於レ中鏡喩其意最親。何
者。遍レ鏡是明遍レ明是像。非レ並非レ別不レ縱不
レ横。有レ異二伊字天目一故也。不合散下重複二疎
喩一。如レ前可レ知。不一二三者。雖二次第増一秖是
三諦。三法非有名二不一二三一。二三無妨者。
此逐語便一故略二一字一。智者因レ喩斯言有レ徴。
此一念心下合レ譬。欲レ明二理等一復云二生佛亦復
如是一。今問世人云レ觀二眞如一。如何觀二於衆生
理齊一。故華嚴歎二初住心一云。如レ心佛亦爾。如
レ佛衆生然。心佛及衆生是三無二差別一。諸佛悉
了二知一切從レ心轉一。若能如レ是解。彼人眞見
レ佛。身亦非二是心一。心亦非二是身一。作二一切佛事一
自在未曾有。若人欲レ求二知三世一切佛一。應
レ作二如レ是觀一心造二諸如來一。若無二今家諸圓文
意一。彼經偈旨理實難レ銷。引二思益一者。不レ了下陰
界等二於生佛一體即法界上。故名爲レ愚。引二淨名一
者。三種解脱三種菩提三徳涅槃。不レ離二衆
生一不レ可二別求一。是故重引顯二成思益一。引二普賢
觀一者。毘盧遮那此翻二遍一切處一。煩惱體淨衆
徳悉備身土相稱遍二一切處一。顯二前兩經衆生
理遍一。不レ了レ之者尚隔二無情一。當知下總結レ無
外。若爾下釋疑。此先疑云。若具二三諦一。華嚴
云何但言二如空一。及大品中云二畢竟空一。此擧下
釋レ疑也。文偏意圓不レ應二偏難一。華嚴第三普
賢菩薩欲レ令二衆喜一而説レ偈言。遊二心法界一如二
虚空一。是人所レ知佛境界。既云二佛界一必具二三
諦一。故今申云擧レ空爲レ端。空即具レ三故云二空
即不空等一。何但空爾假中亦然。故引二微塵及
以中道一皆悉具レ三。言二微塵有大千經卷一者。
寶性論云。有二神通人一見二佛法滅一。以二大千經
卷一藏二一塵中一。後有レ人破レ塵出レ卷。華嚴如來
性品云。佛子。譬如レ有二一經卷一。如下大千界所
有一切無レ不二記録一。二千小千須彌山王。乃至
色欲天宮等大皆記二其事一。文廣。時有二一人一
出二興於世一。具二足天眼一見三此經卷在二一塵内一。
作二是念一言。云何經卷在二一塵内一而不レ饒二益
一切衆生一。我勤方便破レ塵出卷。彼人即以二
方便一出レ卷。佛子。如來智慧具足在二於衆生
身中一。爲レ惑所レ覆不レ見不レ知。如來天眼觀已
言曰。善哉善哉。云何如來在二於身中一而不二
覺知一。我當丁教レ彼覺二悟聖道一。令丙離二顛倒見乙
如來性甲。即時令下彼修二八聖道見中如來性上。一
地多種一丸多氣並喩二於有一。勿守語等者誡
勸也。勿下守二偏語以害中圓融上。玉篇云。加レ言曰
レ誣。亦掩也。欺也。誷義大同。若得此解下明二
四諦境一。八萬四千不レ出二一心一。言二八萬四千一
者。小乘經論如二薩婆多云一。佛爲二衆生一始終
説レ法以爲二一藏一。如レ是至二八萬一。有云。一坐説
法以爲二一藏一。有云。半月説戒以爲二一藏一。有
云。佛自説二六萬六千偈一爲二一藏一。有云。塵勞
有二八萬一説二八萬法藥一。且擧二不數一故云二八萬一。
具足應レ云二八萬四千一。如二倶舍初文云一。牟尼
説法蘊數有二八十千一。後引二婆沙約二隨眠等一。
成二八萬四千一。此小乘門非二今正意一。又報恩
第六亦有二多解一。一云。四十二字以爲二一藏一
餘同二多論一。若二賢劫經一佛初發心至レ分二舍利一。
凡有二三百五十度門一。一一皆有二六度合二千
一百。又對二四分合八千四百。一變爲レ十合
八萬四千。彼經第二結二一一名一。名二度無極一。
結レ名唯有二一百九十六一。如二三十七道品之
流一。但結爲二一數一。若各開レ之即三百五十。亦
不三別云レ對二於六度一。但初文列有二二十法一。並
以レ六爲レ名。古來例釋皆應レ具レ六。若二法華疏
云一。佛地三百五十。一一皆有二十善一。對二四分
六根一故成二八萬四千一。婆沙楞伽等其意大同。
總攅二一切大小乘教一。則有二衆多八萬四千一。合
而言レ之不レ出二四諦。法藏即苦。塵勞即集。對
治即道。波羅蜜即滅。大論二十六問。三昧與二
陀羅尼一何別答云。陀羅尼慧性三昧定性。故
將二定慧一似屬二道諦一。八萬四千其數不レ殊。但
以二所治及以能治所治滅等一。得二四諦名一。初
云二佛法界等一者。佛法界根也。對法界塵也。
起法界識也。仍二本迷一説故曰二根等一。同名二法
界一更無二差別一。故知八萬無レ非二生死咸即涅
槃集道亦然。故皆法界。無明轉等者總結二四
諦一。苦集二諦倶是無明。即是法界即是菩提
名二轉爲明。氷水之喩妙契二玄理一。如意珠喩妙
符二氷水一。衆生於此下結責。於二此融妙一法
界中一。分別謂レ有二凡聖眞俗有情無情一。故云二思
想一。此文亦名二起誓之由一。由二思想一故。是故下
正發レ誓。故名下顯レ是。前三下辨レ異示相。前
三教文直云二四諦一。今一一諦八萬四千。故知
此文是圓明矣。故曰二宛然一。邊高中下邊下中
高。名レ之爲レ宛。顯了可見故也。此四四弘一
一皆云レ觀二一念心一者。秖是根塵相對所レ起
之心。分二四別一者。前之二教巧拙雖殊皆爲
レ滅レ心以爲二極果一。別人乃爲二迷解之本一。圓人
即知二心是法界一。縁レ此發レ心宛然可レ見。世人
何事固執二一途一。次問下料簡者。正約二四悉一
以爲二料簡一。初問意者。問前簡レ非。九縛一脱
併簡爲レ非。脱既該二於兩教二乘一。今顯レ是中
何故四教併言レ是耶。答中意者。有二三悉意一故
取二前二一。雖二復取之。但在二菩薩一不レ妨二前兩
二乘仍非一。於二菩薩中一取二三教一者。同二上求等一。
應レ須下委消二此中文相一令レ順中三悉上不レ能二具
記一。有人云。此中問答問二前判レ是屬レ非文者
不レ然。若准レ彼爲レ問。應レ云二前既是非倶非。今
那是非倶是一。准二今答意一意都不レ爾。答意但
答レ取二三菩薩一。何曾復云二是非倶是一。是故問
中通云二併非一。不レ云二是非併非一。答中但云二菩
薩倶是一。不レ云二九非倶是一。若准二他意一。九非亦
須二倶是一故也。若究竟下次判二權實一。實即第
一義也。并前三悉即四悉也。爲二四悉一故説二
四發心一。譬如下至二可知一者。擧二多譬文一以譬二
於實一。祕方譬レ教。伽陀譬レ智。乳糜譬レ行。如意
譬レ理。亦是四悉意也。祕方世界。伽陀對治。
乳糜生善。如意第一義。故約二四悉一而歎二發
心一。華嚴云。阿伽陀藥衆生見者衆病悉除。華
嚴二十一云。如下大摩尼具二足十事一。能出中一
切上故云二具足一。一出二大海中一。二工匠加治。三
轉精妙。四除レ垢。五火錬。六莊嚴。七貫以二寶
纓一。八置二瑠璃柱上一。九光明四照。十隨二王意一
兩。權實顯是等者。通用二四教一兼二於權實一。並
顯レ是者具如二答中一。其意可レ見。又一是者下
明二一是異名一。以丁問答料簡中顯丙前三教同
成乙一實甲。故今異名但對レ實辨。是故一實亦
名二大事一。亦名二不思議一。亦名二無作一。初釋二一大
事一者。一實不レ虚妙理也。一道清淨妙智行
也。一切無礙人等。人乘二於道一以契レ理也。義
當二妙位一意兼二三法一。此約二自行因果一以釋。次
釋レ大者。自有二大而非一。故今還以二向一一釋
レ大。此是一家之大故也。性廣理也。智斷行
也。大人契也。師子等者自既入レ位説レ教益
レ他。故師子吼説二此妙法一。果人所レ説。非三但益二
於四教凡位。及以博地一切凡夫一。亦益二四教
入位聖人一。自行因果化他終極。開權顯實増
道損生。皆是諸佛大人之事。一大之事故云二
大事一。言二因縁一者。自他因果莫レ非二因縁一。文擧
レ佛者。佛行願滿化道未レ窮。次釋二不思議一者。
自他大事無レ非二三諦一。三諦皆悉言思道斷。即
顯三大事無レ非二三諦一。次又是者下次釋二無作一。
先釋レ名云非二作法一故。乃至所作。問。此非二佛
作一與二三藏中非佛作等一。云何差別。答。名通
理別何足レ致レ疑。次常境下釋二無作體一。體即
實相。實相無相。無相亦無。實智無縁。無縁亦
絶。何者。境雖二無相一常爲レ智縁。智雖二無縁一常
爲レ境發。智雖レ縁レ境稱境無相。境雖レ發レ智令二
智無縁一。無縁而縁照レ境無レ間。故云下以二無縁
智一縁中無相境上。無相而相發レ智宛然。故云下以二
無相境一相中無縁智上。故金光明第一云。是如如
智不レ見二相及相處一。故境界清淨智亦清淨。處
即是境。境智倶淨。又云二法如如智如如一即是
境智相稱故也。境如如二於智一智如如二於境一。
是故境智各云二如如一。有人讀云二無縁智智一者
未二善讀句。問。觀心之人心智如何名二與レ境
發心一。此有二三經一同爲二一卷一。初卷題爲二文殊
問一。次卷題云二迦耶山頂一。後卷題云二象頭山一。
今文所レ引多是伽耶山頂經。三經並是文殊
發問義味大同。故今引云二文殊問經一。經云。佛
告二文殊一。菩提相者出二於三界一。過二諸名字一言
語道斷。過二一切發一滅二諸發一故。是名レ發二菩提
心住一。是故菩薩摩訶薩過二一切發一。是發菩提
心住。無障礙發。如法性發。無發是發。不著二
一切一。不レ破二實際一。不レ移不益不レ異不レ一。如二
鏡中像一。一一句下皆云二是發菩提心住一。住是
所依。初句是即レ破而立。從二法性一下是非レ破
非立而論二破立一。如レ是皆名二依レ境發心一。故云二
發菩提心住一。立即是隨。法性即是雙非雙照。
今文但是附二彼經意一。文兼二義釋一故小不レ同。
又彼經云。言三我修二無相一此非レ修二無相一。遣レ迷
袪レ滯言レ破言レ過。無作四弘實非二破過一。如過
破空故云二過破一。如三淨名中言二菩提一者。不レ可二
以レ身得一。不レ可二以レ心得一。先廣破竟。次即立云二
寂滅是菩提等一。又髓即是假。破即是空。雙非
雙照即是中道。此約二法界無縁大慈一而發心
也。又約二事理一以對二破隨一。空假等義並應可
レ解。次若例下引レ例廣明。凡一切法皆如二向
辨一。若破若隨雙非二破隨一。又前三下委悉簡二判
權實麁妙一。此中乃是待レ麁歎レ實。亦格量歎。
總十三番前三後一。初上中下等是約下觀二因
縁一智上。以判二權實一。圓爲二上上一也。共不共是約
レ位判。別住行位與二前二乘藏通等一共。唯圓
不レ共。別向雖三即亦觀二中道一然須レ簡レ教。次淺
近等約レ行以判。前二行近別行猶曲。大小至
レ實約レ教以判
三教果頭是偏中圓。圓教果頭是圓中圓。通
別是半中滿。圓是滿中滿。別教教權理實。是
權中實。圓教教理倶實。是實中實。望二下偏圓
五雙一。唯少二漸頓一雙一。應レ云二別教妙覺是漸
中頓一。即生公所レ立頓悟義也。圓教初後是頓
中頓。眞中眞約レ諦以判。藏通眞俗若望二後
教一。名二俗中眞一。亦倶名レ俗。別教破レ俗亦俗中
眞。圓教即レ俗名二眞中眞一。了義等約レ義以判。
藏通義權是不了義。別帶二教道一而詮二於中一。
是不了中了。圓教望レ別名二了中了一。玄等三
者約二名歎理以判。別理是玄圓理又玄。別
約二證道一。名二麁中妙一。圓教方名
妙中之妙一。偏
理名二思議中不思議一。圓理名二不思議中不思
議一。故大論六十七云。不可思議亦不可思議。
誰當レ信者。但不可思議猶不可思議。況不可
思議復不可思議耶。久發心者乃能信受。云
何爲レ久。於二一切法一不レ生二分別一名レ之爲レ久。
例二前諸義一悉皆如レ是。若能下總結二諸意一。不下
執二於權一謬謂爲
實。名爲二體權一。知二權是權權
外無實。名爲レ識レ實。總前十三。皆前三爲レ權
後一爲レ實。依レ實發レ心能生二諸佛一。名爲二佛種一。
亦復生二於圓妙教中法種僧種一。故華嚴第七
云。發二菩提心一令二佛種不斷。開二示法藏一令二
法種不斷。具足持レ戒威儀無レ缺。令二僧種不
斷。又云。下二佛種子於衆生田一。生二正覺芽一令二
佛種不斷。不レ惜二身命一護二持正法一令二法種
不斷。善御二大衆一心無二憂惱一。令二僧種不斷。
又云。讃二歎大願一令二佛種不斷。説二十二部經一
令二法種不斷。行二六和敬一令二僧種不斷。前一
兼二自行一後二全化他。今文意兼二三佛種義一
正在二自行一。以三自他行皆悉能令二三寶不斷
故也。譬如下擧二十譬一歎レ徳。此即約レ理以歎二
生善滅惡徳一也。以二菩提心皆依理故。如金
剛等五生善徳也。如師子絃等五滅惡徳也。
初云二金剛從金性生一者。大論三十六云。如下
金剛山從レ上穿下。至二金剛際一自性便止上。一
切金剛皆金剛輪而爲二自性一。又金剛座亦從二
金剛際自性一而起。故佛菩提大悲爲レ性。從二
大悲一起。阿娑羅藥未レ詳二相状一。若欲レ服レ之必
先二清水一。欲レ發二菩提心一必先運二大悲心一。命根
若存諸根則住。此論二有漏異熟諸根一。大悲若
存菩提不レ失。能持二諸根一故名爲レ勝。如二太子一
等者。大論四十云。如下輪王太子雖レ未二成就一。
福祚威徳勝中於諸王上。況復長大紹二輪王位一。菩
薩亦爾。雖レ未二成佛一福過下二乘住二極果一者上。故
普明菩薩經云。聲聞雖レ生非二如來種一。如下王
夫人與二下賤一通。其所生者不レ名中王子上。菩薩
初心名二佛眞子一。如下刹利王縱與レ賤通所レ懷
者貴。即名中王子上。故知眞性夫人與二二乘教一
合。生二二乘心一非二佛眞子一。無上教法縱與二衆
生賤夫人一合。生二菩提心一名二佛眞子一。初菩提
心與二究竟一等。名レ具二王儀相一。迦陵頻伽者。大
論二十八四十云。此鳥
中聲未レ出時已勝二
諸鳥一。菩薩摩訶薩亦復如レ是。未レ出二無明一
法音過二二乘一。次滅惡中奏二圓教絃一偏絃斷
絶。奏者爲也。凡爲二樂音一皆稱爲レ奏。得二一乘
乳三患自銷。運二種智磓一碎二偏山嶽一。那羅延
箭貫二徹鐵圍一。無縁大悲遍破二一切一。小大青三
牛凡野二四牙。雪山白香青黄赤及優鉢。拘
物分陀利。如レ是十六重。人中大力士名爲二鉢
健提一。皆悉十十増。那羅延最後。如意如二前
説一。發二大乘心一猶勝二二乘果地功徳一。擧要下
結レ要稱歎。三世諸佛豈有レ不下從二發菩提心一
生上。若解下以二一止觀一結。亦結二發心一名爲二止
觀一。止觀下明二異名一也。名異義同是故相即。
寶梁下約レ事以明二生善滅惡一歎二菩提心一。初
引二寶梁一即是生善。彼經比丘品及沙門品云。
比丘有二三十六垢一。謂二欲覺瞋恚。自讃。毀他。
求利。因利。求利損他。覆罪。親近在家。親近
比丘法一。加復名爲レ汚二比丘行一。經又云。若非
梵行言二梵行一破戒言レ持。受二持戒者禮拜恭
敬一。不レ知レ惡者。是比丘得二八輕法一。謂癡。瘖瘂。
身痤白癩。醜。作二貧痩婢一。夭壽。人不レ敬得二惡
名一。不レ見レ佛。是人乃至大地無二唾處一。況來去
屈申。何以故。過去大王持二此地一施二持戒比
丘有徳之人一。於レ中行レ道。況復餘物僧房四
事。若分二一毛一以爲二百分一。是人不レ能レ受二於一
分一。以レ不レ能レ報二施主恩一故。時衆中有下淨行
離二欲色一者上。有二二百人一白レ佛。今文云二六十一。
應二是翻譯前後不同一。未レ撿二餘部一。云我等乍
死不四以レ不レ得レ果受三他施二一食一。佛言。善哉善
哉。如レ是慚愧畏二後世罪一人。佛告言。二種人
應レ受。一者精進。二者解脱。佛言。若得二解脱一
行二善法一堅持レ戒。觀二一切無常一等。涅槃寂滅
求。如レ是比丘食二人信施一摶若二須彌一。必能報二
施主之福一。彼經在レ小功福尚然。況今止觀故
應三能報二施主之恩一。又如二神驗記一。有二外道一聞丁
佛經説丙食二人信施一後爲二牛馬一以償乙施主甲。乃
請二五百比丘一於時上座知レ之令三五百誦二飯
食訖偈一已。語二外道一言。償レ債已訖牛馬何在。
外道發心。上座語言。説二一法言一能銷二須彌一
何況一食。一言尚爾。況復發心欲レ利二一切一。
若無レ徳受レ施。如下論中虚受二信施一後爲二肉山一。
自鏡録中身爲レ蕈等上。應レ知三信施消與二不消一。
如來密藏下滅惡徳也。初文是明二所滅之惡一。
彼經第一迦葉問レ佛。云何名爲二十惡惡者一。佛
言。有三又得二縁覺一子斷二父命一名二殺中重一。盜二
三寶物一名二盜中重一。若復有レ人其母出家得二
阿羅漢一共爲二不淨一。是婬中重。以二不實事一謗二
毀如來一。是妄語中重。若兩舌語壞二賢聖僧一。是
兩舌中重。若罵二聖人一。是惡口中重。言説壞二
亂求法之人一。名二綺語中重一。五逆初業是瞋恚
中重。若欲レ奪二持戒人物一是貪中重。邊見者
是邪見中重。經言二五逆初業是瞋中重一者。未
レ行二身口一先起二意地一殺父方便。此瞋相應是
爲二最重一。若起二十惡一於二中下境一尚已名レ惡。
於二恩徳田一名二惡中惡一。故大論云。他打而報
名レ之爲レ惡。他人不レ打而打二於他一名爲二大惡一。
於レ己有レ恩而復打レ之名二惡中惡一。又此十中
前之四惡心境理教。大小乘中此四倶重。況
殺父之上復加二聖逆一。後之六惡大小乘異。故
口三惡及意地瞋大乘倶重。以下説二他過一讃毀
及謗。與二口三過一相渉入上故。小乘則輕。餘意
地二。大小乘中心境理三。莫レ不二皆重一。唯教
名レ輕。如レ此等罪非二恩徳田一尚已成レ重。況復
加二於恩徳田一耶。是故名爲二惡中之惡一。擧レ重
況レ輕是故擧耳。若能下明三能滅二菩提一。先法
次譬。法中先列。次判。初列者。經云。若有三一
人具二上十惡一。若能解下知如來説中因縁法。無
レ有二衆生壽命人天丈夫一。無レ我無レ年無レ有二
趣二向惡道一。何以故下今文釋二出初菩提心義一。
如百年下擧譬二滅惡一。彼經云。如下百千歳極大
暗室。不レ然二燈明一無二門窓牖一。乃至無レ有中如二
針鼻一孔日月珠火等光上。此暗室中若然レ燈時。
先＊暗不レ可レ作二如レ是言一。我百千歳住今不レ應
レ去。迦葉。若然レ燈時其暗已去。萬劫罪障修二
於定慧一。無我燈照罪暗不レ住。經文且喩二初菩
提心一耳。此經具四下判二前經文一以對二四教一。
如二前注文一。初菩提下擧レ淺況レ深。夫作レ罪時
皆計二我人一。我増二生死一。今觀二生滅一。求レ我叵
レ得。發二四弘誓一廣利二於他一尚至二菩提一。何獨自
身滅レ罪而已。初教拙度其功尚爾。況後三教
衍門菩提。行者下勸進。如暗處下擧レ譬勸進。
大經十八闍王領解云。伊蘭子者即是我身
無根信也。佛讃歎言。大王已於二毘婆尸佛一。初
發二菩提心一。從レ是已來至二我出世一。未下曾復墮二
地獄一受苦。菩提之心乃有二如レ是果報一。大王。
當レ修二菩提之心一。何以故。從レ得二菩提心一滅二無
量罪一。釋曰。罪身如二伊蘭一。三惡如二暗處一。發心
如二栴檀一。觀行如二光明一。問下料簡。問前四弘
中四教通觀二因縁生心一。何故獨以二密藏初教一
而對二因縁一。答中二意。初對二四句次第一答。生
滅之法四中居レ初。因縁復居二四句之首一。以レ初
對レ初故云二最初當名耳一。次又因縁下約二法相
通別一答。因縁之法既是事相。初觀觀レ事對
レ初爲レ便。事相爲レ通。通二於四教所觀境一故。若
言下即是從レ別。初教亦有二從レ別受名。後三
通以二因縁一爲レ境。無生無量及以無作即是從
レ別。次約二六即一者。世有二講者一皆以二初住一爲二
果佛一者。亦由レ失二於六即之意一。講者尚爾況
暗禪耶。初明二六即所以一。故先問云。爲二初心
是一爲二後心是一。初即是理後即究竟。問今發心
爲下約二理具一名爲中顯是上。爲下約二究竟一方名中顯
是上。答下約二大論一爲レ答。大品須菩提問レ佛。爲下
用二初心一得中菩提上。爲下用二後心一得中菩提上。論七
十五釋云。須菩提何故作二此問一耶。答。須菩
提聞二上諸法不増不減一心自生レ疑。若法不二
増減一。云何得二菩提一。唯佛能爾何關二菩薩一。佛
以二深因縁一答。謂不二但初心一不レ離二初心一。所以
者何。若但初心。菩薩初心便應二是佛一。若無二
初心一。云何得レ有二第二二心一。後以レ初爲レ本初
以レ後爲レ期。佛以二現喩一喩二此初後一。譬如下焦炷
非レ初不レ離レ初非レ後不離レ後。燈喩二菩薩道一。
炷喩二無明一。焔如二初地相應智慧。乃至金剛三
昧相應智慧一焦二無明惑一。非二初智一不レ離二初智一。
非二後智一不レ離二後智一。論通二三教一故約二斷位一。
今專約レ圓故通二凡聖一。理性尚乃得レ名二菩提
及以止觀一。況復名字乃至究竟。今明二發心一
在二名字位一。此名三依レ理期二心果頭一。果頭之理
初後無レ殊。約二事差分一六位階降。名レ六名レ即
不レ即不レ離。思レ之可レ知。是故菩提非レ初不レ離
レ初非レ後不レ離レ後。經論約レ斷今文通レ理。理不
レ能レ發名爲レ非レ理。發必依レ理名レ不レ離レ理。發
心在レ因名爲レ非レ後。期二心後果一名レ不レ離レ後。
故此發心須レ知二六即一。初但名レ理是故非レ初。
理即是故故不レ離レ初。後名居レ極是故非レ後。
至レ後方極名二不離後一。此與二斷位一其義雖レ殊。
不即不離其意雅合。若智信下釋意也。信二初
心具一不二謗言無。智極方滿不二懼無分。則初
後倶是。謂二極在レ佛凡夫永無一。名爲二後非一。謂二
凡有レ理理即是佛一。名爲二初非一。離二初後非一須
レ知二六即一。初心雖レ即但名爲レ理。故離二初非一。極
果雖レ遙即故有レ分。故離二後非一。此六即義起二
自一家一。深符二圓旨一永無二衆過一。暗禪者多二増
上慢一。文字者推二功上人一。並由不レ曉二六而復
即一。謂理下列レ名。此六下釋二名離過。即故凡
亦必具。六故極唯在レ佛。是故始凡理具。而不
レ疑レ無趣求無レ怯。終聖在レ佛而無三上慢以生二
自大一。凡者常也。亦非レ一也。庶品多故。聖者。
風俗通云。聖者聲也。以下其聞レ聲知レ情通二天
地一暢中萬物上故也。易曰。聖人者。與二天地一合
レ徳與二日月一合レ明。與二四時一合レ序。與二鬼神一合二
其吉凶一。今出世聖不レ聞二其聲一。知二九界情一通二
諦理一。暢二衆機一與二法界一合レ徳。與二二智一合レ明。
與二四機一合レ節。與二衆聖一合二其冥顯一。理即下正
釋二六即一。初釋二理即一。約二如來藏理一釋二三諦一
者。一切衆生具二如來藏一。三諦無レ缺。如二上圓
教四諦四弘中説一。無始理具未二曾聞名。此理
與レ佛無二毫差一也。次亦是下會二異名一。次即寂
下以二一止觀一結。下文大同。名字下釋二名字
即一。以レ有レ理故。故有二生死一。生死用レ理。不レ知二
生死即是理一故。名二日用不知一。如三世人用レ日
レ知三理性具二三諦一也。故全不レ識二凡中佛法一。如
牛羊下擧譬二不知一。四方曰レ方。四維曰レ隅。牛
羊雖レ見而無二了別一。故知凡小不レ了二諸法實
相方隅一。實中之實如レ方。實中之權如レ隅。此
擧二不知一爲レ顯二於知一。次或從下因レ聞故知。知二
上所レ説實相之理一。若不レ聞レ名從レ何能了。世
人蔑レ教尚二理觀一者誤哉誤哉。觀行下釋二觀
行即一。初以レ勝斥レ劣故行勝レ聞。聞意在レ行非二
徒口説一。故擧レ譬云二如蟲蝕木一。即大經第二
客醫語レ王。汝今不レ應レ作二如レ是説一。如下蟲＊蝕
レ木偶得レ成レ字。此蟲不レ知二是字非字一。智人終
不三唱言二是蟲解字。亦不中驚怪上。外道之徒得二
常樂名一。終不レ能レ解二常樂之義一。今亦如レ是。聞
不レ修レ行不レ曉二文旨一如二彼蟲道一。是故應レ令二
聞行具足一。必須下重誡勸也。心觀明了勸レ解。
必先於レ理起レ行。理慧相應勸レ行必先於レ理
生レ解。則此心觀與レ理相應。所行是依レ理起
レ觀。所言是依レ行而説。引二華首一者。此責二説而
不行。非レ謂レ不二須於説一。故重引二論聞慧四句一。
大論九十三云。有レ慧無二多聞一亦不レ知二實相一。
譬如三大暗中有レ目無二所見一。多聞無二智慧一亦
不レ知二實相一。譬如二大明中有レ燈而無照無レ聞
無二智慧一譬如二人身牛一。故大論云。如下安息國
邊地生人。雖レ生二中國一不レ可二教化一。根不レ具支
不レ完。不レ識二義理一著二邪見一等上。皆名二人身牛一
也。有レ聞有二智慧一是所レ説應レ受。名字是聞觀
行是慧。故觀行即是第四句人也。若直聞レ眞
不レ了二三諦一此聞非レ即。若直暗證尚未レ及二於
有レ慧無聞。應レ非二第四一恐在二第三一。如眼得日
者。此重擧レ譬譬二第四句一。此引二金剛一如二人有
レ目日光明照一。日如二多聞一目如二觀慧一。聞慧具
足見二三諦理一。名二種種色一。雖レ謂レ見レ色而非二證
得一。雖レ非二證得一證必由レ茲。故引二楞嚴一以勸
レ習レ觀。如楞嚴等者。經上卷云。云何當レ學二是
三昧一耶。佛言。譬如下學レ射先射二大準一次射二小
準一。次學レ射レ的次學レ射レ錢。次學レ射レ杖次學
レ射レ毛。次射二一毛一次射二毛百分之一一。如レ是名
爲二學レ射善成一。於二夜暗中一所レ聞音聲。若人非
人不レ用二心力一射レ之皆中上。習二三昧一者亦復如
レ是。先學二愛樂一。學二愛樂一已次學二深心一。學二深
心一已次學二大悲心一。學二大悲心一已學二四無量一。
學二四無量一已學二五神通一。學二五神通一已便能
成二就六波羅蜜一。六波羅蜜已便能成二就第三
地觀一。準者的外大小圓圍。的謂二圍中兎形者一
是。經文始從二愛樂一終二波羅蜜一。成二就三地一。當
レ知約漸漸中仍似二通教位一也。第三地觀即
斷見初。名二一分成一。今借二彼喩一不レ用二其法一。是
故圓人即觀二頓理一。如二初射的中自親疎。射
者無レ二。故彼經下文自明二圓意一。堅意又問二
現意天子一。菩薩當下修二何法一得中是三昧上。天子
答。欲レ得二三昧一當レ行二凡法一。若見二凡法不合不
散一。是名レ修二行楞嚴三昧一。又問。諸佛法中有二
合散一耶。天子曰。凡法尚無二合散一。況佛法耶。
云何修習。若見二凡法佛法不二一。是名二修習一。
又問。是三昧至二何處一。答。至二衆生心行一。隨二衆
生心行一不二爲レ行汚一。隨二佛至處一是三昧至處。
此即圓頓三昧相也。若無二六即一。云何修習而
使レ不レ濫。故借二射的一喩二六即一也。相似下釋二
相似即一。既云二逾觀逾明逾止逾寂如射隣的一。
故不レ同二於先學レ射レ準後方射的。一切世間
下引二法華一者。但是隨二順相似實相一名二不違
背一。但云二思想皆是先佛經中所説一。而不レ得
レ云二所レ説名經。若是分眞八相作佛。即如下
淨名雖レ轉二法輪一名中菩薩行上。即初住去菩薩
行也。分眞即下釋二分眞即一。入銅輪者。本業瓔
珞上卷經意。以二六因位一。而譬二六輪乃至六性
六堅六忍六定六觀等一。皆作二瓔珞名一者。以三其
此位莊二嚴法身一。言二六輪一者。謂二鐵輪十信。銅
輪十住。銀輪十行。金輪十向。瑠璃輪十地。
摩尼輪等覺一。輪是碾惑摧伏等義。初破二一品一
見二三佛性一。開二三徳藏一顯二一分理一。乃至等覺
漸深漸著。是圓家漸。如從下擧二大經月喩品一
以喩二位義一。如二法華玄四句分別一。開レ前合レ後
如二三十三天一。開レ後合レ前如二十四般若等一。前
後倶合如二開示悟入一。前後倶開如二四十二字一。
若人應以下。釋二分證位外功用一也。佛身度
者。乃至九界具如二普現色身三昧。三十三身
十九説法一。經文具二足十界意一也。八部即天鬼
畜修羅。乃至應下以二地獄一得度上即地獄界。四
衆即人及菩薩二乘。妙音加レ佛十界具足。言二
普門一者。如二法華疏十義釋普。究竟下釋二究
竟即一。智光圓滿猶是用二大經月愛中意一。菩提
屬二智徳一。涅槃屬二斷徳一。故云二大涅槃斷一。智斷
二徳更非二異時一。菩提名レ道宜レ立二智名一。涅槃
寂滅宜レ立二斷名一。智徳滿處復具二斷徳一。故云二
果及果果一。究竟而論。三菩提滿即三徳滿。果
及果果仍成二教道一。過荼無道者。道本能通至二
於所通一。所通既極能通亦休。廣如二卷初一。又道
是因義。以二果滿一故。故無レ因也。四十二字究
竟極故。又一一即中。皆云二菩提一。亦名二止觀一。
即異名也。一一即中。最後皆以二一止觀一結。
故知在二理名字及果一倶名二止觀一。總以下總
爲二六即一而擧レ譬也。此是大經貧女譬意具二
足六意一。家有二寶藏一理即也。知識示レ之名字
即也。耘二除衆穢一觀行即也。漸漸得近相似即
也。近已藏開分眞即也。盡取用レ之究竟即也。
故第八云。我者即是如來藏義。一切衆生悉
有二佛性一即我義也。從二無始一來煩惱所レ覆不
レ能レ得レ見。譬如下貧女舍内多有二眞金之藏一。家
人大小都無二知者一。時有三異人善知二方便一。語二
貧女一言。我今雇レ汝。汝可三爲レ我耘二除衆穢一。女
人答言。我今不レ能。若示二我子眞金藏一者。然
後乃當二速爲レ汝作一。是人答言。我知二方便一能
示二汝子一。女人復言。我家大小尚自不レ知。況
汝能知。是人復言。我今審知。女人答言。我亦
欲レ見并可レ示レ我。是人即於二其家一掘二出金藏一。
女人見已心大歡喜。起二奇特想一。令家盡括二
此喩始終一。不レ過二六即一則妙盡二喩旨一。釋籤第
初問者。六即既得レ名二六菩提一。當レ知菩提亦
渉二始終一。理通二凡下一置而不レ論。餘之五即
名二五菩提一與レ論何別。故論五十八云。一者
發心菩提。於二無量生死中一爲二阿耨菩提一故。
二者伏心菩提。於二諸煩惱一調二伏其心一。令レ行二
諸波羅蜜一故。三者明心菩提。觀二三世法總相
別相諸法實相諸波羅蜜一故。四者出到菩提。
於二般若中一不レ著二般若一。能滅二諸惑一見二十方
佛一。出二於三界一到二薩婆若一故。五者無上菩提。
謂坐二道場一得二菩提一故。答意者。先且判レ異故
云レ不レ同。次會之去義雖二本別一今會使レ同。何
者。論不レ云レ即是故成レ別。以レ五對レ五義稍似
レ同。發心無レ行與二名字一同。伏心未レ斷與二觀
行一同。明心除レ暗與二相似一同。出到二薩雲一與二
分眞一同。無上無レ過與二究竟一同。細尋二論文一以
對二五即一。從容對當理致宛齊。又用下既以二五
名一對二於五即一。故可三五名以對二圓位一。言二圓位一
者圓斷位也。住對二發心一乃至十地等覺以對二
出到一。妙覺對二無上一。次問者。問下向次釋對二圓
位一義上。諸教皆悉伏前斷後。何故此文十住斷
後而行對レ伏。答中云二眞道伏一者。初住已上
皆是眞斷。何妨二住去斷前伏後一。如是乃至等
覺猶伏。普賢之名良由二於此一。例如下擧二小
乘一例二斷前伏後一。次第別對此竪會也。又從
下横會也。位位具レ五故名爲レ横。故地義去次
引二地論一。一一地中具諸功徳。與二諸位中具
五義同。次問者。六既約レ位亦應レ兼レ別。何意
獨用二圓位一釋耶。答意者。前之三教諸法非
レ即。通雖レ名レ即但是界内。是故即名唯在二圓
教一。如二諸經論生死即是涅槃之流一。若無二六
位一寧免二上慢一。若不レ明レ即將何以辨三圓異二前
三一。故云二不爾一。當其教下從容義釋非二文正
意一。當二前三教一。教教各立二六即之名一何容レ不
レ得。胡猶レ何也。言二淺近一者。一者六義非レ即。
二者前教未レ深。如二三藏中一以二眞諦一爲理
即。詮レ眞爲二名字一。外凡爲二觀行一内凡爲二相似一。
見道爲二分眞一羅漢爲二究竟一。三藏菩薩至二道
樹下一猶居二似位一。三十四心分眞究竟。通別兩
教比説可レ知。然上來下結束顯示。前簡レ非
中。九縛約二苦諦一爲レ沈。一脱約二苦諦一爲レ升。
雖レ有二升沈一倶非二顯是一。是故並簡。次約四諦
智者。四四諦中皆以二發心一通望二二乘一。並是
曲等。次約四弘者。前約二四諦一於レ境起レ解。既
有二優劣一。簡レ劣從レ勝以レ顯二於是一。今約二四弘一
從レ解起レ願。知二須レ行填一。復亦隨レ境差降不
レ同。故約二四弘行願一簡也。縱有二行願一前三非
レ妙。是故復以二六即一簡レ之。故云二展轉深細方
乃顯是一。故知明月神珠等者。譬二於結束顯示
文一也。大論九十九云。明月摩尼。此珠非レ常
故曰二神珠一。今言二九重一者陽數之極。是故擧
レ之以喩二最深一。亦不レ須下以二此文一配九。驪龍
者黒色無レ角雌龍也。又驪黒色馬也。今以二黒
色一名レ龍故曰二驪龍一。頷者頭下骨也。曰二頷車
骨一。論云。此珠在二此龍腦中一。有二福徳一者方乃
得レ之。如下地獄器於二有レ罪者一方乃得之。此珠
能出二四事一。乃至火燒不レ然等。故知龍在二極
淵一珠在二龍頷一。其龍又毒。豈唯薄徳之所レ致耶。
如レ此顯レ是初單約二苦諦一。次約二四四諦一。次約二
四四弘一。後約二六即一。從レ廣之レ狹從レ麁至レ細。
方乃顯二於圓妙之是一。九但顯深不二勞別對一。夫
立レ譬者何必盡取。如其對者數則不レ便。況
將二淵龍一並須レ合レ喩。法則煩重於レ義非レ急。況
復六即不レ異二四諦。又四弘中第四無作一。若
開レ權竟前三倶實。故四弘文末簡云。今顯レ是
何故併言レ是。開レ權顯レ實則四倶是。將レ何簡
レ之故不可也。一往通取二簡非一爲レ一。二四爲
レ八合爲二九重一。六即以爲二所顯菩提一。用レ珠爲
レ譬有二何不可一。但四諦四弘及以六即並是能
顯。發菩提心並是所顯。一一皆顯二菩提心一
故。莫レ非二神珠一故亦不レ便。言二有志有徳方
乃得一者。如二大論十四云一。能施太子欲下求二此
珠一以濟中衆生上。先生二龍宮一而爲二太子一。父母愛
重即以二自身一飴二金翅鳥一。生二閻浮提一爲二王太
子一。名爲二能施一。生已即能索レ物布施藏空不
レ足。聞レ説二龍珠一欲二入レ海求一。父母言。唯汝一
山一諸人欲レ取。菩薩言。不レ取。諸人得已將還。
菩薩獨去。七日行レ水至レ臍。七日行レ水至レ腰。
七日行レ水至レ膝七日行レ泥。七日行レ華七日
行二毒蛇頭一。過レ此至二七寶城一有二七重塹一。塹有二
毒蛇一見二菩薩一云。此非二凡人一必是菩薩大福
徳人。聽二前入門。此龍失レ子未レ久猶故啼哭。
見二菩薩來一婦有二通智一。知二是己子一兩乳流レ汁。
令二菩薩飮一云二汝是我子一。菩薩亦知二是己父
母一。問。汝生二何處一。答。生二閻浮提一爲二王太子一。
愍二念衆生一求二如意珠一。母言。汝父頭上唯有二
此珠一以爲二首飾一。難レ可レ得也。諸藏任レ取。菩薩
不レ用即往見レ父。父念レ子故云須任二取去一。此
珠難レ得。閻浮提人以二薄福一故。不レ應レ見レ之。
太子曰。先以レ珠施次以レ法導。父言。汝若去
レ世當レ還二我珠一。答曰。如レ教。菩薩得レ珠騰レ空
而還。著二長表上一立レ誓雨レ寶。故知少福而不
レ能レ致。若不レ窮二於生死之淵煩惱毒龍一。何由
可レ得二究竟菩提一。故以二苦諦升沈曲折行願六
即等一簡。方顯二圓是一。競執等者重擧二況喩一。大
經第二斥二三修一中云。汝等當レ知。先所二修習一
無常苦等非二是眞實一。譬如下春時有二諸人等一
在二大池一浴。乘レ船游戲失二瑠璃寶一沒二深水一。
是時諸人悉共入レ水。競執二瓦礫草木一。各各自
謂レ得二瑠璃珠一歡喜持出乃知レ非レ眞。是時寶
珠猶在二水中一。以二珠力一故水皆澄清。於レ是大
衆乃見三寶珠故在二水中一。猶如三仰觀二虚空月
形一。是時諸人以二方便力一安徐入レ水。即便得
珠。故不レ應下修二無常苦等一以爲中眞實上。章安
云。春適悦時以譬二欲境一。諸人譬二放逸之徒一。
大池譬二生死一。浴譬二恚慢一。乘船譬二諸業一。遊戲
譬二愛果一。失寶譬レ無レ解。入水譬二初教一。求覓譬二
劣三修一。瓦石譬下證二劣三修一。各各謂生中滅度
之想上。内執在レ懷故云二歡喜一。向レ佛稱歎故云二
持出一。乃知非眞去譬二常解一。今以二三教一通例
三修一。即以二三教所觀境等一名爲二欲境一。餘文
次第以二三教意一替二彼三修一亦應可レ解。若作三
通取二四教菩薩一。亦當レ斥二於三修聲聞一。是故
復以二池喩一雅合。自レ古講者消二此喩文一。未
レ爲二帖帖一。末學膚受等者。膚薄皮也。末代
淺學不レ知下顯是獨在二圓妙一。乃至開顯在中一
心中上。將何以爲二發心所期一。所期既無。發何所
レ趣。發大心竟
止觀輔行傳弘決卷第一之五
止觀輔行傳弘決卷第二之一
唐毘陵沙門湛然述
次釋二修大行一中。初明二來意一者。發心無レ行無二
位可論。故云下修行入二菩薩位一説中是修大行
之止觀上者。標也。從夫下釋也。善解下擧レ譬
也。酪須レ鑽成酥假レ搖熟。故大經二十六云。
如下乳要得二人功。水瓶鑽繩一當レ成二酪酥一成二
二＊酥一已醍醐可獲。住前行行猶如二鑽搖一。凡
夫五品同譬二於乳一。六根如二酪及生熟＊酥一。初
住已上名得二醍醐一。善能調二停四種三昧一。當
レ知六根初住可レ獲。從レ勝而説故曰二醍醐一。引
證如レ文。行法下擧レ略攝レ廣以列二四名一。通稱
下釋レ名也。三昧是通坐等是別。大論下引證。
論云。一切禪定心皆名二三摩地一。秦言二正心行
處一。是心無始常曲不レ端。入二正行處一心則端
直。如二蛇行常曲入レ筒則直一。今文存レ略。故云二
善心一處住等一。初釋又略。但云二調直一。論又
云。三昧是通百八是別。今但對レ四以辨二通
別一。法界下解二釋論文一。四行通依二法界一處一。
又別名中所レ言常坐。乃至非行非坐者。約二身
儀一爲レ名。若從レ法爲レ名者。常坐名二一行一。常行
名二佛立一。半行半坐名二方等法華一。非行非坐
名二隨自意等一。一常坐下明二所依教一。教所レ立
名言二一行一者。剪二略身儀一不レ兼二餘事一。名爲二
一行一。非三所レ縁理得二一行名一。若所レ縁理名二一
行一者。四行莫レ不三皆縁二實相一。今初下開章。方
法者下列二方法相一必具二三業一。身開遮中云二或
可處衆一者謂二禪堂中一。別處最勝故云二彌善一。
結加者。先レ左後レ右與二兩髀一齊。大論第九問
云。有二多坐法一何故但令二加趺坐一耶。答。最安
穩故。攝二持手足一心不レ散故。魔王怖故。故偈
云。得道慚愧人安坐若二龍蟠一。見二畫加趺坐一
魔王亦驚怖。不レ同二俗坐一及異二外道翹立等一
也。字書云。加趺者大坐也。故知此方未レ曉二
坐法一。但云二大坐一。今佛法坐其相如レ結。二趺
相加故云二結加一。大動曰レ動。小動曰レ搖。垂熟
曰レ萎。附レ物曰レ倚。自要二其身一期二於見理。
不二暫脇臥一況復屍耶。言二屍臥一者仰臥也。亦
曰二婬女臥一。修羅覆臥並不レ應レ爲。聖開右脇
尚不レ應レ作。況復屍等。尸字應レ從レ死。故禮云。
在レ床曰レ屍。在レ棺曰レ柩。單作訓レ主非二此文
意一。除經行等者。除即開也。爲レ解レ睡故佛開二
經行一。若經行時避二有レ蟲地一。十誦云。若經行
時應二當直行一不レ遲不レ疾。又三千威儀經云。
經行有二五處一。一閑處。二戸前。三講堂前。四
塔下。五閣下。四分律。經行五益。一堪二遠
行一。二能思惟。三少病。四消レ食。五得定久住。
食便利等並同所レ開。不レ得二因レ茲託レ事延緩一。
若睡已解食等事訖即非レ所レ開。隨一佛方面
等者。隨向之方必須二正西一。若障起念レ佛所
レ向便故。經雖レ不三局令レ向二西方一。障起既令三專
稱二一佛一。諸教所レ讃多在二彌陀一。故以二西方一而
爲二一準一。時刻等者時中不レ許下如二刻許一間上。刻
謂二漏刻一。一日一夜百刻。且附二俗儀一故云レ刻
也。言二須臾一者。三十須臾爲二一晝夜一。未二必指
此但是通論。不レ許二暫廢一故曰二須臾一。尚不レ得
レ令二刹那有間。況復漏刻及須臾耶。故大師
傳中云。言不二妄出一息不二虚黈一。所レ開者下重
誡二前開遮一。不欺佛等者。欺レ物曰レ陵。論語曰。
君子不レ可レ罔也。況復佛耶。大論六十一云。菩
薩求二佛道一時不レ惜二身命一。十方諸佛諸大菩
薩。皆共護念能成二佛道一。若爲二菩薩一而懈怠
者。貪二著世名一不二專勤求一。是爲三自欺亦欺二諸
佛及諸菩薩一。何者。自言下我爲二衆生一而求中佛
道上。而爲二雜行一魔得二其便一。不負心者。負者不
レ剋也。後不レ遂レ初名爲二不剋一。亦是自欺不誑
衆生者。誑亦欺也。亦誤也。令二他誤解一故也。
違二於先言一而行二雜行一。故欺二衆生一即負二自心一。
負二自心一故即是欺レ佛。口説默者順レ行故默。
除レ障故説。坐疲極者。疲者國語云。勞倦病
也。蒼頡云。嬾也。今此云レ疲。疲即是極。下句
疾病四大不レ調。不二因レ坐疲一。是故云レ疾。内外
障者。煩惱見慢等名爲二内障一。魔惡知識等名
爲二外障一。但得三專稱二佛名一爲レ懺。盡レ命無レ悔
故云二以命自歸一。與稱十方佛等者。釋レ疑也。
恐レ有二人疑一。何故獨令レ稱二彌陀佛一。是故釋云二
功徳正等一。除レ亂故專。所以者何下擧レ譬也。
如下人極憂大哭則暢。若有二極喜一縱歌則暢上。
翻下總明二道滅一。翻二苦集心一生二於道滅一。故初
文云レ爲二迷解本一。譬如畫師下譬總也。畫師
菩薩身也。手如二菩薩心性一。筆譬二所觀之心一。
諸色六道因果。洗蕩謂レ破二因果一。墡彩謂二道
滅一也。又修レ空如二洗蕩一。假觀如二繢彩一。亦是次
第三諦之相。所謂下別明二道滅一。一一諦中具
列二次第四教之相一。初道諦中云三紆通直通至二
化城一者。即生無生兩道品也。紆通直通至二寶
所一者。即無量無作兩道品也。或云二寶渚一。渚
者水中可レ居曰レ洲。小洲曰レ渚。亦曰二水畔一。今
以二陸極水際一爲レ渚。道諦具足應明二七科一。且
釋二念處一餘六略無。紆直二種通二至化城一破二
見思惑一。直通之中不レ云二不淨一。但云二身空等一
者。以二觀巧一故不レ同二前拙一。紆直二種通二寶渚一
中。初紆通中。具足應レ云二無常常非常非無
常一。今文中云二乃至一者。略二却於常一。所三以且云二
無常。無常即空一者。此是約二化他門一。更重牒二
前化城紆直一。不レ云二不淨一者。亦是通擧二初二
觀法一攝二不淨等一。悉皆無常。無常生滅也。無
常即空無生也。無量無作等對二於始終一。分別
可レ知。常破二塵沙一。雙非破二無明一。乃至不淨亦
復如レ是。是人見滅去別明二滅諦一。文中皆取二
斷位一爲レ滅。於レ中亦具二四教滅位一。雖有二無作
滅位之名一。但是別人初地位耳。若爾。道諦何
故具列三紆直二通至二寶所一耶。答。此約二教證
二道一以説。故四念處中問曰。別人既有二無作
四諦一。無作既勝何不二縁レ勝而發心一耶。答。別
家以二無作是果一。果不レ通レ因故不レ縁之。雖二
遠期
中正意是縁二無量一發レ心。初地無作由レ之而得。故曰二至果方成無作一。若爾。秖應三列
レ地以爲二無作一。何故備列二圓位始終一。答。在二教
道一時但云二地上一。若入二證道一即是初住。地前
即成二住前諸位一。故寄二此中一備列二諸位一。初是
生滅位。次從二是人見滅一至二支佛一無生位也。
從二是人見滅至妙覺一別位也。從二是人見滅一
乃至妙覺圓位也。分別下總結二四諦皆從レ心
生一。言二十六門道滅一者。四教四門門門四諦。
是故得レ有二十六道滅一。及一切者。及十方界一
切佛法也。從二觀此一心一下明二依レ境起
解。一心能通二不可説心。及不可説法者。如二前文
云一。爲二迷解本一。今此且以二出假分別一名爲二心
法一。通至二法性一名二非心法一。九縛下簡レ非。煩惱
之中。有二如來藏一故云二坐中一。凡夫生盲常與
レ藏倶而不二知見一。以レ不レ見故流二轉生死一。却爲
レ藏害故云二所傷一。二乘眇目偏眞熱病謂レ藏爲
レ鬼。鬼等四者譬二四住惑一。不レ知二四住體是珍
寶一。棄背馳走竛俜辛苦。言二五十餘年一者。秖
由レ背レ寶煩惱得レ便。退大之後輪二迴五道一。脩
羅居二於鬼畜之間一故名爲レ餘。雖縛脱等者。
凡夫二乘升沈雖レ殊失レ藏義等。起大悲下正
發二弘誓一。是爲下顯レ是◎
止觀輔行傳弘決卷第四
唐毘陵沙門湛然述
◎次明二圓教無作弘誓一者。四諦之體秖是三
諦。故以二三諦一總標誓境一。一念心起與レ前不
レ別。能觀觀智與レ前永異。即此一念即是三
諦。不三復更論二迷解之本一。若根若塵並是法
界。法界秖是三諦異名。次並是下三諦互融
故云二並是一。藏具二諸法一即是俗也。空中名同
不レ須二別釋一。云何下重釋也。並縁生者謂三一
念心並具二百界千如等一也。如レ是縁生悉皆
無レ主無レ主故空。即此千如名爲二妙假一。即是
法性名爲二妙中一。結歸如レ文。非三而三下復二
疎三諦還成二三諦一。非三而三假也。三而不三
空也。亦應三更云二非三非不三中也一。文無者略。
非合非散中道雙非。而合即空。而散即假。非
非合非非散。非二上雙非一即是雙照。先明二雙
非一後明二雙照一。二文中間論二二諦一者。以三此圓
文無二前後一故。不レ可二一異一即中也。而一空也。
而異假也。如レ此三諦在レ根在レ塵。如來藏者
即當レ假也。豈如來藏而無二佛性一。聞二此圓頓一
不二宗重一者。良由下近代習二大乘一者雜濫上故也。
況像末情澆信心寡薄。圓頓教法溢レ藏盈レ函。
不二暫思惟一便至二冥目一。徒生徒死一何痛哉。
有人云。聞而不レ行於レ汝何預。此未二深知二久
遠之益一。如二善住天子經一。文殊告二舍利弗一。聞
レ法生レ謗墮二於地獄勝三於供二養恒沙佛一者。雖
レ墮二地獄一從二地獄一出。還得レ聞レ法。此以二供レ佛
不レ聞レ法者一。而爲二校量一。聞而生謗尚爲二遠種一。
況聞思惟勤修習耶。譬如下擧レ喩也。夫以
レ事喩レ法皆是分喩。於レ中鏡喩其意最親。何
者。遍レ鏡是明遍レ明是像。非レ並非レ別不レ縱不
レ横。有レ異二伊字天目一故也。不合散下重複二疎
喩一。如レ前可レ知。不一二三者。雖二次第増一秖是
三諦。三法非有名二不一二三一。二三無妨者。
此逐語便一故略二一字一。智者因レ喩斯言有レ徴。
此一念心下合レ譬。欲レ明二理等一復云二生佛亦復
如是一。今問世人云レ觀二眞如一。如何觀二於衆生
| 身内等レ佛等レ生之眞如一耶 | 云云 | 。華嚴下引證二 |
レ佛衆生然。心佛及衆生是三無二差別一。諸佛悉
了二知一切從レ心轉一。若能如レ是解。彼人眞見
レ佛。身亦非二是心一。心亦非二是身一。作二一切佛事一
自在未曾有。若人欲レ求二知三世一切佛一。應
レ作二如レ是觀一心造二諸如來一。若無二今家諸圓文
意一。彼經偈旨理實難レ銷。引二思益一者。不レ了下陰
界等二於生佛一體即法界上。故名爲レ愚。引二淨名一
者。三種解脱三種菩提三徳涅槃。不レ離二衆
生一不レ可二別求一。是故重引顯二成思益一。引二普賢
觀一者。毘盧遮那此翻二遍一切處一。煩惱體淨衆
徳悉備身土相稱遍二一切處一。顯二前兩經衆生
理遍一。不レ了レ之者尚隔二無情一。當知下總結レ無
外。若爾下釋疑。此先疑云。若具二三諦一。華嚴
云何但言二如空一。及大品中云二畢竟空一。此擧下
釋レ疑也。文偏意圓不レ應二偏難一。華嚴第三普
賢菩薩欲レ令二衆喜一而説レ偈言。遊二心法界一如二
虚空一。是人所レ知佛境界。既云二佛界一必具二三
諦一。故今申云擧レ空爲レ端。空即具レ三故云二空
即不空等一。何但空爾假中亦然。故引二微塵及
以中道一皆悉具レ三。言二微塵有大千經卷一者。
寶性論云。有二神通人一見二佛法滅一。以二大千經
卷一藏二一塵中一。後有レ人破レ塵出レ卷。華嚴如來
性品云。佛子。譬如レ有二一經卷一。如下大千界所
有一切無レ不二記録一。二千小千須彌山王。乃至
色欲天宮等大皆記二其事一。文廣。時有二一人一
出二興於世一。具二足天眼一見三此經卷在二一塵内一。
作二是念一言。云何經卷在二一塵内一而不レ饒二益
一切衆生一。我勤方便破レ塵出卷。彼人即以二
方便一出レ卷。佛子。如來智慧具足在二於衆生
身中一。爲レ惑所レ覆不レ見不レ知。如來天眼觀已
言曰。善哉善哉。云何如來在二於身中一而不二
覺知一。我當丁教レ彼覺二悟聖道一。令丙離二顛倒見乙
如來性甲。即時令下彼修二八聖道見中如來性上。一
地多種一丸多氣並喩二於有一。勿守語等者誡
勸也。勿下守二偏語以害中圓融上。玉篇云。加レ言曰
レ誣。亦掩也。欺也。誷義大同。若得此解下明二
四諦境一。八萬四千不レ出二一心一。言二八萬四千一
者。小乘經論如二薩婆多云一。佛爲二衆生一始終
説レ法以爲二一藏一。如レ是至二八萬一。有云。一坐説
法以爲二一藏一。有云。半月説戒以爲二一藏一。有
云。佛自説二六萬六千偈一爲二一藏一。有云。塵勞
有二八萬一説二八萬法藥一。且擧二不數一故云二八萬一。
具足應レ云二八萬四千一。如二倶舍初文云一。牟尼
説法蘊數有二八十千一。後引二婆沙約二隨眠等一。
成二八萬四千一。此小乘門非二今正意一。又報恩
第六亦有二多解一。一云。四十二字以爲二一藏一
餘同二多論一。若二賢劫經一佛初發心至レ分二舍利一。
凡有二三百五十度門一。一一皆有二六度合二千
一百。又對二四分合八千四百。一變爲レ十合
八萬四千。彼經第二結二一一名一。名二度無極一。
結レ名唯有二一百九十六一。如二三十七道品之
流一。但結爲二一數一。若各開レ之即三百五十。亦
不三別云レ對二於六度一。但初文列有二二十法一。並
以レ六爲レ名。古來例釋皆應レ具レ六。若二法華疏
云一。佛地三百五十。一一皆有二十善一。對二四分
六根一故成二八萬四千一。婆沙楞伽等其意大同。
總攅二一切大小乘教一。則有二衆多八萬四千一。合
而言レ之不レ出二四諦。法藏即苦。塵勞即集。對
治即道。波羅蜜即滅。大論二十六問。三昧與二
陀羅尼一何別答云。陀羅尼慧性三昧定性。故
將二定慧一似屬二道諦一。八萬四千其數不レ殊。但
以二所治及以能治所治滅等一。得二四諦名一。初
云二佛法界等一者。佛法界根也。對法界塵也。
起法界識也。仍二本迷一説故曰二根等一。同名二法
界一更無二差別一。故知八萬無レ非二生死咸即涅
槃集道亦然。故皆法界。無明轉等者總結二四
諦一。苦集二諦倶是無明。即是法界即是菩提
名二轉爲
明。氷水之喩妙契二玄理一。如意珠喩妙符二氷水一。衆生於此下結責。於二此融妙一法
界中一。分別謂レ有二凡聖眞俗有情無情一。故云二思
想一。此文亦名二起誓之由一。由二思想一故。是故下
正發レ誓。故名下顯レ是。前三下辨レ異示相。前
三教文直云二四諦一。今一一諦八萬四千。故知
此文是圓明矣。故曰二宛然一。邊高中下邊下中
高。名レ之爲レ宛。顯了可見故也。此四四弘一
一皆云レ觀二一念心一者。秖是根塵相對所レ起
之心。分二四別一者。前之二教巧拙雖殊皆爲
レ滅レ心以爲二極果一。別人乃爲二迷解之本一。圓人
即知二心是法界一。縁レ此發レ心宛然可レ見。世人
何事固執二一途一。次問下料簡者。正約二四悉一
以爲二料簡一。初問意者。問前簡レ非。九縛一脱
併簡爲レ非。脱既該二於兩教二乘一。今顯レ是中
何故四教併言レ是耶。答中意者。有二三悉意一故
取二前二一。雖二復取
之。但在二菩薩一不レ妨二前兩二乘仍非一。於二菩薩中一取二三教一者。同二上求等一。
應レ須下委消二此中文相一令レ順中三悉上不レ能二具
記一。有人云。此中問答問二前判レ是屬レ非文者
不レ然。若准レ彼爲レ問。應レ云二前既是非倶非。今
那是非倶是一。准二今答意一意都不レ爾。答意但
答レ取二三菩薩一。何曾復云二是非倶是一。是故問
中通云二併非一。不レ云二是非併非一。答中但云二菩
薩倶是一。不レ云二九非倶是一。若准二他意一。九非亦
須二倶是一故也。若究竟下次判二權實一。實即第
一義也。并前三悉即四悉也。爲二四悉一故説二
四發心一。譬如下至二可知一者。擧二多譬文一以譬二
於實一。祕方譬レ教。伽陀譬レ智。乳糜譬レ行。如意
譬レ理。亦是四悉意也。祕方世界。伽陀對治。
乳糜生善。如意第一義。故約二四悉一而歎二發
心一。華嚴云。阿伽陀藥衆生見者衆病悉除。華
嚴二十一云。如下大摩尼具二足十事一。能出中一
切上故云二具足一。一出二大海中一。二工匠加治。三
轉精妙。四除レ垢。五火錬。六莊嚴。七貫以二寶
纓一。八置二瑠璃柱上一。九光明四照。十隨二王意一
兩。權實顯是等者。通用二四教一兼二於權實一。並
顯レ是者具如二答中一。其意可レ見。又一是者下
明二一是異名一。以丁問答料簡中顯丙前三教同
成乙一實甲。故今異名但對レ實辨。是故一實亦
名二大事一。亦名二不思議一。亦名二無作一。初釋二一大
事一者。一實不レ虚妙理也。一道清淨妙智行
也。一切無礙人等。人乘二於道一以契レ理也。義
當二妙位一意兼二三法一。此約二自行因果一以釋。次
釋レ大者。自有二大而非
一。故今還以二向一一釋レ大。此是一家之大故也。性廣理也。智斷行
也。大人契也。師子等者自既入レ位説レ教益
レ他。故師子吼説二此妙法一。果人所レ説。非三但益二
於四教凡位。及以博地一切凡夫一。亦益二四教
入位聖人一。自行因果化他終極。開權顯實増
道損生。皆是諸佛大人之事。一大之事故云二
大事一。言二因縁一者。自他因果莫レ非二因縁一。文擧
レ佛者。佛行願滿化道未レ窮。次釋二不思議一者。
自他大事無レ非二三諦一。三諦皆悉言思道斷。即
顯三大事無レ非二三諦一。次又是者下次釋二無作一。
先釋レ名云非二作法一故。乃至所作。問。此非二佛
作一與二三藏中非佛作等一。云何差別。答。名通
理別何足レ致レ疑。次常境下釋二無作體一。體即
實相。實相無相。無相亦無。實智無縁。無縁亦
絶。何者。境雖二無相一常爲レ智縁。智雖二無縁一常
爲レ境發。智雖レ縁レ境稱境無相。境雖レ發レ智令二
智無縁一。無縁而縁照レ境無レ間。故云下以二無縁
智一縁中無相境上。無相而相發レ智宛然。故云下以二
無相境一相中無縁智上。故金光明第一云。是如如
智不レ見二相及相處一。故境界清淨智亦清淨。處
即是境。境智倶淨。又云二法如如智如如一即是
境智相稱故也。境如如二於智一智如如二於境一。
是故境智各云二如如一。有人讀云二無縁智智一者
未二善讀
句。問。觀心之人心智如何名二與レ境| 一一。任二彼自答一 | 云云 | 又是者下引證三無作名爲二 |
問一。次卷題云二迦耶山頂一。後卷題云二象頭山一。
今文所レ引多是伽耶山頂經。三經並是文殊
發問義味大同。故今引云二文殊問經一。經云。佛
告二文殊一。菩提相者出二於三界一。過二諸名字一言
語道斷。過二一切發一滅二諸發一故。是名レ發二菩提
心住一。是故菩薩摩訶薩過二一切發一。是發菩提
心住。無障礙發。如法性發。無發是發。不著二
一切一。不レ破二實際一。不レ移不益不レ異不レ一。如二
鏡中像一。一一句下皆云二是發菩提心住一。住是
所依。初句是即レ破而立。從二法性一下是非レ破
非立而論二破立一。如レ是皆名二依レ境發心一。故云二
發菩提心住一。立即是隨。法性即是雙非雙照。
今文但是附二彼經意一。文兼二義釋一故小不レ同。
又彼經云。言三我修二無相一此非レ修二無相一。遣レ迷
袪レ滯言レ破言レ過。無作四弘實非二破過一。如過
破空故云二過破一。如三淨名中言二菩提一者。不レ可二
以レ身得一。不レ可二以レ心得一。先廣破竟。次即立云二
寂滅是菩提等一。又髓即是假。破即是空。雙非
雙照即是中道。此約二法界無縁大慈一而發心
也。又約二事理一以對二破隨一。空假等義並應可
レ解。次若例下引レ例廣明。凡一切法皆如二向
辨一。若破若隨雙非二破隨一。又前三下委悉簡二判
權實麁妙一。此中乃是待レ麁歎レ實。亦格量歎。
總十三番前三後一。初上中下等是約下觀二因
縁一智上。以判二權實一。圓爲二上上一也。共不共是約
レ位判。別住行位與二前二乘藏通等一共。唯圓
不レ共。別向雖三即亦觀二中道一然須レ簡レ教。次淺
近等約レ行以判。前二行近別行猶曲。大小至
レ實約レ教以判
三教果頭是偏中圓。圓教果頭是圓中圓。通
別是半中滿。圓是滿中滿。別教教權理實。是
權中實。圓教教理倶實。是實中實。望二下偏圓
五雙一。唯少二漸頓一雙一。應レ云二別教妙覺是漸
中頓一。即生公所レ立頓悟義也。圓教初後是頓
中頓。眞中眞約レ諦以判。藏通眞俗若望二後
教一。名二俗中眞一。亦倶名レ俗。別教破レ俗亦俗中
眞。圓教即レ俗名二眞中眞一。了義等約レ義以判。
藏通義權是不了義。別帶二教道一而詮二於中一。
是不了中了。圓教望レ別名二了中了一。玄等三
者約二名歎
理以判。別理是玄圓理又玄。別約二證道一。名二麁中妙一。圓教方名
妙中之妙一。偏理名二思議中不思議一。圓理名二不思議中不思
議一。故大論六十七云。不可思議亦不可思議。
誰當レ信者。但不可思議猶不可思議。況不可
思議復不可思議耶。久發心者乃能信受。云
何爲レ久。於二一切法一不レ生二分別一名レ之爲レ久。
例二前諸義一悉皆如レ是。若能下總結二諸意一。不下
執二於權一謬謂爲
實。名爲二體權一。知二權是權權外無
實。名爲レ識レ實。總前十三。皆前三爲レ權後一爲レ實。依レ實發レ心能生二諸佛一。名爲二佛種一。
亦復生二於圓妙教中法種僧種一。故華嚴第七
云。發二菩提心一令二佛種不
斷。開二示法藏一令二法種不
斷。具足持レ戒威儀無レ缺。令二僧種不斷。又云。下二佛種子於衆生田一。生二正覺芽一令二
佛種不
斷。不レ惜二身命一護二持正法一令二法種不
斷。善御二大衆一心無二憂惱一。令二僧種不斷。又云。讃二歎大願一令二佛種不
斷。説二十二部經一令二法種不
斷。行二六和敬一令二僧種不斷。前一兼二自行一後二全化他。今文意兼二三佛種義一
正在二自行一。以三自他行皆悉能令二三寶不
斷故也。譬如下擧二十譬一歎レ徳。此即約レ理以歎二
生善滅惡徳一也。以二菩提心皆依
理故。如金剛等五生善徳也。如師子絃等五滅惡徳也。
初云二金剛從金性生一者。大論三十六云。如下
金剛山從レ上穿下。至二金剛際一自性便止上。一
切金剛皆金剛輪而爲二自性一。又金剛座亦從二
金剛際自性一而起。故佛菩提大悲爲レ性。從二
大悲一起。阿娑羅藥未レ詳二相状一。若欲レ服レ之必
先二清水一。欲レ發二菩提心一必先運二大悲心一。命根
若存諸根則住。此論二有漏異熟諸根一。大悲若
存菩提不レ失。能持二諸根一故名爲レ勝。如二太子一
等者。大論四十云。如下輪王太子雖レ未二成就一。
福祚威徳勝中於諸王上。況復長大紹二輪王位一。菩
薩亦爾。雖レ未二成佛一福過下二乘住二極果一者上。故
普明菩薩經云。聲聞雖レ生非二如來種一。如下王
夫人與二下賤一通。其所生者不レ名中王子上。菩薩
初心名二佛眞子一。如下刹利王縱與レ賤通所レ懷
者貴。即名中王子上。故知眞性夫人與二二乘教一
合。生二二乘心一非二佛眞子一。無上教法縱與二衆
生賤夫人一合。生二菩提心一名二佛眞子一。初菩提
心與二究竟一等。名レ具二王儀相一。迦陵頻伽者。大
論二十八四十云。此鳥
諸鳥一。菩薩摩訶薩亦復如レ是。未レ出二無明
法音過二二乘一。次滅惡中奏二圓教絃一偏絃斷
絶。奏者爲也。凡爲二樂音一皆稱爲レ奏。得二一乘
乳三患自銷。運二種智磓一碎二偏山嶽一。那羅延
箭貫二徹鐵圍一。無縁大悲遍破二一切一。小大青三
牛凡野二四牙。雪山白香青黄赤及優鉢。拘
物分陀利。如レ是十六重。人中大力士名爲二鉢
健提一。皆悉十十増。那羅延最後。如意如二前
説一。發二大乘心一猶勝二二乘果地功徳一。擧要下
結レ要稱歎。三世諸佛豈有レ不下從二發菩提心一
生上。若解下以二一止觀一結。亦結二發心一名爲二止
觀一。止觀下明二異名一也。名異義同是故相即。
寶梁下約レ事以明二生善滅惡一歎二菩提心一。初
引二寶梁一即是生善。彼經比丘品及沙門品云。
比丘有二三十六垢一。謂二欲覺瞋恚。自讃。毀他。
求利。因利。求利損他。覆罪。親近在家。親近
| 出家。樂鬧。不敬三寶一 | 云云 | 如レ是非三但不レ修二 |
梵行言二梵行一破戒言レ持。受二持戒者禮拜恭
敬一。不レ知レ惡者。是比丘得二八輕法一。謂癡。瘖瘂。
身痤白癩。醜。作二貧痩婢一。夭壽。人不レ敬得二惡
名一。不レ見レ佛。是人乃至大地無二唾處一。況來去
屈申。何以故。過去大王持二此地一施二持戒比
丘有徳之人一。於レ中行レ道。況復餘物僧房四
事。若分二一毛一以爲二百分一。是人不レ能レ受二於一
分一。以レ不レ能レ報二施主恩一故。時衆中有下淨行
離二欲色一者上。有二二百人一白レ佛。今文云二六十一。
應二是翻譯前後不同一。未レ撿二餘部一。云我等乍
死不四以レ不レ得レ果受三他施二一食一。佛言。善哉善
哉。如レ是慚愧畏二後世罪一人。佛告言。二種人
應レ受。一者精進。二者解脱。佛言。若得二解脱一
行二善法一堅持レ戒。觀二一切無常一等。涅槃寂滅
求。如レ是比丘食二人信施一摶若二須彌一。必能報二
施主之福一。彼經在レ小功福尚然。況今止觀故
應三能報二施主之恩一。又如二神驗記一。有二外道一聞丁
佛經説丙食二人信施一後爲二牛馬一以償乙施主甲。乃
請二五百比丘一於時上座知レ之令三五百誦二飯
食訖偈一已。語二外道一言。償レ債已訖牛馬何在。
外道發心。上座語言。説二一法言一能銷二須彌一
何況一食。一言尚爾。況復發心欲レ利二一切一。
若無レ徳受レ施。如下論中虚受二信施一後爲二肉山一。
自鏡録中身爲レ蕈等上。應レ知三信施消與二不消一。
如來密藏下滅惡徳也。初文是明二所滅之惡一。
彼經第一迦葉問レ佛。云何名爲二十惡惡者一。佛
言。有三又得二縁覺一子斷二父命一名二殺中重一。盜二
三寶物一名二盜中重一。若復有レ人其母出家得二
阿羅漢一共爲二不淨一。是婬中重。以二不實事一謗二
毀如來一。是妄語中重。若兩舌語壞二賢聖僧一。是
兩舌中重。若罵二聖人一。是惡口中重。言説壞二
亂求法之人一。名二綺語中重一。五逆初業是瞋恚
中重。若欲レ奪二持戒人物一是貪中重。邊見者
是邪見中重。經言二五逆初業是瞋中重一者。未
レ行二身口一先起二意地一殺父方便。此瞋相應是
爲二最重一。若起二十惡一於二中下境一尚已名レ惡。
於二恩徳田一名二惡中惡一。故大論云。他打而報
名レ之爲レ惡。他人不レ打而打二於他一名爲二大惡一。
於レ己有レ恩而復打レ之名二惡中惡一。又此十中
前之四惡心境理教。大小乘中此四倶重。況
殺父之上復加二聖逆一。後之六惡大小乘異。故
口三惡及意地瞋大乘倶重。以下説二他過一讃毀
及謗。與二口三過一相渉入上故。小乘則輕。餘意
地二。大小乘中心境理三。莫レ不二皆重一。唯教
名レ輕。如レ此等罪非二恩徳田一尚已成レ重。況復
加二於恩徳田一耶。是故名爲二惡中之惡一。擧レ重
況レ輕是故擧耳。若能下明三能滅二菩提一。先法
次譬。法中先列。次判。初列者。經云。若有三一
人具二上十惡一。若能解下知如來説中因縁法。無
レ有二衆生壽命人天丈夫一。無レ我無レ年無レ有二
| 作者知者見者一 | 初教 | 無レ生無レ滅無行。是爲二盡 |
| 法一。無レ染無レ著無二善不善一 | 通教 | 本性清淨 | 別教 |
| 一切法本性清淨上 | 圓教 | 解知信入不レ説三是人 |
如百年下擧譬二滅惡一。彼經云。如下百千歳極大
暗室。不レ然二燈明一無二門窓牖一。乃至無レ有中如二
針鼻一孔日月珠火等光上。此暗室中若然レ燈時。
先＊暗不レ可レ作二如レ是言一。我百千歳住今不レ應
レ去。迦葉。若然レ燈時其暗已去。萬劫罪障修二
於定慧一。無我燈照罪暗不レ住。經文且喩二初菩
提心一耳。此經具四下判二前經文一以對二四教一。
如二前注文一。初菩提下擧レ淺況レ深。夫作レ罪時
皆計二我人一。我増二生死一。今觀二生滅一。求レ我叵
レ得。發二四弘誓一廣利二於他一尚至二菩提一。何獨自
身滅レ罪而已。初教拙度其功尚爾。況後三教
衍門菩提。行者下勸進。如暗處下擧レ譬勸進。
大經十八闍王領解云。伊蘭子者即是我身
無根信也。佛讃歎言。大王已於二毘婆尸佛一。初
發二菩提心一。從レ是已來至二我出世一。未下曾復墮二
地獄一受
苦。菩提之心乃有二如レ是果報一。大王。當レ修二菩提之心一。何以故。從レ得二菩提心一滅二無
量罪一。釋曰。罪身如二伊蘭一。三惡如二暗處一。發心
如二栴檀一。觀行如二光明一。問下料簡。問前四弘
中四教通觀二因縁生心一。何故獨以二密藏初教一
而對二因縁一。答中二意。初對二四句次第一答。生
滅之法四中居レ初。因縁復居二四句之首一。以レ初
對レ初故云二最初當名耳一。次又因縁下約二法相
通別一答。因縁之法既是事相。初觀觀レ事對
レ初爲レ便。事相爲レ通。通二於四教所觀境一故。若
言下即是從レ別。初教亦有二從レ別受
名。後三通以二因縁一爲レ境。無生無量及以無作即是從
レ別。次約二六即一者。世有二講者一皆以二初住一爲二
果佛一者。亦由レ失二於六即之意一。講者尚爾況
暗禪耶。初明二六即所以一。故先問云。爲二初心
是一爲二後心是一。初即是理後即究竟。問今發心
爲下約二理具一名爲中顯是上。爲下約二究竟一方名中顯
是上。答下約二大論一爲レ答。大品須菩提問レ佛。爲下
用二初心一得中菩提上。爲下用二後心一得中菩提上。論七
十五釋云。須菩提何故作二此問一耶。答。須菩
提聞二上諸法不増不減一心自生レ疑。若法不二
増減一。云何得二菩提一。唯佛能爾何關二菩薩一。佛
以二深因縁一答。謂不二但初心一不レ離二初心一。所以
者何。若但初心。菩薩初心便應二是佛一。若無二
初心一。云何得レ有二第二二心一。後以レ初爲レ本初
以レ後爲レ期。佛以二現喩一喩二此初後一。譬如下焦炷
非レ初不レ離レ初非レ後不
離レ後。燈喩二菩薩道一。炷喩二無明一。焔如二初地相應智慧。乃至金剛三
昧相應智慧一焦二無明惑一。非二初智一不レ離二初智一。
非二後智一不レ離二後智一。論通二三教一故約二斷位一。
今專約レ圓故通二凡聖一。理性尚乃得レ名二菩提
及以止觀一。況復名字乃至究竟。今明二發心一
在二名字位一。此名三依レ理期二心果頭一。果頭之理
初後無レ殊。約二事差分一六位階降。名レ六名レ即
不レ即不レ離。思レ之可レ知。是故菩提非レ初不レ離
レ初非レ後不レ離レ後。經論約レ斷今文通レ理。理不
レ能レ發名爲レ非レ理。發必依レ理名レ不レ離レ理。發
心在レ因名爲レ非レ後。期二心後果一名レ不レ離レ後。
故此發心須レ知二六即一。初但名レ理是故非レ初。
理即是故故不レ離レ初。後名居レ極是故非レ後。
至レ後方極名二不離後一。此與二斷位一其義雖レ殊。
不即不離其意雅合。若智信下釋意也。信二初
心具一不二謗言
無。智極方滿不二懼無分。則初後倶是。謂二極在レ佛凡夫永無一。名爲二後非一。謂二
凡有レ理理即是佛一。名爲二初非一。離二初後非一須
レ知二六即一。初心雖レ即但名爲レ理。故離二初非一。極
果雖レ遙即故有レ分。故離二後非一。此六即義起二
自一家一。深符二圓旨一永無二衆過一。暗禪者多二増
上慢一。文字者推二功上人一。並由不レ曉二六而復
即一。謂理下列レ名。此六下釋二名離
過。即故凡亦必具。六故極唯在レ佛。是故始凡理具。而不
レ疑レ無趣求無レ怯。終聖在レ佛而無三上慢以生二
自大一。凡者常也。亦非レ一也。庶品多故。聖者。
風俗通云。聖者聲也。以下其聞レ聲知レ情通二天
地一暢中萬物上故也。易曰。聖人者。與二天地一合
レ徳與二日月一合レ明。與二四時一合レ序。與二鬼神一合二
其吉凶一。今出世聖不レ聞二其聲一。知二九界情一通二
諦理一。暢二衆機一與二法界一合レ徳。與二二智一合レ明。
與二四機一合レ節。與二衆聖一合二其冥顯一。理即下正
釋二六即一。初釋二理即一。約二如來藏理一釋二三諦一
者。一切衆生具二如來藏一。三諦無レ缺。如二上圓
教四諦四弘中説一。無始理具未二曾聞
名。此理與レ佛無二毫差一也。次亦是下會二異名一。次即寂
下以二一止觀一結。下文大同。名字下釋二名字
即一。以レ有レ理故。故有二生死一。生死用レ理。不レ知二
生死即是理一故。名二日用不知一。如三世人用レ日
| 而不レ知二光之恩一。周易意 | 云云 |
牛羊下擧譬二不知一。四方曰レ方。四維曰レ隅。牛
羊雖レ見而無二了別一。故知凡小不レ了二諸法實
相方隅一。實中之實如レ方。實中之權如レ隅。此
擧二不知一爲レ顯二於知一。次或從下因レ聞故知。知二
上所レ説實相之理一。若不レ聞レ名從レ何能了。世
人蔑レ教尚二理觀一者誤哉誤哉。觀行下釋二觀
行即一。初以レ勝斥レ劣故行勝レ聞。聞意在レ行非二
徒口説一。故擧レ譬云二如蟲蝕木一。即大經第二
客醫語レ王。汝今不レ應レ作二如レ是説一。如下蟲＊蝕
レ木偶得レ成レ字。此蟲不レ知二是字非字一。智人終
不三唱言二是蟲解
字。亦不中驚怪上。外道之徒得二常樂名一。終不レ能レ解二常樂之義一。今亦如レ是。聞
不レ修レ行不レ曉二文旨一如二彼蟲道一。是故應レ令二
聞行具足一。必須下重誡勸也。心觀明了勸レ解。
必先於レ理起レ行。理慧相應勸レ行必先於レ理
生レ解。則此心觀與レ理相應。所行是依レ理起
レ觀。所言是依レ行而説。引二華首一者。此責二説而
不
行。非レ謂レ不二須於説一。故重引二論聞慧四句一。大論九十三云。有レ慧無二多聞一亦不レ知二實相一。
譬如三大暗中有レ目無二所見一。多聞無二智慧一亦
不レ知二實相一。譬如二大明中有レ燈而無
照無レ聞無二智慧一譬如二人身牛一。故大論云。如下安息國
邊地生人。雖レ生二中國一不レ可二教化一。根不レ具支
不レ完。不レ識二義理一著二邪見一等上。皆名二人身牛一
也。有レ聞有二智慧一是所レ説應レ受。名字是聞觀
行是慧。故觀行即是第四句人也。若直聞レ眞
不レ了二三諦一此聞非レ即。若直暗證尚未レ及二於
有レ慧無
聞。應レ非二第四一恐在二第三一。如眼得日者。此重擧レ譬譬二第四句一。此引二金剛一如二人有
レ目日光明照一。日如二多聞一目如二觀慧一。聞慧具
足見二三諦理一。名二種種色一。雖レ謂レ見レ色而非二證
得一。雖レ非二證得一證必由レ茲。故引二楞嚴一以勸
レ習レ觀。如楞嚴等者。經上卷云。云何當レ學二是
三昧一耶。佛言。譬如下學レ射先射二大準一次射二小
準一。次學レ射レ的次學レ射レ錢。次學レ射レ杖次學
レ射レ毛。次射二一毛一次射二毛百分之一一。如レ是名
爲二學レ射善成一。於二夜暗中一所レ聞音聲。若人非
人不レ用二心力一射レ之皆中上。習二三昧一者亦復如
レ是。先學二愛樂一。學二愛樂一已次學二深心一。學二深
心一已次學二大悲心一。學二大悲心一已學二四無量一。
學二四無量一已學二五神通一。學二五神通一已便能
成二就六波羅蜜一。六波羅蜜已便能成二就第三
地觀一。準者的外大小圓圍。的謂二圍中兎形者一
是。經文始從二愛樂一終二波羅蜜一。成二就三地一。當
レ知約漸漸中仍似二通教位一也。第三地觀即
斷見初。名二一分成一。今借二彼喩一不レ用二其法一。是
故圓人即觀二頓理一。如二初射
的中自親疎。射者無レ二。故彼經下文自明二圓意一。堅意又問二
現意天子一。菩薩當下修二何法一得中是三昧上。天子
答。欲レ得二三昧一當レ行二凡法一。若見二凡法不合不
散一。是名レ修二行楞嚴三昧一。又問。諸佛法中有二
合散一耶。天子曰。凡法尚無二合散一。況佛法耶。
云何修習。若見二凡法佛法不二一。是名二修習一。
又問。是三昧至二何處一。答。至二衆生心行一。隨二衆
生心行一不二爲レ行汚一。隨二佛至處一是三昧至處。
此即圓頓三昧相也。若無二六即一。云何修習而
使レ不レ濫。故借二射的一喩二六即一也。相似下釋二
相似即一。既云二逾觀逾明逾止逾寂如射隣的一。
故不レ同二於先學レ射レ準後方射
的。一切世間下引二法華一者。但是隨二順相似實相一名二不違
背一。但云二思想皆是先佛經中所説一。而不レ得
レ云二所レ説名
經。若是分眞八相作佛。即如下淨名雖レ轉二法輪一名中菩薩行上。即初住去菩薩
行也。分眞即下釋二分眞即一。入銅輪者。本業瓔
珞上卷經意。以二六因位一。而譬二六輪乃至六性
六堅六忍六定六觀等一。皆作二瓔珞名一者。以三其
此位莊二嚴法身一。言二六輪一者。謂二鐵輪十信。銅
輪十住。銀輪十行。金輪十向。瑠璃輪十地。
摩尼輪等覺一。輪是碾惑摧伏等義。初破二一品一
見二三佛性一。開二三徳藏一顯二一分理一。乃至等覺
漸深漸著。是圓家漸。如從下擧二大經月喩品一
以喩二位義一。如二法華玄四句分別一。開レ前合レ後
如二三十三天一。開レ後合レ前如二十四般若等一。前
後倶合如二開示悟入一。前後倶開如二四十二字一。
若人應以下。釋二分證位外功用一也。佛身度
者。乃至九界具如二普現色身三昧。三十三身
十九説法一。經文具二足十界意一也。八部即天鬼
畜修羅。乃至應下以二地獄一得度上即地獄界。四
衆即人及菩薩二乘。妙音加レ佛十界具足。言二
普門一者。如二法華疏十義釋
普。究竟下釋二究竟即一。智光圓滿猶是用二大經月愛中意一。菩提
屬二智徳一。涅槃屬二斷徳一。故云二大涅槃斷一。智斷
二徳更非二異時一。菩提名レ道宜レ立二智名一。涅槃
寂滅宜レ立二斷名一。智徳滿處復具二斷徳一。故云二
果及果果一。究竟而論。三菩提滿即三徳滿。果
及果果仍成二教道一。過荼無道者。道本能通至二
於所通一。所通既極能通亦休。廣如二卷初一。又道
是因義。以二果滿一故。故無レ因也。四十二字究
竟極故。又一一即中。皆云二菩提一。亦名二止觀一。
即異名也。一一即中。最後皆以二一止觀一結。
故知在二理名字及果一倶名二止觀一。總以下總
爲二六即一而擧レ譬也。此是大經貧女譬意具二
足六意一。家有二寶藏一理即也。知識示レ之名字
即也。耘二除衆穢一觀行即也。漸漸得近相似即
也。近已藏開分眞即也。盡取用レ之究竟即也。
故第八云。我者即是如來藏義。一切衆生悉
有二佛性一即我義也。從二無始一來煩惱所レ覆不
レ能レ得レ見。譬如下貧女舍内多有二眞金之藏一。家
人大小都無二知者一。時有三異人善知二方便一。語二
貧女一言。我今雇レ汝。汝可三爲レ我耘二除衆穢一。女
人答言。我今不レ能。若示二我子眞金藏一者。然
後乃當二速爲レ汝作一。是人答言。我知二方便一能
示二汝子一。女人復言。我家大小尚自不レ知。況
汝能知。是人復言。我今審知。女人答言。我亦
欲レ見并可レ示レ我。是人即於二其家一掘二出金藏一。
女人見已心大歡喜。起二奇特想一。令家盡括二
此喩始終一。不レ過二六即一則妙盡二喩旨一。釋籤第
| 五引レ疏委釋 | 云云 | 問下料簡也。有二三重問答一。 |
渉二始終一。理通二凡下一置而不レ論。餘之五即
名二五菩提一與レ論何別。故論五十八云。一者
發心菩提。於二無量生死中一爲二阿耨菩提一故。
二者伏心菩提。於二諸煩惱一調二伏其心一。令レ行二
諸波羅蜜一故。三者明心菩提。觀二三世法總相
別相諸法實相諸波羅蜜一故。四者出到菩提。
於二般若中一不レ著二般若一。能滅二諸惑一見二十方
佛一。出二於三界一到二薩婆若一故。五者無上菩提。
謂坐二道場一得二菩提一故。答意者。先且判レ異故
云レ不レ同。次會之去義雖二本別一今會使レ同。何
者。論不レ云レ即是故成レ別。以レ五對レ五義稍似
レ同。發心無レ行與二名字一同。伏心未レ斷與二觀
行一同。明心除レ暗與二相似一同。出到二薩雲一與二
分眞一同。無上無レ過與二究竟一同。細尋二論文一以
對二五即一。從容對當理致宛齊。又用下既以二五
名一對二於五即一。故可三五名以對二圓位一。言二圓位一
者圓斷位也。住對二發心一乃至十地等覺以對二
出到一。妙覺對二無上一。次問者。問下向次釋對二圓
位一義上。諸教皆悉伏前斷後。何故此文十住斷
後而行對レ伏。答中云二眞道伏一者。初住已上
皆是眞斷。何妨二住去斷前伏後一。如是乃至等
覺猶伏。普賢之名良由二於此一。例如下擧二小
乘一例二斷前伏後一。次第別對此竪會也。又從
下横會也。位位具レ五故名爲レ横。故地義去次
引二地論一。一一地中具諸功徳。與二諸位中具
五義同。次問者。六既約レ位亦應レ兼レ別。何意
獨用二圓位一釋耶。答意者。前之三教諸法非
レ即。通雖レ名レ即但是界内。是故即名唯在二圓
教一。如二諸經論生死即是涅槃之流一。若無二六
位一寧免二上慢一。若不レ明レ即將何以辨三圓異二前
三一。故云二不爾一。當其教下從容義釋非二文正
意一。當二前三教一。教教各立二六即之名一何容レ不
レ得。胡猶レ何也。言二淺近一者。一者六義非レ即。
二者前教未レ深。如二三藏中一以二眞諦一爲理
即。詮レ眞爲二名字一。外凡爲二觀行一内凡爲二相似一。
見道爲二分眞一羅漢爲二究竟一。三藏菩薩至二道
樹下一猶居二似位一。三十四心分眞究竟。通別兩
教比説可レ知。然上來下結束顯示。前簡レ非
中。九縛約二苦諦一爲レ沈。一脱約二苦諦一爲レ升。
雖レ有二升沈一倶非二顯是一。是故並簡。次約四諦
智者。四四諦中皆以二發心一通望二二乘一。並是
曲等。次約四弘者。前約二四諦一於レ境起レ解。既
有二優劣一。簡レ劣從レ勝以レ顯二於是一。今約二四弘一
從レ解起レ願。知二須レ行填一。復亦隨レ境差降不
レ同。故約二四弘行願一簡也。縱有二行願一前三非
レ妙。是故復以二六即一簡レ之。故云二展轉深細方
乃顯是一。故知明月神珠等者。譬二於結束顯示
文一也。大論九十九云。明月摩尼。此珠非レ常
故曰二神珠一。今言二九重一者陽數之極。是故擧
レ之以喩二最深一。亦不レ須下以二此文一配
九。驪龍者黒色無レ角雌龍也。又驪黒色馬也。今以二黒
色一名レ龍故曰二驪龍一。頷者頭下骨也。曰二頷車
骨一。論云。此珠在二此龍腦中一。有二福徳一者方乃
得レ之。如下地獄器於二有レ罪者一方乃得
之。此珠能出二四事一。乃至火燒不レ然等。故知龍在二極
淵一珠在二龍頷一。其龍又毒。豈唯薄徳之所レ致耶。
如レ此顯レ是初單約二苦諦一。次約二四四諦一。次約二
四四弘一。後約二六即一。從レ廣之レ狹從レ麁至レ細。
方乃顯二於圓妙之是一。九但顯深不二勞別對一。夫
立レ譬者何必盡取。如其對者數則不レ便。況
將二淵龍一並須レ合レ喩。法則煩重於レ義非レ急。況
復六即不レ異二四諦。又四弘中第四無作一。若
開レ權竟前三倶實。故四弘文末簡云。今顯レ是
何故併言レ是。開レ權顯レ實則四倶是。將レ何簡
レ之故不可也。一往通取二簡非一爲レ一。二四爲
レ八合爲二九重一。六即以爲二所顯菩提一。用レ珠爲
レ譬有二何不可一。但四諦四弘及以六即並是能
顯。發菩提心並是所顯。一一皆顯二菩提心一
故。莫レ非二神珠一故亦不レ便。言二有志有徳方
乃得一者。如二大論十四云一。能施太子欲下求二此
珠一以濟中衆生上。先生二龍宮一而爲二太子一。父母愛
重即以二自身一飴二金翅鳥一。生二閻浮提一爲二王太
子一。名爲二能施一。生已即能索レ物布施藏空不
レ足。聞レ説二龍珠一欲二入レ海求一。父母言。唯汝一
| 子藏物恣施 | 云云 | 剋レ日與二五百賈客一從二海道一 |
| 行。有二一盲人一曾七反入レ海等 | 云云 | 至二七寶 |
菩薩獨去。七日行レ水至レ臍。七日行レ水至レ腰。
七日行レ水至レ膝七日行レ泥。七日行レ華七日
行二毒蛇頭一。過レ此至二七寶城一有二七重塹一。塹有二
毒蛇一見二菩薩一云。此非二凡人一必是菩薩大福
徳人。聽二前入
門。此龍失レ子未レ久猶故啼哭。見二菩薩來一婦有二通智一。知二是己子一兩乳流レ汁。
令二菩薩飮一云二汝是我子一。菩薩亦知二是己父
母一。問。汝生二何處一。答。生二閻浮提一爲二王太子一。
愍二念衆生一求二如意珠一。母言。汝父頭上唯有二
此珠一以爲二首飾一。難レ可レ得也。諸藏任レ取。菩薩
不レ用即往見レ父。父念レ子故云須任二取去一。此
珠難レ得。閻浮提人以二薄福一故。不レ應レ見レ之。
太子曰。先以レ珠施次以レ法導。父言。汝若去
レ世當レ還二我珠一。答曰。如レ教。菩薩得レ珠騰レ空
而還。著二長表上一立レ誓雨レ寶。故知少福而不
レ能レ致。若不レ窮二於生死之淵煩惱毒龍一。何由
可レ得二究竟菩提一。故以二苦諦升沈曲折行願六
即等一簡。方顯二圓是一。競執等者重擧二況喩一。大
經第二斥二三修一中云。汝等當レ知。先所二修習一
無常苦等非二是眞實一。譬如下春時有二諸人等一
在二大池一浴。乘レ船游戲失二瑠璃寶一沒二深水一。
是時諸人悉共入レ水。競執二瓦礫草木一。各各自
謂レ得二瑠璃珠一歡喜持出乃知レ非レ眞。是時寶
珠猶在二水中一。以二珠力一故水皆澄清。於レ是大
衆乃見三寶珠故在二水中一。猶如三仰觀二虚空月
形一。是時諸人以二方便力一安徐入レ水。即便得
珠。故不レ應下修二無常苦等一以爲中眞實上。章安
云。春適悦時以譬二欲境一。諸人譬二放逸之徒一。
大池譬二生死一。浴譬二恚慢一。乘船譬二諸業一。遊戲
譬二愛果一。失寶譬レ無レ解。入水譬二初教一。求覓譬二
劣三修一。瓦石譬下證二劣三修一。各各謂生中滅度
之想上。内執在レ懷故云二歡喜一。向レ佛稱歎故云二
持出一。乃知非眞去譬二常解一。今以二三教一通例
三修一。即以二三教所觀境等一名爲二欲境一。餘文
次第以二三教意一替二彼三修一亦應可レ解。若作三
通取二四教菩薩一。亦當レ斥二於三修聲聞一。是故
復以二池喩一雅合。自レ古講者消二此喩文一。未
レ爲二帖帖一。末學膚受等者。膚薄皮也。末代
淺學不レ知下顯是獨在二圓妙一。乃至開顯在中一
心中上。將何以爲二發心所期一。所期既無。發何所
レ趣。發大心竟
止觀輔行傳弘決卷第一之五
唐毘陵沙門湛然述
次釋二修大行一中。初明二來意一者。發心無レ行無二
位可
論。故云下修行入二菩薩位一説中是修大行之止觀上者。標也。從夫下釋也。善解下擧レ譬
也。酪須レ鑽成酥假レ搖熟。故大經二十六云。
如下乳要得二人功。水瓶鑽繩一當レ成二酪酥一成二
二＊酥一已醍醐可
獲。住前行行猶如二鑽搖一。凡夫五品同譬二於乳一。六根如二酪及生熟＊酥一。初
住已上名得二醍醐一。善能調二停四種三昧一。當
レ知六根初住可レ獲。從レ勝而説故曰二醍醐一。引
證如レ文。行法下擧レ略攝レ廣以列二四名一。通稱
下釋レ名也。三昧是通坐等是別。大論下引證。
論云。一切禪定心皆名二三摩地一。秦言二正心行
處一。是心無始常曲不レ端。入二正行處一心則端
直。如二蛇行常曲入レ筒則直一。今文存レ略。故云二
善心一處住等一。初釋又略。但云二調直一。論又
云。三昧是通百八是別。今但對レ四以辨二通
別一。法界下解二釋論文一。四行通依二法界一處一。
又別名中所レ言常坐。乃至非行非坐者。約二身
儀一爲レ名。若從レ法爲レ名者。常坐名二一行一。常行
名二佛立一。半行半坐名二方等法華一。非行非坐
名二隨自意等一。一常坐下明二所依教一。教所レ立
名言二一行一者。剪二略身儀一不レ兼二餘事一。名爲二
一行一。非三所レ縁理得二一行名一。若所レ縁理名二一
行一者。四行莫レ不三皆縁二實相一。今初下開章。方
法者下列二方法相一必具二三業一。身開遮中云二或
可處衆一者謂二禪堂中一。別處最勝故云二彌善一。
結加者。先レ左後レ右與二兩髀一齊。大論第九問
云。有二多坐法一何故但令二加趺坐一耶。答。最安
穩故。攝二持手足一心不レ散故。魔王怖故。故偈
云。得道慚愧人安坐若二龍蟠一。見二畫加趺坐一
魔王亦驚怖。不レ同二俗坐一及異二外道翹立等一
也。字書云。加趺者大坐也。故知此方未レ曉二
坐法一。但云二大坐一。今佛法坐其相如レ結。二趺
相加故云二結加一。大動曰レ動。小動曰レ搖。垂熟
曰レ萎。附レ物曰レ倚。自要二其身一期二於見
理。不二暫脇臥一況復屍耶。言二屍臥一者仰臥也。亦
曰二婬女臥一。修羅覆臥並不レ應レ爲。聖開右脇
尚不レ應レ作。況復屍等。尸字應レ從レ死。故禮云。
在レ床曰レ屍。在レ棺曰レ柩。單作訓レ主非二此文
意一。除經行等者。除即開也。爲レ解レ睡故佛開二
經行一。若經行時避二有レ蟲地一。十誦云。若經行
時應二當直行一不レ遲不レ疾。又三千威儀經云。
經行有二五處一。一閑處。二戸前。三講堂前。四
塔下。五閣下。四分律。經行五益。一堪二遠
行一。二能思惟。三少病。四消レ食。五得定久住。
食便利等並同所レ開。不レ得二因レ茲託レ事延緩一。
若睡已解食等事訖即非レ所レ開。隨一佛方面
等者。隨向之方必須二正西一。若障起念レ佛所
レ向便故。經雖レ不三局令レ向二西方一。障起既令三專
稱二一佛一。諸教所レ讃多在二彌陀一。故以二西方一而
爲二一準一。時刻等者時中不レ許下如二刻許一間上。刻
謂二漏刻一。一日一夜百刻。且附二俗儀一故云レ刻
也。言二須臾一者。三十須臾爲二一晝夜一。未二必指
此但是通論。不レ許二暫廢一故曰二須臾一。尚不レ得
レ令二刹那有
間。況復漏刻及須臾耶。故大師傳中云。言不二妄出一息不二虚黈一。所レ開者下重
誡二前開遮一。不欺佛等者。欺レ物曰レ陵。論語曰。
君子不レ可レ罔也。況復佛耶。大論六十一云。菩
薩求二佛道一時不レ惜二身命一。十方諸佛諸大菩
薩。皆共護念能成二佛道一。若爲二菩薩一而懈怠
者。貪二著世名一不二專勤求一。是爲三自欺亦欺二諸
佛及諸菩薩一。何者。自言下我爲二衆生一而求中佛
道上。而爲二雜行一魔得二其便一。不負心者。負者不
レ剋也。後不レ遂レ初名爲二不剋一。亦是自欺不誑
衆生者。誑亦欺也。亦誤也。令二他誤解一故也。
違二於先言一而行二雜行一。故欺二衆生一即負二自心一。
負二自心一故即是欺レ佛。口説默者順レ行故默。
除レ障故説。坐疲極者。疲者國語云。勞倦病
也。蒼頡云。嬾也。今此云レ疲。疲即是極。下句
疾病四大不レ調。不二因レ坐疲一。是故云レ疾。内外
障者。煩惱見慢等名爲二内障一。魔惡知識等名
爲二外障一。但得三專稱二佛名一爲レ懺。盡レ命無レ悔
故云二以命自歸一。與稱十方佛等者。釋レ疑也。
恐レ有二人疑一。何故獨令レ稱二彌陀佛一。是故釋云二
功徳正等一。除レ亂故專。所以者何下擧レ譬也。
如下人極憂大哭則暢。若有二極喜一縱歌則暢上。
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